有情有义有人生：《论语・八佾篇》（13）

张一鸣

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

“与其……宁……”是一种固定的格式，是“与其……不如……”的意思。对于“奥”、“灶”来说，采取“媚”都是不可取的，最好的是不“媚”，做事符合原则。“媚”是指具有魅力，具有诱惑力或吸引力的。这里的“媚”是谄媚、求媚的意思。
“何谓也”是此话怎讲；什么意思。

王孙贾问道：“（俗话说）与其求媚于奥神，不如在灶神处求媚，这话是什么意思啊？”夫子说：“不是这样的。如果做事违背正当道理而得罪了天，向谁祈祷都是没有用的。”

王孙贾在卫国“治军旅”颇有名气。子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（《论语•宪问篇》）从这则《论语》可以看出，孔子对王孙贾“治军旅”的评价还是蛮高的。也就是说王孙贾擅长军事，带兵打仗，他有一套。
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。《论语•卫灵公篇》这段话，如果和王孙贾联系起来，就觉得让人很是费解。卫国明明有王孙贾这样“治军旅”的高手，可卫灵公为什么还问孔子“军旅之事”呢？这里面透漏出有两个信息：一是卫灵公已不信任王孙贾了；二是卫灵公根本没打算任用孔子。
本章句《论语》，我觉得记载的是，孔子周游列国来到卫国的时候，王孙贾前来探望。
两个人，可能是一盘花生米、一盘豆腐皮，三两杯小酒下肚。
看着孔子郁郁不得志，王孙贾酒后吐真言，说了这句话。这句话到底啥意思？我们开始今天的分享。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”
中国古人相信；每户家宅有五位神灵镇守，庇护平安，所以有定期拜祭的习俗，称为祭五祀。五祀者，分别是门神、户神、井神、灶神、奥神。其中，奥神为家宅中最尊贵之神，在房屋的西南方位供奉拜祭，而门神、户神、井神、灶神等神灵，在各自相应的方位祭祀即可。譬如灶神，在厨房灶台的位置进行祭祀，现代还流行着“腊八祭灶”的习俗。据说祭灶这一天，灶神也就是灶王爷，要上天庭向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。祭灶时，家家户户都用灶糖、灶饼供灶神，希望灶神吃了后，在玉皇大帝面前为自家多说好话，使来年获得更多福祉。一个月后还要从天上把灶神迎接回家里来。
民众敬神明的初心，原本是要想获得神明的庇佑。“奥”是一个家的主神，虽然地位尊贵，高高在上，但未必能解决实际问题；“灶”是主饮食之事的灶神，虽然地位卑微，但能解决实际问题，所以才会有“与其讨好奥神，不如讨好灶神”的说法，这和俗语“县官不如现管”（遇到问题找高层领导，不如找直接负责的人更实际）的意思差不多。
信仰是人们在潜意识中的一种心理需求。哪个神明有用就拜哪个神明，这是很多人的常规做法。想生儿子的，就去拜观音，祈求送子；想让儿女高考顺利的，就去拜文殊菩萨；想发财的，就拜财神……哪怕再多的香火钱也在所不惜，这是信仰吗？这其实是一种谄媚，也是一种交易。不管是祭祀奥神，还是祭祀灶神，你对神明谄媚，以低姿态讨好神明，这就已不符合祭祀之“礼”的精神了。“礼”讲究的是真诚，人一谄媚，真诚之心就会被扭曲，忘记了“礼”的根本，求神拜佛又有什么用呢？
明白了“与其媚于奥，宁媚于灶”的字面意思后，我们再来分析王孙贾为什么会向孔子问这句话。
孔子周游列国的第一站去了卫国，卫灵公给予孔子“粟六万”的待遇，此后由于政见的不合，卫灵公只是以贤者之礼对待孔子，并没有给他安排官职让他参与卫国的政事。
孔子本来怀着一腔热枕，想在卫国恢复周礼的，由于卫灵公的不赏识，他失去了施展才华的机会。但孔子毕竟是国际名人啊！他在鲁国施政的成功，让很多人对他很是佩服啊！尤其是三千弟子中，很多是当时杰出的英才，不管卫国的哪股政治势力，如得到孔子的帮助，未来不可限量。《论语》中记载了卫灵公的夫人南子召见了孔子，以及王孙贾这次和孔子见面的事情。但从表面上来看，他们见孔子的出发点还是想让孔子能在卫国施展才华，为卫国人民谋福祉。
如此理解的话，我觉得王孙贾的用意很明显，他见孔子没有得到重用，就引用当时的俗话，以奥神比喻卫国国君卫灵公，以灶神比喻卫国有影响力的官员，来劝说孔子。孔子啊，既然上层路线你走不通，何不尝试一下走中层路线呢，跟有影响力的官员搞好关系，让他们为你陈情举荐，这样呢，你就可以在卫国实现梦想了啊。用我们现代的俗话讲；“奥”就是领导，“灶”就是领导的亲属、情妇、朋友、办事员等，他们是能与领导说得上话的人，直接找领导疏通不了关系，何必不试着疏通他亲近的人，达到目的呢！
由于历史久远的关系，一些《论语》分享者就给出了五花八门的解释。这个“奥”，可以指卫灵公，“灶”可以指卫灵公的夫人南子、弥子瑕。一种理解是王孙贾说；孔子，你与其献媚卫灵公，还不如献媚卫灵公身边有势力的人，像南子、弥子瑕；二呢，王孙贾暗示孔子，你与其献媚卫灵公或者南子，不如献媚我。王孙贾的意思是想让孔子向他献媚。
子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
“罪”的本义是作恶或犯法的行为。《说文》给出的解释是：“辠，犯法也。”秦以辠似皇字，改用罪。这里说的“罪”，不是现在的犯了法而获罪，而是只要违背了“道”，做事不讲道德，就是“获罪”。
如果把“天”和“奥”、“灶”联系起来，我们发现一个很有趣的现象：“天”即是众神之君，管理着“奥”、“灶”等神明。同时，结合着现实，“天”，在卫国就是卫灵公，“奥”、“灶”，就是卫灵公的宠臣如南子、弥子瑕等。孔子这句话可谓是一语双关！孔子的话中隐含着，本来卫灵公不打算重用他，你再通过他身边的宠臣说好话，这样会引起卫灵公的猜忌，如果得罪了卫灵公，就算向任何人献媚都是无济于事的。
当然了，这里的“天”理解成“天道”更惬意。“道”是天地运行的规律，“人道”就是“天道”在人世间的实践和应用，一个人违背了“人道”，也就违背了“天道”，这就是“获罪于天。”“天道”在哪里？“天道”在人心。常言说：“天知、地知、你知、我知。”一个人做了坏事，即使是再隐秘的事，“天”也知道，人心也会知道，怎么能说无知？
俗话说天命不可违，不畏天命的人将有什么样的结果呢？孔子说：“获罪于天，无所祷也。”是啊！违背天意，违背客观规律而肆意妄为，能有什么好结果呢？孔子的意思是，一个人如果是要做坏事，拜什么都没有用。这样的观念，大家都不陌生。据报载，曾任陕西省商州市市长的张某在职期间，曾利用手中职权先后受贿一百多万元，向二十八人“卖官”。张某平时非常热衷于烧香拜佛、占卜问卦，多次前往全国许多大寺院烧香拜佛，祈求佛祖菩萨保佑她。最后还是东窗事发，锒铛入狱。这真是“获罪于天，无所祷也”啊。孔子提醒人们依理行事，行得要正，坐得要端，这样就不需要去祈求神明了；如果不走正道，为人做事背信弃义，错误非常严重时，向谁祷告都毫无用处，只能自食其果。
分享到这里，孔子对王孙贾“与其……宁……”趋利般的做法并不赞同！因为他的出发点是“媚于灶”与“媚于奥”，一个人为什么要“媚”啊？证明这个人还有私心啊！当一个人贪图名利富贵的时候，他就会升起一颗谄媚的心，因为他想获取利益啊！孔子说的“获罪于天”的原因，也就是一个人生起了谄媚之心。一人为私，天下为公！儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，就是引导人们一点一点去掉心中的私欲，树立一颗为天下人服务的心，如同习近平总书记所说的“我将无我，不负人民。”

借着王孙贾的问话，孔子趁机告诉我们；“礼”存在的目的，是使人的行为合乎“天道”，合乎“礼之本”，不做有违道德的事。若是违背正当道理，昧着良心搞歪门邪道，这就是“获罪于天”，你再讨好什么样的神明，都是没有用的。
真正的信仰，不是讨好取悦于天地鬼神，而是通达天命，与天理相应。孔子的信仰是为中华民族传道，其间辛苦，他义无反顾！我们这些小民的信仰又是怎样的呢？也许是浑浑噩噩一辈子，甚至对于自己到底有什么信仰，自己这一辈子该做什么，都不一定认真思考过。