【潍坊七中高二语文名著阅读】救赎不息，烛焰重燃

潍坊七中高一语文

寄语： 为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。 —赫尔曼·黑塞 优秀作品展示 救赎不息，烛焰重燃 高二 1班薛彤 指导教师：刘翠翠 草从石板夹缝往外钻，春风吹又生染了春天；鸟儿轻掸翅上污土，便又翔于天活了这世间。蜡烛燃己化油，又拾油复燃，这是一个实现自我救赎的过程，也是复活的过程，而《复活》中的男女主人公，也是通过实现自我救赎才走向复活的，自我救赎是实现复活的必由之路。 白色丁香花丛氤氲着芳华少年间的纯洁爱情，但是十九世纪俄国的天空是连太阳也穿不过的，无法洒在人们身上，聂赫柳多夫砍毁了纯洁的丁香丛，也深深伤害了马斯洛娃，身陷娱乐快活。聂赫柳多夫“死”了，属于他的那一套套先进的土地制度理论“死”了。他只满足于物质生活和肉体的欲望。而这欲望漩涡里的人最终战胜了精神上的人。欲望漩涡里的他对马斯洛娃实施恶行，道德彻底沦丧。而马斯洛娃在那个追逐火车的夜晚，才意识到她已经被聂赫柳多夫抛弃了。也是从那里开始，她会为了几件体面的衣服交出自己的公民证，去了她自己引以为傲的圈子。可见，娱乐至死，欲望至死，若想重生必得抛弃不良娱乐，自我救赎。这样的重生才是真正的精神的重生。 人们的生机被层层制度压的喘不过气，无头苍蝇般都在按着这制度走，可是总有有生机的事物逆流而上，被打倒了砍掉了也呈现着欣欣向荣，这些新事物是大自然的杰作，是生物的复苏，更预示着人性的觉醒。在《复活》中我看到了聂赫柳多夫一个个缠绵悱恻的无眠夜晚，他一遍遍的问着自己所犯下的罪过什么，该怎样去赎罪。聂赫柳多夫是拥有新思想的新青年，他的精神虽然“死”了，但是那颗种子却深埋于其内心深处。他在回忆自己所犯下的罪过并决定为马斯洛娃赎罪时，种子发芽了；他奔走于为马斯洛娃脱罪的过程中看到社会的黑暗时，这株植物成长了一大段；当他费尽心力为农民分土地并陪伴马斯洛娃一起流放时，花骨朵冒出了；当他在《福音书》中找到归宿时，花盛开了，他的真善美的人性复活了。聂赫柳多夫思考并付诸于实践的过程，就是反思的过程，是实现自我救赎的过程，也是聂赫柳多夫的人性之花重新充盈生命力的过程。 聂赫柳多夫是有良知的人，他的良知是自己放下自己提起的，而马斯洛娃的良知是被聂赫柳多夫拽下，又被他提起的。生活在那里的女性也大多都是“死”了的，无钱的女人是要用各种方式取悦男性的，有钱的女人也是要通过联姻来建立自己后半生的美好生活的，这是女性的悲哀，也是那个社会的悲哀。马斯洛娃是幸运的，她在聂赫柳多夫的忏悔中“弃旧”，在革命者的感染中“图新”，玛丝洛娃的复活既有客观性，也有主观能动性。她能主动拒绝聂赫柳多夫同她结婚的请求，从对生活状态的漠不关心到主动戒掉不良习惯，她不愿意做这个社会的女性的从流，也不愿意余生做聂赫柳多夫的附庸，她不再学痴情的鸟儿与泉源，只做一棵与橡树相互致意，产生精神共鸣的木棉，一棵让聂赫柳多夫的人性之花重新绽放的木棉。马斯洛娃这棵木棉如英勇的火炬，通过自我救赎走向复活与重燃，绽放如火红硕。 脚镣哗啷响，呼声震耳聋，人们通过礼拜来实现对自身罪行的赎罪，而本身“礼”的创造者却并没有此意，“拜”是人们制定出来的制度，他们用这种禁锢人的恶行来帮助有恶行的人赎罪，然而这种情况只会使犯下恶行的人更多，制定这种制度的人更猖狂，而“礼”的作用只是用来维护这种情况罢了。实现自我救赎并不在乎形式，而是拥有真正的灵魂的洗涤与升华。这种正确的认识又反作用于生活的实践，有善性才有善行，更不可拘泥于外人制定的形式，才有实现自我救赎走向复活的可能。 “知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，只有懂得修身，才能够“死而不亡”，获得重生，实现真正意义上的“寿”。我辈应用正确的方式在实现修身与自我救赎中甘做一蜡，面对欲望有自持之力，面对挫折跌倒再起，燃己而不畏，永存复活之自信，实现精神上的富足，用个人的光焰照亮一方天空，追逐太阳的光热，重拾人生焰火，如那春燕建巢，年年反复，油油野草，生生不息。 结语： 读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。 —赫尔曼·黑塞