在黄洮交汇之处，原来黄河是绿色的【临夏•兰州】

一溪云•随心笔记

兰州是中国唯一黄河穿城而过的省会城市，受黄土高原千沟万壑的地形影响，包括整个黄土高原城市建设都是在山间河谷以及狭小的盆地之内开发的，形成了西北地区独特的条带状城市面貌。

兰州城区作为最典型的条形城市，城区依山傍水，地形平坦，南北侧为高山，城区东西狭长横跨35公里，南北较短宽约2～8公里。

兰州简称“兰”或“皋”，古称金城，地处我国大陆的几何中心，是西北地区重要的工业基地和交通枢纽，也是西部地区的中心城市，丝绸之路重要节点城市。

兰州自秦朝设县以来，已有2200多年的建城史，自古就是中原和西部的交通枢纽和军事要塞，命名为“金城”，素有黄河明珠之美誉。

兰州历史的发展，得益于军事发展和丝绸之路的带动，历史上的兰州因为易守难攻的地形，一开始并不是作为人文居住为目的，而是作为军事要塞存在，直到公元583年隋文帝时期，因城南有皋兰山，才由金城更名为兰州，1666年康熙时期才正式成为甘肃省省会。

中山桥

位于白塔山下，是兰州市内的标志性建筑之一，横跨黄河之上的铁桥，也是黄河第一座真正意义上的桥梁。

中山桥的灯光着实有些无语，透过桥的缝隙可以看见对面山上的白塔。

兜兜转转三回兰州，只有这一次才稍作停留。

甘肃博物馆

甘肃省博物馆门票是免费的，但要凭借本人有效身份证件登记领取，每周二到周日9：00——17：00开放。

地址：甘肃省博物馆位于甘肃省兰州市七里河区西津西路3号

二层展厅

西展厅：古生物化石；中展厅：丝绸之路文明；东展厅：红色甘肃。

三层展厅

西展厅：古生物化石；中展厅：甘肃彩陶；东展厅：佛教艺术。

甘肃是丝绸之路的重要途径地，这里见证了古丝绸之路的繁荣，有大量文化遗存，“丝绸之路文明”馆是国内唯一一个以丝绸之路为主题的基本陈列。展馆里除了马踏飞燕，还有铜马车仪仗队，雕塑等著名陈列。

甘肃武威出土的铜奔马，也称“马踏飞燕”，中国旅游业的标志，就是甘肃博物馆的镇馆之宝。

铜奔马的旁边是铜奔马仪仗队，也是从武威雷台汉墓出土

唐代金棺、银椁、铜匣、舍利瓶及石函

一套舍利容器，一共五件，精巧华丽，光艳夺目，反映了盛唐时期金银器制作的高巧水平，也是佛教艺术的珍品

元代|莲花形玻璃托盏

玻璃托盏是晋蓝色玻璃制成，半透明，胎内有气泡。盏是七瓣莲花形，饼形足；平口，边沿为八瓣莲花形，平底，腹壁呈正八角形。托盏造型优美，色彩艳丽，工艺精湛，是迄今出土最完整的一套元代玻璃托盏。

魏晋|驿使图壁画砖

出自魏晋墓群的一批画像砖，上面绘有狩猎、放牧、聚会、出行、耕种、酿造、烧烤等古代生活场景，这上面绘有一信使，头戴黑帻，着皂缘领袖中衣，左手持棨传文书，跃马疾驰，生动再现了当时西北边疆驿使驰送文书的情景。

刘家峡地处甘肃与青海交界处，距兰州市75km，黄河河水在这里转了一个九十度急弯，然后穿过峡谷向西流去。水库地处高原峡谷，被誉为“高原明珠”，景色壮观。向阳码头以东，10里河岸白沙展露，绿柳婆娑，被称为“十里柳林”，景观奇妙，带给人一种回归自然、人在画中游的美好氛围。

1974年建成的刘家峡水电站不仅能够发电、防洪，也供游客荡舟水上，由于大坝阻挡，水流变缓，黄沙沉淀，库区内湖面辽阔，环境优雅，是一个良好的生态观光地，同时也是游览炳灵寺的必经之地。

黄洮交汇点，在这里黄河与其第二大支流—洮河相汇，两条大河，两种颜色，一清一浊，泾渭分明，形成了一条独特壮观的水中分界线。

在既有印象里，黄河一直是黄色的。其实，在上游，黄河是清澈的。所以。你在黄洮交汇点看到的一清一浊两条河，黄色的是洮河，绿色的才是黄河！

发源于青海的洮河，在下游来到了甘肃的黄土高原，越来越多的泥沙开始在这条河中汇聚。

在刘家峡水库，泥黄的洮河与清澈的黄河相遇，水乳交融，从此黄河真正成为了“黄”河。

炳灵寺石窟

“河峡崖傍有二窟。一曰唐述窟，高四十五丈。西二里，有时亮窟，高百丈、广二十丈、深三十丈，藏古书五笥。”

———《水经注》

炳灵寺石窟永靖县城西南35km的小积石山中，始建于西秦建弘元年（公元420年），距今已有1600多年的历史。在南北长2km的陡峭峻险的红砂岩悬崖上，石窟神龛鳞次栉比，栈道凌空，其中第169窟为一天然大洞穴，是现存最重要石窟，窟内存西秦时的造像和壁画。

炳灵寺石窟分上寺、洞沟、下寺三处，以下寺最为壮观，其浮雕佛塔和密宗壁画可与莫高窟和麦积山石窟齐名。

最早称为唐述窟，是羌语“鬼窟”之意：

传说在东汉顺帝时，皇上对道教无比崇信，全国道观林立，信徒众多。宦官朝臣溜须拍马，将天下的能工巧匠和能人异士征调到京城，大兴土木，炼丹求生，把京城折腾得乌烟瘴气，百姓不得安宁。

被征调来的道人中，有一个叫羊兀的道士，家在陕西长安，自小酷爱武术，十八般武艺样样精通，因父母早亡，看破红尘步入道门。他苦心修行肯钻研，在长安当上了道官，一心带领众信徒修道成仙。然而当时奸臣当道，巧取豪夺，强占民房，盖建庙堂，以及各种苛捐杂税令百姓叫苦不迭，对此他深恶痛绝、万念俱灰，决定离开这是非之地。

羊兀离开了中原故地，到处巡游，却始终找不到一块安静的修道之所。一日，他来到大西北人迹罕至的小积石山，见这里青山绿水，风景优美。空中仙鹤自由飞翔，地上梅花鹿跑来跑去，简直就是一处福寿之地，一个世外桃源啊!他瞬间喜欢上了这里，在山洞里隐居，苦心修炼。出门他头戴逍遥巾，身穿鸿毛衣，采药、炼丹、巡山采仙草、烧菜、生活过得幽静惬意。

但平静的生活很快被一队羌人所打破。一天，一伙剽悍的羌人骑着高头大马，手持弓箭、刀枪，四处寻猎，空中有猎隼，地下猎狗跑，逐渐接近了羊兀隐居地。突然最前面的一个好像着了魔一样，应声跌落马下，举起哆嗦的手指着说:“看，看，那是啥呀?”

其他羌人顺着所指望去，只见一个怪物，身穿雪白羽衣，迎风飘飘，忽大忽小、时隐时现地飞行在山谷中，众人吓得俯首祈祷，以为遇到了鬼怪，有的干脆快马加鞭而逃。

其实羌人见到的“鬼怪”就是羊兀，那天他正在练功，炉火纯青的轻功让羌人认为遇到了“鬼怪”。此事越说越奇，越传越神，久而久之，羌人习惯地将此地称为“鬼窟”。

炳灵寺在唐代称为龙兴寺，宋代称为灵岩寺，明永乐年后，称“炳灵寺”或“冰灵寺”之名，取自藏语“仙巴炳灵”，即“十万弥勒佛洲”之意。还有一种说法是藏语的（炳），汉译为堆积或万佛。“灵”是“州”或者是“庙”，合起来是“万佛的庙宇”。

十六国时期，统治秦、河两州的西秦政权，将炳灵寺石窟打造成了佛教圣地，邀请当时著名的高僧作为嘉宾来弘扬佛法、谈经论道。1000多年以来，炳灵寺的石窟艺术凝聚了北魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清等历代代能工巧匠的聪明才智，同时也历经磨难，一些石窟雕塑、佛殿、经堂皆遭火焚。

存有窟龛183个，共计石雕造像694身，泥塑82身，壁画约900平方米，分布在大寺沟西岸长约200米，高60米的崖面上。石窟以位于悬崖高处的唐代“自然大佛”（169窟）以及崖面中段的众多中小型窟龛构成其主体。

西秦、北魏、唐代和明代是炳灵寺历史上佛教最为兴盛的四个阶段。

西秦时期的石窟主要有169、192和195窟。西域佛教艺术风格在这一时期的造像上有明显的反映。

北魏时期的石窟主要以126、128、132等窟为代表，充分反映了秀骨清像、褒衣博带的中原佛教艺术风格。

而北周至隋代的造像从北魏细颈细腰、秀骨清像转型演变为形体丰满、挺拔秀美的造型风格。这一时期的造像大多比例匀称，造型丰满，动作舒展，具有纯厚的造型感。隋代的壁画，由于元、明以来密宗画的刷新和重制，保存下来的不多，主要有8窟南北壁的供养菩萨画像，姿态生动，神情各异。

唐代和含吐蕃时期，由于佛教的兴盛，造像风潮再次兴起，炳灵寺石窟的开凿进入第二个主要时期。此时开窟造像之风胜过此前任何一个时代，达到了全盛时期。窟龛中的造像组合，多为一佛、二菩萨或四菩萨、二天王，也有的是一佛、二罗汉、二菩萨。造像都强调健康丰腴的美，比较注重形象动态的节奏，身材与体态都趋于理想化的美感，是人体形象自然美感的典型概括，特别是对人物肌肤的表现，微妙地表现出了内在的生命力，具有强烈的艺术感染效果。其中171龛内的弥勒佛大像龛，依山开凿雕刻，主供坐佛高达27米，原为石胎泥塑，虽泥塑部分早已经毁坏，但仍保存着唐代造像面型丰满、面带微笑，端祥和蔼，比例匀称的特征。同时还有自己的独到之处，如面型较长，动态夸张，起伏处棱角分明，刀法也更显粗犷有力。这样巨大的雕塑，没有高超的艺术技法是很难实现的。

约在元、明之际，藏传佛教传入炳灵寺，时人利用原有洞窟进行了大量的重修重绘，从而留下了在同一洞窟里汉传佛教和藏传佛教两种佛教艺术共存的局面。

特窟的门票需要在进寺前单独购买，有专职讲解员带着参观。169和172窟联票为300元，又选择了132窟90元

特窟169和172窟在大佛的上端左右两侧，

169窟它是炳灵寺规模最大、时代最早、内容最丰富的洞窟，是炳灵寺石窟的精华所在。它坐落于窟群北端唐代大佛的上方，距地面50多米，原为一个天然石洞。宽26.75米，高15米，深19米。

特窟内不允许拍照，以下特窟内照片均来自官网

最为珍贵的169“建弘题记”。题记高0.47米，宽0.87米，500余字，内容为第6龛造像发愿文，末行书写“建弘元年岁在玄枵三月二十四日造”。“建弘”为十六国西秦太祖文昭王乞伏炽磐的年号（420-428）。“玄枵”是十二星次之一。“建弘题记”是迄今为止中国石窟中发现最早的纪年题记，他的发现为中国早期石窟断代提供了重要依据，弥足珍贵。

西秦为十六国之一，公元385年至431年。 陇西鲜卑族首领乞伏国仁所建。

先后与后凉、南凉、北凉抗衡，一度降于后秦，中间曾失国八年（公元402-408年），乞伏炽磐在位时国力最盛，曾灭南凉。西秦乞伏氏统治前后47年，历经四主，公元431年被夏所灭。

窟内现存佛龛24个。

比较有代表性的佛龛为第6、第7龛。

第6龛位于窟内北壁，是一个平面半圆形的三瓣莲式的背屏龛。龛内塑一佛二菩萨像，佛像造型生动，表情丰富。前额宽而圆，双眉细而弯，两眼大而长，鼻梁高嘴唇薄，神情庄重，外着半披肩袈裟，结跏跌坐于莲花台上。衣纹线条自然流畅，富于动感。菩萨高发髻，而部表情，与佛像基本相同，披肩长发，佩有铃形耳饰；上身袒露，戴项圈、臂形耳饰；上身袒露，戴项圈、臂钏和手环，下面穿一大裙，左手下垂握巾带，右手亦握巾带于胸前，站在半圆形覆莲台上。佛、菩萨的面部、胸部及四肢部分，涂以白色，眉、眼、耳以墨线勾勒，衣裙施以彩绘。佛与菩萨背、项光也施彩绘。佛的圆形背、项光外围均绘有火焰纹。背光内绘伎乐，左、右各五个，均高髻，上身袒露，下身着裙，双足裸露，分别持箜篌，击腰鼓，奏排箫，姿态各异。佛像左上方墨书题有“无量寿佛”四个字，南侧菩萨右上方墨书“观世音菩萨”，北侧菩萨右上方墨书“得大势至菩萨”。龛内北壁大势至菩萨上方彩绘十方佛，上、下两排，均高肉髻、圆脸，着通肩大衣、禅定印、结跏趺坐。佛的面部涂白色，眉、眼、鼻、嘴均以墨线勾勒。

12龛说法图壁画采用中国传统线描与西域晕染相结合的绘画技法。晕染仅在佛、菩萨的双眉、鼻梁、颈部，不同于西域大面积晕染，体现了中西绘画技法初步结合的面貌特征。

11龛佛、菩萨、飞天的造型非常具有西域特点。尤其是飞天，呈U型，与金塔寺飞天极为相似，堪称是西域式飞天的双壁。

11龛维摩诘像，维摩诘面容俊秀，半卧于帐内床榻上，与顾恺之之画维摩诘像有“清赢示病之容,隐机忘言之状”相印证，表现的是《维摩诘经问疾品》的内容：维摩诘为在家信佛的居士，他常常称病在家，因其道行高深，佛要派弟子前往探病，维摩诘利用这样的机会向众菩萨、弟子们讲说其佛教思想。

169窟第6龛 供养人像

6龛供养人身着汉式交领大衬衫，手持莲华，恭敬向佛，紧跟在“信女妾王之像”身后，是西秦国的佛教信徒。而该供养人是着汉装的，这是最令人值得关注的一点。西秦是鲜卑族（乞伏氏）政权，而建造炳灵寺石窟的难道是汉族么？亦或者是汉族人督建的？不得而知。这恐怕从侧面说明了这个位于河西走廊的少数民族政权也被汉化了。

与东晋画家顾恺之《女史箴图》中妇女形象极为相似的女供养人。壁画用遒劲的线条表现了云鬟叉髻、帔巾飘带、盛装打扮的妇女形象。

第6龛西方三圣，每尊像附又长条形的榜题：主尊“无量寿佛”、右胁侍“观世音菩萨”、左胁侍“得大势至菩萨”，

169窟有明确纪年的十六国造像。420年（建弘元年）左右，北魏势力还尚未波及此地，因此“凉州模式”依然十分盛行。此后，431年西秦灭亡，439年北凉灭亡后，“凉州模式”被一下子带到了北魏首都平城，一种新的“平城模式”开始了无与伦比的新的造像历程。而云冈、龙门宾阳三洞、巩义石窟等等，成就了北魏一个佛国世界的辉煌。

北壁后部  立佛 西秦

这几尊佛像就在无量寿佛旁边

北壁后部 维摩诘变 西秦

这些壁画是现存维摩诘变和释迦多宝图最早的实物。

北壁前部 佛龛  西秦——北魏

西壁前 千佛壁 西秦—北魏

千佛绘制很规整，着色以四佛为一组，分别施以红绿蓝赭，交错配置，

 西壁下部菩萨造像 西秦

本为一佛二 菩萨，现仅存胁侍菩萨，束发于顶并披于两肩，面型浑圆略方，眼大而长，嘴部轮廓分明，微含笑意，裸上身，着裙。这尊是169窟头部保存完整的西秦造像原作。

东壁壁画

第172窟

通过不长的一段栈道便可以来到172。栈道紧贴崖面修建，距离地面30多米高，崖面上尚有悬塑三世佛和胁侍菩萨10余身。从169到172这段“天桥”原建有三层栈道，是北周时期佛教活动的主要区域。

正中有一形似小屋的木构建筑，应为佛帐，建在一块高约1米的木板上，佛帐内三面各有一佛两胁侍，佛像发髻低平，面形略长，着通肩袈裟，和佛帐应为北周作品，佛像在明代有重妆。

佛帐帐顶为九格平棋，内部彩绘绘于明代，有明人题记，佛帐外部正面门上壁画为涅槃图和赴会菩萨

北魏的微笑，在天然洞窟的北壁，分两层摩崖造像。上层佛像雕于北魏早期，石胎泥质。佛磨光高肉髻，大眼，唇薄，着圆领袈裟，袈裟覆盖台基，双手禅定印，半跏跌坐。其彩绘应该为明代重绘。

北壁下部有两层造像

上层为坐佛和一佛二菩萨，肉髻较高，褒衣博带，为古朴雄健向北魏孝文帝以后的秀骨清像过渡的阶段。

北壁的下层佛像雕于北周，佛像肉髻低平，面略圆，袈裟厚重，衣纹密集。就这样从上层到下层，从北魏到北周，同处一窟，深切的感受到造像开始从北魏削瘦型向丰满发展，

172窟四周还有大面积的壁画，应该说绘制于明。这些壁画藏传风格明显，绘制精美，还有大量的游人题记。

木阁内南、西、北各有泥塑一佛二菩萨，应为北周时期作品，造像后经过明代重绘。木阁阁顶凿井分为9个方格，每个方格内为梵文六字真言“唵(ong)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mi)、吽(hong)”。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。

木阁外两侧绘有“十菩萨赴会图”，上图为南侧五菩萨，菩萨宽肩细腰，双手合十，衣着华丽，展现了汉藏交接地带藏传佛教与汉文化融合的艺术风貌。

第171窟 唐代弥勒大佛

炳灵寺石窟所在的地质为较为松软的红砂岩，容易雕刻，主要是以雕凿精美的石刻像为主。历代作品极多，但主要以盛唐时代的作品最为集中，而以171窟的弥勒大佛最有气势又庄重肃穆。

它始建于“唐开元十九年”（公元 731 年），整体高 27 米，背西面东，位于石窟区北部，是炳灵寺石窟中体量最大、最具有标志性的佛像。它依崖凿就，石胎泥塑，经宋、元、明、清历代重修，发髻部分为原塑

明代曾在大佛前修建了九层楼阁，以保护大佛。在修建九层楼阁的同时，对大佛本体也进行了较大规模的修缮。据明朝正德十二年《重修古刹灵岩寺碑记》记载： “弘治庚戌修建救度洞，蔽护大佛”。可惜的是宏伟的九层楼阁和大佛的局部却毁于清同治十三年（公元 1874 年）的战乱。在此后，七世嘉杨隆珠活佛协同地方居士重建了上寺卓玛殿及其他佛殿。

而在2011年在对大佛的修复工程中，工作人员借助脚手架到达佛像顶部，发现了大佛顶髻上严宝内的有一部卷成筒状，用黄布缠裹的佛经。由于佛经顶端遭战火焚烧，从火烧后断面上显现的零星藏文字母判断这部佛经为藏文经典，根据大佛右颊耳根处发现的彩绘断层以及大佛的泥质螺髻，文保人员看到了明显的明代重修痕迹。此外在维修过程中，还发现明代后加的小螺髻下，有几粒已经碳化了的麦粒和几节残香。

除了佛经，大佛前额发现了一块罕见的水晶宝石，这颗宝石在大佛前额正上方的螺髻间，呈半包裹状镶嵌着，它透明无色、呈玻璃光泽、不规则的蛋形。该水晶为石英族矿石中的透明水晶，表面未经打磨，呈现天然的刻面，体内矿物包裹体较少，透明度高，缺陷是裂痕较多。由于水晶有磷光，古代佛教人士认为它是五彩祥云的佛光，称其为‘菩萨石’，将其镶嵌在大佛前额正上方的螺髻间，显然是一种彰显尊贵的象征。

132窟原建于北魏，窟高3.5、宽4.1、深3.9m，平面方形，高坛基，覆斗顶，四壁有石雕佛像21尊。藏传佛教传入后对该窟壁画全部进行了重绘，现存壁画为藏传佛教题材。窟西壁（正壁）绘主尊三佛；南壁连通西壁绘五方佛，周围有四臂观音、尊胜佛母等；北壁绘弥勒菩萨、普日如来、文殊菩萨、观音、六臂大黑天等，下面为关公三尊；东壁窟门两侧为四大天王（窟门北侧石壁坍塌，二天王像毁），窟门南侧最下面为六身功德主。

16窟 释迦摩尼涅槃像 北魏

此窟原在炳灵寺下寺石窟群最下层南端，由于1967年刘家峡水库蓄水，此窟在最高设计水位以下，便对此窟进行了抢救性搬迁，在弥勒大佛斜对面建卧佛院，安置16窟。

据说搬迁时，本是明代塑像，有螺髻、严宝，施以彩绘，庄严华贵；剥离其表层明代重塑层后露出的是唐代塑像，磨光高肉髻，颈有三道纹，丰腴安详；在剥离一次后则呈现出了北魏原作，瘦骨清像、含蓄沉静。

石窟南段，第三窟至十一窟排成一列，一共有九窟，第六窟为北周作品，第八窟为隋代造像，其余都是唐窟。

第3窟

始建于唐代，明代重绘。平面方形、平顶窟，高3.5米、深3.1米。此窟的重要价值在于窟内正中凿一四坡顶方塔。塔高2.23米、塔基宽1.40米，塔为单层、方形盝顶。塔座四沿遗留有孔眼，可知座上曾有勾栏。座正面设弧形踏道。塔身为仿木构建筑，四面各分三间，正面中间开一门，门内塔室中空，可能原来曾有造像，从塔身比例及造型推测，此塔是对于殿堂内佛帐的模仿。盝顶中心为叠涩须弥座的刹座和山花蕉叶及覆钵。此塔整体及细部均具有初、盛唐的风格，是研究唐代建筑和佛教石窟形制的重要实物资料。另外，塔顶正中有印度佛塔中常见的覆钵形。这种把印度塔建筑中的某些特点，巧妙地融会在中国民族建筑形式，在全国其它石窟中，也是独一无二的。

窟内南壁上下都有佛龛

壁画多为元、明时期重绘，南壁绘有八臂观音，西壁有千手千眼观音和一些佛教故事画，北壁中上层则是一些藏传佛教高僧大德形象，有明显的汉藏绘画交融的特点

第4窟

窟内雕塑为唐代作品，正壁雕一佛二弟子，南北两壁雕二菩萨二天王，佛右手扶膝，左手持钵。南壁天王头部残毁，左手持剑，脚踏山峦。

壁画为明代重绘，佛顶画宝盖、流云，窟顶画缠枝花瓣，花瓣上各画一佛，四壁画密宗佛、菩萨、宗喀巴、双身像、流云、牡丹等。

第5窟

唐代石窟，损毁严重，剩一佛，右手抚膝，左手平放在腿上，结跏趺坐于束腰方座上

第6窟

创建于北周，是炳灵寺石窟这一时期的代表性洞窟。平面长方形、低坛基、平顶窟，高2米，深1.9米。

南北两壁雕菩萨立像各一尊，均戴宝冠，前胸敞开，披巾于腹前交叉下垂，着长裙，手执净瓶、念珠等法物。壁上绘有宝树、千佛。宝树上下连续，形成竖格，千佛在两树之间，如同在广阔茂密的树林中静坐修行。

南壁下方画着山岩之间的一株大树上，有猿猴攀援、鸟雀停伫，讲述的是著名的“猴王本生”故事。一群猴子在国王园中觅食，国王命人围捕，猴王带着群猴逃离。路上遇到一深涧，群猴不能跃过。于是国王以自己的身体为悬桥，使群猴得以安全逃走。待追猎者赶到时，只见二只喜鹊憩息在树枝上，并无扰动，猎者就转到另处追寻。像这样完整的壁画，在全国其它同一时期的洞窟中并不多见，因而显得十分珍贵。

第8窟 隋朝

窟内正面塑一佛二弟子，南北塑两菩萨

窟顶彩绘斗四平棋，画有莲花、飞天。正面背光两侧绘有四弟子，窟内造像与绘画结合，表现了维摩诘经变中的“文殊问疾”，赴会菩萨衣领上绘有波斯风格的联珠纹

正壁塑像背、项彩绘有火焰纹，背光北侧上方刻划有西夏文六字真言

第10窟 唐窟

雕有一佛二弟子二菩萨二天王。佛结跏趺坐于方座之上，头部残毁。

窟顶中央彩绘有莲花图案，周围画有花朵。

佛背光两侧彩绘宝树

南壁 天王 唐

天王双手相叠，拄剑而立，威猛有力，若西域武士，这是炳灵寺最生动的一尊天王像。

南壁菩萨 唐

体型丰盈，神情乐观恬静。

第11窟

窟内正壁原雕有一佛二弟子二菩萨二天王，现北壁菩萨已毁，南壁天王已毁。两弟子也不见踪影。

最特别的是佛像两侧彩绘有热带和亚热带的椰子树。

窟顶正中图案由十四朵花组成，周围有轻盈飞天。

12龛 唐

12龛至15龛为中晚唐佛龛，比起盛唐造像，则明显少了活力。

12龛为二菩萨一弟子，并排而立，内容组合很少见，也很特殊，人物造型虽然呆滞，但深情依旧生动，弟子像竟有些憨厚。

13龛

晚唐时期立佛，这是炳灵寺石窟中独具特色的一尊塑像，高肉髻，面部丰圆，双目下视，颈短，左手于胸前握巾带，右臂下垂，高约1米。

此像造像特征与敦煌石窟中晚唐、五代时期的番禾瑞像很相似，此尊应为凉州番禾瑞像。

何为番禾瑞像，与刘萨诃信仰有关。

唐代佛龛群

由 弥勒大佛往出口处行进

过了那龛绝美的北魏释迦、多宝说法像后，便进入了唐代佛龛群。

密密麻麻的布满崖壁，除了70窟和82窟外，其余皆为浅龛。大多被文保单位用带纱的窗扇保护了起来，会有一部分开窗，但大部分则只能透过纱窗观看

17至88龛为唐代龛窟最集中的部分，主要开凿于初唐和盛唐。其中有唐高宗永隆二年纪年龛和仪凤三年侍郎张楚金摩崖题记。

这些佛龛虽小，但雕塑技巧精美成熟，人物小巧玲珑，姿态优美，比例匀称而富有变化。

炳灵寺石窟唐代佛龛最多，达一百三十多个，占下寺龛窟的三分之二以上，其中高宗与武则天时代开窟最多。

唐代开窟大体有三个时代

一为高宗仪凤至玄宗开元年间

二为唐玄宗开元天宝年间

三为唐肃宗至唐末

基本佛像塑造手法和质量也由盛到衰

佛像风格也由唐初的北周隋朝遗风慢慢转化为面容丰满，体型丰盈，富有生命力的造型。

唐代造像题材多以阿弥陀佛、观世音菩萨 、药师佛居多，反映出净土思想的流行。

第17龛 唐

很小很浅的佛龛，面部已几乎看不清了，为一佛二 菩萨像，均立于圆台之上。

第19龛 唐

一佛二菩萨，立于圆台之上，佛左手持钵，右手卧衣角，南侧菩萨 持净瓶。

第21龛 唐

刻画很细致的一尊 菩萨像，高髻，坦上身，带有项饰，高0.68米，右手持莲蒂，左手持净瓶。有红色和赭色的背光和项光。下半身衣着残毁，但能看出其腰部和胯部在扭动。

第31龛 唐

一个长方形浅龛，一佛二弟子二菩萨，并排站立于圆台之上，佛右手托钵，菩萨 一手持莲蕾一手持净瓶，弟子着袈裟，表情各不相同，有肃穆、喜悦、深沉等。很有意思的一组佛像。

第38龛 唐 一佛二菩萨，佛为立佛，左侧 菩萨执莲枝提净瓶，右侧则双手合十，背光很清晰。

第41龛 唐 很小的一个佛龛，但很有意思，只有一尊菩萨，坦上身，左腿半跏趺坐，手持莲枝，垂目沉思，臂上有臂环，塑像不足30厘米，但刀法熟练，肌肉起伏和衣裙变化都能刻画出来。

第62龛 唐 观世音

左手上扬持莲蕾，右手下垂持净瓶，保存的特别好，显得极其健美有活力，约为唐高宗仪凤三年开窟。

第64龛

长方形浅龛，雕有一佛二菩萨二天王，虽然均有不同损毁，但却是唐代佛龛群盛唐造像的精品，龛位于唐仪凤三年题记下方，开龛造像年代应为此时。

立佛居中，高肉髻，眉宇清秀，宁静从容，双臂残损，下身衣着残损。两胁侍 菩萨也是高髻，裸上身，下着群，披巾，形体丰满，端庄秀雅。

两天王均残，南侧天王头部已毁，铠甲长靴依在，脚下小鬼呲牙咧嘴。

第70窟 唐窟，明代重塑重绘

窟内正中木胎泥塑八臂十一面观音像

72龛 唐

中龛比较高，内雕一菩萨 ，面部已看不清，但能看清其左手持净瓶，右手持柳枝，立于圆台之上，其两侧龛内各雕有面向 菩萨胡跪的供养 菩萨。

第86窟

唐代佛窟中，壁画保存最好的佛龛

顶绘有华盖和流云，枝蔓等等

龛内装饰以红、绿、赭三色三色团花图案为主，富丽华贵，显盛唐艺术风貌。

北魏窟龛群 秀骨清像

在炳灵寺石窟群中段，是北魏佛龛群比较集中的地方，石窟栈道二层未开放，只能看一层一些浅龛造像。126窟的交脚 菩萨，128窟的两佛说法像都是北魏造像的杰作

北魏造像有着鲜明的时代特征，“秀骨清像”，“褒衣博带”，面貌清瘦，体躯修长。

115龛 北魏 一佛二弟子

116龛 北魏 一思惟菩萨一弟子，弟子举香炉供养

在北魏晚期，延昌年间有大规模的开窟活动，西秦以原有的天然洞穴造像，到北魏时已开始统一规划开凿洞窟或浅龛造像。

而97龛和98龛之间有阴刻的北魏延昌二年，曹子元造窟铭文一方。

浮雕石塔-清

佛塔大都分布在石窟群北端，高度大概1-2米，一种为喇嘛塔，雕刻时代可能至晚清；另一种则为仿木结构的单层塔，有须弥座，座下还有圭脚，汉式屋顶角翘甚高，有的正脊还刻有吻兽，这部分可能刻于宋代甚至更晚。

浮雕石塔 北宋-清

这些塔屋顶上竟与喇嘛塔相似，这也与炳灵寺这块汉藏深度融合有关系。

另外这些浮雕石塔塔身都开有方形小龛，应是藏派僧人骨灰存放的地方，可以说这些塔都是墓塔或舍利塔。

125龛 北魏 释迦·多宝二佛并坐说法

“三七日一心精进，如说修行，正忆念法华经者，当念释伽牟尼佛于耆阇崛山与多宝佛在七宝塔共坐”———《思惟略高法》

第134窟

为北周佛窟，唐朝重修重绘

窟内正壁为一佛二菩萨，二菩萨外侧各有一泥塑结跏趺坐佛，在窟口两侧各有一立佛。

炳灵寺石窟现为全国重点文物保护单位，它同中国其它几个著名的石窟寺相比，有其自己的特点：第一，这里的石雕、浮雕佛塔很多，这在其它石窟中是少见的；第二，洞窟门顶上方里面再开洞窟，雕或塑有卧佛，这在其它石窟中也是没有的；第三是密宗壁画较多。这与元代藏传佛教兴盛有关。