有情有义有人生：《论语・八佾篇》（12）

张一鸣

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

“与”的本义是赐予，施予，给予的意思。读音yǔ的时候，有以下意思。1、和，跟：正确与错误。2、给：赠与。与人方便。3、交往，友好：相与。4、（与其）比较连词，常跟“不如”、“宁可”连用。5、赞助，赞许：与人为善。读音yù的时候，是参加：参与。与会。读音yú的时候，同“欤”。
“如”的本义是顺从。《说文》给出的解释是：“如，从随也。”后引申为像；如同等。
“在”表示生存，泛指存在，引申指停留或处于某个地点，又引申指居于某职位或处于某状态。

祭祀祖上时，要想象着祖上真（在受祭），祭祀神明时，要想象着神明就在面前。夫子说：“我如果不能亲自参加祭礼，（由别人代祭），那和没有举行祭祀一样。”

我们先来看“祭如在，祭神如神在。”这不是孔子说的话，“祭”祖上和“祭”神明，我们一看，就知道孔子参加祭祀活动不是一两、次活动，这句话是《论语》编撰者记载孔子多次参加祭祀活动时的态度。孔子可能没有告诉这个弟子“如在”的概念，结合下面的“吾不与祭，如不祭。”这位《论语》编撰者体会到了“如在”的概念——每当孔子“祭”祖上或是“祭”神明时，态度都很恭敬，如同祖上和神明在眼前一样的。
“如在”，这个观点很有意思的。如同我们读《论语》的时候，就感觉好像孔子在杏坛讲学，孔子来了；读完《论语》后，感觉孔子又去了，不“如在”了；再读《论语》，孔子又“如在”了，其实，孔子是一直没有走远，或者说从不曾离开我们人世间。
儒家的这种思想对后来传入中国的佛经，也就是佛经中国化起到一定的影响。如佛经中的“如来”这一概念，在翻译成汉文的时候，或许就是受到了这句《论语》“如在”思想的影响。
“祭”的本义即向神明、祖上献上供品，并举行仪式，表示崇敬、祈求保佑。后来演变为一种对已故之人表示追悼、敬意的仪式。
中国是“礼义之邦”，祭天地神明、祭祖宗先烈、祭古圣先贤三祭之礼渊源甚早，体现着中华民族独特的人文情怀。《论语•尧曰篇》记载：“所重：民、食、丧、祭”。《礼记》记载：“祭者，教之本也。”祭祀活动，也成为中华民众展现礼仪、宣扬文化、继承传统、教化民众、敦睦乡邻、寄托情感的重要方式，并在周代形成定制，中华儿女代代相传，遂成习俗。
儒家概念里，人活着叫人，人死了叫鬼。“鬼者，归也。”指人回到原来的地方，代表了生命活动的回归和结束，“神者，伸也。”意味着一个人尽管去世了，但还有精神传世。如“万世师表”的孔子被誉为文圣人、桃园三结义的关羽被称为武圣人、“撼山易，撼岳家军难”的抗金名将岳飞、“留取丹心照汗青”的文天祥等等。我们现在提起他们心中依旧敬仰。到了旅游景点，看到他们的像，我们都会虔诚地拜上一拜。《弟子规》上说：“事死者，如事生”的道理就是如此。人，都会有生死，鬼神都是去世的人，也就是说换了一种生命的方式。所以鬼神不可怕，怕的就是一个人内心有鬼。
祭祀祖上，就是引导人们要对每一个存在过的生命给予足够的尊重，俗话说；前人植树，后人乘凉。今人或者今人以后的人可以从已故的先人那里学习到很多的东西，包括种田的经验，为人处世的经验，甚至是知识的传承等等。通过祭祀活动，可以对今人进行感恩教育、家国情怀教育等等。从一定程度上说，祖上是我们生命的根本，犹如河流有源头，这一条穿越数千年时空流淌至今的文化血脉，早已深深融入了中华民族的骨子里。
结合着“祭神如神在”，“祭如在”就可以看作是“祭鬼如鬼在”的省略。“祭”就是主祭者在祭祀祖上的时候，“如在”是说主祭者要想象着这时候祖上真地在受祭。祖上这会儿有没有真的在面前，儒家存而不论，但它要求主祭者一定要从自己内心处认识到，尤其是要有祖上就在面前受祭的体验。
春秋末年，礼制废弛，人们在举行祭祀活动时，往往是无动于衷，甚至是敷衍了事。孔子对于这一现象很是心痛，他不是像今天的一些愤青一样的，到处说别人的不是，社会的不是，他是坚持做好自己。他“祭如在，祭神如神在”的状态，可以说真情由心而作，一心想象所祭的鬼神就在面前，集中心念想象，鬼神就在他的想象里，这样虔诚的祭祀，就能感得鬼神来享，进而达到天人合一的状态。
真诚而作，心诚则灵。儒家通过祭祀之礼，唤起人们的“如在”之心——事奉死去的人，要如同他活着时一样“尽孝”。至于如何行礼，如何祭拜，摆设祭品的档次高低和数量多少，这些符合礼仪的规定，取得的效果会更好！礼仪的形式只是现象，情感真挚才是“祭祀”礼仪的实质。怀着一颗真诚的心做事，这是儒家一贯倡导的主张，只有真诚做事，事情才有可能产生好的效果，祭祀也是如此。
有人也许问了，我们祭祀祖上的时候，看到的明明就是一个先人之墓啊，先人在哪里啊？这就是儒家的高明之处，他强调的是主祭者内心的真诚，尽管我们眼前是芳草萋萋，乱石黄土，但对祖上的真诚之心，这个感情是不变的，这就是支撑了中国人几千年的精神力量。它提醒主祭者要用心思考自己的人生，活出一种像先人一样优秀的状态来。“祭如在”看似一种虚无，其实，教化的效果却是实实在在。
说“祭如在”，我们从情感上，对我们的祖上可能更容易接受一些。对于“祭神如神在”，相应地，心理上就会疏远一些。说了“祭如在”后，接着来一句“祭神如神在”，意思是说：祭神，也要同样如此，也好像作为祭祀对象的神就在面前。
我在书上看到过关于朝圣者的描述，他们五步一拜或者十步一跪……那种庄严，那种虔诚……令人肃然起敬。其实我们每个人心底都有自己的信仰。这个信仰，可以是梦想，可以是向往的生活，可以是一切……我们只有一次人生历程，只要在此生，用自己喜欢的方式，热爱并向上地活着，就已经足够。
分享到这里，我们就可明白“礼”的真谛了：礼，去掉形式，剩下的就是一颗真诚的心，“祭祀”之礼也是如此。
对于孔子的这句话，有些人这样断句“吾不与，祭如不祭。”
“与”，解释成赞同的意思。
孔子说；我不赞同，尽管举行“祭”了，但没有真诚去“祭”，如同没“祭”一般。
如此来看，这里的“祭”就是指那种只讲究形式，图个走过场，缺少“祭”礼的内容，也就是诚敬之心，这样的祭祀，孔子是不赞同的。这个理解也能说得过去，但似乎有些勉强。因为这样解释的话，和上一句的“祭如在”，衔接的不是很舒服。
对于孔子的这句话，我还是采取“吾不与祭，如不祭”的断句方式。
“与”是参与的意思。
孔子说；我如果不能亲自参加祭礼，由别人代祭，那和没有举行祭祀一样。”
仔细一分析，我们就可以看出来，孔子的这句话，是对“祭如在，祭神如神在”的一种延伸，那是说我参与祭祀的时候；这里说，我不参与祭祀的时候，从意义上和语法结构上，可以说是顺理成章。
“吾”的本义是中立的。引申义：在你、我、他三种单数人称中介于“你”和“他”之间的人，即“我”。这里的“吾”，我觉得尽管是孔子说的话，可以理解成孔子本人，但我觉得理解成主祭的人，可能更舒服。
主祭者来到了现场，真诚而作的时候，这时候，祭祀的鬼神也就来到了主祭者的面前，这个“礼”才是一个完整的“礼”。如果，主祭者都不参与，都不去祭祀，那么，派个人或者委托个人，说，我这会正打麻将呢！走了，三缺一，不好看，你帮我祭祀一下吧。你想想，祭祀的鬼神如何能“祭如在”呢？他能从坟墓来到你的麻将桌前吗？真要是如此的，真的可以吓死你的。
由此来看，礼是“礼之本”，也就是真诚之心和礼之仪两方面组成的。祭祀之礼特殊之处就在于祭祀的对象——祖上和神明，最容易被人认为“不存在”，祖上在哪儿呢？我怎么看不见呢？我们这样的祭祀还有用吗？最容易造成祭祀之礼的主体缺失。其实，“礼”的主体是施行礼的个人，你怀着诚敬的心意来完成你的礼就可以了。孔子的意思告诉我们，如果自己不能参加祭祀，不应该通过别的形式代替，因为找别人代替，这仅仅是在追求形式了，并不能通过参与祭祀传递自己的诚心。心诚则灵，心不诚，祖上和神明自然不会感应，他们也不会来到现场的，出现在你的面前的。缺少了诚心，这样的“礼”之“用”，就不会产生“礼之用，和为贵”的效果。
我们再来看看“如不祭”这句话，好像没有举行祭祀一样的，祭祀之礼的形式已经是可有可无了。说到这里，我突然间想起了我们这里前几年进行的“平坟”活动，政策的出发点是为了多几亩可耕地。试想；全市的坟墓都平了，到了清明节，人们去哪里祭祀祖上，“慎终追远”啊，一个连祖上都可以不要的地方，民风会好到哪里去啊？我们都不敢想象。这就是典型的形式主义害“死人”，这样的“平坟”政策，不仅是祸害死者，也是在祸害今人。
我们现在呼唤传统文化的回归，不仅仅是引导青少年诵读中华经典，开办各种的国学培训活动等等，最关键的点就在于挖掘传统文化的内涵。对于儒家文化来讲，那就是如何认识到“礼”之本——人的仁心这一实质，结合着中国当代的红色文化和西方一些先进的文化，重塑当代中国文明。

祭礼，是一种礼仪。
人有敬畏之心，这是超越动物的，参加祭祀之礼，结果就会出现“如在”，“如在”到底在不在？儒家存而不论，但它强调的是生命的体验过程。在这样的过程中，你的生命可能会被“如在”的祖上和神明唤醒，从而通过修身养性，提升自己的生命质量。如果你不能亲自参与祭礼，不能在祭礼的这种仪式中去感受敬畏之心，那么祭礼对你是没有意义的。完全没有！