寥若晨星的美篇

寥若晨星

女人与旗袍

　　初秋的夜晚，着一袭白丝旗袍，沿着浑河之水随风而行，不觉间便走进了长白山余脉的崇山峻岭之中。时光仿若倒流。穿过茂密的森林，踏着松软的落叶，借助晨曦的微光，我看见几千年前女真原始部落静悄悄地生活在那里，夏日追水草而居，冬日逐日月而穴；女者驯养动物，男子骑马围猎……人们在部族的领地里，在时光的缓慢流逝中共同分享着食物和信仰。

　　女真族是一个神奇的民族，在历史上勇猛彪悍、腾马驰骋、极尽宣泄野性和雄性的同时，又为后人留下了最为庞杂、繁缛的服饰文化。旗袍是女真族后裔们为国人留下的极品，是国粹。旗袍也是现代中国女性的某种精神标志。

　　旗袍本是女真的先人们为他们的女人们量身定做的衣袍，并逐步演变成是针对族内的“未婚女子”们而变化式样。早期的旗袍原型，宽袍大袖，两侧的开襟儿极低，位于膝下，是为了限制血液里充满了野性的女真少女们的步伐，使其不能有大幅度与激烈的肢体运动，以确保善骑会射的女真猛汉心目中的那块“处女地”万无一失地保持着初始状态。出身为游牧民族的女真部族，猎取食物是为了活下去；为保护领地而征战，是为了有足够的地盘可供狩猎，也是为了活下去。无论是猎取食物和保护领地，流血都是自然的、必须的，平常的，是他们面对接踵而来的关于生存的一道道难题所出示的答案。游牧民族对于流血选择了妥协和坚守。甚至不存在任何选择，一切都是自然而然的。而且，在这自然而然的过程中，精神同流血也就水乳交融了：流血成为游牧民族繁衍生息的一种象征，是神圣的、洁净的，被当作图腾来顶礼膜拜。

　　然而流血的历史是不会抚慰受伤并痛苦着的灵魂的。女真族的女人们对于她们所处的各个时代的任何形式的流血，也选择了妥协与坚守。历史需要她们以那样的方式滋养部族战士的血性，从而保证部族的存在，所以她们也就自然而然地承受了那种方式的流血。其中的欢乐与痛苦都是次要的，重要的是活下去，这是由她们的精神实质所决定的。山野壮汉在抢婚之夜，心如脱兔般地完成了流血的过程，就好像经历了一场惊心动魄的围猎，那是他们永远的依托和永恒的追求，是生命力和荣誉的象征。那一刻，花开花落，天上人间，天使折翼，雨露坠落，蝴蝶成蛹；荣与辱，悲与欢，苦与乐，轻与重……那份心思千年不变，灵性与自觉隐陷其中，代代相传，只在女者的心中禅化。无可言说！无须诉说！看一眼白山黑水间还没有灭绝的那个失去幼崽的麋鹿的眼睛，就会知晓母者的千年孤独。

　　为阴者，为母者，为贱者，忍与束缚、甘于束缚、安于束缚；为人者、为女者、为灵者，敢于束缚、强于束缚、善于束缚。遥想满族的“先”女们以那种独有的步伐奔行于崇山峻岭之间，女者袍襟儿裹足，母者匍匐于地，以血肉之躯哺育着金戈铁马以寡胜多、出奇制胜，禅精竭虑地托扶起整个族群风靡于欧亚大陆，就那样一代一代走过自己的生命历程，从而创造了族群的奇迹……便是在那样的束缚之下，她们生的欲望是何等的坚定与勃发，苦与难又何曾被在意和计较过？皆是后人如我者无病呻吟罢了!相传是龙脉相承尽助满人称雄，实则是女者的坚韧与阴柔铸就了帝国之基。其实，满族的辉煌该有另一种解释。

　　把“少女们”的裙袍收拢起来，以限制她们两条大腿的活动范围，这一定是游牧民族穴居建制以后才发生的事，总之是“文明”的产物。想来居无定所，男女皆在马背上游牧迁徙时，怕是没有这一“文明”的。到了满族先人们住上了坐北朝南、茅草覆顶的“口袋房”和“斗室”，那时候族内未婚的女子们才会被有了闲心的男人们定了规矩的。身曾负超常之重，心曾担骇世之惊，筋强骨硬，体壮身捷，长袍及地，步履如飞，束束而行如山间麋鹿涉水从容，卓然而立如林中白桦临风栩栩……凡间尤物，概没如此也!

　　及至初清，满族的贵族女子头挽高高耸起的“大拉翅”，足蹬咯咯作响的花旗鞋，身裹偏襟儿掩足的瘦长袍，俊俏颀长，楚楚动人，怎不令功成名就的“八旗子弟”心旌招展、春情荡漾呢？那真是一种历史与文化的极致，却也是女真少女们走了样的翻版。极致之后，便是颓败，一发而不可收拾的颓败！

　　而今，糜华盛世，猫行于T字舞台上的绝色美女，开襟儿至髋骨，露背儿至沟谷，无论襟大与襟小，袍宽与袍窄，皆由男者一眼而定？抑或是女者随心所欲？千年一瞬间，阴阳一轮回，也许什么也没有改变？！还是什么都有了改变？！我们现在还需要哪一种方式的流血？旗袍之于女人，确实是一种精神上的桎梏，更是一种文化意义上的堕落。

　　祖先的鲜红现都已成了过眼云烟。女人与旗袍，也应在二十一世纪文明的光辉下，重新生发出新的品质来。
 
                        作者：廖 素