惜食惜衣非为惜财缘惜福

弘正學堂|耕讀傳家-🎖譚正

“惜食惜衣非为惜财缘惜福，求名求利但须求己莫求人”选自清大臣、诗文家陈宏谋（1696-1771），载清・梁章钜《楹联丛话》卷八。

上联的“惜”，为珍视、爱惜之意。北齐・颜之推《颜氏家训・养生》云：“生不可不惜，不可苟惜。”清・魏源《默觚・学篇三》：“志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。”上联说，惜食惜衣不单是为了惜钱财，更重要的缘由是为了惜福。何谓“福”？“全寿富贵之谓福。”（《韩非子・解老》）即是说，凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓之福，而寿则为福中之首。惜食惜衣固然是必要的，惜福则更为重要。而坚持“莫若啬”的原则，爱惜精神，珍视生命，尽量避免劳精费神和神智耗散，则是永久的惜福之道。

下联是讲怎样对待名利和追求名利。随着人类的进步，人的需要，不仅包括物质需要，即“利”的满足；也包括精神需要，即对道德名声的追求。依靠自己的艰苦努力和正当途径，以义求利，以德求名，是无可厚非的，如能“计天下利，求万世名”则是值得称羡而效法的。只是“求名求利但须求己莫求人。”古人云：“恃人不如自恃”（《韩非子・外储说右下》），“求诸人不如求诸己”（《淮南子・缪称训》），“人生万事须自为，跬步江山即寥廓”（元・范椁《王氏能远楼》）这些都告诉我们：依靠别人不如依靠自己；求助别人不如依靠自身；人生在世，一切事情都要靠自己努力去做，只要坚持不懈，一步一步地走，也能走出一片广阔的天地。

关于惜福，不得不说的是禄尽人亡，这里不是宿命论的观点，有福禄虽有定数，但只要按照客观规律进行改造，并非是不可改变，明朝袁黄的家规家训《了凡四训》中就有改命之法

熊经浴辑注：所谓「禄尽人亡」，你把你一生的受用提前花光了。虽然有寿命也没有法子，禄尽人亡。现在人不知道节俭，古时候人讲求节俭。譬如我们有六十年的寿命，有六十年的禄，禄就是你物质上的享受，你非常勤俭，到六十年了，你禄还没享尽，还有余的，余的怎么样？寿命就延长。所以你才晓得惜福也是长寿之道。