故乡的月亮（歌词）【福建】林鸿坦

美伦居士林鸿坦

故乡的月亮（歌词）【福建】林鸿坦 故乡的月亮是书，知性而温香，一撇一捺心怀高远，一章一节芬芳敞亮。 书中呈现的文字，月亮一字一句吟唱，故乡的山，故乡的水，山水荡起心中的笑浪。 月亮高洁溢美，抚过夜晚的手，抚过航海的桨，爱，才是它最好的念想，情，才是它最美的心房。 故乡的月亮是歌，知心而芬芳，一首一首举着火种，一支一支留下声响。 心中涌动的旋律，月亮一阵一阵鼓掌，故乡的路，故乡的桥，路桥通往梦中的方向。 月亮扣人心弦，拥有满江红，拥有菩萨蛮，升，串联家家儿女情长，落，没有腔调只有诗行。 2021年9月21日注：2021年9月21日入选《中国艺术报》、《诗词天地》、《解道》、《品读时刻》、《文艺通》、《东部战区》、《器乐声音》、《音乐向左》、《经典短篇阅读小组》、《典故里的中国》、《中国涅槃文化研究》、《文艺众家》 《故乡的月亮》林鸿坦作词殷梅作曲 【词作者简介】：林鸿坦，词曲作家。中国音乐家协会会员，中国音乐文学学会会员，中国音乐著作权协会会员，中国诗歌协会会员，中国散文学会会员，香港当代文学艺术协会理事，香港诗人联盟永久会员、《石路花语》微刋总编。现居福州。 【作曲者简介】：殷梅，毕业于四川音乐学院，是四川省音乐家协会会员，中国金融音乐家协会会员，四川省金融音乐家协会理事。其中由本人作词作曲演唱的歌曲《与廉同行》获中国金融音协“纪念改革开放40周年歌曲创作征集活动”原创奖；由本人作词作曲演唱的歌曲《党啊，我们的领路人》入选四川省青羊区音协“光辉的历程”——庆祝中国共产党成立100周年文艺作品征集活动优秀作品，并在其公众号展播。由本人作词作曲的《绣球花开》荣获2021感动中国首届“群星杯”词曲创作网络大赛优秀原创作品奖。 时光流逝，斗转星移，海上生明月，天涯共此时，又是一年中秋佳节。中秋的来历中秋节，又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等，是中国民间的传统节日。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。 中秋节，是中国传统节日，时在农历八月十五，因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。中秋节，传说是为了纪念嫦娥，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节。中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。它与端午节、春节、清明节并称为中国四大传统节日。中秋是中国的传统节日，它的地位仅次于春节，主旨是亲朋团圆庆贺。中国节日的时间，大都与月亮的运动有关，节期以月的弦、望、晦、朔为基准。月半时节的满月，常给人以圆润丰满的美感，中秋之夜更是一年之中最迷人的。关于中秋节起源，通常有两种说法：一是源于对月亮的崇拜，一是源于古人在秋季为庆祝丰收而举行的祭祀活动。到了隋唐之后，随着天文知识的丰富与时代文化的进步，人们对月亮天体有了较理性的认识，月亮的神秘色彩慢慢消退。唐朝虽没有中秋节日，但中秋赏月、玩月却是文人的时尚，人们将清秋明月视为可赏可玩的宇宙奇观，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见。张祜《中秋玩月》云："碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，万里见明时。"秋月常常引发人们感物怀人的情思，如白居易所说："三五夜中新月色，一千里外故人思。"（《中秋夜禁中独直对月忆元九》） 根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。 到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。 直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。 中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。宋代，中秋节成为民俗节日，中秋放假一日。以赏月为中心的中秋节俗形成，但宋人赏月的情趣却大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流。宋人对月感物伤怀，常以阴晴圆缺喻人情世态，即使是明月的清光也掩饰不住宋人的伤感，他们常常发出"此生此夜不长好，明月明年何处看"（苏轼《中秋》）的感叹。当然，这是敏感、多愁的士人的中秋。对于宋人来说，中秋还有另一种形态，就是世俗欢愉的节日。北宋东京，中秋节前，"诸店皆卖新酒"，市人纵酒度节；中秋夜，"贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月"（南宋孟元老《东京梦华录》卷八）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子，富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌，"以卜竟夕之欢"；中小商户也登上小小月台，安排家宴，"团圆子女，以酬佳节"（《梦粱录》卷四）；市井贫民虽无富户铺张的财力，可过节的愿望却也十分强烈，"解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度"。宋代中秋夜是不眠之夜，主管治安的官员取消例行的宵禁，夜市通宵营业，"闾里儿童，连宵嬉戏"，玩月游人，达旦不绝。明清之后，时代发展，中秋节俗也随之变化，祭拜、祈求与情感、愿望构成了普通民众中秋节俗的主要形态，中秋成为民众生活中重要的节日。（节选自《话说中秋》作者/萧放） 农历八月十五，中秋节。这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。每逢佳节倍思亲。中秋节这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。 按中国古代历法的解释，八月是秋季的第二个月，称『仲秋』，八月十五又在仲秋之中，所以叫『中秋』。中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫『团圆节』。 从时令上说，中秋是『秋收节』，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，古代的人们在这个季节饮酒起舞，喜气洋洋地庆祝丰收。 我国自古就有在中秋节祭月的习俗，《礼记》中就记载有『秋暮夕月』，即祭拜月神。相传在周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月的仪式。 魏晋之时，民间便开始有了中秋赏月之举，但尚未形成习俗。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。 欧阳詹在《长安玩月诗序》中说：『八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。』唐代初年，中秋节被正式定为节日。 中秋习俗 ■ 拜月拜月由祭月而来，源于古代先民对月亮的自然崇拜和神化，中秋祭月是向月神表达敬意。中国的祭月仪式起源于周代，周代以后，对日月的随意性跪拜演变为固定时间场所和程序化的祭祀制度，并成为皇权的象征。拜月，也称祭月、礼月和供月，是一种礼拜月亮的信仰风俗。作为中秋节俗的拜月活动大体形成于唐代，但秋夕礼月则是古之有之。 秋夕礼月即是在秋分的晚上祭月。民间以月为月神，称月神、月姑、月亮姑娘。道教尊称月神为“太阴星君”，其圣号全称为“月府结磷皇君妙果素月天尊”，其宫阙为垣下、素曜大宫。 农历八月十五为太阴圣诞。是月夜月升时，道教宫观要设坛祭月。 玩月说到庆祝中秋节，古代真的不比我们现在的活动少。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。南宋时期，玩月热闹得更近乎疯狂。吴自牧是这么描述的： 此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。 至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。 此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。 饮酒桂花是富贵吉祥、子孙昌盛的象征，中秋节又是一个团圆的节日，所以中秋佳节饮用桂花酒寓意家庭甜蜜，富贵吉祥，子孙昌盛，是一种非常美好的寄托心愿的庆祝方式。 桂花酒的历史好比中秋节一样悠久，早在屈原的《九歌》中，就有『援骥斗兮酌桂浆』、『奠桂兮椒浆』之说。 到了清代，中秋节饮桂花酒变成既定习俗。据清代潘荣陛着的《帝京岁时记胜》记载，八月中秋，“时品”饮“桂花东酒”。 观潮 中秋观潮的习俗由来已久，『定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。』这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。 在古代，浙江一带，除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来以久，早在汉代枚乘的《七发》大赋中就有了相当说尽的记述。 汉以后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮条记载。观潮 中秋观潮的习俗由来已久，『定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。』这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。 在古代，浙江一带，除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来以久，早在汉代枚乘的《七发》大赋中就有了相当说尽的记述。 汉以后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮条记载。 祭兔爷 说到中秋，总是离不开兔子。在中国文化里，一直流传着月亮上有个大兔子的传说。 马王堆汉墓里的月亮上，清楚了记录了玉兔的形象，这和月亮上真实月海的阴影像极了。 关于兔爷的记载最早出现在明末，是用来祭月的。明人纪坤的《花王阁剩稿》写道：『京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。』明《北京岁华》记载：『市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。』 那些斑斑驳驳的环形山，在古人心中，就这样成了柔软狡黠的兔兔。转朱阁是它，低绮户是它，照无眠也是它。 八月十五这一天，团圆与不团圆的人们都抬起头，对着一轮玉兔发出各自的赞叹、哀愁和祝愿。 吃月饼 民间说法是始于唐初。大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。当时有位经商的吐蕃人向唐朝皇帝献饼祝捷。 唐高祖李渊（一说唐太宗李世民）心情大好，对着月亮脱口而出：『应将胡饼邀蟾蜍』。胡饼是圆形，代表圆满；蟾蜍则指月亮。李渊将胡饼分食群臣，此后就有了中秋吃胡饼之俗。 到李隆基（唐玄宗）当皇帝时，杨贵妃将胡饼易名为『月饼』。 显然，这种说法并不靠谱，唐代连真正意义上的『中秋节』都没有，何来月饼？ 但唐代在八月十五有吃饼习惯是可能的。日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》中曾记述，八月十五这天，『寺家设閪饨、饼食等。』 送月饼 中秋送月饼风俗是怎么形成的？据说缘于『走月”活动。所谓“走月』，就是乘着中秋月圆之际拜亲访友，馈赠糕点、鲜果等食品。 早在元末，甚至更早时间，『走月』活动就已出现。笔者苏北老家有一则『八月十五杀鞑子』的传说：元末朱元璋起义时，相约『杀鞑子（蒙古人）』，推翻元政权。当然，还有另外一说，送月饼『杀鞑子』，是吴王张士诚想出的主意。 到了清代，中秋“送月饼”更为流行，并影响到现代人的节日消费行为。 中秋佳节乃中国传统节日，从古至今一直深受人们的重视，节日文化精髓在传承的同时也在不断的演变。月圆人团圆，明月寄相思，温情不减，情感寄月。 中秋最大的意义，被家所承载，团聚，就是最大的幸福，身体走得再远，灵魂也要回家。在那个地方，总有人在为你祈福，时刻翘首以盼，期待你平安归来。 阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。如果你来得及回家，放下你的手机，推掉一些聚会，陪父母聊聊天散散步，就算只是给他们做一顿饭，他们也会惊喜不已。 如果你依然在外拼搏，无论你过得好，过得差，无论你有多忙，别忘了给家里去个电话，中秋到了，让心团圆。海上生明月，天涯共此时。 俗謂八月十五中秋節為月夕、月節，是夜有禮拜月亮之俗，稱「拜月」，亦稱祭月、供月、禮月、供兔爺、齋月宮等。相對於「女不祭灶」，中秋有「男不拜月」之俗。民俗以為男屬陽、女屬陰，月亮亦稱「太陰」，故女子拜月，而男人不拜。清人富察敦崇《燕京歲時記》：「（八月十五）惟供月時男子多不叩拜。故京師諺曰：『男不拜月，女不祭竈。』」又有諺云：「男不玩月，女不祭竈」，「男不供月，女不祭竈」，而傳統實際情形多指主祭人為女子，全家皆可叩拜，只不過女子先拜，男人後拜而已。中秋月夕，佇候月亮光華出現，以取吉兆，亦稱「看月華」、「守月華」。《月令廣義》：「月之有華，常出於中秋，或十三至十八夜。」俗傳中秋月華如五彩祥雲，從中划出龍船、月舫，隱約可見八洞神仙及眾仙女。拜月畢，民眾守候月華，俗謂看到月華者會有好福氣。《解州志》：「夜，則親屬、知友賞月飲宴。好事者或露坐夜半不寢，以候吐光，謂之『候月華』。」 漢墓畫像石《嫦娥奔月》，南陽漢畫館藏。「嫦娥奔月」之神話源自古人對星辰之崇拜，最早出現於戰國時期。至漢代，此故事幾乎家喻戶曉，不過漢以前多將「嫦娥」稱為「恆娥」，漢代因避漢文帝劉恆諱改為「嫦」。該畫像石畫面左方刻有一月輪，內有蟾蜍；其右刻嫦娥，人首蛇軀，頭梳高髻，身著寬袖長襦，後拖曲尾，雙手前拱，面向月輪作飛騰狀。背景中散佈九顆星宿，飾以雲氣，體現出鮮明之漢代文化特質，令人遐想、意味深刻。南陽漢畫像石中多有刻日輪、月輪、月食、玉兔、星宿之畫面，與文獻之記錄交相輝映，體現漢代天文觀念及當時民眾之信仰。江南一些地區之拜月活動稱「敬月神」，民眾於院中等處擺桌設供，待月亮昇起後祭奉月神，亦稱「請月亮婆婆」，祭拜一般由老年婦女主持，焚香致祭，但不跪不叩。祭畢家人團聚賞月，稱「取月華」。清代江浙地區流行中秋之夜「燒斗香」，清人潘宗鼎《金陵歲時記》記述南京此俗：「中秋祀月陳列果實，如菱藕栗柿之屬，紮香如寶塔形，上加紙斗，名曰『斗香』。」其斗用線香製成，底盤周圍尺餘，高四五層或六七層不等，形如寶塔，最上一層裁紙為斗，粘貫周圍，斗旁揷兩面小旗，斗中滿儲香灰，揷香其中，燃時香煙繚繞；亦有將各種食品堆成尖塔形，上插小旗，統稱之「斗香」者。《海虞風俗竹枝詞》：「方形香斗供庭前，三角旗兒色倍鮮，檀木香排書吉語。闔家羅拜慶團圓。」又，清人范祖述《杭俗遺風》：「斗香係花神店所造，其式四方，上大下小，紗絹糊造，上綴月宮，樓臺殿閣，走馬燈景，四角挑燈，大者四方，各二尺許。」 明•文徵明《中庭步月圖》，南京博物院藏。我國傳統繪畫中，以文人月夜訪談為主題之作品並不少見，此圖為代表作之一。明中晚期，社會氛圍相對寬鬆，蘇州地區經濟發達，市民階層興起。畫面表現畫家與來客小醉後於秋天庭院中賞月話舊之雅會，月光寂靜而明亮，攜無限情思，於畫面之上浮現，並賦予國畫圖像以新內涵——與現實之悠閒生活貼近。此亦反映出當時士人普遍生活情調高雅。 一提起中秋，人们便会想到可爱的玉兔，其实，蟾蜍也是中秋故事中的主角。那么，蟾蜍与中秋有什么关系呢？东汉张衡《灵宪》说：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。”这说的是嫦娥奔月后，受到诅咒变成了蟾蜍，而作为栖身之所的月亮，就被称为“蟾宫”。所以，古代也有“蟾宫折桂”的说法，寓意前程似锦。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。”上至王公贵族，下至平民百姓，在中秋这天都会在供桌上摆满月饼鲜果，安放上香炉，燃香祭月。文人们赏月、品酒、燃香，由此还衍生出“斗香文化”，以月和香为主题，对此赋诗并抒发节日情感。