顺天张氏家族传承尚武崇儒家风辅助太祖世祖北战南征收复唐末五百多年失地建立元朝研究!

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<p class="ql-block">毛泽东《沁园春·雪》称赞一代天骄成吉思汗多次西征只识弯弓射大雕尚武精神实现世界大一统—顺天张氏幕府辅助忽必烈登基汗位实施汉化建立大中国版图研究!</p><p class="ql-block">2018年05月09日10:46 来源:人民网-书画频道</p><p class="ql-block">毛泽东诗词:《沁园春·雪》</p><p class="ql-block">今天是毛泽东122周年诞辰,让我们一起来重温这首写于七十多年前的《沁园春·雪》。</p><p class="ql-block">毛泽东</p><p class="ql-block">沁园春·雪</p><p class="ql-block">北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红装素裹,分外妖娆。</p><p class="ql-block">江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。</p><p class="ql-block">一九三六年二月</p><p class="ql-block">万里雪飘一首词</p><p class="ql-block">(朱向前)</p><p class="ql-block">毛泽东一辈子打了两座江山:在马背上得天下的同时,又用如椽大笔打下了一座文化江山,其后者的主要表征就是三大家:诗词大家、文章大家、书法大家。而诗词又是毛氏文化江山中的高峰,《沁园春·雪》则是文化高峰中的巅峰,它集毛词气势磅礴、想象浪漫、文辞华美三大特征于一身,傲立词林,雄视千古。</p><p class="ql-block">开篇即横空出世:“北国风光,千里冰封,万里雪飘”,然后由“望”字领六句,长城、黄河、高山、莽原,尽在一望中,目力所及,“视通万里”,如立秦岭之巅,居昆仑之顶,乃至有翱翔云端之感,气雄万古之势。视野的辽阔表明胸襟的辽阔,视角的高度意味精神的高度。毛泽东是以笔醮血,用生命和鸿鹄之志在写诗,仅此便将他与中国历代文人骚客区别开来了。他分明是带着“三军过后尽开颜”的喜悦而来,带着“雄关漫道真如铁”的豪迈而来,带着“今日长缨在手,何时缚住苍龙”的自信而来,以至激情与雄心喷薄而出:“欲与天公试比高”。但且慢,“须晴日,看红装素裹,分外妖娆。”从冰封雪盖的严酷,到“山舞银蛇,原驰腊象”的壮丽,再到“红装素裹”的妩媚,须臾之间,诗人眼中的祖国大地,分明渐次幻化成了绝世美女。不经意之中,诗人以“情场角逐”替换了中原逐鹿的传统意象,完成了大翻转,不愧是大手笔。</p><p class="ql-block">下阙起首的“江山如此多娇”,用的是女字旁的娇,真是“我看青山多妩媚,料青山见我应如是。”(辛弃疾词)在诗人眼里,英雄美人,惺惺相惜,顾盼而雄,思接千载,“引无数英雄竞折腰”,从而领出秦皇汉武略输文采、唐宗宋祖稍逊风骚、唯有一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕弘扬中华民族尚武精神气魄多次西征统一世界大一统,顺天张氏幕府辅助一代雄主忽必烈登基汗位,根据周礼大哉乾元译理定国号为大元实施汉化,建立正统元朝大帝国版图,奠定今天大中国基础,世祖开凿京航大运河之开通元朝海上丝绸之路,把中国四大发明和元青花瓷器、丝绸纺织品、茶叶等高科技和土特产远销亚欧大陆,带领世界经济贸易繁荣万国来朝盛世。</p><p class="ql-block">但诗人却话风一转秦皇汉武不禁为之可惜、唐宗后期叹惜割拒分裂为五代十国、惋惜宋辽金贪污腐败奸臣当道残害忠良导致混君把黄河南北燕云十六州拱手割地赔款称臣纳供,丧权辱国,国破家亡,人民流离失所,历史潮流推动新旧朝代更替,因为“略输文采”、“稍逊风骚”啊,“唯有蒙古族一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕之中华民族尚武精神多次西征统一720民族”啊,1260年顺天张氏幕府辅助忽必烈登基汗位,根据周礼大哉乾元译理定国号为大元,建立元朝大帝国版图,都不足与论。诗人在此又巧妙地完成了历朝新旧更替话语的诗意转化,古典话语的现代转化。接着,大笔一挥,“俱往矣”,一下勾掉了五个大帝!最后他宣告:“数风流人物,还看今朝,毛泽东胸有成竹具足中华优秀文化形成的毛泽东思想引领人民走向大同世界。”</p><p class="ql-block">人们共识毛氏诗词通透古今历史潮流推动中华新旧朝代更替,交替前进,促进大一统比历朝诗好。两首《沁园春》为代表(时间跨度十年,正是毛氏创作高峰)。而从两首词中各取一句,恰成一幅妙联,上联:问苍茫大地,谁主沉浮;下联:数风流人物,还看今朝;横批:一代天娇。</p><p class="ql-block">蒙元太祖世祖采纳顺天张氏幕府劝说实施汉传优秀传统文化融合统一中亚欧洲大陆720民族,成功建立元朝大一统世界!</p><p class="ql-block">历史伟人如何评价成吉思汗史类文章:</p><p class="ql-block">《沁园春.雪》原文:</p><p class="ql-block">北国风光,千里冰封,万里雪飘,望长城内外惟余莾莽,大河上下,顿失滔滔,山舞银蛇,原驰蜡像,欲与天公试比高。江山如此多娇,引无数英雄竞折腰,惜秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚,一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕,俱往矣,数风流人物,还看今朝。</p><p class="ql-block">毛泽东诗词《沁园春.雪》称赞为:一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕,统一中国,将儒释道文化融合世界和,最终统一欧亚大陆,实现大同世界,我们要保持成吉思汗荣耀。</p><p class="ql-block">马克思评定:成吉思汗戎马倥偬,征战终生,统一了蒙古,为中国统一而战,祖孙三代鏖战六七十年,其后征服民族多至720部。...他的帝国疆士从里海一直沿申到北京,南面伸展到印度洋和喜马拉雅山,西面到阿斯特拉汗和嘉桑,最终实现欧亚大同世界。</p><p class="ql-block">一马克思——这个游牧 民族有严格的军事组织和深思熟的指挥,他们要比自己的对手精明得多。我不如成吉思汗,他的四个虎子都争为其父效力,我没有这种好运。</p><p class="ql-block">—拿破仑——亚洲早期最强大的民族之中元朝蒙古人居首位。..元朝时期几乎整个亚欧大陆都被元朝所占领,远比中国最强盛的时期更强大了。</p><p class="ql-block">—孙中山——元朝开天辟地以来没有一个民族如此强大。</p><p class="ql-block">《中华元朝统一各民族大事年表》应该记住我们的历史!</p><p class="ql-block">蒙古汗国时期</p><p class="ql-block">◇公元544年 蒙古先民失韦遣使与东魏建立联系。</p><p class="ql-block">◇公元7世纪 蒙古以“蒙兀室韦”之称载入《旧唐书》。</p><p class="ql-block">◇732年 突厥《阙特勤碑》称蒙古为“三十姓达怛”。</p><p class="ql-block">◇1162年 铁木真(元朝太祖成吉思汗)诞生。</p><p class="ql-block">◇1171年 铁木真父也速该被塔塔尔人毒害,蒙古部落联盟解体。</p><p class="ql-block">◇1189年 铁木真被推举为蒙古部汗。</p><p class="ql-block">◇1202年 铁木真灭塔塔尔部。</p><p class="ql-block">◇1201年 扎木合率十一部联军攻铁木真。铁木真被击败。</p><p class="ql-block">◇1202年 铁木真灭塔塔尔部。</p><p class="ql-block">◇1203年 铁木真灭克烈部。</p><p class="ql-block">◇1204年 铁木真灭乃蛮部。</p><p class="ql-block">◇1205年 铁木真征西夏。</p><p class="ql-block">◇1206年 铁木真即汗位,号成吉思汗统一建立元朝初期蒙古国。</p><p class="ql-block">◇1207年 成吉思汗长子术赤征服林中百姓。铁木真再次征西夏。</p><p class="ql-block">◇1209年 畏兀儿归附。铁木真三征西夏。夏主纳女请和。</p><p class="ql-block">◇1211-1218年 蒙古成吉思汗为父复仇第一次伐金攻克中都,金帝弃国捐城南逃汴梁(今开封),木华黎从紫荆关入河北保定范阳郡定兴县,张柔字德刚(1190--1268)属于金国籍,他曾祖父张溱、祖父张辛、父亲张福宽都是传承武术优秀文化尚武崇儒家风,日夜读诵大乘经典不倦,张柔从师真觉邱处机蔡真人学习文治武功天书兵法,教导唐末以后开始五代十国宋辽金战役分争五百多年战乱局面、你要辅助太成吉思汗统一天下,战在狼牙山下,由于张柔马失前蹄被俘,张柔宁死不屈,成吉思汗爱惜他忠厚侠义豪强就故意绑架其父母家族人进行威胁,张柔为尽孝道保护族人被迫归顺元太祖,成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督(蒙语英雄),顺天府都元帅攻克百城,攻破河南、山东、山西等九十余州,1232年奉旨围攻中都汴梁。金朝请和。</p><p class="ql-block">◇1214年 蒙古与南宋建立夹击金朝同盟。</p><p class="ql-block">◇1215年 占领金国中都,破城多处。</p><p class="ql-block">◇1217年 成吉思汗封木华黎为太师国王,总理伐金事宜。</p><p class="ql-block">◇1218年 哲别攻西辽,西辽灭亡。</p><p class="ql-block">◇1219年 成吉思汗亲征花拉子模。</p><p class="ql-block">◇1221年 灭花拉子模国。</p><p class="ql-block">◇1222年 哲别、速不台征服拜占、谷儿只,败阿兰、钦察联军。</p><p class="ql-block">◇1223年 蒙古军侵入南俄,在迦勒加河败罗斯、钦察联军。</p><p class="ql-block">◇1226年 成吉思汗进兵西夏。</p><p class="ql-block">◇1227年 顺天府督元帅张柔为蒙元汉化出资建造保州城,传承弘扬中华优秀文化,他建造寺院十五座,道观十一座,三关帝庙、城皇庙、风雨雷电山川祭坛、北岳庙、孔庙、张柔为四位夫人各建园林,马氏夫人居住雪香园(今古莲花池)育二子张弘略张弘范,张柔在古莲花池建造藏经楼,救护收藏书籍达万卷,因此得名万卷楼,1232年张柔经常到铁佛寺参禅发现九岁郝经跟随父母从陵川逃难来顺天府铁佛寺读书,以砍柴为生孝敬父母,他特别感动接回家读书,张柔教导说我把经典藏汝腹中,日后我把经介绍给皇帝,咱们共同推进蒙古汉化,后来聘请郝经教授其十二子十女文化,推行四海一家大一统,行中华文化之道,1234年张柔奉旨攻克汴梁城,进金国史馆救出《金实录》和金国状元王鄂王槃等五十多名儒士,命令兵将护送北归顺天府张柔故居雪香园万卷楼,1250年张柔把救护五十多名儒士介绍给忽必烈成为金莲川幕府教导忽必烈实施汉制汉法进行汉化,张柔劝说太祖世祖放弃蒙古兵滥害无辜百姓屠城毁灭寺院道观孔庙书籍的恶习,张柔把其救护的五十多名儒士推荐给忽必烈都进行重用,顺天府张柔幕僚推进汉化改革,成吉思汗病世,托雷监国,收降西夏。</p><p class="ql-block">◇1229年 举行忽里勒台,推举窝阔台为汗。</p><p class="ql-block">◇1231年 窝阔台决定兵分三路伐金。</p><p class="ql-block">◇1232年 三峰山战役,拖雷累大败金兵。</p><p class="ql-block">◇1234年 都元帅张柔联宋朝攻破蔡州,金朝灭亡,修建河南杞州城。</p><p class="ql-block">◇1235年 建哈拉和林城,长子军西征。</p><p class="ql-block">◇1237年 西征军破钦察、罗斯也烈赞。</p><p class="ql-block">◇1240年 西征军占乞瓦(基辅),进兵孛烈儿(波兰)。《蒙古秘史》成书。</p><p class="ql-block">◇1241年 窝阔台病世。</p><p class="ql-block">◇1246年 贵由汗即位。</p><p class="ql-block">◇1251年 蒙哥汗即位,张柔营造安徽亳州城为八万户侯。</p><p class="ql-block">◇1253年 旭烈兀西征。忽必烈都元帅张柔军分三路攻云南,进入大理国。</p><p class="ql-block">◇1258年 旭烈兀破报达(巴格达)。</p><p class="ql-block">◇1259年 蒙哥汗围攻钓鱼城,中流矢,死于军中。</p><p class="ql-block">忽必烈听从张柔建议实行汉传统文化,根据周易大哉乾元,简称元朝帝国。</p><p class="ql-block">◇1260年顺天府张柔家族幕僚辅助忽必烈登基称汗于开平,根据周礼大哉元译理定国号为大元朝,张柔观察忽必烈实施汉法成熟之既,他把珍藏几十年历史《金实录》献给忽必烈修续国史进行汉化,张柔效仿先祖张良功成名就身退。</p><p class="ql-block">◇1264年 阿里不哥归降。改燕京为元大都北京城,忽必烈皇帝加封张柔为蔡国公帅领五十万军民建筑元大都北京城宫城叛行工程部司事总指挥,其第八子张弘略为元大都宫城总管于1276年竣工,忽必烈加封张弘略为江西道宣慰使负责景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销亚欧大陆,忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将拔督(英雄)统领三军南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致亡国南宋。</p><p class="ql-block">◇1271年 忽必烈皇帝听从张弘范劝说正式改大蒙古国号改为大元朝修续国史。</p><p class="ql-block">◇1276年忽必烈皇帝加封张弘范为 镇国上将南征讨伐贪污腐败奸臣当道的南宋小朝庭,张弘范尊重师父们真觉禅师、邱处机、蔡真人、郝经教导要敬天爱民、怜悯天下苍生,为闭免生灵涂炭,保护全临安全城百姓生命和财产,张弘范而多次冒死到宋营劝说宋恭帝认清由于贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞而导致灭亡,历史前進车轮推动改朝换代新旧更替进程,天意不可违,人心所向,宋恭帝写降书顺表献玉玺,忽必烈皇帝加封宋恭帝为灜国公宣布南宋灭亡。</p><p class="ql-block">在1278年张世杰又佣立赵晸为帝篡权起兵造反,忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军督元帥统领三军南征平叛,张弘范多次到宋营劝说张世杰不要再无为的反叛,你是我父裔子干儿,不要做贪污腐败奸臣当道残害忠良的替罪羊牺牲品,咱们是张氏本家,张世杰说:在1234年我随叔父张柔修建杞州城被奸臣夹谷显祖忌妒陷害入牢,我恐怕受到迁联沉夜叛逃到南宋谎言说在蒙古帝国犯罪南逃奔宋,要知今日何必当初叛逆蒙古旅旅帝国,你回去吧?我没有任何脸面再回定兴老家,拒绝了张弘范好心劝说,张弘范只用两万北方不懂水战蒙汉双军兵将攻败张世杰二十万腐宋大军从而统一中原建立元朝大帝,终结从唐末以后四百多年分裂割距战乱局面,实现太祖成吉思汗、托雷、窝阔台、、乃马真、贵由、蒙哥、忽必烈等皇帝统一大愿,统一中华民族,建立元朝大帝国,张弘范功勋卓著,铭记史策。</p><p class="ql-block">◇1294年 忽必烈汗死。其孙铁木耳即位于上都。</p><p class="ql-block">◇1321年 察合台汗国分裂。</p><p class="ql-block">◇1333年 妥欢帖木儿(顺帝)即位。</p><p class="ql-block">◇1353年 伊儿汗国灭亡。</p><p class="ql-block">◇1368年 妥欢帖木儿(顺帝)去上都。明军占大都。</p> <p class="ql-block">北岳英雄顺天府张氏家族忠君报国开疆拓土辅助世祖推崇汉法四海一家民族融合—行中华文化之道—成为中国之主—建立大一统元朝大帝国版图贡献研究—</p><p class="ql-block"> 北岳顺天府张氏家承传承崇儒尚武家风的开篇词:</p><p class="ql-block">尽阅中华民族新旧朝代更替历经万年兴衰历程,历史车轮滚滚向前推进王朝更替史,新兴元朝取代腐宋混君无道,重文轻武,贪官污吏奸臣当道残害忠良,割地赔款卖国求荣,丧权辱国,国破家亡,人民流离失所,气数已尽,腐败没落是其根本主要原因。新兴朝代取替末洛旧朝是历史发展必然,北战南征,讨伐攻守,胜者王候,败者为寇,正义消除腐败,正义战胜者与贪官污吏败者前伏后继新旧更迭,胜者王侯败者寇无疑是正义消除贪污腐败奸臣当道战争得胜的最后结局。顺历史潮流则兴,逆历史潮流则亡。正义胜利的英雄取代腐败的奸臣当道共同铺筑了中华民族五千年漫长而夺目的里程。</p><p class="ql-block">  原保定人民政府市长为《保定英雄》三部曲(马连生、田钧著)弘扬保定精神而亲笔签名作序:</p><p class="ql-block">北岳顺天张氏家族继承弘扬保定传承优秀文化时代精神:</p><p class="ql-block">保定是历史名城。这座城市饱含英雄情结。忠信、重义、崇儒、尚武、和谐、争先是这座城市的风骨忠毅。</p><p class="ql-block">长篇历史小说《保定英雄三部曲》保括:《北岳风》、《英烈恨》、《快跤魂》在保定晚报连载后,得到社会各界的广泛关注和高度评价。此次,作者经过精心修改,结书出版,是为了传承保定历史优秀文化,弘扬保定忠君爱国英雄精神,激励后人不断进取。</p><p class="ql-block">历史需要传承,文化需要延续。古城保定底蕴深厚、英雄辈出。在中华民族五千年的历史长河中,保定的英雄人物屹立潮头、不辱使命、勇于担当、笑傲群雄,创造了可歌可泣的英雄业绩,铺就了璀璨夺目的历史进程,在中国历史上写下了浓墨重彩的篇章,值得大书特书。</p><p class="ql-block">田钧同志是我多年的老朋友,无论是任县长、县委书记,还是当选为市人大副主任之后,始终笔耕不辍,或作文,或写诗,成果颇丰。马连生同志长期致力于保定文化的研究,造诣很深。在繁忙的行政工作之余,他们不辞辛苦,潜心研究保定历史文化,颇有所得。小说历史资料翔实可信,语言生动形象,可读性很强,是史学和文学结合相对完美的文化精品。</p><p class="ql-block">中国梦、故乡梦、魂牵梦萦。古城保定历史悠久、资源无限,理应深入挖掘、系统整理,温古而知今,建设善美家园,让古城焕发青春的光彩…是为序。</p><p class="ql-block">保定市人民政府市长:马誉峰</p><p class="ql-block">2013年8月1日</p><p class="ql-block">传承北岳顺天府范阳古韵 筑建中华梦大略定兴(总序):</p><p class="ql-block">古之范阳,今之定兴;京南保北,畿辅重地,北通三关,南达九府;黄河古道,流经太行,轩辕黄帝,古居釜山,炎黄二帝,九战嗤尤,黄帝五子,夜观天象,流星穿越,弧星启迪,发明弓箭,涿州交战,嗤尤败亡,釜山汇盟,画龙合符,成龙图腾,龙的传人,炎黄子孙,五子立功,黄帝赐姓,张公名挥,封地清河,东麓涿州,易水交汇,督亢沃野,古道东至,流经薊沧,入渤海湾,历经千年,名著天下。</p><p class="ql-block">定兴儒将,忠厚老实,尊师重道,贤良重义,质朴纯厚,侠义豪强,文治武功,崇儒尚武,侠肝义胆,除暴安良,威镇河朔,德高望重。</p><p class="ql-block">顺天保定两千多年来,在这片热土上留下了众多令人讴歌的精彩篇章。宋代文豪苏轼亦曾叹:“幽燕之地,自古号多豪杰,名于图史者往往是。”燕昭王礼贤纳士,</p><p class="ql-block">筑黄金高台开一代新风;高渐离击筑,荆轲和而歌,留下了“风萧</p><p class="ql-block">萧兮易水寒,壮士一去兮不还”的慷慨悲歌。“疾风知劲草,板荡识诚臣”。国家有难,以身赴死;燕赵一脉相承,定兴更是英豪辈出。祖逖北伐,志于恢复壮丽河山,谱写了“闻鸡起舞、击楫中流”的篇章。抗美援朝战争中,特等功臣、一级战斗英雄孙生禄血染长空,击落、击伤敌机七架,战绩卓著,成为人民空军的骄傲。</p><p class="ql-block">定兴儒将,尚武崇文,兼济天下。历代文人墨客,江南才子,北归顺天,齐聚帅府,雪香园林,珍藏经典,谈古论今,满腔激情,诗词歌赋,创作辈出,惊天立地、泣鬼神仙,传世巨作,筑就定兴,深厚文化,根基地固。</p><p class="ql-block">且不说汉代郦炎的《大道》,蒯通的《隽永》八十一篇,自唐朝卢照邻的《幽忧子集》、贾岛的《长江集》就确立了定兴诗人在中华民族诗歌史上的崇高地位。</p><p class="ql-block">元代顺天府督元帅张柔参拜师父讲经论道有海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全,管内僧正纯琼,寺主僧纯海等九位僧人。</p><p class="ql-block">第九子张弘范师从真觉禅师,邱处蔡真道姑,恩师郝经,张弘范身高七尺,虎背熊腰,力大无穷,马上步行,“手持长槊,枭雄善战,所向披靡,敌寇闻风丧胆,文才武略,孙子兵法,排兵布阵,无不精通,天文地理,观测天星,皇恩浩荡,赐授镇国上将军拔督(蒙语英雄),蒙古汉军督元帅,统帅三军南征,讨伐叛乱,统领海军,攻克百城,涯山平叛,终结唐末以后四百多年长期分裂割据战乱局面,奠定大中华版图传承至今,张弘范文武双全颇能诗词歌赋”的三军统帅(《元史·张弘范传》、《张柔传》、《张弘略传》、《张珪传》),顺天府张氏后人明朝监察御使张旭把他曾祖父张弘范的诗词结集出版,</p><p class="ql-block">历史文化为你四库全书收录—张弘范撰写《淮阳集120首、木兰诗词30首、元曲、乐府》,张珪诗词、书法等。元代著名戏曲家王实甫,其作品继承了唐诗宋词精美的语言艺术,又广泛吸收了当时民间生动活泼的口头语言,创造了文采璀璨的元曲词汇,成为中国戏曲史上“文采派”的杰出代表,他的一部《西厢记》成为中国戏曲史上的巅峰,也是世界戏曲史上一颗耀眼的明珠。“愿天下有情人终成眷属”成为人们几百年来追求美好爱情的真诚呼唤。《西厢记》成就了王实甫,也成为定兴的骄傲。</p><p class="ql-block">保定优秀文化传承到了明清两朝,定兴人的作品就如满天繁星,不胜枚举。明代薛论道是中国散曲史上作品最丰的一位作家,《林石逸兴》是其代表作。作品集收录了他的散曲一千首,有的写边塞军旅生活,有属散曲中的翘楚。直隶名门-江村鹿氏,更是以文至盛延续四百参与了学制改革,对中国近代教育体制政革产生了极影响。</p><p class="ql-block">中华人民共和国成立以后,特别是改革开放以来,定兴文化事业出现了百花齐放、百家争鸣的喜人局面。《范阳风》《范阳的》《定兴方言》《北齐义慈惠石柱》《黄金台诗文选》等一大批文学作品、专业书籍如雨后春笋般相继出版。1997年定兴被文化部授予“全国文化先进县”称号,并经过多次复检验收合格,保留至今。</p><p class="ql-block">这是我们保定优秀的文化底蕴,这也是保定的文化血脉。</p><p class="ql-block">“增强保定优秀文化自信心是增加人民国家宁聚力量、增长中华民族优秀文化发展,总书记指导人民有信仰、民族有希望、国家有力量!在继承弘扬中华民族优秀文化中更基本、更深沉、更持久的发展力量。”没有中华民族优秀文化高度的自信,就得不到优秀文化的繁荣兴盛传承,就得不到中华民族伟大复兴。</p><p class="ql-block">发挥弘扬优秀传统文化的现实价值,关键取决于我们如何从现实出发来诠释和理解保护优秀文化,并结合保定时代精神进行创造性转化和创新性发展。我们这次编辑了这套《黄金台文库》,就是力求把定兴的优秀传统文化进行一次较为全面的盘点,取其精华奉献给家乡人民。这是一项宏大的工程,这是一项“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”的工程。</p><p class="ql-block">盛世多撰述,盛世出好书,盛世重藏书。以弘扬中国传统文化为指归,展示定兴的文化风采,其嘉惠时人,流传后世意义不言而喻。限于我们学力有限,书中难免有一些错误出现,望海内宏达,幸祈教正!</p><p class="ql-block">序言:从古城保定寻古追今研究:</p><p class="ql-block">中华大地巍巍太行山东麓、冀中平原西厢、河北省中部腹地镶嵌着一颗璀璨明珠-古城保定,其城邑雏形可上溯至春秋战国时期,人文历史源远流长。今日之保定携京畿重</p><p class="ql-block">地优势,古典神韵与现代灵动兼备,繁荣兴盛势头强劲。然该城始建之时乃边地要塞,四战之地,久历兵火,几度兴废,并非宜居之地,实为烽火边城。现今保定老城区形制乃蒙元时期保州城(顺天府)督元帅张柔出资規划设计营造保定城之延续至今优存,其保定城奠基人营建缔造者为元朝开国元勋镇国上将军拔督(蒙语英雄)汝南忠武王、蔡国公张柔氏也。</p><p class="ql-block">张柔字徳刚(1190年-1268年)。在1227年张柔出资規划设计保定城此后,张柔营建保州城的基础上,</p><p class="ql-block">传承至明朝、清朝和民国虽多有改建修缮,但城市总体格局和主要古莲花池建筑几忽无重大变化。其古城墙在明朝完成了从土筑到石垒砖砌加固过程,直至清朝,保定作为直隶首府,其城墙及城内建筑按“务照旧式坚筑”原则多有修筑,民国及抗战时期略有毁损。直至1948年11月保定解放之前,古城墙及南城门基本完整,东、西、北三城门各留存三间平房。从1950年有计划拆除城垣四门瓮城起,巍然屹立了七百多年沧桑岁月的保定古城墙到1956年被陆续拆除完毕。现仅留存南城墙长约550米的一段遗迹,作为保定市动物园的北外墙,默默守望着这座已经不太像古城的“古城”。</p><p class="ql-block">张柔字徳刚(1190---1268),原籍保定市定兴县河内村人,中原从唐末以后分裂五代十国契丹女真辽**百多年长期分裂割距战乱局面,又历经金朝和大蒙古帝国时期的名臣巨擘,张柔从聚集张氏家族结寨自保的地方武装头目,到铁木真在1206年统一蒙古各个部落建立蒙古大帝国称成吉思汗,多次西征统一亚欧大陆720民族,1213年他为父报仇南征金国,张柔战争于狼牙山,由于马失前蹄被伏降蒙,成吉思汗为张柔八配金虎符的军民万户侯保定等路都元帅、镇国上将军拔督(蒙语英雄)追随成吉思汗北战南征攻克百城,1227年张柔出资規划设计营造保州城,1234年建筑河南杞州城,1253年I建筑安徽亳州城,1260年张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位,皇帝诏旨张柔张弘略父子为荣禄大夫、蔡国公帅领五十万军民建筑元大都北京城,“张柔军事筑城才能光大震耀,当世莫及”,1268年病世后忽必烈皇帝赐授获赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国,谥武康,甚至在死后五十年,又被加封为汝南王、谥忠武。其家族在蒙元时期(自成吉思汗到元文宗图帖睦尔)顺天张氏家族统一天下辅助忽必烈建立元朝大帝国版图,张氏家族历经五代显赫百余年,自张柔而后,张弘彦、张弘規、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等,再到第三代张君宝、张玠、张瑾、张琰、张珪均为高官显贵,直至第四代张珪五子张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景诚等在老家保定古莲花池为1328年病世父亲张珪守孝期间,元上都和大都发生南坡之变皇太子争权夺位战争时,奸臣乜先捏沉机作乱路过保定进行烧杀抢掠、张景武帅领张氏宗亲百姓用木棍击退蒙古兵,奸臣乜先捏故意陷害张景武谋权篡位从元大都调兵暗害张景武五人,抢劫籍没家资,皇帝继位后,张昌诉讼奸臣乜先捏谋害大元开国元勋张氏家族,皇帝把奸臣乜先捏仗罚一百七十大板,皇帝命令诛杀奸臣乜先捏,归还抢劫张氏家产,皇帝在北京城西山张弘范居住独树村咐马庄赐授四百多倾地,张氏家族第五代十一孙皆任官职。张氏家族张君宝辅助明朝。</p><p class="ql-block">顺天张柔作为保定城、杞州城、亳州城、元大都北京城的奠基人缔造者、忽必烈皇帝诏旨张柔为元大都建设的主要指挥参与者,却是无可争辩的历史事实,顺天张氏家族在蒙元灭金宋新旧朝代更替历史文化进程留下的深刻印记,辅助忽必烈皇帝建立大元朝大帝国版图功徳也永远无法抹去。我们不能忘记和回避这段金宋元新旧朝代更替推进建立元朝大帝国版图而形成构建今天中国版图巨大贡献,中华民族经过万年不断进行新旧朝代更替促进社会经济贸易科学技术进步发展到全世界百味杂陈前复后继的历史,就如同历史文化无法进程,顺应新旧朝代更替决定我们中华民族共同体发展,中华各个民族通过自己的血缘和祖辈传承优秀历史文化。</p><p class="ql-block">“人事有新沉代谢生老病死大自然生物宗轮回循环規律,中华民族从轩辕黄帝和炎帝八战蚩尤不胜,其第五子夜观天象流星从弧星穿过启迪发明弓箭而战败蚩尤,在保定安肃釜山共同画龙合符龙图腾,从此中华成为龙的传人炎黄子孙,往来成古今相续朝代达万年;新旧朝代不断更替江山留胜迹,推进社会进步我辈复登临”。就让我们从中华民族发祥地古城保定说起,揭开优秀历史文化的帷幕,拭去伪造簒改抹黑元朝大帝国历史国籍的尘埃,消伪存真,还原元朝大帝国繁荣昌盛历史文化真像,回望顺天河朔大地上那段峥嵘的岁月,缅怀元朝大帝国促进五十六民族血源蒙古汉化融合</p><p class="ql-block">时期那群顺天张氏家族奋斗的豪强。</p><p class="ql-block">《黄金台文库》编纂委员会</p> <p class="ql-block">元朝大帝国大一统开疆拓土奠定人缔造者—顺天府张德刚家族辅助太祖统一世界—推崇四海一家民族融合大—统行中华文化之道救护儒士保护书籍—群星璀璨汇聚雪香园万卷楼书院—谈古论今推进蒙元汉化研究(上)</p><p class="ql-block">序言:从张柔出资建造保定古城说起</p><p class="ql-block">中华大地巍巍太行东麓、华北平原西北、河北省中部腹地镶嵌着一颗璀璨明珠——古城保定,其城邑雏形可上溯至春秋战国时期,人文历史源远流长。今天的保定市携京畿重地优势,古典神韵与现代灵动兼备,繁荣兴盛势头强劲。</p><p class="ql-block">然自初建至唐末开始割拒分裂五代十国、契丹女真宋辽金分争五百多年战乱,该城实为边地要塞,四战之地,保定久历兵火,几度兴废,并非宜居之地,实为烽火焚城。现今保定老城区形制乃蒙元时期保州城(顺天张德刚出资规划设计营造奠基人缔造者)之历史文化延续,其营建者为元朝太师蔡国公张柔字德刚(1190年-1268年)。</p><p class="ql-block">在张柔营建保州城的基础上,延续至明朝、清朝和民国虽多有改建修缮,但张德刚规划保定城市护城河等水系堪舆学格局和主要建筑几无重大变化。其张柔构建古城墙,在明朝完成了从土筑到石垒砖砌加固过程,直至清朝,保定作为直隶总督首府,其城墙及城内建筑按“务照旧式坚筑”原则多有修筑,民国及抗战时期略有毁损。直至1948年11月保定解放之前,古城墙及南城门基本完整,东、西、北三城门各留存三间平房。从1950年有计划拆除城垣四门瓮城起,巍然屹立了七百多年沧桑岁月的保定古城墙到1956年被陆续拆除完毕。现仅留存南城墙长约550米的一段遗址,作为保定市动物园的北面天然外墙,默默守望着这座已经不太像古城的“古城”。</p><p class="ql-block">元朝太师汝南王张柔字德刚(1189--1268)张氏祖谱为河北清河范阳郡定兴张氏宗亲家族:</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">经故宫文物考古和科学院专家考证五千年前轩辕大帝皇帝长期居住太行山东侧保定地区涿州安肃釜山,考古发现安肃县釜山上保存轩辕黄帝城和众多碑铭石刻及生活遗迹。</span></p><p class="ql-block">历史记载:轩辕大帝和炎帝在涿州八战蚩尤不胜,第五子挥善于夜观天星象,在釜山上他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝,大败蚩尤部落,统一华夏民族各个地方部落有功,黄帝赐姓张名挥公,封地墓葬于清河郡,轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原,轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符,从此以后龙的图腾出现于世,自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。</p><p class="ql-block">元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为安肃公,张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村,所以说属于范阳郡,</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">张柔远高祖张良公,三国魏黄初七年(公元226年)改涿郡置郡,治所在涿县(今属河北省)。此支张氏家族,其开基始祖为三国张飞、张华、张说后裔,东汉司空张皓之子张宇张伸后代也。</p><p class="ql-block">唐朝张氏家族祖谱籍,唐代诗,著《张司业集》。唐朝张说(667——730),唐代政治家、文学家、诗人,字道济,一字说之,原籍范阳(今河北涿州)人,世居河东,官至宰相,谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。</p><p class="ql-block">河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门,《元史列传记载》元朝太师汝南忠武王、安肃公、蔡国公、镇国将军开国元勋张柔救护收纳郝经、元好问、王鄂、王槃、邓光荐等五十多名汉人学士住在古莲花池藏经楼,成为张柔培养第一批学士,自然后成为家庭教师教授张柔十二子十女优秀文化,并且修续家史家谱家规家训家风家范。</p><p class="ql-block">历史记载:轩辕大帝和炎帝八战蚩尤不胜,第五子挥善于夜观天星象,他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝,大败蚩尤部落,统一中华民族各个地方部落有功,黄帝赐姓张名挥公,封地墓葬于清河郡,轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原,轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符,从此以后龙的图腾出现于世,自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。</p><p class="ql-block">元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为安肃公,张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村,所以说属于范阳郡,张氏家族是镇国将军开国元勋王候将相名门旺族,张柔高祖张伸,曾祖父张溱,祖父张辛,父亲张福宽祖辈都是虔诚儒释道堪舆风水学传承家族,乐善好施,行善积德,财力雄厚,为当地大户,开仓放粮,解贫济困,不图回报,广结善缘,数代为农,承传弘扬中华民族优秀儒释道优秀文化,喜佛每日读诵大乘经典日夜不倦,继承弘扬道学伏羲阴阳太极,子午流注四象五行八卦周易学,孔儒文化,承传弘扬儒释道优秀文化,制定家教家规教授诸子,修续家史家谱家规不墯家训,心邸慈悲善良直爽,平易近人,轻财乐善好施,解贫济困,常在灾难年或遇青黄不收年,开苍放粮,救济灾民,慷慨解囊捐赠,以赈济困,贫穷者无以为继,《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载:张柔高祖信奉读诵大乘经典日夜不倦,孝顺父母,尊师重道受持三皈具足众戒不犯威仪,戒害放生,修十善业,劝进行者,尊重《梵网经》:诸觉大戒序,孝名为戒,异名制止一切不善行为,戒体清净,戒如众等大师,戒如明日月,戒如大明灯,能消长夜暗,戒如真宝镜,戒如璎珞珠,照法尽无余,戒如摩尼珠,雨物济贫穷,戒如贫人得宝,唯此法为最,应当勤护戒,光明金刚宝戒,是一切觉悟本源,觉性种子,一切众生皆有觉性,皆入觉性戒中,一切有心者,戒应摄觉戒,众生受觉戒,即入诸觉位,位同大觉已,真是诸觉子,是一切法戒众生顶戴受持,存念三宝,戒如觉住世无异此也,波罗提木釵就是孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒,亦名制止一切不善之事,一切众生皆受持戒,欢喜奉行,一切大众受持读诵,解说其义意如是诵,千百亿世界,莲花臧世界,微尘世界,一切觉心臧,地臧,戒臧,无量行愿臧,因果觉性臧,无量一切臧,千百亿世界中,一切众生受持戒,欢喜奉行,性戒福慧满,此是诸戒子,智慧善思量,计我著相者,欲长菩提苗,光明照世间,应当静观察,诸法真实相,不亦不灭,不常复不断,不一亦不异,不来亦不去,如是一心中,方便勤庄严,觉悟所应作,应当次第学,于学于无学,忽生分别想,是名第一道,亦名摩诃衍,是故诸子等,宜发大勇猛,于诸净戒,护持如明珠,己于是中学,未来者当学,现在者今学,我已随顺说,福德海无量聚,回以施众生,共向一切智,愿闻是法者,悉得成觉悟。《梵网经》护持王候将相家族,高祖如是传承此教育后代读诵受持,广行六度万行,无为布施,行菩萨道,广结善缘,排悠解难,岁飢出贷,不立劵质,贫穷能赏,送之不问,不求回报,依财力布施,广结善缘,因而颇获众望,当地有一定的影响力和良好声誉,张柔曾祖父张溱承传族谱族规祖训,喜诵经典,祖父张辛信奉儒释道文化,行善积德,待人如父,迎来送去,宾治有礼,父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化,聘请国学家武术家教授五子张柔等,文武双全,从高祖父祖母曾祖父母,祖父母到父亲母亲都是虔诚的儒释道堪舆学传承人,全家每日读涌大乘经典,纯正觉悟家族,教育子孙后代,为人乐善施好学,聪明智慧善解仁义,行善积德,福泽千秋万代,吉祥温和,心净如古莲花池水,健康长寿,寿司都在八十岁以上,可以说父慈子孝,继承弘扬儒释道堪舆优秀文化家风,为乡曲歌颂所推崇,父亲张福宽忠厚老实,为人善良,曾多次拜访名人学士和武术家教授诸子,待人必起立诚迎鞠躬,相敬如宾,豪无福贵大户架子,张柔母亲牛氏为人尤为朴实,礼待邻里宾安,虽母依子贵,亦诀不摆阔夫人的派头,被众人称赞为贤妻良母,张柔家族给人依宁静安祥,而厚实富裕,广积善德,正如蔡真人教授张柔说:从唐末安史之乱以后开始割距分裂五百多年,契丹女真辽金消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞,导致割地赔款,买国求荣,丧权辱国,气数已尽的北宋,金国又灭亡辽国,1206年一代天骄成吉思汗统一蒙古各个部落,多次西征统一中亚欧大陆720民族,很快南征,你要帮助他统一中原,吉人之家必有余庆,子孙后代将相如莲,元朝统一世界乃天机大势所趋,非人类可及,如今之计,张元帅可以劝谏元朝皇帝禁止屠城恶习,多劝说宋帝将相投降就行,不要伤害无辜百姓,你要尽量保护汉人儒士和书藉,着力保护中原文明优秀文化,多行善事,广施仁政,行善积德,爱护人民,自然会名标青史,教育后人,这个是贫道浅见,让张元帅见笑了,张柔听到师父教导,真如拔云见日,使我茅塞顿开,如释迦重负,目瞪口呆,张柔赶紧立刻施礼道:师父教授张柔刻骨铭心,永志不会忘记。</p><p class="ql-block">张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织张氏宗亲族人,招兵买马,招贤纳士依求保护汉人将相名士,所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果,张柔万分感恩师父教授继承祖德,收藏保护经典书籍,建造万卷楼进行收集储存,从此以后张柔不愿再守家业,侠义豪杰,智勇双全,施展自己才能和理想,拯救战乱的世界,就夸下海口道:张柔身为男子大仗夫,宁愿焚身碎骨,听从师父教导一定为国家统一中原而尽力,才为王公诸候所敬仰,田舍翁不足道也,吾将有为报孝国家。张柔继承祖德,忠厚老实,善良仁义,侠肝义胆,除暴安良,又显露出壯志豪迈,旷达理想信念和自信,决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志,张柔长得身高七尺,身材魁武,虎背熊腰,身高马大,手持长槊,长须飘冉,威镇河溯,张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹,张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高,世人称奇,张柔自觉不凡,以豪侠杖义,为乡里称赞。</p><p class="ql-block">话说拜师经过:张柔到处寻访海云禅师和高道邱处机蔡真人为师,蔡真人曾把张柔拦住,硬是给张柔观像,张柔赶紧行拜师礼,蔡真人说道:你的面像不凡,必有大用,自唐朝后分裂割距三百多年,契丹女真辽国灭亡北宋,因宋朝贪污腐败,奸臣当道,残害忠良岳飞等忠臣名将,国祚气数已尽,北方铁木真统一蒙古各个部落,多次西征统一中亚欧大陆720民族,很快南征必有新朝代立大统,你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝,将功德无量,张氏家族位居王候者如莲花多朵,蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书,瞩附张柔回家再看,原来是一本秘而不传的兵法著作,天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法,真是稀世之兵家奇书,正宗的救民于水火,统一中华民族宝典,兵家奇书,张柔这才如梦初醒,觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来,观世音转世的女神仙来指点迷津,张柔顿觉信心倍增,开始招贤纳士,招兵买马,聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗,赢得民心,几百里内名士将领竟慕名而来,纷纷响应,投靠张柔旗下,张柔制军有方,军紀严明,爱民如子,保护乡里,武术世家,武功高强,善于骑马射箭,手持长槊,无人能敌,威镇河溯,为人慷慨解囊镇灾济困,德高望重,气节高尚,侠义豪强,除暴安良,好打报不平之事,1215年金朝宣宗皇帝任用张柔为定兴县令,即升沧州青州防御使,蒙古国太师成吉思汗军队攻陷金朝中都燕京,1217年张柔28岁加封为昭毅大将军,右都监权都元帅,1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关,张柔率部队战役于狼牙山岭,马失前蹄被执,宁死不屈,成吉思汗爱惜张柔德才兼备,勇猛无敌,就绑架其父母进行威胁,张柔为尽孝道而被迫降蒙,成吉思汗任用张柔为都元帅,张柔开府于保定满城为根据地,历经百战,太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫,拔都鲁(民族英雄之意)统领十万大军,但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果,张柔36岁升为行军千户,保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅,1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世,张柔发愿重修营</p> <p class="ql-block">太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫,拔督(蒙语英雄之意)统领十万大军,但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果,张柔36岁升为行军千户,保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅,1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世。</p><p class="ql-block">历史学家元好问撰文张柔《顺天府营建记》--元好问</p><p class="ql-block">顺天府清苑置于隋开皇末,历唐末安史之乱开始长达五百多年割拒分裂、五代,女真辽金宋为鄚酬属县。宋境与辽接,故改为保塞,重兵所宿,常倍高阳诸戍。金朝既都燕,升县为州,州仍以保名,县则复清苑之号,且置顺天,节度一军。太行诸山,东走辽、碣,盘礴偃蹇,挟大川以入于海;而州居襟抱之下,壁垒崇峻,民物繁伙,辇毂而南,最为雄镇。贞祐初,中夏受兵,遂例有覆隍之变。今万户张侯德刚之起定兴也,初保西山之东流埚隶经略苗公;絫功至永定军节度使、权元帅右都监。及苗公为其副贾瑀所害,侯慷慨愤发,期必报瑀。会麾下何伯祥献苗公符节,即推侯为长。事闻,兴定戊寅五月以侯留守中都、行元帅府事。国兵由紫荆而下,侯率所部陈于狼牙岭、马跌、为所执。大帅以侯肮脏无所屈,义而释之,且复旧职。侯招降旁郡,威信并著,遂下雄、易、安、保诸州,留戍满城。西山豪杰,皆授印号为部曲,兵势大振。满城隘狭,有不能容者;岁丁亥,乃移军顺天,以遏信安行剽之党。时顺天为芜城者十五年矣。侯起堂,使宅之故基,将留居之,随为水军所焚。侯曰:“盗所以来,揣我无固志耳。堂复成,吾且不归矣!”于是立前锋、左、右、中翼四营,以安战士;置行幕荒秽中,披荆棘、拾瓦砾,力以营建为事。适衣冠北渡,得大名毛居节正卿,知其材干强敏,足任倚办,署为幕府计议官、兼领众役。侯心计手授,具有成算。正卿悦于见知,劳不言倦。底蕴既展,百废具兴。承平时州民以井泉碱卤、不可饮食为病。满城之东有南北泉,南曰“鸡距”,以形似言;北曰“一亩” ,以轮广言。宋十八塘泺发源于此。二泉合流由城外濠出,为减水口。侯顾而叹曰:“水限吾州跬步闲耳!奇货可居,乃弃之空虚无用之地。吾能指使之,则井泉有甘洌之变,沟浍流恶、又余波之所及也。”乃度地之势,作为新渠;凿西城以入水,水循市东行,由古清苑几百举武而北,别为东流;垂及东城,又折而西,双流交贯,由北水门而出。水之占城中者什之四。渊舒徐,青绿弥望,为柳塘、为西溪、为南湖、为北潭、为云锦 。□当夏秋之交,荷芰如绣,水禽容与,飞鸣下上,若与游人共乐而不能去。舟行其中,投网可以得鱼。风雨鞍马闲,令人渺焉有吴儿洲渚之想。由是营守备。以甲乙次第之,则为北衙、为南宅。宅侯所居,工材皆不资于官,役夫则以南征生口为之;至别第悉然。为南楼,因保塞故堞而为之,位置高敞,可以尽一州之胜。西望郎山,如见吴岳于汧水之上;青壁千仞,颜行而前,肩骈指比,历历可数,浓淡覆露,变态百出;信为燕、赵之奇观也。为驿舍,为将佐诸第,为经历司,为仓库,为刍蒿场,为商税务,为祗供所,为药局,为传舍暖室,为马院。市陌纡曲者,侯所甚恶,必裁正之。为坊十,增于著者七:曰鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文。为桥十,而起楼者四:西曰来青,北曰浮空,南曰薰风,东曰分潮。为水门二:西曰通津,北曰朝宗。为谯楼四:北曰拱极,南曰蠡吾,西曰常山,东曰碣石。为庙学一,增筑堂庑,三倍其初。</p><p class="ql-block">为寺宇十五座:</p><p class="ql-block">曰栖隐、鸿福、天宁、兴国、志法、洪济、报恩、普济、大云、崇岩、天王、兴福、清安、净土、永宁。大悲阁一。由栖隐而下,创者四而十一复其旧。规制宏丽,初若不经毁者。独大悲出侯新意,尤为殊胜,金碧烂然,高出空际;唯燕中仁王佛坛成于国力,可等而上之耳。</p><p class="ql-block">为道院十一座:曰神霄、天庆、清宁、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、清为、朝真、得一。创者九而复其旧者二。为神祠四:曰三皇、岱宗、武安、城隍、为酒馆二:曰浮香、金台。亭榭香水中,为乐棚二。为园囿者四:西曰种香、北曰芳润,南曰雪香,东曰寿春。城内外为水硙者四。水既出朝宗门,又将引蒲水为稻田于西南波,乃合九龙之末流。患其浅漫而不能载舟也,为之十里一门闸,以便往来。每闸所在,亦皆有灌溉之利焉。城居既有定属,即听民筑屋四关,以复州制。近而四郊,周泊千里,完保聚、植桑枣;树艺之事,人有定数,岁有成课,属吏实任其责。揽辔问涂,骎骎乎齐、魏之富矣。庚戌秋七月,予过顺天。左副元帅贾辅良佐授侯经度之事,请记之于石,曰:“始吾城无寸甓尺楹之旧,而吾侯决意立之。民则新造而未集,寇则暂溃而复合。以战以守,日不暇给。自常情度之,不牵于道旁筑舍之惑,则必安于聚庐托处之陋矣。侯仁以继绝,义以立懦,信以一异,智以乘时,技合力并,故能事之颖脱如此。夫立城市,营居室,前人食政见于经、于史、于歌咏、于金石者多;今属笔于子,其有意乎?”予因为言:“自予来河朔,雅闻侯名,人谓其文武志胆,可为当代侯伯之冠。起行阵闲不十五年,取万户侯、金虎符如探囊中物。统城三十,制诏以州为府,别自为一道,并控关、陕、汴、洛、淮、泗之重。将佐乔惟忠孝先而下,赐金银符者十数人。光大震耀,当世莫及。夫佩金紫、秉节钺、书旗常、著钟鼎,古人之所重;奔驰角逐、筋疲力涸有不敢望者,侯则顾盼颦呻而得之!况乎土木之计,力有可成者,岂不游刃恢恢有余地哉?古有之,强可以作气,坚可以立志。唯强也,故能举天下之已废;唯坚也,故能成天下之至难。非侯何以当之?是可书也已。”虽然,端本者必以正其末;谨始者必以善其后。侯,人豪也,顾岂以城恒山、池滹沱、空大茂之林以为楹,尽枹阳之石以为础,然后为快欤?吾意其必以行水之智,移之于利物;作室之志,充之以立政。宽庸调以资恳辟,薄征敛以业单贫;黜功利以厚基本;尊文儒以变风俗;率轻典以致忠爱;崇俭素以养后福。盖公清净之化,寇君爱利之实,于是乎张本。予虽老矣,如获见其成,尚能为侯屡书之。</p><p class="ql-block">张柔出资发愿营造保州城,修建十五座寺院,十一座道观,城皇帝,刘关张关帝庙,大慈阁真觉禅寺,月明寺及玉清观(现今日光庵)为四位夫人各建园林,其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园(现今古莲花池)臧经楼万卷楼孔子儒学院等,张柔祖传儒释道优秀文化教育,所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典,张柔在汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献,为日后劝说蒙元实施汉制汉法汉化,修万卷楼著国史做准备工作。</p><p class="ql-block">1232年张柔抢救出金国状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士,还到处访求耆德名臣及燕赵贵族,并且命令兵将押运保定顺天府雪香园万卷楼内厚待,招贤纳士郝经元好问刘駰姚枢等学士教授诸子国学经典文化。</p><p class="ql-block">1235年张柔46岁时第八子张弘略出生雪香园属于蒙古国籍,蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符,即升军民万户,成为汉人世候。</p><p class="ql-block">1238年张柔第九子张弘范出生雪香园真正是蒙古臣民,张柔即升为八万户侯,1246年贵由即位大汗为定宗,奸臣夹谷显祖诬陷张柔通宋,被押运上都受审,张柔侄子张世杰害怕联累不忠君元朝,不孝救叔父张柔而是背信弃义沉夜南逃宋叛变,由于将领们用全家生命进行担保,经过调查是奸臣诬陷,洗清张柔是真正的忠臣良将家族,奸臣夹谷显祖被伏诛。</p><p class="ql-block">1251年蒙哥即任蒙古大汗位,为元宪宗,忽必烈受命掌管张柔发愿重修毫州城池,张弘略20岁皇帝赐授金虎符,统治顺天府,汉地军国事务。</p><p class="ql-block">1254年张柔从杞县移镇修建安徽毫州城,1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事,吏民眠其英明决断,张弘范军紀严明,蒙古军所过蕼暴,张弘范命令仗罚谴责,蒙古军再也不敢欺负汉人。</p><p class="ql-block">1260年张柔父子张弘彦、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆等辅助忽必烈登即汗位,根据《易经》大哉乾元译理定国号为大元,忽必烈詔旨张柔为安肃公荣禄大夫、元大都判行工程司事总指挥,建筑元大都北京城。</p><p class="ql-block">由于张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风,张柔妻四位夫人育十二子十女,分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈,依表弘扬古老儒释道文化的中心:</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《元史顺天府张柔大一统传》:</p><p class="ql-block">第一章张德刚聚集张氏家族百姓招兵卖马建立武装保家卫国!</p><p class="ql-block">张柔,保定市定兴县人,是历经金朝和大蒙古帝国时期的名臣巨擘,从结寨自保的地方武装头目,到蒙古帝国配金虎符的军民万户乃至荣禄大夫、蔡国公,“光大震耀,当世莫及”,死后获赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国,谥武康,甚至在死后五十年,又被加封为汝南王、谥忠武。其家族在蒙元时期(自成吉思汗到元文宗图帖睦尔)历经五代显赫百余年,自张柔后代,张弘彦、张弘道、张弘规、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅,再到第三世张珪字公瑞(1264--1328)累朝为丞相、中书平章政事、镇国上将军,张景武兄弟均为高官显贵,直至张公瑞冒死上奏万言救国爱民奏章后病世顺天府故居,张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景德、张景诚五子皆为各地道宣慰使回老家顺天府守孝期间,元大都和上都发生太子争权夺位南坡之变,奸臣乜先捏路过保定进行烧杀抢掠,第四世张景武五兄弟代领张氏家族百姓用木棍自卫反击退蒙古兵,奸臣乜先捏从大都调兵暗害报复张景武五兄弟而牺牲,元顺帝继位后诛除奸臣乜先捏、归还张氏籍惯家资财产,皇帝赐给北京城西山四百多倾土地,张家第五代十一人继承祖德各有职,泯然常人。张氏家族从强势崛起,在统一中国历史做出辉煌贡献。</p><p class="ql-block">顺天府张柔家族辅助太祖世祖统一天下终结从唐末以后五百多年割拒分裂局面,张柔在1227年开始出资建造保定城雪香园万卷楼的建造者开始救护五十多位儒士,保护收藏优秀文化经典和《金实录》历史学书籍,为推行蒙古汉化做出贡献,1232年张柔张弘略镇守修建河南杞州城,1252年张柔修建安徽亳州城,1260年张柔张弘略张弘范父子辅助忽必烈登基汗位,根据《易经》大哉乾元译理定国号为大元,忽必烈加封张柔张弘略为安肃公、荣禄大夫、判行元大都工程司事总指挥建筑元大都建设的主要参与者,却是无可争辩的历史事实,张氏家族在蒙元、金朝代更替留下的深刻印记也永远无法抹去功绩。我们不能忘记顺天府张氏家族辅助太祖世祖统一天下建立元朝大帝国版图进行蒙古汉化和回避这段错综复杂、百味杂陈的历史,就如同无法决定我们自己的血缘和祖辈一样。</p><p class="ql-block">“人事有生老病死代谢,往来成古今历史潮流朝代更替;江山留胜迹,我辈复登临”。就让我们从古城保定说起,揭开历史的帷幕,拭去史籍的尘埃,回望河朔大地上那段峥嵘的岁月,缅怀民族融合时期那群奋斗的豪强。</p><p class="ql-block">第一部分 张柔草莽中崛起</p><p class="ql-block">张氏家族祖籍保定定兴,从张柔崛起至张弘范、张珪三代显赫,“两都之战”期间张氏家族第四代惨遭诛戮,此后第五代随即没落。张柔生于乱世,起自草莽,智勇兼备,功勋卓著,“取万户侯、金虎符如探囊中物”,数年间成为河朔地区最为显贵的汉人世侯之一。那么,张柔是如何一步步从地方豪强、金国官员到蒙古显贵的呢?</p><p class="ql-block"> 第一章、生逢乱世 结寨自保</p><p class="ql-block">一、张柔的故里——河北省保定市定兴县,史迹弥远,人杰地灵,才俊辈出。史志记载,定兴县境,尧唐时归冀州,舜虞时入幽州,夏朝属冀州,殷商时隶幽州,春秋时期为燕国之地。</p><p class="ql-block">公元前226年,秦国以今定兴县固城镇为中心置范阳县,东汉为范阳侯国,曹魏时改为范阳王国,西晋复为范阳县。隋朝建立后,改范阳为遒县并在覆灭前一年(617年)废遒县,故唐朝时定兴境地分属易县、涞水和容城。</p><p class="ql-block">五代十国后唐清泰二年(936年),“儿皇帝”石敬瑭割让“燕云十六州”给契丹,定兴之地居于其中。</p><p class="ql-block">北宋宣和四年(1122年),宋、金联合攻辽,辽大将郭药师以涿、易二州降宋。</p><p class="ql-block">宣和七年(1125年),金南侵攻宋,宋向南败退而去,故此地仅短暂属宋后即为金朝属地。</p><p class="ql-block">金大定六年(1166年)析易县、涞水、容城三县之地置定兴县,以年号大定之“定”加上“兴”字,盖取大定兴盛之意,至此始有“定兴”之名。金朝定兴县归属中都路涿州。元朝先属大都路,</p><p class="ql-block">至元二十三年(1286年)后,为保定路易州所辖。</p><p class="ql-block">黄金台“招贤纳士”之典故就发生在古定兴之地。燕国“子之之乱”后,在赵武灵王帮助下,燕王哙的庶子姬职被拥立为王,称燕昭王。昭王为振兴燕国,拜访名儒郭隗,求计问策。郭隗以古人千金买骨为喻,劝说昭王广纳贤才,昭王遂拜郭隗为师并在易水河畔为其高筑“黄金台”以示尊崇。此举传遍天下,“士争趋燕”,于是乐毅、邹衍、居辛及其他才俊皆来归附燕昭王,燕国由此逐渐强大起来。燕昭王筑台招贤二年后,大将乐毅又在“黄金台”东南方向二里处高筑“银台”,亦即点将台,为乐毅指挥部队练兵之所。为燕昭王出谋划策的名臣郭隗是邻县满城郭村人,燕昭王所筑黄金台原址就在定兴县城以西的高里乡金台陈村,乐毅所筑银台原址则在邻村北章。明代戏曲家汤显祖有诗云:“昭王灵气久疏芜,今日登台吊望诸。一自蒯生流涕后,几人曾读报燕书”。</p><p class="ql-block">战国末期,为挽救国家危亡,燕太子丹托付壮士荆轲前往咸阳刺杀秦王。公元前227年冬,太子丹送别荆轲于易水之上,高渐离击筑,荆轲和律而歌,留下了“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”的慷慨悲壮之诗句。虽然荆轲行刺未成,但其一诺千金、不畏强暴的侠义精神流芳千古,成为燕赵文化之魂。唐骆宾王有诗云:“此地别燕丹,壮士发冲冠。昔时人已没,今日水犹寒”。太子丹送别荆轲的古渡口即在定兴县之河阳渡(今大沟村南渡口),而高渐离则是定兴本地义士。</p><p class="ql-block">高渐离,定兴高里人,为战国时期著名乐士。性格刚毅,重义轻利,精于击筑,与荆轲志趣相投,结为至交。荆轲刺秦失败后强忍悲愤,立志复仇。他隐姓埋名,寻找时机,后因击筑之名秦始皇将其召至皇宫,虽被人认出,但秦始皇惜其才华,赦免死罪,将高渐离眼睛熏瞎留在宫中为其击筑。高渐离在筑中注铅,待机而动,当秦始皇再次命其击筑之时,高渐离尽量靠近秦始皇举起铅筑猛然砸下,由于眼睛失明未能击中,遂被杀害。高渐离赤诚忠义,明知不可为而为之,以死报答朋友之情,感天动地,浩气长存。清顾炎武有诗云:“改服心弥苦,知音耳自通。沉沦余技艺,慷慨本英雄”。</p><p class="ql-block">秦末汉初,名士蒯通(今定兴固城人)劝说范阳令徐公,使其背秦降楚并献出城池。蒯桐还向武臣(秦末农民军将领)献“传檄而定千里”之计,使武臣不需用兵而取燕赵三十余城。蒯通力劝韩信与楚汉三足鼎立以图保全,韩信犹豫不决,蒯通遂装疯而去。后蒯通被刘邦问罪,他竟以三寸不烂之舌说服刘邦而免死。汉惠王时,丞相曹参聘蒯通为宾客。</p><p class="ql-block">东晋时期,祖逖(今定兴祖村店人)父母早亡,家境贫寒,但他秉性开朗、慷慨豪爽,幼年聪慧,博览群书。祖逖少年时与刘琨(河北定州人)为友,均有大志,二人夙兴夜寐,相互砥砺,闻鸡起舞,苦练本领,很快成为远近闻名的有志之士。西晋太康十年(289年),祖逖举孝廉,不久被荐为司州(洛阳)主薄,累迁至太子中书舍人、豫章王从事中郎。建兴元年(313年)在祖逖强烈要求下,司马睿任命祖逖为奋威将军、豫州刺史,率军横渡长江北伐,行至中流,面对滔滔江水,祖逖击楫发誓:“祖逖不能清中原而复济者有如大江!”,众皆感奋,斗志昂扬,很快收复黄河以南大片土地。后东晋朝廷内乱四起、相互倾轧,致使祖逖壮志难酬,忧愤而殁。</p><p class="ql-block">隋初诗人卢思道、初唐四杰之一的卢照邻均为定兴之骄子;辽金元时期定兴当地名人除本书主人公张柔家族(张柔、张弘范、张世杰、张珪)以外,还出现了另一位伟大人物,即元杂剧大师王实甫。</p><p class="ql-block">王实甫,定兴县高里乡究室村人,约生活在1255年到1335年之间。王实甫做过县官,因政绩卓越累迁至陕西行台监察御史,由于性格耿介,与上司及同僚不合而辞官回乡。四十多岁的王实甫无官一身轻,流连诗酒唱和,浪迹勾栏瓦舍,了解民间疾苦,体味真情人生,以雅就俗,充分发挥其艺术天才和文学天赋,创作出十几部思想性、艺术性极高的元杂剧,其中以在中国戏曲史上“天下夺魁”的《西厢记》为其代表作。郭沫若曾由衷称赞说:“《西厢记》是超时空的艺术品,有永恒而普遍的生命”。</p><p class="ql-block">二、金朝是我国历史上由东北女真族建立的一个王朝。女真人的祖先靺鞨,在北魏时称为勿吉,分为七部。其中的粟末靺鞨在八世纪中叶建立渤海国,黑水靺鞨隶属于渤海国。五代时(907年-960年)契丹耶律阿保机灭渤海国,黑水靺鞨开始以女真之名见于史籍,并附属于契丹。十世纪末,女真逐步强大,开始威胁辽(契丹于947年改国号为“辽”)的统治,为此辽多次讨伐女真人,残酷杀戮勇于反抗的女真各部。十一世纪末,女真完颜部逐渐发展成一个强大部落联盟,其首领完颜阿骨打(金太祖)在统一女真各部后,于1115年1月在会宁府(今黑龙江省哈尔滨市阿城区)建都立国,国号大金。很快,阿骨打攻下黄龙府(今吉林省长春市农安县一带)、辽阳府(今辽宁省辽阳市),金兵节节胜利,充分暴露辽王朝的虚弱本质,辽王朝早已潜伏的各种深刻矛盾由此集中爆发,内外交困,面临覆灭。</p><p class="ql-block">这时,以宋徽宗为首的北宋统治集团也想趁机对辽用兵,以夺回“儿皇帝”石敬瑭拱手相让的燕云十六州。于是,在宣和二年(1120年)北宋与金国订立所谓“海上之盟”联合夹攻辽朝,北宋答应将原来依澶渊之盟输送给辽的岁币转输给金,金则答应将燕云十六州还与北宋。宋金联合大大加快了金灭辽的进程,辽保大五年(1125年)辽天祚帝在逃亡中被金兵所俘。辽皇族宗亲耶律大石率残部向西逃窜,越过沙漠到达新疆西部和中亚地区,建立西辽国(1132年-1218年),统治北中国210年的辽王朝宣告灭亡。但这对于宋朝而言未必是福,金国贪得无厌如同虎狼,灭辽战争刚一结束,天会三年(1125年)冬十月,金太宗即下令伐宋。对于金军大举进犯,宋朝居然沉浸在灭辽“自豪”之中毫无准备,致使金军节节胜利,仅用一年多时间金军攻陷开封,俘虏宋徽宗、宋钦宗父子及后妃、宗室、朝官三千多人北上受辱,惨遭“靖康之耻”(注意:历史还将会惊人相似地重演)。</p><p class="ql-block">金朝统治区域北抵外兴安岭,东达黑龙江下游及乌苏里江以东海滨,南及淮河秦岭,西接西夏和吐蕃,极盛时共设十九路、六百八十三县,面积比南宋和西夏之和还要大。作为游牧民族建立庞大帝国并入主中原,金朝统治者做出了一些符合历史潮流的改革和进步,但对于中原地区的汉族人民而言,其统治总体是歧视性的、严酷残暴的,从征服直到占领后针对汉人所实施的各种暴政(如屠杀贩卖、强制为奴、强行移民“实内”、强制改变习俗等),严重激化了民族矛盾。可以说,包括定兴在内的北方汉族人民在金朝野蛮统治下民不聊生、艰难度日。</p><p class="ql-block">张柔的家乡就在定兴县城南十余里处的河内里(今定兴县高里乡河内村)。河内为古村落,位置得天独厚,中易水、北易水奔流至此汇聚后注入南拒马河,因村庄坐落在两条易水河之间故名“河内”。金章宗明昌元年(1190年),张柔出生在河内里财力殷实、人丁兴旺并人望颇隆的张氏大家族中。张柔祖父张辛,“喜佛赈贫,不坠家训”;父亲张福宽,勤于农事,为人忠厚。张家世居此地,耕读传家,精明勤勉,和睦乡邻,久为当地大户,附近乡邻遇到困难或出现纠纷经常由张家出面斡旋解决,众人咸服。</p><p class="ql-block">童年张柔身体强壮,聪明顽皮。雄厚的经济实力和家族势力,加上天赋异禀,使得张柔自小</p> <p class="ql-block">二、金朝是我国历史上由东北女真族建立的一个王朝。女真人的祖先靺鞨,在北魏时称为勿吉,分为七部。其中的粟末靺鞨在八世纪中叶建立渤海国,黑水靺鞨隶属于渤海国。五代时(907年-960年)契丹耶律阿保机灭渤海国,黑水靺鞨开始以女真之名见于史籍,并附属于契丹。十世纪末,女真逐步强大,开始威胁辽(契丹于947年改国号为“辽”)的统治,为此辽多次讨伐女真人,残酷杀戮勇于反抗的女真各部。十一世纪末,女真完颜部逐渐发展成一个强大部落联盟,其首领完颜阿骨打(金太祖)在统一女真各部后,于1115年1月在会宁府(今黑龙江省哈尔滨市阿城区)建都立国,国号大金。很快,阿骨打攻下黄龙府(今吉林省长春市农安县一带)、辽阳府(今辽宁省辽阳市),金兵节节胜利,充分暴露辽王朝的虚弱本质,辽王朝早已潜伏的各种深刻矛盾由此集中爆发,内外交困,面临覆灭。</p><p class="ql-block">这时,以宋徽宗为首的统治集团也想趁机对辽用兵,以夺回“儿皇帝”石敬瑭拱手相让的燕云十六州。在宣和二年(1120年)北宋与金国订立所谓“海上之盟”联合夹攻辽朝,北宋答应将原来依澶渊之盟输送给辽的岁币转输给金,金则答应将燕云十六州还与北宋。宋金联合加快了金灭辽的进程,辽保大五年(1125年)辽天祚帝在逃亡中被金兵所俘。辽皇族耶律大石率残部向西逃窜,越过沙漠到达新疆西部和中亚地区,建立西辽国(1132年-1218年),统治北中国210年的辽王朝宣告灭亡。金国贪得无厌如同虎狼,灭辽战争刚一结束,天会三年(1125年)冬十月,金太宗即下令伐宋。对于金军大举进犯,宋朝居然沉浸在灭辽“自豪”之中毫无准备,致使金军胜利,仅用一年多时间金军攻陷开封,俘虏宋徽宗、宋钦宗父子及后妃、宗室、朝官三千多人北上受辱,惨遭“靖康之耻”。</p><p class="ql-block">北宋(960年—1127年),是中国历史上继五代十国之后的朝代,传九位皇帝,享国167年。与南宋合称宋朝,又称两宋,因皇室姓赵,也称赵宋。[1]</p><p class="ql-block">显德七年(960年),赵匡胤身穿龙袍篡夺后周,诸将发动陈桥兵变,拥立赵匡胤为帝,建立宋朝,定都东京开封府(河南开封)[2],改元建隆。后通过杯酒释兵权,将兵权与财政权集中于中央,避免了中晚唐藩镇割据的乱象。[3]但重文轻武也导致宋朝与辽国、西夏、金国的战争中失利。靖康元年(1126年)发生靖康之难,次年被金国灭亡。[4]</p><p class="ql-block">北宋疆域东北以今海河、河北霸州、山西雁门关为界;西北以陕西横山、甘肃东部、青海湟水为界;西南以岷山、大渡河为界。宋神宗时通过熙河开边收复河湟,宋徽宗时期于青海北部置陇右都护府,并割地赔偿金国幽云十六州称臣纳贡,丧权辱国,卖国求荣,国破家亡,气数已尽,人民流离失所。</p><p class="ql-block">金朝统治区域北抵外兴安岭,东达黑龙江下游及乌苏里江以东海滨,南及淮河秦岭,西接西夏和吐蕃,极盛时共设十九路、六百八十三县,面积比南宋和西夏之和还要大。作为游牧民族建立庞大帝国并入主中原,金朝统治者做出了一些符合历史潮流的改革和进步,但对于中原地区的汉族人民而言,其统治总体是歧视性的、严酷残暴的,从征服直到占领后针对汉人所实施的各种暴政,严重激化了民族矛盾。可以说,包括定兴在内的北方汉族人民在金朝野蛮统治下民不聊生、艰难度日。</p><p class="ql-block">张柔的家乡就在定兴县城南十余里处的河内里(今定兴县高里乡河内村)。河内为古村落,位置得天独厚,中易水、北易水奔流至此汇聚后注入南拒马河,因村庄坐落在两条易水河之间故名“河内”。金章宗明昌元年(1190年),张柔字德刚出生在金国统治时期定兴河内村里,财力雄厚,祖德殷实、张氏家族人丁兴旺并人望颇隆的张氏大家族中。张柔曾祖父张溱、祖父张辛祖辈传承文治武功崇儒尚武家风,“喜传儒释道勘舆等学,授持三规,具足众戒,不犯家规威仪,行十善业,乐善好施,积德行善为本,救灾赈贫,不坠家规家训”;父亲溢武穆王张福宽,勤俭持家,乐于农事,为人忠厚老实。张氏家族累世居此地范阳郡,文治武功耕读传家,精明勤勉,家庭和睦,影响乡邻,历代久居成为范阳郡当地大户,附近乡邻遇到困难或出现纠纷经常由张家出面斡旋解决,侠义豪强,众人咸服。</p><p class="ql-block">童年张柔身高八尺,虎背雄腰,力大无穷,身体强壮,聪明智慧,顽皮英俊。张德刚家族忠厚传家,富贵丰足,财力雄厚,有固定经济实力,和谐家族,儒将势力,加上天赋异禀,使得张柔自小就表现得与众不同:高大威猛,慷慨豪爽,不拘小节,喜读经典书籍,祖辈传授各种武艺,骑马射箭,兴趣浓厚,虽然常受家规皮肉之苦,亦乐在其中。练武精通,常待张氏家族聚群伙伴除暴安良,好打暴不平,侠肝义胆,威镇河朔,最终同伴们追随张柔,共同维护张氏家族家规家训,家族不仅毫无怨言还颇愿顺从张氏家训,他成了当之无愧的“孩子王”。遗憾的是张家原本希望张柔发奋读书、考取功名,还专门延聘本县名儒坐馆私授,无奈张柔对读书考功名兴趣寡然,最终只是粗通文墨、爱好武功兵法,登科无望。张氏家族自古就是燕赵大地传承崇儒尚武之家风,张柔祖父张辛见此情形,不再逼迫张柔习文练字考科,干脆让张柔遍访名师各路武术名家,参拜邱处机蔡真人等师父习武排兵布阵天书兵法,教导张柔要积德行善为本,敬天爱民,救护儒士保护经典书籍,保护中原文明,辅助铁木真统一天下,子孙后代将相如莲花朵多,张柔尊师重道如鱼得水,兵法文治武功精进,善于骑马射箭,善长舞槊,挥舞起来上下翻飞,几十人难近其身。路遇不平之事必定教训惩戒,张柔必定挺身而出除暴安良,抑强扶弱,正如《元史》所载:“张柔少慷慨,高尚气节,善于骑马射箭,以豪强侠义著称”。</p><p class="ql-block">斗转星移,时光飞驰,张柔年近弱冠,其勇猛豪爽、行侠仗义之名已经传遍乡里。可父亲张福宽对此不以为然,他希望张柔用心打理家业、光大门楣,担负起振兴张氏家业之重任。张柔对父亲说:今逢唐末以后开始五代十国战乱分争,大辽女真契丹金国战争“男子汗大丈夫当为保家卫国平定天下出力孝忠,国富民丰,开创张氏将相公侯家族,田舍翁不足道也”,张德刚父亲张福宽望着满脸豪气的儿子而顺从之。</p><p class="ql-block">三、蒙古族在唐朝被称为“蒙兀室韦”,散居在望建河(今额尔古纳河)南岸、东北大兴安岭北段。公元九世纪末,一部分蒙古人西迁至斡难河(今蒙古鄂嫩河)、怯绿连河(今蒙古克鲁伦河)一带的漠北草原定居下来并迅速发展,逐渐形成互不统属的许多部落。直至十二世纪初,蒙古族尚处于原始部落时期,以游牧猎取为生。在蒙古各部统一之前,漠北高原上的蒙古部落多达百余个。实力较大的包括塔塔儿部、克烈部、乃蛮部、弘吉剌部、汪古部、蔑儿乞部等部族,因这些部族共同生活在蒙古高原,辽金时期被泛称为鞑靼。这些部落都归金朝统辖,金灭辽后,置西北、西南、东北三路招讨司管辖大漠南北。随着社会的发展,蒙古部落私有制出现并日益发达,由于无法忍受女真贵族的残酷压迫和挑拨离间,蒙古各部对金朝统治者“怨入骨髓”,加之蒙古各部落贵族亦相互征伐不断,造成人民生活困苦不堪。蒙古各部期待一个强大有力的核心人物统一大漠南北,结束这种“天下扰攘,互相攻劫,人不安生”的混乱局面。</p><p class="ql-block">1206年,蒙古各部落在斡难河源头举行联合大会,共同推举铁木真为“大汗”,号为“成吉思汗”,建立国家,号为大蒙古国。当时的大蒙古国是一个军事行政联合体,是一部高效可怕的战争机器。建国以后,成吉思汗随即开始了大规模扩张战争。1211年(金大安三年),成吉思汗亲率蒙古铁骑南下伐金,而此时金国皇帝昏庸无道,大臣文恬武嬉,亡国之兆毕现,蒙古大军所到之处摧枯拉朽,势若破竹。金贞祐元年(1213年)七月,攻陷涿、易二州;是年冬,蒙军兵分三路南下,狂飙铁骑踏遍黄河以北地区,连破九十余郡,“河北郡县尽废”,“燕、赵、齐、魏,荡无完城”。金贞祐二年(1214年)五月,金主迁都汴京(今河南开封)。由于当时蒙古政权实行烧诛掠抢野蛮国策,故蒙军夺城不守,掠夺财产为主要目的。金贞祐元年十二月(1214年1月),蒙军屠灭保州”;同年,蒙古右路军屠戮平阳(今山西临汾一带)以后,回师朔漠,“取道太原,分兵四州”,“汾、石、岚、管,无不屠灭”。富饶殷实的河朔大地顿成荒废。更为可恶的是金朝军队和官吏不仅不思御敌保国,反而在溃败之机掠抢百姓、贪暴不法,使得残存苟活的贫苦百姓“耕稼失所”、“愈不聊生”。给历来是中华文明发祥地安肃釜山和北方经济中心的河北地区(指黄河古道以北)经济社会造成惨重破坏,使当地广大人民生灵涂炭。</p><p class="ql-block">在此惨痛背景之下,自金朝贞祐年间(1213年-1217年)张柔聚集张氏家族百姓起兵自保,张柔父亲张福宽召集张氏家族议事招兵卖马,张柔其妻李氏可为贤妻良母也支持,张柔胸有成竹,满怀信心地回答到:“自蒙军犯境以来,势不可挡,金主皇上不但无力护国安民,反倒纵兵为患,欺凌百姓,看来气数将尽。今国兵南撤,河朔空虚,荡然无统,弱肉强食,混乱无序。为保家护族,该是我们振臂高呼、聚众自保的时候了。何况生逢乱世,也正是揭竿而起、求得拜将封侯统一天下制止战乱的好机会,不然空有一身武功本领岂不虚度?我这几日一直和几位师父兄弟联络乡众、打探地形,刚好有了初步计划,特向父亲大人回禀!”。接着张柔详尽地向长辈们分析了当前形势和他们谋划的应对之策。张家长辈虽然略感吃惊,但面对当前时局,也知道这是张氏家族最好的抉择,于是决定召集族中骨干及近亲乡邻正式商议。由于张柔此前已经多方联络通告,所以族人无不赞成,大计遂定,各家各户开始聚集财物及人力,赶到选好之地围墙筑寨、建屋立舍。</p><p class="ql-block">定兴往西几十里即为易州山地,此地正处在高山与平原过渡地带,山峦旋起、沟壑纵横、关塞密布,地势极为复杂险要,著名之地如紫荆关、狼牙岭、马头寨、孔山等均为天险。这一带山地进退自如,东进即有耕作之田,西退则可隐入千山万壑。虽然蒙古铁骑凶猛,可一旦他们进入此地则一筹莫展、无计可施,这就是所谓“西山”,即太行山东麓,因在河朔平原以西故名西山。由于蒙古军队烧杀掠抢主要依靠战马的神速和强弓硬弩之伤力,故对山川、沟壑、水淀则无法施展威力,是故白沟河、易水和西山一带成为河朔平原汉人据守自保的主要天然屏障。基于此,金朝末期西山一带早有包括苗道润(金国所谓“河北义军队长”)在内的众多豪强建砦立寨。张柔等人经过仔细探访得知西山偏南各处已有武仙、苗道润、靖安民、贾仝、贾瑀等首领筑寨建堡,声势颇大;而西北方向山高路险、地形复杂,尚无大寨。于是,张柔率领张氏同族数千家迁到西山东流寨(其地约在易县流井以北,明清时易县之“东流窝寨”附近)张柔据寨自保。</p><p class="ql-block">东流寨如同西山其他寨堡一样能战能守,实为兵民合一之武装组织。张柔其财物来源主要是自力耕种,自给自足;其次为相互攻伐、抢掠所获。但东流寨之所以迅速强大、“盗不敢犯”,源于其三大优势:一则张柔勇猛慷慨,处事大度宽容,不贪钱财,威信颇高,军纪严明,而且张柔积德行为本,乐善好施,广结善缘,颇有相当的社会活动能力;二则聚集张氏家族而居,亲情勾连,团结一心,凝聚力强,张柔加之注重平时兵法训练,战斗力亦为不俗;三则招贤纳士聚集了若干智勇双全的猛将义士。如乔惟忠和元好问与张柔为连襟、郭彦成(张柔之姐夫)、聂福坚等。</p><p class="ql-block">乔惟忠(1191年-1246年),张柔三大心腹之首(另有贾辅、何伯祥),定兴县东王里人。祖父乔恩,父亲乔顺,乔家世代务农但以侠义豪爽闻名乡里。乔惟忠自小沉默寡言,性格刚毅,显得少年老成。成年后高大威猛,“骁勇善骑射,志胆坚决,辈流中少见其比”。蒙金交战、河朔动荡之时,乡人愁容满面,只有乔惟忠扔下锄头,慨然而叹:“时事如此,正是大丈夫建功立业之秋,岂能置身田亩!”于是,弃农事于不顾,在燕、赵间组织人马,行侠仗义。终于在贞祐初年(1213年)遇到张柔,二人相见恨晚,情同手足,乔惟忠遂带领自己的全部人马追随张柔进驻西山东流寨。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">四、张柔在西山筑寨以后主要有以下事略:</p><p class="ql-block">第一,“张柔选拔壮士,集结队伍”。虽然张柔家族到东流寨的人数多达数千,但真正能够冲锋陷阵的战士数量不多,所以张柔及其伙伴首要任务就是扩充队伍、壮大实力。在河朔纷攘,生灵涂炭之际,普通百姓几无生存之地,所以投身军旅是青壮年人的无奈选择之一。当时招募兵丁并非难事,其来源包括乡民、流民、原金朝兵丁等,当然也包括收留俘虏和其他寨堡逃兵。张柔归附蒙古后,更是名正言顺地吞并附近弱小寨堡,吸纳其众多部曲勇士。</p><p class="ql-block">第二,得授兵法,有意降蒙。《新元史》有云:张柔访师高道蔡真人氏语之(指张柔)曰:“从唐末以后割据分裂五代十国、辽国消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致北宋灭亡,金国祚将讫,君张柔当为将相诸侯,你要辅助成吉思汗统一天下建立新朝”子孙后代将相如莲花朵多,蔡真人并恩赐九天玄女兵法传授张柔之。此事虽近传说,但据元史大家孙克宽先生说:“金末河北新道教大抵皆为救世与自救而创立,不乏奇才异能之士”,可见这段话未必空穴来风。另据《满城县志》记载:蔡道士号湛然,曾得到金元时期全真教龙门派创始人丘处机口授真传,蔡道士终年五十九岁,卒后,张柔上奏朝廷皇帝为蔡道士赐号“蔡真人”,据传其留有《江月集》数十卷,故亦称“蔡江月”。</p><p class="ql-block">元初张柔救护大儒郝经曾介绍给有《蔡江月歌》赞曰:“指授方略无不中,权谋每笑孙吴疏;尝将勋业论诸将,指示张柔公也”。现保定市满城区岗头村张柔墓附近有“日光庵”遗迹,乃是蔡道士之道场。其实《新元史》中这段话有两重含义:一是说张柔结识各类豪杰奇人,得到真觉禅师和蔡真人高人指点,无论文治武功力还是国事谋略兵法均大有提升;</p><p class="ql-block">二是张柔早就认清唐末以后割据分裂五百多年形势,张柔授持师父指导已存降蒙之心。金朝腐败残酷的统治早已让张柔心存不满,面对动荡不安的时局,张柔必然选择君主会想到自己和家族的出路之前途。</p><p class="ql-block">第三,张柔军纪严明鞭笞张信,威德服之。张信为张柔同族,也是张柔早期的追随者之一,但此人年轻气盛,性格粗鲁,经常打着张柔旗号狐假虎威,横行不法。一次,张信见到逃亡到附近的流民人家,有一女子容貌端庄秀丽、楚楚动人,便强行霸占为妻。张柔查明后不仅令其退亲而且笞其百鞭,此事令张信恼羞成怒,怀恨在心,带着几名手下意欲谋害张柔。张柔心知肚明早有防备,因而几次都化险为夷。后来张信犯了杀头之罪,多亏张柔全力搭救得以幸免,此后张信感恩戴德,成为张柔的效忠之士。此事传开以后,张柔大度仁义之名家喻户晓,“于是骁勇之士,多慕义从之”,东流寨人马迅速壮大起来。</p><p class="ql-block">第四,受到中都留守恩人苗道润帅提拔,屡获升迁。张柔的迅速崛起引起金朝官员高度重视。自金宣宗南迁汴京(1214年)以后,金朝在河北之地几无御敌之兵,主要依靠自发形成的地方武装力量抵御蒙军。在此形势下,金国朝廷顺水推舟,倡导地方豪绅组织“义军”,保护乡里、抵御蒙军,对有一定规模并效忠金朝的地方武装均授以官职。当然,很快蒙古方面也注意到了这股重要力量,也开始大力招徕地方武装,所以在蒙古铁骑野蛮劫掠后,蒙金在河朔地区的角逐主要是汉人投金武装和投蒙武装之间的混战。</p><p class="ql-block">就金朝而言,早期最著名的汉人武装集团首领当属苗道润。据《金史》记载,苗道润为“河北义军队长”,该人“有勇略,敢战斗,能得众心”,被金朝封为宣武将军、同知顺天军节度使事,后以功迁骠骑上将军、中都路经略使、兼知中山府事,不久加中都留守兼经略使。苗道润得知张柔情况后,对张柔欣赏有加,认为张柔是难得之将才,很快授予张柔定兴令之职,此后激励不断,两年之内张柔累迁青州防御使、昭毅大将军、遥领永宁军节度使兼雄州管内观察使,权保州元帅右都监,行元帅府事。当然,就当时的形势而言,这些头衔大多为空头支票,张柔最真实的头衔就是易州定兴一带军政长官都元帅,管辖范围以此为核心,其范围大小取决于自己武力向外拓展程度。无论如何,苗道润对张柔有知遇之恩,所以张柔视苗道润为恩人,对苗道润确有感激之情。</p><p class="ql-block"> 五、苗道润虽然实力强大、位尊爵高,但或是不善与人相处,或是过于强势逼人,当时许多金朝官员和义军首领都与其不睦,如河北东路兵马都总管移剌铁哥(契丹族)、顺天军节度使李琛、义军首领兼其副手贾瑀、贾仝等。其中贾瑀也是老资格的义军头领,且与苗道润分属各路元帅府,只不过是中都经略副使。贾瑀其人野心大而气量小,终于无法屈居苗道润之下,于金兴定元年(1217年)终于找到机会,诈为约和,在必经之路上设伏兵刺杀了苗道润。贾瑀担心苗道润亲信寻仇,尤其顾忌张柔之实力,于是专门派使者讨好张柔说:“我之所以能够除掉苗道润,多亏了您主持公道没出兵干预,对此我感激不尽。”,当然肯定还给张柔带来不少礼物。但此话张柔听来格外刺耳,遂怒斥来使说:“贾瑀老儿胆敢以下犯上,弑杀我的恩人苗大帅,我宰了他、食肉寝皮都不够痛快,居然敢以此言戏我,我一定要灭其满门为大帅报仇!”,于是通告苗道润旧部在易州军市川汇合,誓言为苗道润复仇。苗道润旧部正彷徨无措,被张柔的义举感动,纷纷投奔麾下,一致推举张柔为主帅,领军荡平贾瑀叛贼。张柔一举两得,既赢得忠孝之名,又大大扩充了实力,当然,张柔为苗道润报仇之心真挚无疑。</p><p class="ql-block">张柔一面将此事速报朝廷,一面组织兵力准备讨伐贾瑀。在此期间苗道润佐官何伯祥为张柔立下一大奇功。何伯祥亦非常人,其父曾为易州刺史,何伯祥十五岁追随苗道润,十六岁为报父仇“杀掠数百里”。在苗道润遇刺时,他独自相救,虽未成功救出主帅,但“取道润所佩金虎符以出”,使得朝廷符节得以保存。苗道润遇刺后,朝廷任命靖安民(后为张柔岳父)为中都经略使,统领苗道润所部,于是何伯祥带着朝廷符节投奔靖安民。不料,第二年(1218年)靖安民去世,何伯祥遂持符节直接投奔张柔,使得张柔成为事实上的中都经略使,很快朝廷顺水推舟拜张柔为骠骑上将军、中都留守兼大兴府尹,本路经略使,行元帅事。何伯祥此后成为张柔手下三大心腹之一(另外两位是乔惟忠和贾辅),忠心耿耿,拼死效力,攻克保州、攻克汴梁,拔洛阳,围归德,破蔡州,论功居多,后随忽必烈南下攻宋,何伯祥参预军事,多有贡献。何伯祥一生转战沙场,战功赫赫,最后马革裹尸、死于军中。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第二章 张柔追随太祖一代天骄成吉思汗北战南征大一统名震河朔:</p><p class="ql-block">一、正当张柔厉兵秣马准备进攻贾瑀,为苗道润报仇之际,再次南下的蒙古大军已经攻破紫荆口。</p><p class="ql-block">紫荆口即紫荆关,为内长城的重要军事要塞,是跨越太行山进入河朔平原的必经之地。紫荆关位于易州城西不足百里的紫荆岭上,有“一夫当关,万夫莫前”之险。《吕氏春秋》“有始”篇中所载“天下九塞”之一的“荆阮”就是指紫荆关,东汉时称五阮关、上谷关,宋时也叫金坡关。历史上北方游牧民族从大同走灵丘、涞源通过紫荆关即可直逼河北平原,这一逶迤古道称为“蒲阴陉”,古人把它列为“太行八陉”的第七陉,而紫荆关是这一历史古道的咽喉所在。东汉建武二十一年(45年)八月,乌桓、匈奴和鲜卑联兵南下,汉朝大将马援自请出击,率领三千骑兵突袭收复紫荆关,遏制敌军南下。历史上紫荆关经历过战争百余次,其重要战略地位被历朝历代政治家、军事家格外重视。金贞佑元年(1213年)成吉思汗强攻居庸关,因金兵凭险据守,导致蒙军久攻不下,成吉思汗一边继续进攻,一边出其不意分兵紫荆关,守关金兵毫无防备弃关败逃,蒙军入关后在五回岭大败金兵,然后攻取涿、易二州,又由长城内侧向外反攻居庸关,内外夹击,居庸关遂破,蒙军得以围攻燕都、横行中原。</p><p class="ql-block">金兴定初年(1217年),成吉思汗亲帅蒙古大军西征,同时任命其手下骁将、开国功臣木华黎为太师、国王、都行省承制行事,全权指挥攻金事宜,并谕告木华黎:“太行之北,朕自经略;太行以南,卿其勉之”,赐大驾所建九斿大旗,告知诸将:“木华黎建此旗以出号令,如朕亲临也”。木华黎素以沉毅多智、雄勇善战著称,被成吉思汗誉为“犹车之有辕,身之有臂”,为太祖“四杰”(木华黎、博尔术、博尔忽、赤老温)之首。铁木真在建国之初就封木华黎为左翼万户长,统汗庭以东至大兴安岭的广大地区。木华黎受命以后不敢懈怠,迅速挥师南下太行,建行省于云燕(略指华北中北部),以图中原。金兴定二年(1218年)秋八月,大军夺取紫荆关直扑河朔平原。</p><p class="ql-block">张柔此时正集聚人马准备讨伐贾瑀,形势突变,强敌来袭,如何抉择?当然,如果接到朝廷抵御蒙军诏令则奉命迎敌;如果情况紧急没有朝廷诏令呢?从史料中未发现明确记载,那么张柔是主动搁置内战,以本路经略使、元帅府名义率部抵御外辱、保家卫国,还是“攘外必先安内”、继续找贾瑀报仇呢?换句话说,张柔与蒙军首次交战是主动御敌,还是被动遭遇呢?从史料和实际情况来分析,这应该是一场遭遇战。其一,未见金朝明确指令。当然,外敌当前,即使朝廷没有来得及发布诏令,作为前线将帅也完全有责任和义务主动迎敌;其二,迎战如此强敌,张柔应做充分准备,而此战却颇为仓促。就是说,实际上这次战斗是发生在张柔讨伐贾瑀行进过程中的狭路相逢。从实力来讲,张柔的主力部队只有东流寨原班人马和刚刚收编的苗道润旧部,其最为得力的大将乔惟忠尚在寨中留守。如此实力,如果与本地其他地方武装作战略胜一筹,可现在面对强弓怒马、野蛮刚健、风驰如电的蒙古铁骑,张柔并未做好决一死战的心理准备,加之多年与金朝官员交往,深知金国朝廷之糜烂贪婪,张柔心中不由得想起蔡道士那一番高论——“金祚将讫,君当为诸侯辅新朝”。</p><p class="ql-block">据此而言,张柔并不想以死殉国而是见机行事之打算,有没有合理性?对此我们需要根据张柔此前对战争形势判断和对金、对蒙的认知程度加以分析:张柔之所以带领族人结寨自保,目的就是躲避蒙古强敌。在家乡被洗劫、百姓被残杀的血腥现实面前,张柔对蒙军应该是仇恨与忌惮交织,以其自身的胆略和武艺而言,他本人未必畏惧蒙军,但他的队伍整体实力当然不足以和强大凶猛的侵略者抗衡,那么他有宁为玉碎不为瓦全的崇高气节吗?或者说以他的家教和经历他应该有吗?张柔家乡自魏晋南北朝就是北方少数民族和汉族反复争夺之地,唐末五代以来三百余年,此地基本上由契丹、女真等游牧民族所统治。张柔出生时其所属的金国已经建国七十六年,虽身为汉人,但张柔的所谓“夷夏观”远没有宋朝士大夫那么泾渭分明、水火不容,在他看来契丹人、女真人和蒙古人都只不过是异族而已,谁当皇帝、谁统治中国都无关紧要。何况此时女真人的统治确实令人难以忍受,在蒙军烧杀暴行面前,金国的军队不仅不能保护民众,反而在溃败之余趁火打劫、残害百姓,如此朝廷,张柔是何等感受?读者还应注意,张柔虽然“读书略通大意”,但生逢乱世、不喜读书的他显然不属于传统的讲究民族气节的典型士人,他的家族长辈也不足以将其培养成舍生取义、杀身成仁的士人或士大夫,苟活乱世、保家护族、趁乱起事、封侯拜相、扬名耀祖才是更现实的追求。因此,一开始张柔就没有准备为金国拼死献身,何况在此之前已有涞水赵家、永清史家、藁城董家、行唐邸家等众多家族弃金降蒙呢?可以说,张柔在与木华黎大军开战之前,心中已有投降蒙军的思想准备了,他只是在默默等待时机而已。</p><p class="ql-block">张柔带领准备进攻贾瑀的人马缓慢西行,至易州狼牙山口与木华黎大军正面遭遇。狼牙山原名郎山。汉武帝晚年疾病缠身,迷信多疑,甚至连自己的亲骨肉也无端猜忌。因被父皇怀疑行使巫蛊之术,太子刘据自杀,其子远遁易州郎山。郎与狼谐音,亦名狼山,因山峦耸立,危峰参差迭起有如狼牙,又称狼牙山,为古易州十景之一。狼牙山山势巍峨,地势险要,时值八月,秋风怒号,松涛阵阵,战马嘶鸣,金戈铮铮。但此时两军战斗场面不会过于激烈,一则蒙军优势明显,二则张柔无心死战。《元史》、《新元史》、王磐所撰《蔡国公张柔墓神道碑铭文》和《元朝名臣事略》均对张柔降蒙惜墨如金,用词一致(注:《新元史》以《元史》为底本;《元朝名臣事略》一般引用神道碑文),均称张柔“战于狼牙岭,马蹶(跌)被执”,蹶者,跌倒也;执者,捕捉也。真佩服古人高超的文学水平,不言双方战场之上如何具体交锋,把一切责任推给胯下战马,马跌倒而主人受此连累被抓,不是人不够威猛(但从此后灭金平宋的赫赫战功来看,张柔的确威猛无比,远胜过许多蒙古大将,亦可见此战之微妙)。何等委屈的战马!随张柔冲锋陷阵,出生入死,还要背负造成主人被迫投敌的恶名。《元史》对“马蹶被执”后面的描写很简单,即“遂以众降”,于是带着大家投降蒙军;《神道碑文》和《元朝名臣事略》在如此轻易被抓、随即投降的情况下,居然还要大力美化一番:“见主帅,立而不跪,左右强之,公顾曰:‘吾亦帅也,有死而已’。直立自若,敌帅壮而释之”。不过这一段描写可能更符合实际,因为投降也需要讲策略,如果纳头便拜、卑躬屈膝恐怕连对手也会更加鄙视,况且从张柔慷慨豪爽的性格来看,他绝非猥琐怕死之辈。之所以快速投降并非贪生怕死,而是认清形势,保全家族,择木而栖,这的确谈不上气节,但也绝非卖主求荣的民族败类,只是表明在关键时期张柔之头脑和策略而已。</p><p class="ql-block">此处值得注意的还有一点,即蒙古统治者已经开始转变以前肆意杀掠和夺地不守的恶习,开始收降大批地方武装首领为其守城扩地,即利用汉族豪强力量制服汉族抵抗者。可以说,在此后灭金、灭宋的各大重要战役中,出谋划策并且不遗余力冲锋在前的都是各个时期投降蒙古的汉族将领,这种在“以汉制汉”策略指导下快速达到侵占目的之历史现象,也是中国古代战争史上的基本规律之一。</p><p class="ql-block">张柔投降的一番“表演”,效果良好,木华黎“壮而释之”,令其聚集旧部,准备让他官复原职,为蒙古人统治其原有地盘。当然,按照既充分利用又严加控制的既定方针,凡投降蒙古的汉人地方武装势力,必须按照蒙古人要求进行“效忠”后方可任职,其形式包括:纳亲为质、遣军从征、献纳户口、上缴贡赋等。张柔当然也不例外,“其散卒稍稍来集,主帅恐公(指张柔)有变,质二亲于燕”,张柔自然没有选择,感叹说道:“吾受国厚恩,不意猖獗至此。故忠孝不两立,姑为二亲屈”,狠下心来把父母送到木华黎大营,然后召集人马,摇身一变成为蒙古的统兵元帅。张柔此时仍在表白“受国厚恩”,还宣称“忠孝不两立”,说明张柔绝非简单的勇武之人,而是颇有政治头脑。</p><p class="ql-block">但张柔的投降做派一开始遭到了乔惟忠的不解和反对。乔惟忠随张柔驻扎东流寨后,很快显示出卓越的作战本领和领导能力,成为仅次于张柔的领袖人物,被金朝封为定远大将军、恒州刺史。当张柔和蒙军回到东流寨招降余部时,乔惟忠拒不投降,张柔晓以利害,再三劝说毫无用处,于是双方兵刃相见,大战几十回合,乔惟忠力竭被俘。虽然如此,张柔仍赞其忠义守节,以身家性命向蒙方力保乔惟忠,乔惟忠感激涕零,誓言以死效力。此后,乔惟忠一生追随张柔,成为张柔最可信赖的心腹大将,四处征战,勇冠三军,关键时候善打硬仗、攻无不克,以功被封为行军千户、赐金符。非常值得一提的是,乔惟忠是个遗腹子,其母李氏怀孕七个月时其父去世,母亲一手将其抚养成人,故乔惟忠事母至孝。只要略有闲暇必亲自问安侍膳,母亲偶有微恙,乔惟忠寝食难安,侍奉汤药,不离半步,被当时士大夫奉为楷模。</p><p class="ql-block">二、张柔获得木华黎正式任命以后,立即发布命令,告知邻近所</p> <p class="ql-block">二、张柔获得木华黎正式任命以后,立即发布命令,告知邻近所有州县,其大意一是明确自己一如从前的地位和权力,二是劝告金朝官员尽快认清形势,投降蒙古,并附上如若执迷不悟定当玉石俱焚之类威胁言语。从此,年仅二十九岁的张柔以一名蒙古将领身份登上历史舞台,在乱世之秋开始演绎从乡绅到公侯的传奇人生。</p><p class="ql-block">为在新主子面前显示忠心,更为了扩充地盘和实力,张柔先后攻占了相邻的雄州(今保定雄县、容城一带)、易州(今保定易县、涞水一带)、安州(今保定安新、高阳一带)、保州(今保定市区)。也就是说,张柔把定兴东南邻接的四个州都囊括己有,势力范围骤然大增。此时,张柔腾出手来,要完成另外一个即可扬名获誉,又能拔掉眼中钉的大事——消灭贾瑀。以张柔现在的实力和势头,灭掉贾瑀信心十足,张柔即刻发兵,率军直奔贾瑀老巢——孔山。然而,整整两个月居然未能攻克孔山寨堡!趾高气扬的张柔慢慢冷静下来,觉得自己这段时间有些得意忘形,他暗中责备自己并开始认真考虑破敌之策。自己虽占据天时,但贾瑀却占尽了地利,要知道,贾瑀盘据的孔山是西山一带最为易守难攻的险要之地,加上贾瑀在孔山经营多年,堡垒坚固,兵精粮足。何况贾瑀绝非无能之辈,久经沙场,老谋深算,手下兵多将广,如此强攻硬拼岂能见效?难道让自己部下白白送死、让蒙古新主子见笑?张柔想起自己当年刚刚组织家族武装之时,贾瑀曾率领三千兵马到河内一带掠抢,当时情势危急,自己带领十几个人埋伏在庄稼地之中,待贾瑀队伍走过快一半之时突然杀出,呐喊示威,他们一边奋勇杀敌,一边和其他藏在地里的兵士互相呼应,造成伏兵不断增援的假象,贾瑀怀疑中了埋伏而掉头撤退。现在也是一样,简单强攻而毫无谋略岂能胜之?于是,张柔找来附近乡民详细了解孔山各方面情况,终于发现孔山山寨一处致命死穴:即山上没有水源,寨中所有人马用水只能沿秘密通道下山汲水。僵局随即打开,张柔很快找到下山汲水的唯一通道并严密封锁,断绝水源。不出七天,孔山山寨中“众多渴死”,贾瑀被迫率众出降。新仇旧恨交织,张柔痛下杀手,“公缚瑀,剖心以祭道润,时人义之”,同时,收编了尚未渴死的其余军士(其中包括猛将郭收)。</p><p class="ql-block">孔山之战对张柔意义重大,尤其是军事素养和指挥艺术方面,是其从勇猛无畏走向智勇兼备的关键一战。在此后的大小战斗之中,无论是冲锋陷阵还是居中指挥,都显示出张柔绝非简单的一介武夫,完全可以称得上一流军事家,既勇敢无畏,一马当先,又运筹帷幄,奇谋百出,其凶悍战法令人生畏(而这种才能还主要遗传给了他的第九个儿子张弘范)。</p><p class="ql-block">三、占据四州(雄、易、安、保)、剪灭贾瑀后,张柔需要选择一个合适的军政指挥部所在地。随着控制范围扩大和配合蒙古军队向南推进,定兴及易州西山一带都不适合作为正式治所,张柔把目光投向保州满城(现为保定市满城区,在二〇一五年五月以前为满城县)。</p><p class="ql-block"> 满城县为千年古县,传说春秋末年赵简子曾在此地筑城拒燕,定名北平。汉高祖六年(前201年)置北平县,属中山郡。汉景帝三年(前154年)改郡为国,属中山国。此后县名和区划多有变动,北周时县境大部为永乐县。隋朝初年置玉川郡,该县属之,开皇三年(583年)废玉川郡改属上谷郡。唐天宝元年(742年),改永乐县为满城县,至此,满城县名始见于史籍。唐德宗贞元十五年(799年)八月,在满城县置永清军。宋景德年间(1004年-1007年)并入保塞县,属保州。金大定二十八年(1188年)重置满城县,属中都路保州。贞祐初年十二月(1214年1月)保州城毁于战火,保州治所遂迁至满城。</p><p class="ql-block">满城虽为保州治所,但城镇规模不大,建筑残破。张柔开府以后略作修缮,考虑到战事紧迫、百废待兴,无法大兴土木。现在关键问题是求得名正言顺,提高自身地位。于是张柔奏请木华黎,要求加封自己为河北东西路都元帅,以便为进一步扩大势力范围做准备,同时也试一试新主子对自己的信任程度。可没想到任命文书未到,旧主金朝大军来袭,带兵主帅就是赫赫有名的真定元帅武仙。</p><p class="ql-block">武仙,金朝威州(今河北井陉)人,曾经当过道士,故名武仙。武仙起家过程几乎和张柔一样,贞祐二年(1214年)带领家族乡兵到威州西山(太行山南麓)结寨自保,应者云集,很快这一带的其他山寨都被武仙降服。威州背倚太行,控轭井陉之险,前临真定中山,俯瞰中原大地,自古为形胜险要之地。兴定元年(1217年)三月,金将石海在真定叛金,武仙领兵消灭石海,降其部众,并进驻真定。金国朝廷马上意识到武仙的重要性,诏令武仙权知真定府事,马上又迁洺州(今河北永年一带)防御使、兼同知真定府事,遥授河平军节度使。从此以后,张柔在河北地区最大对手就是武仙。与张柔不同,武仙始终都在为大金王朝殊死卖命,从平定石海之乱开始,包括以后的假意降蒙,武仙在明知金国大势已去、蒙古铁骑席卷华夏,汉族众多武装力量纷纷判金降蒙之时,明知不可为而为之,忠勇有余而心机不足,直至悲剧性被害,其悲壮孤傲岂不令人嗟叹?</p><p class="ql-block">武仙汇集真定、深州、冀州之兵数万人,打算趁张柔刚刚进驻满城立足未稳之际,一举将其剪灭。武仙选择了一个绝好的时机,此时张柔的手下大将和主力人马均未在城内,张柔帐下人马只有数百,武仙大军突然来袭,果然令张柔措手不及。关键时候张柔的军事天才得以完美发挥,张柔让城中老人妇女扮做军士,在部分军卒带领下一起做为疑兵守城。自己亲自带领精干勇士沿小路出城,绕到武仙大军后面,截断并烧毁其攻城器具和所带粮草,然后寻找武仙队伍中疲弱懈怠的环节,策马挥槊带领精兵旋风般冲入其中,一边大喊一边全力厮杀,接着快速奔向另一处,再杀开一条血路。武仙队伍顿时大乱,军士们四下逃散,前后无法相顾,又不知对方到底有多少人马,军心动摇。与此同时,张柔还派出另一哨人马沿着城外山脚下小路摇旗呐喊,高呼大军将至,还故意让战马拖着树枝柴草在后面扬尘鼓噪,做出大部队行进的样子。武仙的大军人数虽多,可分别来自不同所属,根本不能同心合力,遭遇突袭加上害怕敌人援兵将至,各路将士分别率军奔逃,武仙根本无法控制,只得丢下遍布十几里的尸体撤回真定。</p><p class="ql-block">张柔手下大将聂福坚、巩彦辉得知满城被围火速回援,此时正好赶来与张柔汇合,张柔见到援军已至,遂决定乘胜进攻,夺取仍被金国占据的完州(今保定顺平县,原名完县)。张柔命聂福坚架云梯强行攻城,夺取城门后,巩彦辉率领骑兵席卷而入,小小完州岂在话下!守将甄仝虽然全力抵抗终因寡不敌众被俘,甄仝在张柔面前一开始表现顽强,誓不降服。张柔看甄仝为可造之材,于是惺惺相惜,不仅没有处死甄仝反而将他由州佐升为州守,并继续统领原班人马驻守完州。甄仝感激涕零,不仅自己降服,还趁机说服祁阳(今保定安国市)、曲阳守将投降了张柔。</p><p class="ql-block">张柔人马回到满城略作休整,没几日,已经被蒙军占领的中山府(今河北定州市)再次转投金国。在上奏木华黎国王后,张柔帅率主力大军合围中山。武仙派大将葛铁枪从新乐出发截击张柔,双方一场恶战。葛铁枪乃河朔名将,力大枪沉,威名远播。混战之中,张柔被流矢迎面击中,利箭穿透下巴折断两颗牙齿后插在嘴里,顿时鲜血淋漓,众将大呼不好,葛铁枪也以为张柔必死无疑,松懈下来。岂料张柔拔掉箭矢,大吼一声,挥槊继续奋战,葛铁枪惊骇莫名,掉头退去,随即大败。张柔强忍剧痛越战越勇,一马当先率领部下斩杀数千敌军,生擒被武仙派来参战的藁城令刘成,一举平定中山之乱。</p><p class="ql-block">武仙自然不甘失败,特向金国朝廷奏请合兵再攻满城。金兴定三年(1219年)春,武仙打着朝廷旗号征调各州兵马数万人,加上自身嫡系队伍,人数远远多于上次。但仔细分析,其实武仙大军实力非常有限,一则金国大势已去,为其拼死卖命者越来越少;二则张柔名声渐大,金将颇为忌惮;三则武仙大大高估了自己的协调指挥能力和附金地方武装的大局意识。实际上,各部统领各怀鬼胎,岂是武仙所能有效指挥?而且这次张柔当然做了充分准备,其麾下人马相对来敌而言,不能说以一当十至少是一个顶俩,何况双方统帅在军事才能和统兵谋略上确有高下之分(尤其是在二者人生结局上尤为突出)。</p><p class="ql-block">张柔这次的策略是守株待兔,把敌人引到自己家门予以痛击。武仙看到城门上镇定自若的对手,先让弓箭手杀杀张柔的威风。不得不说武仙手下有不少神射手,奇迹再次出现,命令刚刚发出,就有一箭正中张柔,张柔应声倒下,城下武仙人马一阵欢呼,看来真是旗开得胜,破城在望。武仙及众将兴奋之余,下马商议如何破城。就在此时,城门突然大开,只见大队人马汹涌而出,一马当先的恰恰就是刚才中箭的张柔张德刚!武仙及众人目瞪口呆,简直无法相信自己的双眼,仓促上马后发现大军已经乱作一团,武仙拼命呼喊,无奈各部争相逃窜,居然一气溃逃至祁阳(今保定安国市)武仙才把嫡系部队合拢一处,本欲拿下祁阳再与张柔决战,无奈张柔追兵已至,祁阳城内也出兵呼应张柔,武仙只得彻底打消再战念头撤回真定。</p><p class="ql-block">张柔乘胜进军,一路向南攻克深泽、宁晋、安平三县。并分派手下大将向西攻取平棘(今河北赵县)、藁城、无极和栾城诸县,皆无不克。于是,深州、冀州以北,真定以东三十余城,包括太行山边缘的鹿儿寨、野狸寨、狼山寨等相继望风归降。此次辉煌战果,南北自满城至冀州,东西自深州至栾城,扩大占领区域一千余里。《元史》记载:“一月之间,与仙遇者凡十有七,每战辄胜”。为表彰张柔战功,蒙古朝廷加封张柔为荣禄大夫、河北东西等路都元帅,号拔都鲁(蒙语“勇士”之意),准置官署,其手下将士各有封赏。张柔终于成为大蒙古国封疆大吏,取得了新主子的基本信任。此时,张柔“威名镇河朔矣”,张柔在大大削弱主要对手武仙实力的同时,其地盘“有城数十,地方千余里,节度之州二,刺史之州五,胜兵数万,而户不啻十余万”。</p><p class="ql-block">汉人张柔的快速崛起仍然引起蒙古军队高层的妒忌和猜疑。《元史》和《新元史》中均有记载的一件往事可资佐证,《新元史》更通俗易懂,现摘录如下:“蒙古帅孱赤台数凌柔,柔不为下,乃谮柔于行省曰:‘张柔骁勇无敌,向被执而降,非其本意。今委以兵柄,威震河朔,失今不图,后必难制。’行省召柔至,囚之土室,孱赤台立帐寝其上,环以甲骑,明日将杀之。孱赤台一夕暴死,柔始获免”。值得注意的是,蒙帅孱赤台数次欺凌张柔,张柔不甘其下,二人积攒了颇多的个人恩怨,但这次孱赤台诬陷张柔的理由不是私人恩怨或具体罪行,而是因为张柔威震河朔,今日不图,后必难制,而且行省居然采纳孱赤台的弹劾,将张柔下狱。可见,面对张柔势力日益强大,蒙古将帅和上层贵族有着普遍的嫉妒和怀疑。如果不是孱赤台一夜之间戏剧性暴死,张柔休矣。此次事件对张柔内心震撼极大,从此以后,张柔只得一条道走到黑,死心塌地为蒙古卖命,绝不敢有半点非分之想,纵观张柔一生乃至其历代子孙对蒙元朝廷真正做到了忠心耿耿、死而后已,应该说是自此开始。</p><p class="ql-block">四、经过与张柔的多次交锋,武仙实力大损。面对蒙军强大攻势和越来越多的汉族地方</p> <p class="ql-block">四、经过与张柔的多次交锋,武仙实力大损。面对蒙军强大攻势和越来越多的汉族地方豪强投靠蒙古,曾经作为道士的武仙感觉一味正面硬拼未必是挽救时局之上策。金兴定四年(1220年)五月,木华黎率史天祥(河北永清人,最早主动降蒙的汉族大户之一)部攻取真定,武仙未做抵抗,拱手投降。木华黎大喜过望,以金朝恒山公武仙的愚忠和声望,木华黎本来未抱不战而胜的任何希望,欣喜之余立刻任命武仙为河北西路兵马右副都元帅、同知真定府事,做史天倪(史天祥之兄)的副手。</p><p class="ql-block">武仙投降蒙古,是诈降?还是投机?主观思想殊难推测,但从其降蒙五年之中消极蛰伏、未立任何战功,五年以后(1225年)又叛蒙归金,以及史书记载似可做出判断。据《金史》武仙传记载:“仙与史天倪俱治真定,积不相能”;《元史》史天倪传:“天倪之赴真定也,秉直(史天倪之父)密戒之曰:‘观武仙之辞气,终不为我用,宜备之’”,“闻武仙之党据西山腰水、铁壁二寨以叛,天倪直捣其巢穴,尽掩杀之。仙怒,谋作乱,乃设宴邀天倪。有知其谋者,止天倪毋往,天倪不从,遂为仙所杀。”注意两种史书记载,虽各有侧重,但可以互补,《金史》表明武仙与其顶头上司素不相能,《元史》借用史秉直之言揭示武仙并非真心降蒙,在史天倪荡平武仙余党后,武仙居然大怒,而且杀害史天倪谋反之策居然还有他人知晓,看来武仙诈降蒙古、伺机反叛之心昭然若揭。据此分析,应该说武仙降蒙属于诈降可能性更大一些。</p><p class="ql-block">为何隐忍五载此时反叛?原因在于此时形势颇为难得:成吉思汗正率领蒙军主力西征,中原一带本来主要由木华黎经略,可惜一代名将木华黎已于前年(1223年)三月死于闻喜县,其子孛鲁袭其爵位,蒙方军锋顿止;而宋朝、红袄军统兵北伐,攻城略地,声势甚大,河北震动,此时正是趁虚起事之际。武仙设计杀死光禄大夫、河北西路兵马都元帅、行真定府事史天倪,带领真定府各州县(藁城董俊防区除外)高举义旗、重归金朝。史天倪之弟史天泽因护送其母归京侥幸免死,闻听噩耗倾巢出动为兄复仇,行进到满城时特向张柔求援。张柔既是武仙的死对头又和史家志同道合,自然不遗余力,命令首席大将乔惟忠带领千余精锐骑兵全力配合。在张柔、董俊(河北藁城人,早期投降蒙军的河朔汉族大户之一)以及孛鲁所派蒙古精兵的全力配合下,史天泽、史天祥兄弟不惜代价、不择手段必欲置武仙于死地而后快。武仙友军彭义斌(宋朝大名总管)在赞皇被击溃后,武仙苦战无援,退守西山,最后武仙的根据地抱犊寨被攻破,武仙逃遁而去,退出河北地区。张柔随即命乔惟忠、宋演攻略彰德(今河南安阳),聂福坚攻略大名,势力范围直抵齐鲁之缘。随后,张柔又派遣手下大将率精兵跟随孛鲁国王前往山东益都,攻打宋朝忠义军李全(红袄军首领,投宋后被授予京东路总管)并将其降服,可见张柔军队战斗力之强。张柔的卓越战功和对蒙古国的忠诚顺从令成吉思汗非常满意,蒙古太祖二十年(1225年),蒙古汗廷特发玺书授予张柔为行军千户、保州等处都元帅。</p><p class="ql-block">在此期间发生一件小事可供观察张柔之为人。通州元帅蒲察七斤(原金国大将,后降蒙)与张柔素有矛盾,二人不合。但在蒲察七斤被其麾下所杀以后,张柔却大为不满:“蒲察七斤虽然有过,但毕竟身为尊长,其部属岂能以下犯上?必须严惩作乱之人为元帅报仇”,此后,在张柔大力协助下,终于惩办凶手以祭奠蒲察七斤。张柔本为普通农家子弟,一旦翻身成为官宦阶层,马上不遗余力维护所谓纲常之道、上下之尊,可见人的立场观念主要取决于所处不同阶层和地位。此时,张柔已经主动站到蒙古统治阶级行列中,来享受并维护特殊地位带来的尊荣富贵了。</p><p class="ql-block">威震河朔的张柔在行军打仗的同时,也对驻地满城不断治理,修建官署、定规立制、劝课农桑、发展经济。然而,随着地位提升、势力范围不断扩展,尤其是财力日益雄厚,张柔开始考虑迁移治所。张柔深知,要想有效统辖河朔之地,必须控制冀中一带,而欲控制冀中必须立足保州,保州之地实为南北咽喉要塞,而满城山多地狭,位置又过于偏西,辐射能力及历史地位均显薄弱。经过深思熟虑,金正大四年(1227年、蒙古太祖二十二年)张柔决定告别满城,移镇保州,做名副其实的保州都元帅。(不过张柔家族此后一直留居满城,将满城视为家宅所在地)</p><p class="ql-block">第三章 重建保州 燕南都会</p><p class="ql-block">元朝历史文人元好问撰写《张柔营造保定创城记》——</p><p class="ql-block">2018-04-21</p><p class="ql-block">保定城垣的营建经历宋、金、元、明、清五个朝代和中华民国时期,其间宋代始建,但元代又先毁后建,才奠定了今天保定古城的基础 ,元朝文学家元好问用一篇文章记录了张柔保定古城的开始。张柔联襟元好问描述张柔出资规划设计建造保定古城空间布局的《顺天府营建记》部分原文如下:</p><p class="ql-block">一:保定人必要读懂顺天府营建记,它记录了保定城建设的过程 ,城市之美 ,了解今天的保定古城的格局是元代张柔1出资规划建设,他是保定城建城奠基人缔造者。 </p><p class="ql-block">元·元好问撰写《张德刚顺天府营造记》:</p><p class="ql-block">清苑置于隋开皇末,历唐、五代为鄚州属县,宋境与辽接,故改为保塞。重兵所宿,常倍高阳诸戌。金朝既都燕,升县为州,州仍以“保”名,县则复清苑之号,且置顺天节度一军。太行诸山,东走辽碣,盘礴偃蹇,挟大川以入于海,而州居襟抱之下,壁垒祟峻,民物繁夥,辇毂而南,最为雄镇。贞祐初,中夏受兵,遂例有复隍之变。今万户张侯德刚之起定兴也,初保西山之东流埚,隶经略苗公,累功至永定军节度使,权元帅右都监,及苗公为其副贾瑀所害,候慷慨奋发,期必报瑀,会麾下何伯祥献苗公符节,即推侯为长。事闻定兴。戊寅五月,以侯留守中都行元帅府事,国兵由紫荆关而下,侯率所部,陈于狼牙岭,马跌为所执,大帅以侯肮脏无所屈,义而释之,且复旧职,侯招降旁郡,威信并著,遂下雄、易、安、保诸州,留戍满城。西山豪杰,皆授印号为部曲,兵势大振。满城隘狭,有不能容者,岁丁亥,乃移兵顺天,以遏信安行剽之党。时顺天为芜城者十五年矣!侯起堂使宅之故基,将留居之,随为水军所焚。侯曰:“盗所以来,揣我无固志耳。堂复成,吾且不归矣”。于是立前锋、左、右、中翼四营,以安战士,置行幕荒秽中,披荆棘,拾瓦砾,力以营建为事。适衣冠北渡,得大名毛居节正卿,知其材干强敏,足任倚办,署为幕府计议官,兼领众役。侯心计手授,具有成算,正卿悦于见知,劳不言倦,底蕴既展,百废且兴。承平时,州民以井泉咸卤,不可饮食为病。满之东有南北泉,南曰“鸡距”,以形似言;北曰“一亩”,以轮广言。“宋十八塘泺”发源于此。二泉合流,由城外濠出为减水口,侯顾而叹曰:“水限吾州跬步间耳!奇货可居,乃弃之空虚无用之地,吾能指使之”。则井泉有甘洌之变,沟浍流恶,又余波之所及也。乃度地之势,作为新渠,凿西城以入水,水循市东行,由古清苑几百举武而北,别为东流,垂及东城,又折而西,双流交贯,由北水门而出。水之占城中十之四,渊绵舒徐,青绿弥望,为柳塘,为西溪,为南湖,为北潭,为云锦口。当夏秋之交,荷芰如绣,水禽容与,飞鸣上下,若与游人共乐而不能去,舟行其中,投网可以得鱼,风雨鞍马间,令人渺然,有吴儿洲渚之想。由是营守备以甲乙次第之,则为北衙,为南宅,宅侯所居,工材皆不资于官,役夫则以南征卒徒为之。至别第悉然为楼,因保塞故堞而为之,位置高敞,可以尽一州之胜,西望郎山,如见吴岳于汧水之上,青壁千仞,颜行而前,肩骈指比,历历可数。浓浓复露,变化百出,信为燕赵之奇观也。为驿舍,为将佐诸第,为经历司,为仓库,为刍藁场,为商税务,为祗供所,为药局,为传舍媛室,为马院。市陌纡曲者,侯所甚恶,必裁正之。为坊十,增于旧者七:曰鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文;为桥十,而起楼者四:西日来青,北曰浮空,南曰薰风,东曰分潮;为水门二:西曰通津,北曰朝宗;为谯楼四:北曰拱极,南曰蠡吾,西曰常山,东曰竭石;为庙学一,增筑堂庑,三信其初;为佛宇十五:曰棲隐、鸿福、天宁、兴国、志法、洪济、报恩、普济、大云、崇严、天王、兴福、清安、净土、永宁。大悲阁一。由棲隐而下,创者四,而十一复其旧。规制宏丽,初若不经毁者,独大悲出侯新意,尤为殊胜,金碧娴然,高出空际,唯燕中仁王佛坛成于国力,可等而上之耳。为道院十一:曰神霄、天庆、清宁、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、清云、朝真、得一,创者九,而复其旧者二;为神祠四:三皇、岱宗、武安、城隍;为酒馆二:曰浮香、金台;亭榭皆水中。为乐棚二;为园囿者四:西曰种香,北曰芳润,南曰雪香,东曰寿春。城内外为水矻者四。水既出朝宗门,又将引蒲水,为稻田于西南陂,乃合九龙之末流,患其浅漫而不能载舟也,为之十里下起闸,以便往来,每闸所在,亦皆有灌溉之利焉。城居既有定属,即听民筑屋四关,以复州制,近而四郊周泊千里,完保聚植桑枣树艺之事。人有定数,岁有成课,属吏实任其责,揽辔问涂,驳驳乎齐鲁之富矣!庚戌秋七月,余过顺天,副元帅贾辅良佐授侯经度之事,请记之于石,曰:“始吾城无寸甓尺楹之旧,而吾侯决意立之,民则新造而未集,寇则暂溃而复合,以战以守,日不暇给。自常情度之,不牵于道旁筑舍之惑,则必安于聚庐託处之陋矣。侯仁以继绝,义以立懦,信以一异,智以乘时,技合力并,故能事之,颖脱如此。夫,立城市,营居室,前人良政,见于经,于史,于歌咏,于金石者多,今属笔于子,其有意乎?”予因为言:“自予来河朔,雅闻侯名。人谓其文武志赡,可为当代侯伯之冠,起行阵间,不十五年,取万户侯,金虎符,如探囊中物。统城三十,制诏以州为府,别自为一道,并控关、陕、汴、洛、淮、泗之重。将佐皆惟忠孝先,而下赐金银符者十数人。光大震耀,当世莫及。夫,佩金紫,秉节钺,书旃常,著锤鼎,古人之所重。奔驰角逐,筋疲力涸有不敢望望者,侯则顾盼频呻而得之。况乎土木之计,力有可成者,岂不游刃恢恢有余地哉!古有之,强可以作气,坚可以立志。唯强也,故敢举天下之已废,唯坚也,故能成天下之至难。非侯何以当之?是可书也已。虽然端本者必以正其末,谨始者必以善其后,侯,人豪也。顾岂以城垣山池滹沱,空大茂之林以为楹,尽抱阳之石以为础,然后为快欤!吾意其必以行次之智,移之以利物,作室之志,充之以立政。宽庸调以资垦闢,薄征敛以业单贫,黜功利以厚基本,尊文儒以变风俗,率轻典以致忠爱,崇俭素以养后福。盖公清净之化,致君爱利之实。于是乎张本。予虽老矣,如获兄其成,尚能为侯屡书之”。(资料来源:李修生主编《全元文》第一册,第369页,</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第三章 张德刚重建保州城 成为太行山燕南都会</p><p class="ql-block">公元1227年,对于现在的我们当然已经感觉不出什么异常。但是,回溯历史,这一年却是相当不平凡的一年。在这一年的上半年,中华大地上至少同时存在着大宋、大金、大夏、蒙古帝国、大理和吐蕃等六个王朝。然而,这一年六月,西夏皇帝李睍被迫投降蒙古,存在了190年的西夏王国宣布灭亡,其皇室家族被残忍灭绝。七月,伟大的军事家、可怕的征服者成吉思汗病死。实际上,西夏决定投降后不久,成吉思汗就已经丧命,只是怕西夏反悔,其后人故意秘不发丧。成吉思汗生前以杀伐为乐,死后还要留下骇人之举,在遗嘱中下令杀绝西夏皇族,并将其都城中兴府屠城;针对金国,则明确指出:“金精兵在潼关,南据连山,北限大河,难以遽破。若假道于宋,宋、金世仇,必能许我,则下兵唐、邓,直捣大梁。金急,必征兵潼关。然以数万之众,千里赴援,人马疲弊,虽至弗能战,破之必矣”,这一遗嘱直接导致七年后大金亡国,也为五十年后南宋灭亡敲响了丧钟、掘好了坟墓。</p><p class="ql-block">当然,对京畿重镇保定而言,这一年更是浴火重生。</p><p class="ql-block">一、保定市位于太行山东麓,河北省中部,地处京津石三角腹地中心。现保定市辖区为莲池区、竞秀区、满城区、清苑区和徐水区共五区,市区总面积2531平方公里,总人口约281万(2016年数据)。</p><p class="ql-block">保定市建城史可上溯到春秋战国时期。周王灭纣后,封召公奭于燕,保定遂为燕国属地。传说春秋末期赵简子(前537年-前475年)在保定市满城区筑城拒燕(《太平寰宇记》引《城冢记》云:“赵简子筑北平城以拒燕,今满城也”);战国时期,诸侯争霸,天下汹汹,为加强南部边地防卫,燕文公(前362年-前333年在位)决定修建武遂城,即今保定市徐水区遂城镇,该古城遗址在一九九三年被确定为“河北重点文物保护单位”。虽然武遂为军事卫城,但这是保定城区内建城较早的确切记载;燕昭王时(前311年-前279年),在今莲池区东部临河修建广养城(遗址今已不存),专门为牧养战马之用。可见历史上保定城即因防御而起,为战备而生。</p><p class="ql-block">汉高帝六年(前201年),封张苍为北平侯,在今保定市满城区置北平县。汉武帝元朔二年至五年(前127年-前124年),今保定市区境内,先后封中山靖王之子刘忠为广望节侯,置广望侯国(今清苑区西部);封中山靖王之子刘朝平为将梁侯,置将梁侯国(今清苑区清凉城村);封中山靖王之子刘修为樊节侯,置樊舆侯国(今清苑区御城村);封赵敬肃王之子刘终古为柏陵侯,在今莲池区红星路一带置柏陵侯国,筑建柏陵城,后毁于战火。</p><p class="ql-block">北魏太和元年(477年)析北新城县(今徐水区)一部置清苑县、筑清苑城,县治位于今莲池区河北省监狱一带(遗迹今已不存),一直延续到隋唐。</p><p class="ql-block">正式大规模修筑城池始于北宋初年。宋朝建国以后,宋太祖雄心勃勃想收回“儿皇帝”石敬瑭割让给契丹的燕云十六州,而契丹也不断南侵扰宋,战事频发,保定一带恰处在两国边境之处,故其战略地位极为重要。宋朝为强化边防,也为了保护赵匡胤之祖陵(位于今保定市清苑区东安村),故建隆元年(960年)在清苑县(注意:县治在今保定老城区内)设保塞军(“军”为相当于县级的军事性质行政区划),寓保卫边塞之意。太平兴国五年(980年)开始筑城,为突出其重要性,第二年(981年)升保塞军为保州,改清苑县为保塞县,继续营建城池,直到淳化三年(992年)基本得以建成。《宋史·李继宣传》记载:“筑城关,浚外濠,葺营舍千五百区;造船二百艘,入鸡距泉以运粮,人咸便之”,由此,保州初具城池规模,就是说,保州城始建于宋朝初期。</p><p class="ql-block">金灭北宋(1127年)后,天会七年(1129年)在保州设顺天军节度使。金朝自贞元元年(1153年)三月迁都北京后,保州成为金中都的南部屏障、京畿重地,政治地位更加凸显。</p><p class="ql-block">金末,成吉思汗大举南侵欲取金国中都,由于居庸关防守严密,蒙古军队绕道紫荆关入塞,在连破涿、易等州后,集中兵力进攻中都南部要塞——保州。保州城防坚固严密,蒙军连攻数日不克,遂令民夫填壕沟、造云梯,蒙古酋长冲锋在前,率精锐拼死强攻。贞祐元年十二月十七日(1214年1月29日),保州沦陷。由于付出惨重代价,蒙古人既恼且恨,同时也为了断绝金国中都粮道,使之陷于绝境,蒙军决定毁灭保州城。刘因《静修文集》载:“贞祐元年,十二月十有七日,保州陷,尽驱居民出,……,是夕下令,老者杀。卒闻命,以杀为嬉……。后二日,令再下,无老幼尽杀”;清弘治版《保定郡志》载:“金主贞祐元年十二月二十七日,保州城陷,尽杀其老少”;郝经《陵川集》记载:“北兵屠保,尸积数十万,磔首于城,殆于城等”。于是,“保自兵火之余,荒废者十五年,盗出没其间”。</p><p class="ql-block"> 二、蒙军野蛮屠城使得已经颇具规模的保州城彻底毁灭,自金贞祐元年(1213年)至金正大四年(1227年)近十五年间保州城残垣断壁,荒草没径,几成盗薮。张柔自然对此一清二楚,所谓移镇保州,实际上就是重建保州。张柔为此已经做了充分准备,财物帑币已然充足,劳力人马自不待言,最为关键的营建专家也早已物色,大名才子毛正卿(字居节)堪当此任,而自己的副手贾辅雄才大略、公正严明、治理有方,全面负责筑城事宜无人匹敌,而城建专家毛正卿正是贾辅所荐,加上同知顺天军节度使苑德(保州清苑人)亦精通堪舆营造、才华出众,三人勠力同心,相辅相成,定不负张柔厚望。</p><p class="ql-block">然而营建之始颇不顺遂。张柔原打算先在残破建筑的基础之上建造官衙和宅院,不料刚刚搭建好的帐篷营舍、库房器具被贼人放火焚烧,张柔召集将士说道:“盗所以来,揣我无固志耳。堂复成,吾且不归矣。”意即揣测我不会在如此荒废之地扎下根来。张柔当场宣布,以军事手段保障建城事宜顺利进行,专派前锋、左翼、右翼、中翼四大营兵士分别驻守,把自己的帅帐设在正中的荒草碎石之间。主帅这种信心和魄力让所有参与者不再犹豫,下定决心全力营建保州城。张柔看到人心已稳,随即任命毛正卿为幕府计议官,负责总体筹划和建造调度,并授予指挥全部役工之权力;鉴于筑城大业经年累月,而张柔经常奉诏带兵出征,戎马倥偬,所以保州营建以及地方事务悉数由贾辅全权处置,苑德予以辅佐。即使军务繁忙,但只要人在保州,张柔一定亲自监督,详细查问。</p><p class="ql-block">如何营建一座既固若金汤又繁华熙攘的河朔名城,才能不负保州这块风水宝地呢?张柔和毛正卿、贾辅、苑德等人反复商议和多次实地勘察,终于勾勒出一个气魄宏伟、功用齐备的名城图景,一座由军事将帅和营造大师精妙设计、由南北各地无数能工巧匠心血凝聚而成的河朔名城即将拔地而起。</p><p class="ql-block">张柔亲自提出、格外重视的首先就是彻底改善保州水系,这一恢弘手笔不仅要彻底解决保州井泉碱鹵、无法饮用的难题,还要荡涤污水,清流环城,方便水运,舟舸畅行。因为,张柔知道保州西部满城一带水源充沛,水质极佳,如果自西向东引水入保,岂不一举数得?此议一出,众人称妙。于是营造大军开沟建渠,引满城一亩泉、鸡距泉之水自西城而入,在城内划定之处建造五大湖塘,既彻底改善水质、调剂水流又可成为优美景观,然后西来之水环流五大湖塘和各大园林之后,在北水门(朝宗门)流出汇入干流。五大湖塘分别命名为:柳塘、西溪、南湖、北潭和云锦。城内水域面积居然占到全城十分之四,俨然有江南水乡之神韵。水广则桥多,城内始建桥梁十座,其中东西南北四座主桥之上还建起阁楼,西楼名来青,北楼名浮空,南楼名薰风,东楼名分潮;共建水门两座,西为引水门曰通津,北为出水门曰朝宗。为充分利用水流资源,选择城内外适宜之处专门建造水磨四座,方便生活之用。城内水系流出朝宗门后,和北来之蒲水合二为一,合流后为利于蓄水,每十里建造水闸一座,既提高水位方便行船,又可大大便利灌溉之需。</p><p class="ql-block">在如此精妙基础之上,随着后期不断疏浚,保州城内城外,水中舳舻相接、樯帆如林;岸上稻田连片、几成江南。明朝藁城诗人石珤有诗赞道:“鸡距泉流绕郡城,潆回合抱又东倾。涌珠泣学鲛人泪,彻鉴魂消牛渚精。鹭影翩跹云里泛,橹声欸乃镜中行。渔歌互答多幽兴,且对沧浪濯我缨。”</p><p class="ql-block">雄伟坚固的城墙是在北宋古城墙基础上夯土筑成,周长11里许,城墙形制略似方形,唯西南角因地势高爽和引水之需向外凸出二百多米,并略呈弧形。东西南北四座城门正对四条主干大街,以东西大街为横轴线、南北大街为纵轴线构成城内主干交通要道,四条大街内的各类建筑如同枝杈遍布全城,官衙、宅院、民居、商铺、馆肆各有其位。除在西大街兴建了肃穆高敞的元帅官署以外,按照北衙南宅的设计,张柔和副帅们的宅邸大部分在今市区裕华路古莲花池一带。寿春园、雪香园、种香园和芳润园,分处东西南北,其中寿春园、种香园和芳润园皆为张柔眷属之居,规制宏大,布局巧妙,景色宜人;雪香园则为乔惟忠之府邸,而贾辅之宅又与雪香园邻接,后来贾辅在宅内筑起万卷楼,收藏来自各地之经史子集、百家图画,括为九类,分别珍藏,藏书之多,世无匹敌(元代大儒郝经在该楼便览万卷精华,学业精进,遂成大家)。</p><p class="ql-block">值得一提的是乔惟忠所居雪香园精心设计、巧夺天工,宛如瑶台阆苑。园内亭台楼榭环池而建,垒石为山,名木成林,奇花异草点缀其间,尽享泉石之乐。后来乔家子弟在池塘北岸凿池建亭,名曰“临漪”,即临漪亭。登亭揽胜,茂树葱郁、山石耸立,荷花飘香,鱼泳鸟鸣,其乐何极?清乾隆年间清苑知县时来敏有诗赞叹:“宜晴宜雨堪临赏,轻暖轻寒足溯洄。宴罢不知游上谷,几疑城市有蓬莱。”,这一名园就是现在的中国十大名园之一,保定古莲花池之前身。</p><p class="ql-block">为加强防卫,城墙四门之上建造有四大谯楼,北门名曰拱极、南门曰蠡吾、西门曰常山、东门称碣石。同时在残存地基之上重新修建全城制高点——南楼,巍峨高耸,可尽揽全城之胜,天晴日丽,远望狼山诸峰,历历可数,苍山翠柏,千姿百态;近揽城内楼台,鳞次栉比,井然有序。除此之外,还在城内东南西北各起高楼一座,占据四方,辐辏四邻,美其名曰:分潮楼、薰风楼、来青楼和浮空楼。考虑既便利生计,又发挥能工巧匠之才艺,于是在城中通衢之处专门兴建十大作坊,其中有归厚、循理、迁善、富民、兴文等金字招牌,古雅质朴,寓意高远,过目难忘。当然,做为州府要地,各类办事机构、驿站场库,自然一应俱全。</p><p class="ql-block">张柔深知教化之重要性,故格外重视庙学建设。原来,旧庙学在城北一隅,狭小破旧。张柔亲自勘定新址,选择地势高爽、环境清幽的东南之地,大兴土木,着力营建。庙学内建有讲习之所、游息之地和膳食之处,还在校舍南部修建奎文楼,并从西侧引水而入。整个庙学规模超过旧学三倍以上,其宽敞便利程度与旧庙学不可同日而语;除学校外,城内广建庙宇,共建佛宇十五座(其中恢复十一座、新建四座)、道观十一座(其中恢复二座、新建九座)。除此以外,张柔别出心裁,特意在城中旧基之上建造一座“大悲阁”,金碧辉煌,巧夺天工,直入云霄,成为古代保定八景之一的“市阁凌霄”。至清朝被焚毁后重建,并名之为“大慈阁”,历经沧桑、巍然屹立,早已成为保定历史文化名城主要标志。</p><p class="ql-block">城池初具规模后,附近民众纷纷开始在府城四关筑屋聚集,城关内外很快成为繁华熙攘之地。张柔及属官鼓励引导民众开辟稻田、植桑种枣,各显其能。同时,明令府县“宽庸调以资恳辟,薄征敛以业单贫;黜功利以厚基本;尊文儒以变风俗”,大力提倡“率轻典以致忠爱;崇俭素以养后福”之风。一时间,保州复兴,民众晏然,“资粮日富,士马日盛”,“楼观相望,陂池映带,若图画然,遂为燕南一大都会。”</p><p class="ql-block">蒙古太宗十一年(1239年),保州升为顺天路并置总管府。1250年秋,年过花甲的元朝大文豪元好问专程来到顺天,看到焕然一新、布局规整、市井繁盛的巍峨州府,简直不相信自己的眼睛。他怀着敬佩和好奇之心环城查考,问友访故、遍寻名园,深深被这座兼具北雄南秀的河朔名城所感动。元好问挥动如椽巨笔一气呵成写就《顺天府营建记》,详细描绘城中实景,名人名文绘名城,一时成为佳话。一代文豪的雄文流传至今,不仅成为我国历史上罕见的由历史名人来详尽描述一座城市营建历史的文学名篇,而且为我们研究古城保定历史原貌留下了翔实生动、权威准确的宝贵历史资料。(原文附后)</p><p class="ql-block"> 三、蒙古太宗四年(1232年),张柔随窝阔台南下伐金。张柔带兵在外,顺天府及张柔家事全权</p> <p class="ql-block">三、蒙古太宗四年(1232年),张柔随窝阔台南下伐金。张柔带兵在外,顺天府及张柔家事全权委托副帅贾辅处置,“故无巨细,一决于侯(指贾辅)”。也就是说,真正使顺天成为繁华富庶的“燕南都会”者,决策者为张柔,但实际是劳苦功高而名声不显的副帅贾辅。</p><p class="ql-block">贾辅(1191年-1254年),字元德,祁州蒲阴(今保定安国市)人,出生于布衣贫苦之家。幼年失怙,六岁时成了孤儿,全赖舅舅佟氏一家将其抚养成人。贾辅从小发奋苦读、习练骑射,卓越天资加上勤学不辍使得贾辅远超同侪,加之贾辅长得身材魁梧、俊朗清秀,很快名闻乡里,为族人所重。金贞祐年间率乡兵万人聚族自保,起初被任命为祁州蒲阴尉,由于贾辅处事公道,行侠仗义,多次带领乡兵击退匪患除暴安良,很快升迁为蒲阴令。当地豪强王知贿赂金国官员谋得祁州刺史之职,该人贪婪蛮横,欺上瞒下,鱼肉乡民,祁州百姓民怨沸腾,一致上书河北西路行台衙门罢免王知,推举贾辅为守。金政府顺水推舟,任命贾辅为宣武将军、祁州刺史。</p><p class="ql-block">不久金国朝廷腐败,弊政丛生,蒙古崛起,强势南下,河朔一带局势大乱。当地官员、豪强趁机抢占地盘、掠夺财富、相互杀戮,又逢天灾频发,饥荒遍野,使得百姓民不聊生,困顿无望。唯独贾辅据守祁州,保护黎庶,实施惠政,还招徕贤明之士治理属县,建章立制,抑制豪强,使得祁州安定富强,百姓称颂。朝廷大悦,迁贾辅为镇国上将军,遥领浚州(今河南浚县)防御使,仍知祁州。当时名将武仙为真定元帅,二人不能相容。以当时实力而言,武仙远胜于贾辅,其军事实力也非贾辅所及,因此贾辅事事处于劣势,而武仙性情高傲,不能容人,逐渐产生剪除贾辅之心,贾辅发现苗头之后遂率全部人马投降蒙古。其实以贾辅之才智,降蒙主要原因肯定不是与武仙的矛盾(当然有直接关系),而是认清了金朝每况愈下的腐朽没落,看到了蒙古的摧枯拉朽、势不可挡,可以说,“识时务”才是贾辅降蒙的根本原因。</p><p class="ql-block">降蒙后,贾辅被任命为张柔副帅,仍担任祁州刺史。在张柔手下,贾辅更加充分地发挥了自己的才华,攻城略地,所向披靡。迅速占领了庆都(今保定望都县)、蠡吾(今保定博野蠡县一带)、安平、深州,附近的鼓城(今河北晋县)和束鹿也望风而降。于是跨越滹沱河,南取冀州,攻克武邑、宁晋、衡水、饶阳,基本占领真定东南诸郡,号称“南府”,就是说,张柔元帅府所辖范围南部地区都由贾辅有效控制。而后,贾辅受张柔派遣随孛鲁国王平定山东,因战功升为左副都元帅。张柔决定移镇保州之时,彻底将自己和贾辅统领的南北二军合为一体,同时把祁州、保州两府诸城也合署治理。自此,贾辅不再独立统兵,完全成为张柔左膀右臂。由于贾辅忠诚可靠,行事公平周祥,被张柔格外看重,一般把官衙和府内一切事宜全权交给贾辅打理,贾辅从来都是不辱使命。</p><p class="ql-block">贾辅实际主持顺天府事长达十几年,发展经济,富足百姓,兴商助市,沟通四方,“鸩遗民,宽赋租,拔猾梗,剔奸蠹”,“春施秋杀,恩威并著”,使得“黠守豪帅,贴沮慑服”,千里之外肃然。在贾辅实际治理之下的保州,“有城数十,地方千余里,节度之州二,刺史之州五,胜兵数万,而户不啻十余万”,范围西达大茂山、正定一线,南与冀州邻接,北拥涿县、易县之地,东包河间,“有桑麻鱼盐之利、枣栗五谷之饶、金铁纤矿之产,河朔诸道,车辙马足,皆出其间,四方之珍充羡,而货泉川流,遂为一大都会”。</p><p class="ql-block">贾辅其人不仅仅在政治、军事、行政、经济各方面颇具天才,在文化和教育上也极具胸怀。他在征战之余,“礼贤聚书,劝学事师”,搜集了大量图籍秘录,府上各种藏书数万卷之多。蒙古太宗八年(1236年)在其宅第之中,精心建造了一座专门藏书的宏伟建筑——“万卷楼”,堪称元代藏书之最。贾辅闻听才子郝经(1223年—1275年,字伯常,祖籍山西陵川)客居满城铁佛寺,马上让人携带亲笔书信和聘礼,诚邀郝经到其府上研习执教。为使郝经有方便舒适的读书写作环境,还在“万卷楼”旁筑起“中和堂”专供郝经居住教学以便观览。郝经对此感激不尽:“经举家之盎缶不能购一经,故每区区晨夜,扣人之门,藉书以为学。今侯以数十年之勤,数万卷之多尽以见畀,虽侯之盛意,岂非天邪?如怠忽自弃,以多书而不能如无书之初心,业不能勤而卒无有成,则非负侯,是负天也,复何以立于世哉?”,故此郝经昼夜不辍,读尽“万卷楼”所藏之书,终成一代名家。而贾辅欣慰异常:“吾之书有归矣,吾不为书肆矣。向吾之书贮于楼中,今则贮子之腹中”,可见贾辅何等胸怀!后来,贾辅所建的“万卷楼”和贾氏原藏数万卷之书,虽经多年战乱,藏书几聚几散,仍有大量遗存,为后来著名的“莲池书院”之成立提供了基本藏书和主要场地基础。金朝灭亡以后,曾有来自中都的五十多位文化名人流落保州,贾辅对他们以礼相待,尊重有加,凡年轻有为者量才使用,年长羸弱者厚赀供养,其包容敬贤之举名声远播,“由是四方贤士,翕然来归,冠佩蔼然,有平原、稷下之盛”。贾辅声名鹊起,丞相耶律楚材专门致书,称赞贾辅政绩之善并诗歌咏颂,提拔贾辅为宣授行军千户、权顺天河南等道军民万户。后宪宗蒙哥亲招贾辅为相,贾辅力辞未就,由此可见贾辅才华和政绩绝非常人可比。</p><p class="ql-block">正因为贾辅将原为残垣断壁的保州建设治理成繁华富庶的燕南都会,才使得朝廷玺书嘉奖,赐以金符,并于太宗十三年(1241)年将保州“升州为府”,赐名顺天,而当时张柔早已随蒙古大军南征,正驻军河南杞县。完全可以说,对保州而言,张柔有再造之功,贾辅有光大之德。</p> <p class="ql-block">第四章 千秋功罪 任人评说</p><p class="ql-block">蒙古太宗四年(1232年),张柔率大军离开保州随托雷南下伐金灭宋,他勇冠三军、不顾生死,重伤不下火线,充当了蒙军过河卒子和冷面杀手的重要角色。</p><p class="ql-block">一、在攻打金国都城汴梁(今河南开封)战役中,金军拼死据守,屡攻不下。张柔跃马横槊,高呼入阵,四入四出,打乱守城金军布防,为蒙军寻机突破并攻陷城门起了不小作用。在蒙军强攻之下,金国守将、流氓元帅崔立投降,金哀宗(1224年-1234年在位)败走归德(今河南商丘),随后崔立把太后、皇后、梁王、荆王及宗室男女共五百余口交于蒙军,押解北上。如此一幕和当年金国押解北宋徽钦二宗北上何其相似?郝经对此有诗云:“天兴初年靖康末,国破家亡酷相似。君取他人既如此,今朝亦是寻常事”。</p><p class="ql-block"> 蒙军进入汴梁后疯狂烧杀掠抢,而张柔在元好问、贾辅等人的请托之下,不谋私利,不取金帛,径直奔向国史馆抢救出了弥足珍贵、具有重大史学价值的的金国朝廷纪实——《金实录》,并派专人运回保州珍藏。同时,张柔命人寻找金国名人大儒、奇能异士以及汴京城内的燕赵汉族大户,然后派军士护送回到自己辖区。</p><p class="ql-block">在归德之役中,蒙军背水扎营,张柔提出异议:若敌军突袭,我等岂不落入水中而陷于绝境?果然金军夜袭大营,蒙军溃败。张柔率部死战,顶住金军,赢得时间,帮助蒙军扭转战局,迫使金朝皇帝转而奔逃蔡州(今河南汝南)。</p><p class="ql-block">金哀宗逃到蔡州以后也明白自己已无路可退(此地距离南宋边境不足百里),故全力征集兵马粮草,决心固守。由于蔡州兵多粮足、金军又是背水一战,攻陷蔡州殊为不易。于是蒙军统帅塔察儿遂遣使联合南宋,请求共同出兵攻打蔡州以消灭金朝,南宋方面果然“全力配合”,京湖制置使史嵩之立刻派出名将孟珙率二万大军、粮食三十万石参加会战。孟珙命士兵凿穿堤坝,排干柴潭之水使蔡州无险可守,在泥淖之上铺上稻草和芦苇向城门进攻。金军打开城门与蒙宋联军决一死战,张柔立功心切,带领二十余名步卒贸然登城,“中流矢如猬”而被金军俘获,孟珙见状带兵拼死相救,张柔才得以死里逃生。读者一定记得张柔被蒙古孱赤台元帅囚禁等待处决而侥幸活命的惊人遭遇,而这次战场之上却被南宋大将救下性命,不知张柔作何感想?</p><p class="ql-block">蔡州之战异常惨烈,持续近三个月,城内金朝守军矢尽粮绝,先是杀死战马充饥,后来竟然杀死所有老弱病残,每天“以人畜骨和芹泥食之”。1234年正月初九,金哀宗眼见末日已到,匆忙决定禅位于宗亲完颜承麟。次日,正当举行传位庆典之时,孟拱率宋军攻破蔡州南门,大批金军蜂拥而出,张柔率二十名步卒杀入阵中,命聂福坚、张信分别占据有利地形,宋蒙联军终于攻陷了这座人间地狱。哀宗自缢,在位时间不足半天的金末帝完颜承麟为乱兵所杀,金朝灭亡,完全实现了成吉思汗利用宋、金世仇,联宋灭金的遗言。入城后,蒙军统帅塔察儿下令屠城,张柔在准备屠杀的俘虏人群中救出了鹤立鸡群的金国状元王鹗(1190年-1273年)。后来王鹗在元朝任翰林学士承旨,举国制度典章多由其裁定,至元五年(1268年)王鹗致仕,死后谥文康,诗文均有时名。当然,王鹗始终未忘张柔救命之恩,曾在张府竭尽全力教授张柔诸子读书习道,同时不忘发挥才智在多种文体中对张柔铺陈溢美之词。</p><p class="ql-block">灭金之后,张柔因功赐金虎符,升军民万户。蒙元时期汉人升为万户是一种极为尊崇的地位和待遇。自此,张柔成为名震河朔、权高位重的“汉人世侯”。</p><p class="ql-block">二、如果说在灭金之战中张柔还只是冒死拼杀的马前卒,那么在伐宋之役中,张柔就成了名副其实的主力骨干和宋军杀手。其原因一是蒙军改变作战策略,开始放手利用汉人杀伐汉人(堪称异族占领中原的历史规律);二是张柔在灭金战斗中的表现足堪大用,赢得了主子信任。</p><p class="ql-block">蒙古太宗七年(1235年),张柔和中路蒙军一起开始了灭宋之战。随皇三子阔出进攻枣阳时,张柔率先攻下外城,城中宋军从南门突围,蒙军用木栅栏阻挡。张柔率军绕到后面,出其不意击溃宋军,数万宋军溺水而死。残余宋军向西逃走,张柔和史天泽部夹击宋军,“皇太子壮其勇而惜其才,传呼止之;而公战愈力,迨宋兵尽乃已”;拿下枣阳以后,张柔受命攻取曹武镇(今湖北京山县东)以逼近宋军防区,杀红了眼的张柔不顾大军未至,决定冒险攻下九里关(今河南罗山县西南百余里),属下以孤军涉险、敌情不明必中埋伏为由竭力劝阻,张柔不为所动,仅率二十余骑出其不意竟然夺取了九里关。正当解甲就食之际,果然伏兵四起,宋军将张柔等人重重包围,张柔虽然连铠甲都没来得及穿上,但毫不慌张,率领人马找到宋军薄弱环节突围而去,没多久遇到前来投入战斗的主力部队。宋军见此情形未敢追击,于是张柔大军提前进驻曹武镇。张柔以此为根据地,先后攻取“濒江诸屯二十余所”,“拔三十余栅,获战舰千余艘”,亲自斩杀宋将十三人,为蒙古大军进攻江淮廓清了前进道路。</p><p class="ql-block">战场之上,张柔常常身先士卒,不惧生死,冒险而进,为常人所不敢为,令敌方惊愕失措。在太宗十年(1238年)随察罕大帅进攻滁州时,张柔的表现尤为突出。当时滁州久攻不下,察罕准备退兵,张柔请战说:我从流民升为万户,主子对我恩同再造,定要以命相报。只要有我张柔在,岂有退兵之说?于是作为前锋强行攻城。宋将出城应战,张柔佯退,趁宋将松懈之际,张柔横槊击之,宋将败退之际牵住张柔战马缰辔,欲把张柔拽入宋军阵地,混乱之中守城宋军投石击中张柔鼻子,察罕大惊,带大军掩杀过去夺回张柔正要收兵,谁知张柔不顾阻拦,裹上鼻子再次冲入战场,终于把宋军逼回城内。当天夜间,张柔料想宋军放松警惕,于是派巩彦晖夜袭敌营,焚毁城墙东南角,张柔不顾伤痛率五十七人再次发动强攻入城,终于率先攻破滁州一角,随即滁州陷落。</p><p class="ql-block">张柔拼死效力的突出表现再次让窝阔台放心不少。蒙古太宗十一年(1239年),朝廷下令张柔以本官节制河南诸翼兵马征行事,河南三十余城皆归其统辖。</p><p class="ql-block">三、蒙古太宗十二年(1240年)正月,窝阔台诏令张柔等八名万户再次伐宋。张柔率大军从五河口(今安徽五河县城南)渡过淮河,一路南下,几乎未遇到强敌,迅速攻占了和州(今安徽和县)等地。察罕大帅深知张柔的勇猛和谋略,奏请阔窝台让张柔屯兵杞县。自此,张柔听从属下王汝明建议,屯田垦荒,就地储备军粮,修桥筑城、强化河防,同时通商便民、经略河南。在此后蒙军大举灭宋的过程中,张柔的军粮物资供应和稳固的战略防线起到了重要作用。</p><p class="ql-block">宋军依仗强大水军和熟悉地形之长,以亳州、泗州为根据地进犯河南,张柔依河筑城,修建浮桥把各城连在一起,进可攻退可守,多次击退来犯之敌,并在泗州集中兵力大败宋军。</p><p class="ql-block">1241年窝阔台死后,蒙古由乃马真皇后称制(1242年-1246年)。在此期间,张柔又遭遇一次信任危机而险些丧命。缘由很简单,其属下官吏夹谷显祖犯大罪,怕被张柔法办而逃亡到蒙古皇都和林诬告张柔,乃马真皇后下旨逮捕张柔,押解北上讯问。但和当年被孱赤台诬陷不同,此时张柔已经勋名日起、势力强大,众多大臣纷纷以合家性命为其担保,终于查清真相,小人伏法,张柔再次化险为夷。</p><p class="ql-block">1251年六月蒙哥即蒙古帝国大汗位,是为宪宗。七月,蒙哥汗令其弟忽必烈掌管漠南汉地军国事务,忽必烈开府金莲川。依制新皇为张柔换金虎符,此时张柔仍镇戍河南。蒙古宪宗四年(1254年),张柔由杞县移镇亳州。亳州为老子道源、曹操故里,南襟江淮、北揽淮西,素有“南北通衢,中州锁钥”之称,战略位置极为重要,历来是兵家必争之地。可惜在公元1240年(宋嘉熙四年、蒙古太宗十二年),黄河决于汴(今开封),南流注亳,亳州城遂为泽国。加之金、宋、蒙不断征战,亳州久历兵燹,残垣断壁,四面黄流,非舟楫不能至。张柔到达亳州后,从战略角度和南征大局出发,经过仔细考察认真规划,下定决心重建亳州,把亳州建成防范宋军之要塞、舟车来往之枢纽,也为将来蒙古经略淮左之地奠定基础。张柔亲率大军:“疏沟渠泻卑湿、悉以砖瓦覆砌城墙外壁”,把残损的土质城墙连为一体,以砖石重砌使其稳固巍峨,真正起到城防和堤坝作用。然后划定区域,修建帅府官邸,修葺民居市井,开辟街巷里弄,军用民用设施一并建设。如同保州一样,张柔还修复孔庙、兴建学校以兴教化之功。同时张柔加固河堤、兴修桥梁,既防范水患又沟通各处,方便生活,便利运输。在此基础上,张柔且耕且战,通商惠农、发展经济,“劝民修治耒耜、树艺桑麻”。张柔镇守亳州仅仅四年,就使得亳州城池严整,亳人殷富繁盛,“人民坌集,商旅舟车往来,如承平时,宋人睨视莫敢犯”。张柔还在亳州以南修筑甬道堤坝,建堡设栅,使得宋军水师无法向北进犯。蒙哥汗闻之大悦,“赐衣一袭、翎根甲一、金符九、银符十九,颁将校之有功者”。从这个意义上说,张柔是亳州城的重建者毫不为过。</p><p class="ql-block">蒙古宪宗九年(1259年),张柔随忽必烈进攻鄂州(今湖北武昌)。张柔从虎头关(今湖北麻城市东北)出发,与攻破大胜关(今河南罗山县南)的忽必烈大军合兵,在沙窝(今河南商城西南)与从大胜关溃逃的宋军展开遭遇战,张柔令其第四子张弘彦领兵痛击宋军。忽必烈率军自阳逻(今武汉汉口以东)渡江后,令张柔火速汇合围攻鄂州。九月初九,蒙军对鄂州形成包围之势,但宋军顽强死守,蒙军付出巨大代价(如张柔亲信大将巩彦晖被俘而死),百余日未能攻陷鄂州城,忽必烈令张柔设法“破圈而取之”。于是张柔命令何伯祥制造鹅车(掩护兵士攻城的一种军事器械),一面利用鹅车强行攻城,一面在城墙下掘洞进入城内,同时招募敢死队员冒死登城,一度攻破城墙东南角,但遭到宋将高达率军奋力抵抗,并组织人力迅速修复了城墙。由于宋军守将指挥得当,兵精粮足,蒙军虽然竭尽全力,但始终未能攻陷鄂州,直至1259年七月蒙哥汗死于四川合州,忽必烈北还开平争夺汗位。忽必烈北上之前命张柔统领蒙汉诸军,以图再战,当时张柔已经做好常驻准备,曾在白鹿矶(今湖北鄂州西北)筑城,然而五个月后,忽必烈在开平宣布继大汗位,随即诏令张柔班师北归。</p><p class="ql-block">忽必烈在开平继位不久,其幼弟阿里不哥在和林也宣布继承大汗之位,于是一场长达四年的兄弟争夺皇位大战全面展开。忽必烈在开战不久诏令张柔北上皇廷担任护卫,张柔受宠若惊,火速行军,到达庐朐河(今克鲁伦河)时,忽必烈又下诏不得入觐,要求张柔抽调三千五百精兵前往开平拱卫皇室,并派其第十一子张弘庆入朝充当人质。年已古稀的张柔百感交集,一定会联想起“孱赤台之诬”和“夹谷显祖之叛”给自己带来的屈辱和难堪。由此可见,张柔之所以对蒙古忠心耿耿、拼死效力固然出于报效之心,但肯定也有不得不忠、不敢不忠之成分,张柔一生始终处于矛盾和谨慎之中。蒙古中统二年(1261年)正月,朝廷商议削减汉人世侯权力、委派德高望重蒙古权贵对汉臣统辖地区予以监督,汉人世侯们对此非常恐慌和抵制,推举张柔上奏制止。张柔不仅不同意世侯们的反对意见,反而向忽必烈表明决心,坚决赞成削权之议。他向忽必烈进言道:“今治郡者皆年少,未习于政事,获罪不加以刑,则废法,重绳之,则没其先世之微劳。请使老成人监之为便”,忽必烈闻言大悦,不久设置十道宣抚司,以监督汉人世侯之辖区。张柔固然借此表达忠心取悦了忽必烈,但汉人万户们对此十分反感,以至于这项制度很快被撤销,然后不断改头换面,以避免冲突过大引发更大矛盾。</p><p class="ql-block"> 蒙古中统三年(1262年),张柔将从金国中都汴梁所获《金实录》献给朝廷,并奏请致仕。忽必烈为其真诚所感动,允其所请,封张柔为安肃公,让其第八子张弘略承袭其职建筑元大都判行工程司事总指挥。</p><p class="ql-block">蒙古至元三年(1266年),忽必烈下诏重建大都(今北京),决定起用已经致仕的张柔任判行工部事、加荣禄大夫,负责指挥二十万工匠及劳役营建大都,考虑到张柔年长体弱,令其子张弘略为筑宫城总管以辅佐其父。虽然有营建保州、改建亳州的丰富经验,但张柔父子宵衣旰食,毫不懈怠,其敬业勤勉令忽必烈非常满意,很快进封张柔为蔡国公,并刻印赐之。张柔感激涕零,鞠躬尽瘁,终因年高力竭,于蒙古至元五年(1268年)六月二十五日积劳成疾,卒于大都,终年七十九岁。对于这位忠心不二、鞠躬尽瘁的汉人奴才之死,忽必烈深感痛惜,追赠其推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国,谥武康。延祐五年(1318年),再次加封张柔为汝南王,谥忠武。张柔死后葬在其发迹之地——保州满城,其墓地位于现保定市满城区大册营乡岗头村,后其子张弘略、张弘规等后辈陪葬于此。</p><p class="ql-block"> 四、关于张柔从金国都城汴梁抢救传世典籍《金实录》</p> <p class="ql-block">张弘略、张弘规等后辈陪葬于此。</p><p class="ql-block"> 四、关于张柔从金国都城汴梁抢救传世典籍《金实录》并运回保州珍藏一事,还引发出大文豪元好问与张柔的一段往事。</p><p class="ql-block">元好问(1190年-1257年)字裕之,号遗山,山西太原秀容(今山西忻州)人,金末元初文坛盟主,著名的文学家和史学家,北方文学的代表人物,也是金元之际承前启后的文史大师,被尊为“北方文雄”、“一代文宗”,其诗、文、史、词、曲,各体皆工。元好问原配之妻为同郡张氏,琴瑟相和,相敬如宾,可惜天不假年,在元好问四十二岁时张氏病逝。第二年,元好问续娶冀州临清(今山东临清)毛飞卿之女为妻。此毛氏乃是张柔之妻毛氏、乔惟忠之妻毛氏之堂妹,即元好问、张柔、乔惟忠三人为姻亲。因为有此关系,元好问才得以恳请张柔抢救保护了极其珍贵的《金实录》。为目睹和抄录《金实录》,元好问与1243年和1250年两度前往保州(顺天)求见张柔,然而张柔均以外出公干为由予以推脱,使元好问无法达到目的。既然同为姻亲,二人又惺惺相惜,又是元好问提出抢救《金实录》要求的,为何张柔不肯提供方便呢?其实,张柔确有难言之隐。当年汴梁城破,张柔取得《金实录》后,自然要启奏蒙古太宗(窝阔台),太宗有旨,让张柔代为保管,禁止任何人翻阅查抄。这使得张柔颇感为难,以张柔之性格绝不可能违背太宗之意,但如实告知元好问反而不美,于是张柔只好避而不见。</p><p class="ql-block">虽然如此,但元好问抱着“国亡史兴,己所当任”的坚定信念,决心以一己之力完成金史编修之浩大工程,并为此付出了艰苦努力乃至沉重代价。为了撰写金史,他不得不与蒙元帝国的中上层官员往来周旋,以便取得他们的配合协助和必不可少的基本资料;也正因为如此,才引起许多汉族士人对他的不满和责骂,“百谤百骂,嬉笑姗侮,上累祖弥,下辱子孙”。为了完成自己修撰金史的宏愿,元好问多年忍辱负重直至去世。他为编修金史,在自家的院子里建了一座“野史亭”,作为存放金源资料和专门写作编录的场所。多年不懈的奔波搜求,使他积累了有关金源君臣要事、决策及言行实录各类资料上百万字,后称“金源君臣言行录”。可惜,元好问未能亲睹《金实录》,以致功亏一篑,生前未能实现自己修成金史的愿望,但他所收集的这些丰富翔实的大量资料,却为元代修宋、辽、金史,以至明朝修元史,提供了极其宝贵的第一手材料,特别是为修金史奠定了基础。元好问尊重史实,不阿时俗,秉笔直书,所以后代学者一致认为,《金史》之修撰与元好问留存的丰富史料关系密切,《四库全书总目》则称“多本其所著”。</p><p class="ql-block">除此以外,元好问抱着“以诗存史”之目的,录存整理形成了一部文学巨著——《中州集》。这是一部金代诗歌总集,里面不仅收录了他所掌握的金源一代已故或未仕于蒙古国的诗人词客,包括金朝两位皇帝、诸大臣以至布衣百姓的诗词2062首,而且为二百五十一位作者写了小传(两位皇帝无传),填补了中国文学史上的空白。《金史·艺文传》就是以它为蓝本写成的,后来的《全金诗》自然也是在此基础上增补而成的。可以说,元好问的《中州集》为金代文学和历史研究提供了基本史料。</p><p class="ql-block">五、死者已矣。如何评说张柔所作所为,尤其作为保定人、亳州人乃至北京人如何评价这位曾经为我们建设家园的历史名人?笔者不敢妄下结论,只想表达以下观点,以供读者讨论:</p><p class="ql-block">第一,关于弃金降蒙问题。从朝代归属上讲,张柔出生于1190年,即金朝明昌元年;死于1268年,即大蒙古国至元五年,也就是说张柔“生为金朝人,死为蒙古鬼”,与宋朝没任何隶属关系,没有任何对不起宋朝之处。如果说大节有亏,也是对其故国——金国而言,但金国的统治并不值得张柔为之奋斗乃至为国捐躯,尤其是在蒙古入侵河朔之时,金朝统治者既无保民之心,亦无护民之举,很多官兵甚至趁火打劫、为害百姓,确是令人难以忍受,何况弃旧从新乃是大势所趋,未必不是一种理性选择。</p><p class="ql-block">我们知道,张柔家乡定兴一带,在后唐时期(923年-936年)即被“儿皇帝”石敬瑭作为“燕云十六州”的一部分孝敬给了契丹人(辽),后来辽灭金则为金国之地,张柔家族做为祖祖辈辈一直生活在异族统治下的汉人,在金军节节败退、蒙古大军席卷而至的情况之下,我们显然不能要求张柔举族高举抗蒙义旗逃到南宋。逢此乱世,为保家护族,择木而栖,弃金降蒙似也无可厚非。</p><p class="ql-block">第二,关于民族大义和民族感情问题。单纯从民族感情出发,不少汉族人士对张柔身为汉人却甘做蒙古“鹰犬”,竭力为外族卖命而耿耿于怀,其实这是从狭隘“夷夏观”出发的民族偏见,是不考虑当时当地实际情况而事后的“风凉话”。与张柔同一时代、在保定生活长达二十七年之久的汉族大儒郝经(1223年-1275年),曾对“夷夏之辨”有过系统论述,提出了“能行中国之道则中国之主也”著名论断,以此考量张柔所作所为是否更符合历史实际?当然,从张柔个人性格和充当蒙元统治者“刽子手”的做法而言,的确有令人不可原谅的一面。虽然不少“吃人嘴短”之文人墨客对其大肆美化,但史书上的斑斑血迹证明,作为军阀的张柔确有冷酷无情、嗜血亡命的一面,他是踏着累累白骨登上赫赫高位的,从这种意义上说他枉顾正义节气、缺乏仁爱之心。在蒙元统治者很多方面明显残忍无道、愚昧倒退的情况下,为了自身荣华富贵昧下良心,甘做鹰犬,对南宋汉族同胞怜悯之心不足,执行残暴政策有过之而无不及,这确是其人性恶劣造成的,虽然张柔一生并未真正得到蒙古主子的完全信任,其忠心和卖命亦有很大无奈之成分。</p><p class="ql-block">无论如何,比起那些被迫投靠蒙军,却竭力灌输先进文化,劝诫蒙军安民戒杀、因地制宜改变陋习的汉族忠义臣子们,张柔之人性高下和品行善恶确有莫大差距。</p><p class="ql-block">至于张柔卓越的军事天才、杰出的政治才华和老道圆滑的领导才能,希望读者读完本书后有所体会和总结,笔者不再赘述。在此只想提醒读者注意,张柔的客观历史贡献至少有以下四个方面:一是保存珍贵典籍,延续历史传承;二是保护名儒才子,庇护支持汉族士人;三是建造城池、兴建庙学,福泽后世;四是经略辖地,发展经济,造福一方。</p><p class="ql-block">总之,张柔既非大善亦非大恶,只是特殊时期应运而生、善恶交织的时代豪强而已!</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第二部分 元世祖知人善任认仁为贤重用张弘范为镇国上将军拔督(蒙语英雄)南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋战争:</p><p class="ql-block">根据《太祖本纪》、《世祖本纪》记载元朝翰林直学士王磐奉旨所撰书《蔡国公张柔墓神道碑铭文》:“张德刚娶四位夫人共育男十二人十女庞大张氏家族,乳名:福山、禄山、寿山、燕山、德山、贵山、杰山、荆山、崇山、明山、松山,张弘福、弘禄、弘寿、弘彦、弘道、弘规、弘纲、弘略、弘范、弘正、弘庆、弘毅,前三子无载,</p><p class="ql-block">第四子张弘彦蒙古国籍为昭毅将军,</p><p class="ql-block">第五子张弘道为裕贤公迁奉天府辽东育张金字君宝号三丰出家修道,第六子张弘纲蒙古国籍为征南大将军牺牲焦徵墓葬元大都南小红门,</p><p class="ql-block">第七子张弘规蒙古国籍为定远大将军迁河南郑州中牟县,</p><p class="ql-block">第八子张弘略、张弘范皆嗣公职,马氏夫人之子也居住雪香园,张弘略字仲杰(1235--1296)蒙古国籍,为蔡国公、忠毅王、中书平章政事、元大都城工程司事总管、江西道宣慰使景德镇开办浮梁御窑局制造元青花远销亚欧,墓葬海城。</p><p class="ql-block">第九子张弘范字仲畴(1238--1280)蒙古国籍,为平定中原开国元勋大元太师、淮阳献武王、镇国上将军拔督(英雄),墓葬定兴。</p><p class="ql-block">第十子张弘正字仲美为前部正印先锋官迁武夷。</p><p class="ql-block">第十一子张弘庆为元大都东宫宿卫</p><p class="ql-block">第十二子张弘毅迁陕西。</p><p class="ql-block">弘女十人皆配令族。”,这说明张氏家族第二代,即张柔之子共十二人。其中张弘彦、张弘道、张弘规、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘正均将相确立赫赫战功皆有功名。四子张弘彦,少时都师从蔡真人和大儒郝经,文采斐然且擅长骑射。在伐宋战争中攻取湖北荆山、沙窝有功,被封为新军总管。蒙古中统元年(1260年)在上都(开平)扈从侍驾,授顺天路新军总管。蒙古中统三年(1262年),因功授新军万户,佩金虎符。蒙古至元二年(1265年),赐授鄂州万户。蒙古至元十六年(1279年),张弘彦应诏侍奉皇太子真金,并被任命为侍卫亲军副都指挥使。后告老还家,八十而卒;</p><p class="ql-block">张柔第八子张弘略,字仲杰,出生于蒙古太宗八年(1236年),二十岁时“赐金符,治顺天府”,在张柔副帅贾辅去世后,张弘略接替贾辅总管顺天军民事务。“以精勤仁厚见称”,著名政绩包括平定顺天乡民之乱而不妄杀、修建庙学振兴儒学等。在张柔于中统三年(1262年)致仕后,张弘略承袭父职,授金虎符、顺天路管民总管、行军万户。在李檀起兵反蒙时,张弘略率军水陆并进,追杀敌军,战功卓著。蒙古至元元年(1264年)受李璮之乱影响被解除军职,宿卫京师。至元三年(1266年),忽必烈诏令张弘略继承父职继续建造元大都,起用张柔父子,张弘略辅佐其父任筑宫城总管,至元十三年(1276年),大都初成竣工,张弘略授中奉大夫、淮东道宣慰使。至元十六年(1279年),改迁江西道宣慰使景德镇开办浮梁御窑局远销亚欧,期间参与平定饶州杜万一之乱。至元三十年(1293年),特命张弘略为河南行省参知政事。元贞元年(1295年)病故,享年六十岁。朝廷特赠张弘略为推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡国公,谥忠毅王,墓葬海城。</p><p class="ql-block">当然张氏家族第二代中名气最大的就是“平定中原”的张弘范了。</p><p class="ql-block"> 第一章 张弘范文武兼备 初露锋芒</p><p class="ql-block">一、张弘范,字仲畴,张柔第九子,故小名张九,人称张九帅,中国古代历史上大元开国元勋。出生于蒙古太宗十年(1238年)属于蒙古臣民,此时张家已成显贵(张柔已佩金虎符,升军民万户)。张柔在战争之余尊师教导救护儒士五十多名,四处搜罗保护经典珍贵图书历史料《金实录》等书籍北归顺天府万卷楼,不仅藏书万卷,而且收留扶育庇护众多才子硕儒士谈古论今蒙元汉化,加聘之张家为师历来颇为重视子女培养,所以张家第二代均自受到崇儒尚武优良传统教育。其中张弘范尤为突出,“惟王(张弘范)世在名门,天资超迈,幼尝学于郝公伯常(郝经),而救护文天祥和友邓公光荐(邓剡),恒与钜儒学士大夫交,故属意文字为甚。”张弘范诗文辞赋功底深厚,其诗文合编《淮阳集》共收录张弘范诗118首,另附词31首。张弘范作品“雅韵清辞、雍容谐协”,颇有南宋江湖诗派之韵味。</p><p class="ql-block">张弘范的青少年时期大部分是在保州(顺天)度过的。在张弘范十五岁时,名儒郝经从副帅贾辅府邸应邀到张府授业,张弘范天资聪明又得到名师指点自然学业精进。但其志不在于此,张弘范遗传了其父的军事天才和尚武精神,征战疆场、建功立业才是他最为着迷之所在。青年张弘范善御良马,弓弩刀剑无不精通,而最为擅长的与其父张柔一样,是一柄红缨长槊,舞动起来泼水难进,令人胆寒。张弘范身长力大,胯下名马,手中长槊,雄姿英发,睥睨天下,逐渐显露出野心勃勃的枭雄之态。</p><p class="ql-block">张弘范初露锋芒是在蒙古宪宗九年(1259年),当时张弘范年仅22岁,时任顺天府总管的兄长张弘略前往行省都府寿阳述职,由张弘范代行总管之职。虽然此时尚无任何从政经验,但满腹才华的张弘范出色完成了各项政务,使得顺天府衙上下整肃、吏民皆服。当然,这除了得力于张弘范的才华、能力以及父兄熏陶以外,他的特殊身份和地位也是他人无法比拟的,顺天府本来就是张氏家族大本营。但能显示张弘范胆略的是他敢于惩治入境犯禁的蒙古军兵,要知道蒙古统治者严厉实行民族歧视政策,蒙族军人更是盛气凌人、肆意妄为,张弘范却说:“国朝自有法制,我奉行之”,“蒙古军所过肆暴,弘范杖遣之,入其境无敢犯”,可见初生牛犊张弘范确实胆略过人。</p><p class="ql-block">蒙古中统元年(1260年),忽必烈继位,二十三岁的张弘范被授予御用局总管之职。这一方面说明雄才大略的忽必烈对汉人世侯家族的团结和重用,另一方面也反映出忽必烈的独到的识人之处、用人之法。一个是刚刚继位的赫赫大帝,一个是初出茅庐跃跃欲试的青年才俊,这一任命对忽必烈而言可能无足轻重,主要目的是用官位拉拢汉人世侯,发掘汉地精英;但对张弘范而言意义不同寻常。自此以后,张弘范舍命报效、死而后已;忽必烈信任有加、宠信日隆。这也是我们了解此后张弘范立功心切,必欲将南宋朝廷斩草除根的切入点之一。</p><p class="ql-block">中统三年(1262年),正值忽必烈和其弟阿里不哥争夺汗位之际,汉人世侯李璮趁机发动叛乱,忽必烈接受汉臣姚枢所献之策,调动蒙古军队和汉人世侯武装包抄李璮。张弘范随张柔到京师听命,被任命为行军总管,随亲王合必赤征讨李璮。临行之前,张弘范到其父张柔处告别请示,张柔告之曰:“李璮违抗天命,必定失败,所以你首先要有必胜的信心。在围城攻坚时一定要敢于选择险要而无退路之地,只有这样才能置之死地而后生,众军才不敢懈怠、勇往直前;也只有这样,主帅才会考虑到你部所处的危险境地,一定会率军全力相救;当然,也只有这样你才能在各路平叛人马之中脱颖而出、立功扬名。”张弘范对此心领神会,在大军围攻济南时,张弘范主动要求驻扎难以防守之西城,李璮军队三路突围,独不向西。张弘范意识到这是李璮的骄兵之计,故意麻痹对手。于是下令挖濠筑垒,白天还故意打开一侧之门放松防卫,使敌军能够观测到壕沟宽度,到了夜间则令军士再次加宽壕沟宽度,提升工事高度。第二天,李璮率军携带事先已经准备好的跨濠木板及其他攻城器械发起强攻,可是木板太短纷纷落入壕沟,个别跨越者也被早已埋伏好的将士斩杀,叛军一片混乱,张弘范催马舞槊,转眼间斩杀两员叛将。李璮见城池失守陷入绝望,最终投湖自尽未成,被俘身死。奏凯后张柔听到张弘范表现如此神勇表现,得意地说道:“这才不愧是我张柔之子啊!”。</p><p class="ql-block">论平叛之功,张弘范当属第一,而且张弘范治军有方,赏罚有度,深受官兵敬佩。然而,李璮之叛大大动摇了忽必烈对汉人世侯的信任基础,随即开始实行军民分职,废除汉人世侯世袭制并罢黜汉人世侯军权,在这种形势下张弘范亦被解职。由此可见李璮之乱对蒙古统治者的深刻影响,即忽必烈由最初对汉人世侯家族颇为信任转化为半信半疑的矛盾心态。整个蒙元帝国所有帝王,就雄才大略和对中原文化的认同方面而言,忽必烈首屈一指,然而即便如此,忽必烈也无法逾越根深蒂固的民族歧视和戒备心理,可见不同民族间真正的认同和信任何等来之不易。</p><p class="ql-block">二、至元元年(1264年),忽必烈正式确定燕京(今北京)为中都,“两都巡幸制”正式形成,这标志着忽必烈以“正统”观念统治全中国的理念进一步明确,也意味着蒙古王朝需要进一步笼络利用汉族精英,此时张弘范再次进入忽必烈的视野。先是授予张弘范顺天路管民总管,佩金虎符,第二年(1265年)即移守大名府(今邯郸大名县)。张弘范对此知遇之恩感激涕零,赴任路上即兴赋诗:“诏引春风下帝庭,恩教迁镇大名城。天寒日短催行色,雾重霜浓接去程。鹏翼垂天今日志,马头洒泪故乡情。深承父老殷勤送,何日儿童竹马迎。”感激和得意之情溢于言表。</p><p class="ql-block">张弘范到任后访民问苦,大刀阔斧除弊兴利,的确有一番作为。首先是整肃官场风纪,革除扰民害民的种种陋习。当时蒙古官吏对中原的统治无章可循,酷吏横行,胡作非为,绝大部分蒙古及色目官员排斥农耕、鄙视儒教,视汉人为奴隶,视农耕为冗务,这种违背中原汉地常识的野蛮统治使得百业凋敝,民生维艰,尤其是各种随意侵害汉族百姓的非人暴行屡禁不止。张弘范却敢于严格执法,对各色人等一体保护,平等对待,于是“蠲去宿弊非一,不朞月令行禁止,吏畏而民安之”;然后,扶持百业,发展经济,理顺租赋。中原汉族人民久历兵燹,大名府虽为膏腴之地却是民不聊生,张弘范发布号令复兴旧业,繁荣经济,互通有无,统一租税,坚决制止仓吏加派租税、中饱私囊等竭泽而渔之恶习,“若见仓吏收民租视所当输倍蓰,怨言载道,明日视事首取而治之,民大悦”,即上任之初就雷厉风行,兴利除弊,使水深火热的地方民众看到了希望所在。</p><p class="ql-block">然而一场突如其来的大水灾引发了一次蒙古主子对张弘范的信任危机。就在张弘范上任当年的夏天,大名府遭遇一场严重洪灾,昔日繁华市井顿成一片泽国,不用说租税无法收缴,众多百姓的生存都无法解决。张弘范毅然自行决定免除当年全部租赋,按说此举为地方官员敢于担当之表现,然而专门负责征收税赋的蒙古官员,却向朝廷控告张弘范自行免税属于专擅越权,张弘范不得不前往大都觐见忽必烈予以说明:“臣以为朝廷把租税存之于小仓,不如存之于大仓”,忽必烈奇怪地问道:“什么小仓大仓?此话怎讲?”张弘范侃侃而答:“今年大名遭受洪灾颗粒无收,若强迫百姓交纳租税,国库暂时是充实了,可百姓就没了活路,势必纷纷外逃求生,那么来年租税出自何处?依臣所见不如免除租税赈济百姓,使他们留在家乡,则以后朝廷每年都有租赋所获,这岂不是陛下您的大仓库吗?”忽必烈闻言龙颜大悦:“真乃识大体之举,此不为罪!”。一场不小的危机,让张弘范得体的应答解释消弭于无形之中,真可谓有礼有节、不卑不亢,可见在名士教导之下,张弘范早已深得辅佐君王之道。</p><p class="ql-block">三、虽然张弘范政绩卓著,但至元四年(1267年)仍被罢官。此次罢黜之原由,《元史·世祖本纪》和《张弘范墓志铭》记载大相径庭,真伪难辨。《墓志铭》记载:“先是达鲁花赤爱鲁以府库之任授非其人,会计不当,至有自经死者,僚属与爱鲁有嫌,遂发其事,意不在公,而幸其无援,公以同僚之故,力为辩论竟不得解,爱鲁得罪。公坐连署,亦免官……”,以此言之,张弘范纯属无辜而受到牵连,而且他对同僚不仅不落井下石,还敢于仗义直言。而《世祖本纪》中对此事亦有简略记载:“大名路达鲁花赤爱鲁、总管张弘范等盗用官钱,罢之”。如此监守自盗行为和《墓志铭》所载截然不同,孰是孰非?虽然《墓志铭》中多有溢美之词,但以张弘范当时的发展势头、其父对其所施教育和希望、以及张家此时经济实力而言,应该是受到牵连而罢官。从另外一个角度分析对其处理仅仅是罢官而已,加之很快被重新启用,也说明张弘范肯定不会有大错,所以罢官后才能“闲居乡里与士夫相往来,日以诗酒自娱恬然,不以势利为意”,不错的心情也说明张弘范肯定没有直接参与“盗用官钱”之类违法犯罪行为。</p><p class="ql-block">然而,对于张弘范而言,短暂的逍遥自在转瞬即逝,真正的血雨腥风即将来临。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 第二章 鏖战襄樊 战功卓著</p> <p class="ql-block">第二章 鏖战襄樊 战功卓著</p><p class="ql-block">一、襄樊之战(1267年-1273年)是蒙古与南宋之间一场决定生死存亡的关键战役,此战标志着蒙古进攻南宋的战略重点实现了由川蜀战场向荆襄战场的重大转变,事实上就此揭开了灭宋战争战略总攻的序幕。襄樊地处南阳盆地南端,襄樊之两翼——襄阳和樊城南北夹汉水互为依存。襄阳为宋京西南路治所,“跨连荆豫,控扼南北”,战略地位极其重要,自古以来为天下重地,“夫襄阳者,天下之腰膂也。中原有之,可以并东南;东南有之,亦可以图西北者也”。南宋名将岳飞就首先注意到“襄阳六郡为恢复中原之根本”,于是格外注重经略此地。襄樊之地,城池高深,生聚繁庶,壁垒森严,早已成为南宋抵抗蒙古军队的边防重镇。宋咸淳三年(1267年)十一月,南宋降将刘整向忽必烈进献攻灭南宋方略:“先攻襄阳,撤其捍蔽”,他认为南宋“无襄则无淮,无淮则江南唾手可下也”。如此致命毒计只有地地道道的南宋高级将领才能提出,忽必烈排除异议毅然采纳。有才无德的著名奸贼刘整激动之余,马上又贡献另一奸计:“我精兵突骑,所当者破,惟水战不如宋耳。夺彼所长,造战舰,习水军,则事济矣!”。</p><p class="ql-block">遍览中国历朝历代兴亡历史,最令人感慨的历史规律之一就是“亡国者皆自亡也”!此处的“自亡”即指被自己人灭亡之意,从春秋战国到清军入关,概莫能外。南宋灭亡也充分印证了这一点。刘整(1212年-1275年)字武仲,河南邓县人,祖上生活在关中地区,金末时投奔南宋。曾以十八骑袭破金国信阳,军中呼为“赛存孝”(李存孝为唐末五代时期猛将)。宋理宗景定二年(1261年)任泸州知府兼潼川路安抚副使时,以所领十五郡三十万户向忽必烈投降,使得南宋方面丢失了大半个四川,战争形势急转直下。叛降后刘整把对南宋同僚的个人恩怨,彻底转化为不遗余力地效忠蒙古、屠灭宋朝。刘整的投降和数次献计,极大地帮助了忽必烈扭转战局乃至消灭南宋。文天祥和后代史家分别认定:“亡宋贼臣,(刘)整罪居首”。刘整在军事上堪为天才,但为人不通大义,毫无操守,认贼作父,嗜血任杀。刘整对于南宋而言,其祸害之大远超其他叛贼。此时的南宋,贾似道乱政于内、刘整引狼于外,加上低能昏庸的败家皇帝,南宋焉有不亡之理?然而,历史却用遗忘宽容了刘整,史弥远、秦桧、贾似道等等奸贼臭名昭著、令人唾弃,而宋朝历史上最丑恶、最狠毒的奸贼刘整,却像从历史的耻辱柱上悄然逃脱一样不为人知,躲进了历史的阴影之中,若不将其恶行暴露于朗朗乾坤,岂有天理?</p><p class="ql-block">二、蒙古至元六年(1269年),襄樊之战进入了第三个年头。蒙军对襄樊完成了战略包围,切断了宋军所有增援路径,忽必烈召集各路兵马,开始增兵襄阳。在平定李璮之乱中崭露头角的张弘范,又一次在襄樊展现出自己卓越的军事才能。当时围困襄阳的军队大多为李璮的益州旧部,勇猛骄悍,桀骜难驯,一般将帅难以驾驭。忽必烈任命张弘范为益都淄莱等路行军万户,佩金虎符,统帅此部人马,戍守鹿门堡(襄阳城东南三十里),以切断宋之粮饷和援军,主帅伯颜尝言:“张九(张弘范)在鹿门,汉水之东无复虑矣”。张弘范分析蒙宋大局和襄樊形势,向伯颜提出建议:“宜城万山以断其西,栅灌子滩以绝其东,则庶几速毙之道也”,张弘范此建议切中要害,因为在万山(襄阳西)筑垒就能隔断襄阳西南要道,在灌子滩(襄阳东北)钉下栅栏宋朝水师就无法增援襄阳。伯颜对张弘范的提议深以为然,遂决定让张弘范镇守万山,张部迅速换防,在万山加紧修筑城堡工事,切断汉水上游航道。竣工后不久,张弘范忙中偷闲率部分人马在东门外射箭比武,南宋大军突然来袭,诸将都以敌众我寡为由,建议撤回城内坚守,惟张弘范镇定自若:“我与诸君来此何干?既有如此良机岂能不战而退,有敢言退守者斩!”,他束甲提槊,跨上战马,遣偏将李庭为前锋,自率二百骑兵摆出长蛇阵,发布军令:“闻鼓则进,不鼓勿动”,宋军步卒骑兵轮番进攻,张军按兵不动,敌再进,张军再退,如此数次后,张弘范见敌气势已衰,便击鼓进攻,合围奋击,宋军伤亡甚众,败溃而去。由此可见,张弘范在大敌面前镇定自若、不顾生死,以少胜多,颇有其父张柔之风。</p><p class="ql-block">三、至元八年(1271年),张弘范再出奇招,在襄阳和樊城之间修筑一道阻隔性坚固工事——“一字城”。此“一字城”象一把钢刀直插襄樊整体防线之腹,硬生生把相互依存的襄阳和樊城两地分割开来,这样元军(1271年忽必烈改国号“大元”)就得以进一步分割包围襄樊,并不断缩小包围圈。第二年,元军又多次对襄樊发动强攻。在一次战斗中,张弘范身中流矢,简单包扎后忍痛到大营觐见主帅,指出襄阳、樊城唇齿相依,必先破其一方可全面突破,我军应以水师拦截江道,断其援兵,水陆夹攻,先破樊城再图襄阳。这一建议被接纳后,张弘范率领本部精锐之士率先攻城,轮番冲杀,攻破了樊城外郭。1273年正月,在元军五路大军疯狂进攻、尤其是在元军调集来的重武器——“回回炮”的猛烈轰击之下,樊城终于失陷。宋朝守将牛富率领百余勇士坚持巷战,绝不屈服,死伤殆尽,牛富身负重伤,以头部四次触柱,最后投身火海壮烈殉职。裨将王福见主将牛富牺牲,引吭而叹:“将军死国事,吾岂宜独生!”,追随牛富将军赴火自焚。</p><p class="ql-block">樊城一破,襄阳再无所恃,陷入绝境。自1267年以来,应该说主将吕文焕(包括已于1269年底去世的其兄吕文德)守城是忠于职守、竭尽全力的,“捍御应酬,备殚甚力,粮食随可支吾,而衣装薪蒭断绝不至”,城内军民皆“撤屋为薪,缉关为衣”。期间虽有不少忠勇良将冒死增援(如壮烈战死的张顺、张贵)但皆为元军所阻,加上朝中权臣贾似道沉溺享乐,不思战事,欺上瞒下,以至于此时之襄阳,内无力自守,外无兵可援。吕文焕绝望至极,最后失节,举城投降。而与张顺、张贵一起救援襄阳的荆湖都统范天顺,冒死杀进襄阳,日夜守战,见到吕文焕出降,他仰天大呼:“好汉谁肯降?便死也做忠义鬼!”,言毕范天顺将军自缢殉国。</p><p class="ql-block">就这样,持续五年之久、宋元双方最为关键的襄樊战役以南宋彻底失败而宣告结束,南宋北部边防门户大开,完全丧失了苟安江南的最大屏障。襄阳失陷对南宋王朝而言,“京襄沦没,祖宗之基业莫能保”,既可怜又可气的南宋王朝全面崩溃只是时间长短问题了。</p><p class="ql-block">四、张弘范以胜利者的姿态押解吕文焕入京觐见忽必烈,凭着在襄樊战役中的卓著功勋,张弘范得到了“赐锦衣、白金、宝鞍”等优厚褒奖,其所属部下也各得封赏。张弘范浴血归来,声名和恩赐纷至沓来,一股兴奋自豪之情令年仅三十五岁的张弘范奋笔疾书,挥毫写出一阙早在襄樊战场上打好腹稿的诗词名篇——《鹧鸪天·围襄阳》,词曰:“铁甲珊珊渡汉江。南蛮犹自不归降。东西势列千层厚,南北军屯百万长。 弓扣月,剑磨霜。征鞍遥日下襄阳。鬼门今日功劳了,好去临江醉一场。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">二:1227年保州(今保定)前,因历朝战乱,已是一片废墟,张柔出资州城重新营建。规划市井,营建民居,修建城垣,并引护城河水入城,疏浚河道,排涝防旱,修莲花池,建书院,迁庙学,利交通,利农商工,改善生产条件和居民的生活环境,使保州城得以复兴,成为“燕南一大都会”,奠定了保定古城的基础。</p><p class="ql-block">三:更重要的是保定自张柔以后,历经元 明清几代,保定古城格局几乎没有变化。</p><p class="ql-block">四:每个人都应该到古莲池里的元代石桥前和唯一城市见证者相见。</p><p class="ql-block">群山西峙,秀水东滢</p><p class="ql-block">清苑置于隋开皇末,历唐、五代,为鄚酬属县。宋境与辽接,故改为保塞,重兵所宿,常倍高阳诸戍。金朝既都燕,升县为州,州仍以保名,县则复清苑之号,且置顺天,节度一军。太行诸山,东走辽、碣,盘礴偃蹇,挟大川以入于海;而州居襟抱之下,壁垒崇峻,民物繁伙,辇毂而南,最为雄镇。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲保定自古是重山西峙,群川东汇(西倚太行,东汇白洋),宣府、大同为之屏障,倒马、紫荆为之阻隘,联络表里,翊卫京师,城重地也。宋置保塞军于此。宋辽边界的地理形势使宋军不容易建立巩固的前沿战线而宁采用弹性防御。</p><p class="ql-block">宋朝时,保州就是宋拒辽重要的防线,宋时就开始在徐水南到保州西北,沉河为塘,横广三十里,纵十里,深五尺,浅三尺,曰沉苑泊。又自保定西鸡距泉、尚泉为稻田、方田、衡广十里,深五尺至三尺,曰西塘泊。深不可以行舟,浅不可以徒涉,虽有劲兵不能渡也,宋朝倚靠其限制辽国的铁骑。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲先有清苑县,后有保定府。这是一陌生的词汇了,感觉一说清苑好像是保定的郊区,其实清苑县城就是保定城。北魏开始有清苑县,府河原来叫清苑河,河因县名。辽金时期,改清苑县为保塞军,才有保定的保字,后更为保州,后又更名清苑县,元代张柔建设保州城,成燕南一大都会,清苑县政府驻地保定(说白了),元十二(1275)年改顺天路为保定路,对头,保定俩字才出现。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲明1368年,改保定路为保定府,清苑县隶属保定,政府驻地就在保定城里,兴华路,清初伴随着直隶省政府驻地保定,保定形成了省,道,府,县四级政府驻地的盛景。1949年,清苑县政府搬到了南大冉,因此,老话讲去保定,都说去清苑县城,原来县衙的位置,包括县学街小学沿用下的名称是清苑县学,民国的清苑县绅士风度的老照片也不是南大冉的高度,那是省城。</p><p class="ql-block">档次自然很高,再回味一下当年县学的美景:明嘉靖四十四年时,县学宫主要建筑文庙有大成殿、启圣祠、敬一亭、戟门、棂星门(各三间),金声玉振坊、泮池坊和架有三桥的泮池。县学有明伦堂、尊经阁、东西斋三十六间,仪门、大门、教官宅四十间等。到清后期,县学宫的情况,文庙前临街建有坐北朝南的照壁,两侧各有一座二柱三楼过街牌楼,左侧额题“德配天地”,右侧额题“道冠古今”,县学前立有“儒绅登第坊”。图片▲想象一下,康熙年间古城曾经有多美。</p><p class="ql-block">承平时州民以井泉碱卤、不可饮食为病。满城之东有南北泉,南曰“鸡距”,以形似言;北曰“一亩” ,以轮广言。宋十八塘泺发源于此。二泉合流由城外濠出。侯顾而叹曰:“水限吾州跬步闲耳!奇货可居,乃弃之空虚无用之地。</p><p class="ql-block">吾能指使之,则井泉有甘洌之变,沟浍流恶、又余波之所及也。”乃度地之势,作为新渠;凿西城以入水,水循市东行,由古清苑几百举武而北,别为东流;垂及东城,又折而西,双流交贯,由北水门而出。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲保定古城的水味道是苦的,在满城东面有鸡距、一亩两泉,一个泉水像雄鸡的后爪,一亩泉是以它的面积的大小,为改善古城水系,元代保定古城建设者张柔开凿新渠,水循市东行,沿着西河沿,串联起来了古莲花池,北向紫河套,由北水门出,南向东南城墙.........保定城里是座水做的城,名不虚传。</p><p class="ql-block">图片▲西护城河在西城门南侧有一水门,此水入水门由东,西河沿入,莲花池出,南水门归府河达津。图片</p><p class="ql-block">水之占城中者什之四。渊绵舒徐,青绿弥望,为柳塘、为西溪、为南湖、为北潭、为云锦。当夏秋之交,荷芰如绣,水禽容与,飞鸣下上,若与游人共乐而不能去。舟行其中,投网可以得鱼。风雨鞍马闲,令人渺焉有吴儿洲渚之想。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲这是历史上描述保定古城水景最美的一段,每一个水面都有文雅的名称,西溪、南湖、北潭、云锦,一到夏秋之交,荷花、野鸭、飞鸟上下纷飞,与游人共乐,好一番美丽的场景,碧波荡漾,小船悠悠,一网下去满是收获,真让人觉得这是江南盛景,却偏偏是保定。</p><p class="ql-block">图片▲上世纪五十年代,保定农专的学生在古莲湖池里的元代石桥上留影。</p><p class="ql-block">由是营守备。以甲乙次第之,则为北衙、为南宅。宅侯所居,工材皆不资于官,役夫则以南征生口为之;至别第悉然。为南楼,因保塞故堞而为之,位置高敞,可以尽一州之胜。西望郎山,如见吴岳于汧水之上;</p><p class="ql-block">青壁千仞,颜行而前,肩骈指比,历历可数,浓淡覆露,变态百出;信为燕、赵之奇观也。为驿舍,为将佐诸第,为经历司,为仓库,为刍蒿场,为商税务,为祗供所,为药局,为传舍暖室,为马院。市陌纡曲者,侯所甚恶,必裁正之。</p><p class="ql-block">图片▲这是今天保定古城保存的唯一的元代遗迹,莲池里的石桥。</p><p class="ql-block">为坊十,增于著者七:曰鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文。为桥十,而起楼者四:西曰来青,北曰浮空,南曰薰风,东曰分潮。为水门二:西曰通津,北曰朝宗。为谯楼四:北曰拱极,南曰蠡吾,西曰常山,东曰碣石。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲全城官、民居住坊里的规模,统一规划,分鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文十坊(“坊”是由街道分割成的一块块的居民区);城中水网密布,建桥十座,以通往来;还在桥上建有来青、浮空、薰风、分潮四楼,供人游憩;建设水门两座,建城门楼四座,·北曰拱极,南曰蠡吾,西曰常山,东曰碣石。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲保定火神庙精美的一隅,璀璨闪耀。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">为庙学一,增筑堂庑,三倍其初。为佛宇十五:曰栖隐、鸿福、天宁、兴国、志法、洪济、报恩、普济、大云、崇岩、天王、兴福、清安、净土、永宁。大悲阁一。由栖隐而下,创者四而十一复其旧。规制宏丽,初若不经毁者。独大悲出侯新意,尤为殊胜,金碧烂然,高出空际;唯燕中仁王佛坛成于国力,可等而上之耳。图片</p><p class="ql-block">利用城中之水建四处园林:西称种香、北称芳园、南称雪香、东称寿春。恢复、新建十六座佛寺:日萋隐、鸿福、天宁、大悲阁等。今天留下的唯一的大悲阁就是大慈阁,元代的大悲阁在元末被毁,清顺治年间重建,康熙年间被毁,今天保留的是乾隆年间修建。十一处道院:曰神宵等九座,而复其旧者二。四座神祠:曰三皇(三皇庙)、岱宗(东岳庙)、武安(关帝庙)、城隍(城隍庙)。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">为道院十一:曰神霄、天庆、清宁、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、清为、朝真、得一。创者九而复其旧者二。为神祠四:曰三皇、岱宗、武安、城隍、为酒馆二:曰浮香、金台。亭榭香水中,为乐棚二。</p><p class="ql-block">为园囿者四:西曰种香、北曰芳润,南曰雪香,东曰寿春。城内外为水硙者四。水既出朝宗门,又将引蒲水为稻田于西南波,乃合九龙之末流。患其浅漫而不能载舟也,为之十里一门闸,以便往来。每闸所在,亦皆有灌溉之利焉。图片</p><p class="ql-block">▲十里一闸门,在城西南的一亩泉河上 10 里一起闸,既便利航运,又利于灌溉。河水注入护城河,使河水深而阔,成为护卫城市的一道屏障。河道、水面之间有桥梁相通,有“七十二桥”之说,有名的桥即有 10 座。</p><p class="ql-block">城居既有定属,即听民筑屋四关,以复州制。近而四郊,周泊千里,完保聚、植桑枣;树艺之事,人有定数,岁有成课,属吏实任其责。揽辔问涂,骎骎乎齐、魏之富矣。庚戌秋七月,予过顺天。</p><p class="ql-block">城居民分散在四关。这次重建奠定了保定城的基础,使保州成为燕南一大都会,历经元、明、清,保定的城市格局都无太大的改变。</p> <p class="ql-block">【大元开国元勋顺天府张氏家族辅助太祖成吉思汗至世祖忽必烈三朝八帝推崇海纳百川民族融合四海一家世界大一统推行中华文化同化之道,张柔救护儒士保护中华文化书魂】张柔从刑场救出状元王鄂王槃等五十多位儒士,他不贪涂金银财宝一无所取他到金国史馆从战火中救出《金实录》:证明他积德行善重示救护中华儒士轻财重示保护储藏书籍研究,《金史》张柔传(上)</p><p class="ql-block">欢迎转载22020-12-7</p><p class="ql-block">中华文明始祖轩辕黄帝炎帝九战嗤尤不胜,其五子精通星术夜观天象流星从弧星穿越启迪发明弓箭战胜嗤尤而鼎立大功赐姓张名挥公封地墓葬清河,黄帝炎帝组织各个部落从保定安肃釜山共同画龙合符成龙的图腾,从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙,绵延流传几千年历史,不曾断绝的中华文明史记,这也有赖于第八世张氏留侯辅助汉武大帝统一天下两千余年至大唐燕国公张说在满城抱阳山圣教寺建造燕国公张说书院文化延续范阳顺天张氏家族在1227年张柔为推进蒙元民族融合四海一家大一统,他出资规划设计建造保定城雪香园万卷楼书院,他救护儒士保护中华文化书籍,中华文化历经《二十五史》的接续记载,而正史的编纂有赖史料的丰沛。《金史》的编纂有不少材料本自张柔救护《金实录》,当蒙古军队打下金国最后的首都汴梁时,蒙古军将领镇国上将军拔督(蒙语英雄)张柔不与众人争抢堆积如山的金银财宝,一无所取,他带人入金国的史馆,从从战火中救出将里面藏的《金实录》以及内府藏书捆载而他从刑场救出状元王鄂王槃护送北归顺天府张柔故居雪香园万卷楼书院进行储藏。</p><p class="ql-block">《金史语解》四十六卷清光绪四年江苏书局刻本记载研究</p><p class="ql-block">张柔救护儒士保护中华文化书籍这件事多有史料记载,例如元苏天爵所撰《元名臣事略》卷六《万户张忠武王》中称:“壬辰,天兵渡河,明年汴降。诸将争取金缯,张柔公独入史馆收金实录、秘府图书。”王磐所撰《蔡国公神道碑》中亦称:“张柔公一无所顾,而首取金朝实录并秘府图书,又访求乡曲耆德,得户部尚书高公夔、都转运使李公特立等五十余家,载之以北归顺天府张柔故居。其英鉴伟识,度越侪辈远矣。”</p><p class="ql-block">见到此房右转题目中的张忠武王和蔡国公指的都是张柔,对于他攻陷汴梁后全力救护儒士保护中华文化书籍之事,为后世所乐道。明初所撰《元史》中的《张柔传》也记载了张柔攻打下汴梁后他救护儒士保护书籍的事迹:“金主自黄陵冈渡河,次沤麻冈,欲取卫州,张柔以兵合击,金主败走睢阳。其臣崔立以汴京降,张柔于金帛一无所取,独入金国史馆,从战火中救取《金实录》并秘府图书;访求耆德及燕赵故族五十余家,护卫送北归顺天府。”</p><p class="ql-block">张柔取得了金国内府所藏书籍及《金实录》,他命令兵卒先将其运回顺天府老家雪香园万卷楼书院珍藏,等其张柔晚年孝仿高祖张良张说功成名就身遂,他觉得天时地利人和具足才向世祖忽必烈请求退休时,他方把将珍藏三十年《金实录》献给元廷修续国史进行汉制汉法进行汉化。范阳顺天张氏家族祖传救护儒士保护文化书籍储藏其家时,张柔联襟元好问希望能够借观《金实录》,以此来修纂《金史》。《金史》卷一二六《文艺下》中载:</p><p class="ql-block">(元好问)晚年尤以著作自任,以金源氏有天下,典章法度几及汉唐,国亡史作,已所当任。1232年张柔奉旨攻克汴梁,他一无所取到金国史馆从战火中救出《金国实录》,他从刑场救出状元王鄂王槃等五十多位儒士命令兵将护送北归顺天府万户侯张柔家雪香园万卷楼书院,乃言于联襟张柔,他愿为撰述《金史》,既而为万卷楼书院管理员乐夔所沮而止。好问曰:“不可令一代之迹泯而不传。”乃抅亭于顺天府张柔家,著述其上,因名曰“野史”。凡金源君臣遗言往行,采摭所闻,有所得辄以寸纸细字为记《金实录》,至百余万言。今元好问所传者有《中州集》及《壬辰杂编》若干卷。年六十八卒。篡修《金史》,多本其所著云。</p><p class="ql-block">元好问认为金人虽是中华少数民族,但他们却喜好汉人的典章法度,所以他很希望能靠参照《金实录》来撰写《金史》,他听说《金实录》藏在联襟张柔家中万卷楼书院,于是他找到联襟张柔,希望能够翻阅这些史料。可惜有管理员跟他说你个人取《金实录》修国史是犯欺君之罪户灭九族,从中作梗阻碍,使得元好问借观金史料之事未能实现,元好问只好通过其他方式搜集史料。也许是因为没有看到《金实录》,元好问终究未能写出《金史》,只是他所搜集的其他有关金朝史实的材料成为了后人纂修《金史》的参考资料。</p><p class="ql-block">这件遗憾事同样记载于元郝经为元好问所撰的《元遗山先生墓铭》中:“每以著作自任,以金源氏有天下,典章法度几及汉、唐,国亡史兴,己所当为。而金国史册,张柔从汴梁救护《金实录》,他从刑场救出状元王鄂王槃等五十多位儒士护送北归在顺天道万户张柔公府雪香园万卷楼书院,乃言珍藏于张柔公,使之闻奏,愿为撰述,奏可。方张柔开辟雪香园万卷楼书馆,为人所沮而止。”</p><p class="ql-block">看来张柔家不仅藏有《金实录》,另外还有金国史,这些第一手的材料对撰写《金史》极具价值,可惜元好问没能看到,以至于让后人也为之叹息。</p><p class="ql-block">1232年张柔奉旨攻克汴梁,他从战火中救出《金实录》,元苏天爵认为,他在《滋溪文稿》卷二五《杂著·三史质疑》中说:“金亡,元帅张侯柔救出收藏《金国史录》,他命令兵将护送北归顺天府张柔故居万卷楼书院。中统初张柔送世祖忽必烈皇帝史院修续国史,而《海陵实录》何故复存?当正大末,义宗东幸,元好问为史官,言于宰相,请以九朝小本《实录》驮以一马随驾,岂以太祖、太宗、睿宗(世宗文:实录十卷)、熙宗、海陵、世宗、显宗、(章宗文:实录十八)章宗、宣宗为九朝乎?不知张侯收图籍时金史未修全而亡国也,太宗、熙宗之史,何以独见遗也?”</p><p class="ql-block">看来《金实录》中至少缺了太宗和熙宗的实录,即使如此,《金史》的修纂还是主要参考了张柔救出《金实录》资料。按照苏天爵在《元名臣事略》中所载:“内翰王文康公,公名王鹗,字百一,开州东明人……公奏:‘言自古帝王得失兴废,班班可考者,以有史在。我国家以威武定四方,天戈所临,罔不臣属,皆太祖庙谟雄断所致。若不乘时纪录,窃恐岁久,渐至遗忘。张柔救出《金实录》尚存,善政颇多,辽史散逸,尤为未备,宁可亡人之国,不可亡人之史。若史馆不立,后世亦不知有今日。’皇上甚重其言,命大元国史附修辽、金二史。”</p><p class="ql-block">可见向皇帝建议修纂《金史》之人乃是张柔救护的王鹗,他向皇帝讲述了修史的重要性,同时说《金实录》尚存张柔故居雪香园万卷楼书院,故修《金史》不难,而后他以辽代之资料的散逸对比,《辽史》有很多问题,其主要原因就是没有出现像大元太祖汝南忠武王蔡国公张柔这样既有实力又有远见卓识的武官为蒙元汉化自觉救护儒士保护中华文化书籍,致使《辽史》的修纂十分缺乏参考史料。张柔幕僚王鹗告知忽必烈皇帝,可以灭亡番禺别的小国,但不可以灭亡小国的历史。如果不开大元史馆修国史,那么一些番禺历史史记实就再没有人知道了。好在皇帝赞同张柔幕僚王鹗的所言,于是下令修纂《辽史》和《金史》。</p><p class="ql-block">孙承泽在《春明梦余录》中转录了元学士王恽记王鹗事:“王承旨名王鹗,字百一,东明人,金正大元年甲申状元,入元授官翰林承旨,日见宠遇。一日,以祭葬故主,上请,允之。为位哭汝水上,哀动左右,乃私谧为义宗。据法:君死社稷曰义,其忠不忘君如此。又上史院奏帖,有云:自古有可亡之国,无可亡之史。盖前代史册,必代兴者与修,盖是非与夺,待後人而可公故也。上允之。然彼时有元好问者,金亡,隐居于家,筑野史亭,著南冠录,以载金事。元人修史,多采之。”</p><p class="ql-block">可见《金史》能够修纂完成,并且成为一部较为完整的正史,张柔救出《金实录》与其幕僚王鹗和元好问有重要关系,然能够修纂完成,证明张柔保护《金实录》有重要关系。脱脱在《进书表》中说:“张柔救出《金实录》北归顺天府雪香园万卷楼书院金史于其前,王鹗辑金事于其后”,可见张柔救出《金实录》与王鹗乃是《金史》得以修纂完成的主要功臣。对于《金史》的价值,《四库全书总目提要》夸赞说:“是元人之于此书,经营已久,与宋辽二史,取办仓卒者不同,故其首尾完密,条例整齐。约而不疏,赡而不芜。在三史之中,独为最善。”</p><p class="ql-block">落款是“大德四年”</p><p class="ql-block">从王恽的所言可知,王鹗原本是金国的状元,他入元后在朝中任翰林承旨,颇爱皇帝的恩宠。其实他能有这个结果,也跟张柔有直接关系,当年张柔跟随拖雷伐金,张柔击败金国主力军后,金国皇帝败走到睢阳,张柔进入汴京,不仅取走了《金实录》及内府图书,同时他还在京城内访求著名的文人,以及燕赵当年的望族,而后将书与人送回北方。随后他派兵包围咸阳,金主又败走到汝南,张柔派兵包围汝南,金国皇帝自杀。蒙古军队随即进入汝南城:“汝南既破,下令屠城,一小校缚十人以待,一人貌独异,柔问之,状元王鹗也,解其缚,宾礼之。”</p><p class="ql-block">赑屃头部已残</p><p class="ql-block">按照蒙古军队的惯例,凡是拒不投降者,一旦城池被攻破则下令屠城。张柔看到他手下的一位小校官捆绑着十几人等待被宰杀,他感觉其中一人长相与众不同,张柔问是何人,方知此人乃是金状元王鹗,于是张柔立即给此人解捆,而后善待之。正是张柔的慧眼识人,才救了王鹗一命,后来他方得以入元廷,因才气而受到了元朝皇帝的重视。</p><p class="ql-block">拍照后辨识碑额文字</p><p class="ql-block">正是王鹗建议用张柔所献《实录》来修纂《金史》,使得后世方对金国史有了全面的了解。从这些历史记载来看,无论是修纂《金史》的史料,还是修纂的建议者,都与张柔有直接的关系,可见此人对中国文献史的贡献是何等之大。</p><p class="ql-block">树丛遮挡</p><p class="ql-block">然而从张柔的生平来看,他完全是一位武将出身,而其子孙亦是著名的战将。《元史·张柔列传》中称张柔乃是易州定兴人,其家前几代都是农民,但张柔从小喜欢骑马射箭,在当地被目之为豪侠:“金贞佑间,河北盗起,柔聚族党保西山东流寨,选壮士,结团自卫,盗不敢犯。”</p><p class="ql-block">残件</p><p class="ql-block">金卫绍王大安三年秋,成吉思汗率军攻打金国,后来蒙古军攻打下了张柔的家乡涿州,之后蒙古军分队三路连破九十余郡,致使金宣宗在贞祐二年迁都汴京。当时蒙古军只是争抢各种财物及妇女,他们将抢夺的战利品运回北方沙漠,致使河北地区出现了无人管理的真空地带。当地的一些豪强自发组织武装进行自保,张柔也集结一些乡人来保卫家乡。</p><p class="ql-block">半入土中</p><p class="ql-block">那时金国的皇帝已无法统治这些地区,只能收编这些地方武装,其中一位叫苗道润的地方武装将领被金国皇帝任命为中都留守兼经略使,同时收编张柔的部队隶属于苗道润,而苗道润任命张柔为定兴令。后来张柔“累迁清州防御使,权元帅右都监,行元帅府事”。</p><p class="ql-block">神道</p><p class="ql-block">当时金国的做法乃是不得以的利用,然而这些地方武装之间少有人听从金国的指挥,他们为了争夺地盘而相互残杀。苗道润原本跟其副将贾瑀有矛盾,兴定元年,贾瑀设伏杀了苗道润。张柔借机将苗道润的部下收编到自己的队伍中,正当张柔组织军队准备攻打贾瑀时:“戊寅,国兵出紫荆口,柔率所部逆战于狼牙岭,马蹶被执,遂以众降,太祖还其旧职,得以便宜行事。”</p><p class="ql-block">又一件</p><p class="ql-block">此时蒙古军队攻下了紫荆关,于是张柔率兵在狼牙岭抗击蒙古兵,然不幸的是,他因马失前蹄而被蒙古军擒获,于是张柔率部向蒙古军投降。蒙古军继续让他带领军队,张柔率军转而攻金,他连下几州,得以杀掉贾瑀,而后收编贾瑀的部队。当年冬天,张柔率其部队迁徙到满城,以此建立根据地。</p><p class="ql-block">在与金兵作战的过程中,张柔显现出胆识过人的军事才能,比如:“金真定帅武仙,会兵数万来攻,柔以兵数百出奇迎战,大破之。”(《元史·张柔列传》)</p><p class="ql-block">应该是基座</p><p class="ql-block">金国真定统帅武仙率数万人来攻打张柔,张柔仅派几百士兵就击败了武仙部队的进攻。后来:“既而中山叛,柔引兵围之,与仙将葛铁仓战于新乐。流矢中柔颔,折其二齿,拔矢以战,斩首数千级,擒藁城令刘成,遂拔中山。仙复会兵攻满城,柔登城拒战,复为流矢所中。仙兵大呼曰:‘中张柔矣!’柔不为动,开门突战,皆败走。”(同上)</p><p class="ql-block">已经看不到形体</p><p class="ql-block">张柔与武仙的部下葛铁仓在新乐开战,被流箭射掉了两颗牙,张柔毫不畏惧,拔掉箭后继续战斗,斩掉对方几千人,随即占领中山。武仙接着派兵围攻满城,张柔登城抗战,再次被流箭射中,武仙的军队大声欢呼张柔中箭了,张柔不为所动,他突然打开城门冲出城外,击败了武仙的军队。在一夜之间,他与武仙进行大小战役达17仗之多,每战皆胜,可见其勇猛异常。他在包围彭城时,独自一人入城招安,最终说服守城将邻开门纳降。可见张柔不仅是一位武夫,他还有自己的计谋在。</p> <p class="ql-block">元代顺天府督元帅张柔出资规划设计建造保定城奠基人缔造者!</p><p class="ql-block">2020-11</p><p class="ql-block">大元太师汝南忠武王蔡国公张柔祖居河北顺天府定兴县河内人属于范阳郡,元代开国元勋六朝名将,在翰林院历史学家宋濂主编的《元史》中有传:</p><p class="ql-block">张柔,字德刚(1190---1268),易州定兴人,累世力农为生,曾祖父张溱,祖父张辛,父亲张福宽都是祖传儒释道堪舆排兵布阵保家卫国崇儒尚武家风,张柔自幼跟随祖辈学习武术和优秀文化,文武双全,身高八尺,虎背熊腰,力大无穷,手持长槊,威镇河朔,张柔祖辈都是积德行善,乐善好施,授持三归居足众戒不犯国法家规,日夜读诵大乘《法华、金刚、楞严、普门品、梵网等经》不倦,张柔尊师重道,参拜真觉禅师邱处机蔡真人为师学习儒释道优秀文化,精通堪舆排兵布阵九天玄女天书兵法,教导张柔辅助铁木真统一天下,救护儒士保护书籍中原文明,要敬天爱民,行善积德,张柔长须飘灵,惩恶扬善,慷慨助人,高尚气节,侠肝义胆,以豪侠著称。</p><p class="ql-block">张柔名字虽柔,但性格很刚烈,和表字德刚相符。刚柔并济,所以成就了一番事业。</p><p class="ql-block">元朝名将张柔的雕像(在定兴),由于从唐末以后分裂割据战乱不断,五代十国,契丹女真辽国攻宋分争天下,战乱长达四百多年,张柔聚集张氏家族百姓建立武装居住东流寨,张柔招贤纳士认任为贤开始装大起来,中都经略使苗道润劝说张柔为昭毅将军,</p><p class="ql-block">张柔有恩必报,答谢苗道润的知遇之恩,</p><p class="ql-block">张柔曾经是金国中都经略使苗道润的部下为定兴令,兼任永定军节度使。后来苗道润被其副将贾瑀所暗诛。贾瑀还写信挑拨离间讽刺张柔:“我之所以成功,就是因为你没有出兵帮助啊!”于是张柔发誓一定要为苗道润复仇。</p><p class="ql-block">1218年(戊寅年),元太祖成吉思汗出兵南征金国l为父复仇,入紫荆口,张柔率部战于狼牙岭,由于马失前蹄,被俘。元太祖成吉思汗爱惜张柔文武双全,侠义豪强,威武不能屈,成吉思汗设计绑架其父母进行威胁,张柔为尽孝道被迫降蒙,成吉思汗于是释放了他父母,还让张柔任保定等路督元帅旧职。张柔招集旧部兵将,北战南征攻下雄州、易州、安州、保州等地。又率众攻破贾瑀于孔山,斩诛贾瑀于苗道润灵前,给恩人复了仇。</p><p class="ql-block">有仇必报,有恩必偿,张柔有古燕赵豪杰之风。</p><p class="ql-block">张柔发愿开始重建保州城</p><p class="ql-block">1227年,张柔镇守保州。在之前州治曾经在满城,但满城狭小,难以容纳诸多官署民房,所以张柔决定重新规划和建设保州城。保州遭受金元兵火,荒废了十五年,盗贼出没其间,已经成为废墟。</p><p class="ql-block">《元史》中记载:</p><p class="ql-block">张柔出资规划设计建造保州城,张柔为保州兴旺发达而规画建设保州城市场,挖井渠水,安定民居,设置顺天府督元帅官廨,引鸡距泉一亩泉入城,解决民众吃饭喝水问题,张柔精通堪舆风水学开通护城河、开凿疏沟渠以泻卑湿环境卫生整治,张柔为繁荣经济通商惠工,遂致顺天府人民殷富。张柔修建十五座寺院十一座道观,</p><p class="ql-block">根据「光绪六年保定府」张柔出资规划设计营造保州直隶省城街道全图 - </p><p class="ql-block">张柔修建寺庙标注(一)</p><p class="ql-block">东南</p><p class="ql-block">张柔修建大慈阁和火神庙等庙。</p><p class="ql-block">1. 文庙。貌似现在就是大慈阁南边的停车场的位置。</p><p class="ql-block">2. 明伦堂。明伦堂多设于文庙正殿,是元代读书、讲学、弘道、研究之所。</p><p class="ql-block">3. 洞阳宫。火神庙西南。</p><p class="ql-block">这几个都已经消失了,包括大慈阁南边的穿行楼/串心阁。</p><p class="ql-block">穿行楼东街</p><p class="ql-block">4. 东大寺故址。元延祜五年(1318)建的清觉寺,俗称东大寺。明初为保定府僧纲司(主管佛教事务衙署)驻地,清代寺废。---节选自太行人家《保定裕华路文化史略》。 清代就已经废了,称作故址。</p><p class="ql-block">5. 将军庙。</p><p class="ql-block">6. 菩提庵。元明代建的佛教寺庙菩提庵---节选自太行人家《保定裕华路文化史略》</p><p class="ql-block">穿行楼南街路西:</p><p class="ql-block">7. 观音堂。这个在裕华园还能找到,是在附近重新建的。</p><p class="ql-block">8. 法华庵。佛教寺庙。</p><p class="ql-block">9. 元坛庙。陈伯涛先生书里面是:玄坛庙。仔细看了看这张图,写的确实是元坛庙。</p><p class="ql-block">10. 马王庙。祭祀马王爷的庙宇所在地,同时也是明清时办“马证”的机关,又有相当于现在交通局的功能。</p><p class="ql-block">11. 清真寺。现在的清真西寺。</p><p class="ql-block">12. 南白衣庵。府城内共有三个:西白衣庵、南白衣庵、北白衣庵。</p><p class="ql-block">13. 高台关帝庙。根据清代《保定府城图》标注“高台关庙”。解放初尚有僧人,后改为民居,庙门至今依稀可辨。</p><p class="ql-block">14. 泰山行宫。祀碧霞元君。</p><p class="ql-block">南门东马道北侧,这一片很集中,也有历史照片记载。太行人家写的《文庙、文昌宫、奎星楼预祝保定考生——金榜提名》推荐一下。里面解释的很清楚,摘抄部分填到下面。</p><p class="ql-block">15. 万寿宫。许真君,原名许逊,字敬元。</p><p class="ql-block">16. 文庙。根据孔子的官职而建,汉代到清代的的帝王将孔子封为文宣王,文庙即文宣王之庙,同时文庙作为古代官方设立的教育机构,发挥着教育职能。</p><p class="ql-block">17. 文昌宫。重建于明万历四十五年(1617),越年建成,坐北面南,奉祀文昌帝 君。文昌帝君相传姓张名亚子,晋朝人,贤达孝顺,其母生疮,用嘴为之吮毒,并割己肉为母食。后战死沙场,被百姓封为“梓潼神”。</p><p class="ql-block">18. 关帝庙。雍正五年在府学、文庙、文昌宫东邻敕建关帝庙。</p><p class="ql-block">19. 七圣庵。妇幼西侧,祀关羽、财神、火神、龙王神、风神、土地神、青苗神等民俗神。</p><p class="ql-block">20. 养病堂。佛教寺庙。</p><p class="ql-block">21. 兴善堂。佛教寺庙。现在妇幼的位置。</p><p class="ql-block">南门外:</p><p class="ql-block">22. 张公祠。张公祠-张弘范。</p><p class="ql-block">天水桥东,北河坡:</p><p class="ql-block">23. 龙王庙。祀龙王。</p><p class="ql-block">24. 小圣庙。水神萧公。</p><p class="ql-block">张柔建筑城隍庙,刘关张三帝庙,岳飞庙,风雨雷电山川祭坛,孔子庙,学府庙,学于城东南,增其旧制,张柔为四位夫人各建园林,马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园(今古莲花池)。</p><p class="ql-block">元史书言简意赅,只是大略的记载。实际上张柔出资发愿重建保州城,要复杂得多,也艰难得多。</p><p class="ql-block">张柔建设保州城之初,张柔先使人营建了自己的督元帅行营,可惜张柔刚建好城池就被盗贼所焚毁。张柔说道:“贼人以为我张柔只是暂且居此,没有长久的打算。那我张柔就再建一次,看看贼人还来不来?”</p><p class="ql-block">于是张柔又重建了保州城,张柔前先锋官营是有姑爷何伯祥、左营为联襟乔维忠、右营为贾辅、张柔居中翼营,来安顿将士,而自己的行营幕账设置在荒草之中。张柔率士卒,披荆斩棘,收拾瓦砾,以营建保州城为乐事。</p><p class="ql-block">当时张柔聘请岳父有大名府毛临清毛正卿,精通建筑土木之事。张柔委以规划设计重任,让毛正卿率领众多工匠军卒。而毛正卿历经沧桑,终于得遇知己,也施展平生所学,显示学识底蕴,不辞辛苦,筹划工程前后。</p><p class="ql-block">张柔开凿疏通鸡距泉、一亩泉入城</p><p class="ql-block">无论古代还是现代,张柔精通堪舆风水学、儒学、释迦学、道学、排兵布阵九天玄女兵法等学,保州城市水源都是一个城市的命脉,没有水,人不可能生存下去。</p><p class="ql-block">当时,保州的井水泉水都咸卤不堪,难以饮用。张柔因为曾在满城待过几年,了解到满城东边有南北两泉水,南为鸡距泉,北为一亩泉,二泉水合流到城外护城河。</p><p class="ql-block">张柔感慨道:“近在咫尺的泉水,本来奇货可居,居然弃之无用,真是怪哉!”于是量取地势高低,开了新渠,从西城水门(通津门)入城向东流,到古清苑几百举武折向北,又有支流向东到东城再折向西流,和主流汇合,从北水门(朝宗门)流出。</p><p class="ql-block">当时鸡距、一亩两泉水量很大,根据元好问的记载,“水之占城中什之四”,也就是城中40%的地方都是水面!所以城中湖泊很多,有柳塘湖、西溪湖、南湖、北潭、云锦口湖,等等。到夏季和秋季,荷花红似火、水鸟飞如云,游人乐不思归,渔人投网得鱼。燕赵北地而有吴越姑苏之乐,真是奇迹。</p><p class="ql-block">保定市志中关于张柔和张弘范对保定水系治理的记载</p><p class="ql-block">张柔和张弘范父子,对保定水系治理很成功,四个水门排水系统应用数百年,直到建国前还在应用。看来当时的规划确实很用心,也很合理,所以经久耐用。</p><p class="ql-block">城市规划</p><p class="ql-block">张柔规划的保州城方圆十一里,比前代略有扩大,奠定了之后保定城的格局。明清的城墙,和元代大体相当,只是局部稍有增益。</p><p class="ql-block">另外值得一提的是,元代的保定城墙,均是夯土筑成,到了明代国内的城市才普遍将夯土城改为砖包砌的城墙,更为坚固和耐用。</p><p class="ql-block">张柔和毛正卿主持营建了官府北边的衙门,南面的宅院。也修建了一些高楼,比如西面的来青,北面的浮空,南面的熏风,东面的分潮。西望郎山,俯视全城,这主要是军事上的用途,类似于定州料敌塔的意思。</p><p class="ql-block">又修建了驿馆、将士宅第、仓库、药局、商税所、传舍、马院等等。</p><p class="ql-block">张柔不喜欢曲曲折折的路,于是把城内道路设计为笔直的,看来张柔是典型的河北人性格,喜欢直来直去。保州城分为十个里坊,分别是鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文。看来元代的城市规划,还残留了唐宋里坊的遗风。从里坊的名字看,大部分都有美好寓意,不是简单的编号。</p><p class="ql-block">还修了四个谯楼,北面拱极,南面蠡吾,西面常山,东面碣石。</p><p class="ql-block">清代四个门分别是,北面拱极,南面迎熏,西面的瞻岳,东面的望瀛。</p><p class="ql-block">北门和元代一致,而南面的迎熏和熏风楼明显同出一门。西面的瞻岳也是望常山的意思,只有东面完全不同,但碣石和瀛台也都在保定之东,立意是一样的。</p><p class="ql-block">(靴子城)清代保定城墙示意图</p><p class="ql-block">张柔修建优秀文化佛寺、道观</p><p class="ql-block">佛教自汉代以来,在中国流传甚广。元代又多了藏传佛教,更是进一步发扬光大。</p><p class="ql-block">张柔规划设计建筑了十五个佛寺,有棲隐寺、鸿福寺、天宁寺、兴国寺、志法寺、洪济寺、报恩寺、普济寺、大云寺、崇严寺、天王寺、兴福寺、清安寺、净土寺、永宁寺、月明寺、大悲阁。其中四个是新建,十一个是恢复原来的建筑。</p><p class="ql-block">大慈阁(又名大悲阁)</p><p class="ql-block">道教作为土生土长的宗教,一直不温不火,但也一直有一席之地。</p><p class="ql-block">张柔还规划了十一个道院,有玉清观、神宵观、天庆、清宁、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、清云、朝真、得一。其中九个是新创建,两个为恢复原来的建筑规模。</p><p class="ql-block">张柔修建四大园林其中雪香园(古莲花池)保存至今,</p><p class="ql-block">张柔规划了四个比较大的园林,西面是种香园为毛氏夫人居住,北门为芳润园为靖氏夫人居住,南面有雪香园为马氏夫人居住育张弘略张弘范,东面曰寿春园为李氏夫人居住。现在其他三个园林都不复存在,只有雪香园留存。</p><p class="ql-block">保定莲花池,原名雪香园,距今已有近800年的历史。清代在古莲池又建了莲池书院,更增加了人文的厚重感。</p><p class="ql-block">古莲花池风光</p><p class="ql-block">张柔营建杞州城和亳州城及北京元大都城!</p><p class="ql-block">1234年张柔镇守修建杞州城,1254年(甲寅年),张柔移镇修建安徽亳州城。亳州城周围皆水,非舟楫不能到城里。张筑城壁,为桥梁,修堤坝,以通商贾之利。还复建孔子庙,延续了地方的文气。</p><p class="ql-block">1260年张柔张弘略辅助忽必烈登基汗位,根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝,1261年(至元三年),忽必烈皇帝赐授张柔安肃公任荣禄大夫,元大都判行工程司事总指挥主持工部事务,修建元大都北京城。(元史原文为:至元三年,张弘略继承父职加封张弘略为蔡国公荣禄大夫,判行工部事总指挥,建筑元大都城。1276年竣工。)</p><p class="ql-block">按照现在建筑史学的考证,元代大都是刘秉忠和阿拉伯人也黑迭儿共同规划图纸的。镇国上将军拔督张柔帅令五十多万军民建筑元大都土建作为工部总指挥领导建设,根据元史张柔传记载:</p><p class="ql-block">张柔字德刚出生1190年,1213年张柔组织张氏家族百姓成立武装进</p> <p class="ql-block">按照现在建筑史学的考证,元代大都是刘秉忠和阿拉伯人也黑迭儿共同规划图纸的。镇国上将军拔督张柔帅令五十多万军民建筑元大都土建作为工部总指挥领导建设,根据元史张柔传记载:</p><p class="ql-block">张柔字德刚出生1190年,1213年张柔组织张氏家族百姓成立武装进行自保,1218年张柔追随太祖成吉思汗北战南征攻克百城,张柔辅助托雷,窝阔台,乃马真,贵由,蒙哥,忽必烈等六朝皇帝的老臣,1227年张柔建造保州城,1232年张柔修建杞州城,1252年张柔建亳州城,1260年张柔奉旨元大都北京等城积累丰富军事筑城经验,应该是统领元大都城全局的总指挥,张柔从老家保定曲阳调石刻名匠,具体的事务交给属下即可。</p><p class="ql-block">另外,1260年张柔张弘彦张弘规张弘略张弘范父子辅助忽必烈登基汗位,忽必烈皇帝诏旨张柔为安肃公荣禄大夫元大都判行工程司事总指挥帅令五十多万军民建筑元大都城的大规模建设,起始于元世祖至元元年(1260年),而张柔任工部是在至元三年。但无论如何,张柔肯定是参与了大都建设的,毋庸置疑,1268张柔由于积老成疾病世元大都城,忽必烈皇帝诏令张柔第八子张弘略继承父职继续建筑元大都北京城,1274年刘秉忠病世,张弘略于1276年终于竣工,忽必烈皇帝诏令张弘略为江西道宣慰使在景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器。</p><p class="ql-block">张柔身后事</p><p class="ql-block">张柔于至元五年1268年六月卒,享年七十九岁。忽必烈皇帝对于张柔家族恩宠有加,赠授张柔为推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国,谥武康。延祐五年,加封汝南王,谥忠武。</p><p class="ql-block">张柔墓群距满城约七八公里,位于大册营乡岗头村西。有张柔及其子张宏略、张宏规三座墓,墓地依山傍水,背依伏岭,前绕沙河,符合传统的风水学原理。墓前原有石马、石羊、石虎、石狮及文臣武将等,现多数已残。</p><p class="ql-block">翰林学士王盘撰蔡国公张柔碑(现在已经残破,蟠龙碑首被人破坏)。1982年7月23日,张柔墓列为河北省重点文物保护单位。2006年9月25日,列为国家文物保护单位,但保护的力度实在是不太够。</p><p class="ql-block">石侍卫残件</p><p class="ql-block">历朝称赞张柔军事筑城专家:</p><p class="ql-block">史学家一般注重汉唐宋明,对于元代的研究似乎不多。元代名将张柔,就更不为大众所知了。但仅凭规划建设保定一项功绩,张柔就足以名垂青史。</p><p class="ql-block">元好问对张柔的评价较高,很推崇:“自予来河朔,雅闻侯名,人谓其文武志胆,可为当代侯伯之冠,起行阵不十五年,取万户侯金虎符,如探囊取物。”</p><p class="ql-block">张柔取万户侯如探囊取物,统领三十城的镇国上将军,改行做建筑保州城和城市规划,还做得游刃有余,张柔真可谓多才多艺前无古人后无来者的奇人怪才,也是知人善任的人,张柔更是刚毅厚道之人。张柔真是刚柔并济,张柔得之矣。</p> <p class="ql-block">元朝开国元勋张弘范恩师郝经教导要敬天爱民统一天下,辅助世祖行中华优秀文化之道路,做大中国之主:</p><p class="ql-block">大元太师汝南忠武王蔡国公张柔字德刚(1190--1268),张柔曾祖父张溱祖父张辛父亲张福宽都是儒释道优秀文化崇儒尚武家风,</p><p class="ql-block">张柔参拜真觉禅师、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全,管内僧正纯琼,寺主僧纯海等九位僧人道学邱处机蔡真人为师学习儒释道堪舆排兵布阵九天玄女天书兵法,教导要敬天爱民,救护儒士保护书籍弘扬中华文明,你要辅助成吉思汗统一天下,子孙后代将相如莲,1213年张柔尊师重道开始招兵买马聚集张氏家族和百姓成立地方武装进行自保,苗道润提拔张柔为定兴、雄州、青州御使,昭毅将军,顺天路都元帅,1218年成吉思汗南征金国中都(今北京)为父复仇,金帝弃国捐城南逃汴梁(今开封),成吉思汗进入紫荆关同张柔战于狼牙山下,张柔由于马失前蹄被伏降蒙,成吉思汗特别喜欢张柔忠厚老实侠义豪强,加封张柔为镇国上将军拔督(蒙语英雄),张柔追随太祖成吉思汗北战南征攻克百城,立下赫赫战功,成吉思汗提升张柔为顺天府督元帅,八千户候,镇国上将军,1227年张柔出资规划设计建筑保州城,为弘扬中华儒释道优秀文化,修建寺院十五座,道观十一座,城隍庙,刘关张三帝庙,风雨雷电山川祭祀天坛地坛,岳飞庙,孔子庙,张氏祠堂,张柔为四位夫人各建园林,马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园(今古莲花池)建藏经楼,张柔保护收藏经典达万卷得名万卷楼,张柔经常到铁佛寺参禅悟道发现九岁郝经跟随父母从陵川逃难来此,以砍柴为生孝敬父母,张柔特别感动接回家读书,张柔救护郝经、王鄂王槃等五十多位儒士和家属都扶养在万卷楼,谈古论今,讨论怎么推进蒙元汉化,张柔娶四位夫人育十二子十女都是在弘字辈起名字,以表达张柔继承弘扬中华民族优秀文化信念理想。</p><p class="ql-block">郝经字伯常(1223年—1275年),籍惯泽州陵川(今山西陵川县)。金末元初顺天府督元帅张柔培养成为著名国师大儒。</p><p class="ql-block">1232年郝经幼遭兵乱,家贫好学。金朝灭亡后,郝经跟随父母逃迁居河北顺天府保州满城铁佛寺读书,以砍柴为生孝敬父母,张柔经常到铁佛寺参禅悟道,发现郝经接回家万卷楼继续读书,张柔教导郝经要把经典藏汝腹内,日后我会把你们介绍给皇帝,咱们共同推进蒙元汉化,张柔奉旨攻克金国汴梁城救出王鄂王槃等五十多位儒士,保护金国史馆《金实录》运归顺天府张柔家万卷楼珍藏,为皇帝汉化修国史作长期准备工作。张柔经常带着郝经到联襟乔维忠和贾辅家查看书籍,张柔把郝经延为宾客,聘请郝经教育诸子文化,郝经也阅读两家藏书。张柔联襟元好问也经常教导郝经,从学赵复,学习程朱理学。张柔在1234年修建杞州城,蒙哥汗三年(1253)初,张柔出资规划设计建筑安徽亳州城,修建玉清宫老子庙,孔子庙,府学书院,张柔开始招生授课,传授治国安民之道,张柔把救护多年培养五十多位儒士郝经王鄂王槃等儒士介绍给忽必烈,成立金莲川幕府,共同教导忽必烈儒释道优秀文化,实施汉制汉法进行汉化。郝经深得忽必烈赏识,留于王府。九年,随从忽必烈攻打鄂州,建议与贾似道议和,北进争夺汗位。元中统元年(1260),张柔和儿子们张弘彦张弘规张弘略张弘范辅助忽必烈登基汗位,忽必烈加封张柔张弘略为安肃公荣禄大夫元大都判行工程司事总指挥,忽必烈以翰林侍读学士郝经,充任蒙古帝国信使,郝经奉诏出使南宋,为奸相贾似道看押,郝经 侍读学士,充任国信使,奉诏出使南宋,为奸相贾似道拘于真州16年。至元十一年(1274),忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将军拔督兴兵南征攻宋营救师父,张弘范迎接郝经回归,途中患病,病世于元大都。郝经作为元朝政治家,郝经反对“华夷之辨”,郝经教导张弘范推崇中华大一统四海一家,主张天下一家;作为思想家,郝经推崇理学,希望在蒙古人汉化过程中,以儒家思想来影响他们,使国家逐步走向大治;作为学者文人,精通字画,著述颇丰,收于《陵川集》中。</p><p class="ql-block">1232年春,张柔救护9岁的郝经在顺天府督元帅张柔万卷楼读书多年(今河北保定市)张柔经常带着郝经到联襟乔维忠和贾辅,张柔两位副元帅家就读,</p><p class="ql-block">早期经历郝经 [1]</p><p class="ql-block">郝经(1222—1275),字伯常,始祖郝仪由太原迁至潞州(今长治市),八世祖郝祚又迁至泽州(今晋城市)陵川。郝经的祖先自八世祖以下皆同居,业儒、匮徒不仕,教授乡里,为一郡望族。郝经的祖父郝天挺以教学有方闻名。</p><p class="ql-block">郝经出生于金末元初乱世。金正大八年(1231),郝经跟随父母避难于河南鲁山。次年,蒙古兵锋南下金国复仇,郝经又随父母逃迁北渡,徙居顺天(铁佛寺)读书。以砍柴为生孝敬父母,顺天府督元帅张柔字德刚,其曾祖父张溱,祖父张辛,父亲张福宽都是传承儒释道优秀文化家族,继承弘扬崇儒尚武家风,张柔参拜真觉禅师邱处机蔡真人为师学习儒释道堪舆排兵布阵九天玄女天书,教导张柔要敬天爱民救护儒士保护书籍,辅助成吉思汗统一天下,1213年张柔聚集张氏家族和百姓成立地方武装进行自保,金国燕京守帅苗道润提拔张柔为定兴县令,青州御使,昭毅将军,1218年成吉思汗南征金国,金帝弃国捐城南逃汴梁,张柔战于狼牙山下,由于马失前蹄被伏降蒙,出资规划设计建筑保州城,修建寺院十五座,道观十一座,城隍庙,风雨雷电山川祭坛,刘关张三帝庙,岳飞庙孔子庙张氏祠堂,张柔为四位夫人各建园林,马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园(今古莲花池),又建藏经楼,张柔收藏经典达万卷楼得名万卷楼,其父亲主要靠教授生徒勉强维持一家六口人的生活,张柔救护郝经全家居住张柔府。当时郝经“始知学”,曾就读于铁佛寺僧张仲安之南堂。他“以兴复斯文,道济天下为己任。读书则专治六经,潜心伊洛之学,涉猎诸史子集”。</p><p class="ql-block">由于郝经以其学问品行逐渐出众,乃马真后二年(1243)郝经胀大成为知识渊博学者以后,他先后被顺天府督元帅张柔聘请为家庭老师,张柔经常带着郝经到张柔副元帅联襟乔维忠和贾辅家看书,在他们家中教书。张柔家中万卷楼富有藏书,郝经尽得观览,眼界更加开阔,学识上也有了极大长进。郝经在张柔和联襟乔维忠及贾辅看书、授课期间,郝经结识了张柔联襟也是金朝遗老元好问和理学大师赵复王鄂王槃等五十多位儒士。元好问遂相与论作诗作文法。郝经赞赏元好问的学问和为人,称其为“一代宗匠”,并执弟子礼。郝经多次拜见赵复,与他交游论道。谈古论今天元朝大帝国盛世,推进蒙元汉化。</p><p class="ql-block">镇国上将军拔督张柔为推进蒙元汉化开始出资规划设计建造顺天府保州城,张柔修建古莲花池书院建于元朝1227年。是元朝镇国大将张柔在出资规划设计重整保定城池,奠定保定古城格局,张柔为四位夫人各建园林,马氏夫人育有二子张弘略、张弘范居住雪香园(今古莲花池),张柔参真觉禅师、海云禅师、邱处机蔡真人为师学习中华民族优秀文化,蔡真人指导要敬天爱民,救护汉人儒士,保护书籍推进蒙古旅旅汉化,张柔尊师重道在古莲花池修建臧经楼藏书万卷,因此得名万卷楼,张柔开始招贤纳士于1232年在铁佛寺发现九岁郝经跟随父母从河南逃难来此,以砍柴为生孝敬父母,张柔特别感动接回顺天府第古莲花池万卷楼,培养他读书,张柔教导说我把经书藏汝腹中,日后把你介绍给皇帝,咱们共同推进蒙古汉化,张柔在1234年解放修建杞州时救护王鄂王磐等五十多名儒士和金实录书籍命令兵卒护送北归顺天府古莲花池万卷楼书院,谈古论今诗词歌赋,培养张柔十二子十女文化,成为古莲花池万卷楼书院。</p><p class="ql-block">第二批学生有:张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘规、裕贤公张弘道迁辽东育张金字君宝号三丰,张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅。</p><p class="ql-block">张弘略育三子:(张玠、张瑾、张琰)张弘范子张珪。</p><p class="ql-block">第四批张珪育六子:张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景丞、张景德等。</p><p class="ql-block">第五批学生,张弘范曾孙共十一人:张中、张旭、张翰、张昌、张昆、张升、张昭、张晟、张曜、张旺、张曰、张漾等成为第五批学生,顺天府古莲花池万卷楼书院张柔共育子孙后53人成为将相载入元明史册,顺天府张柔后裔达一千五百多万人。</p><p class="ql-block">张柔传承留下的古莲花池书院这一处优秀文化。自元明清三朝至雍正年间正式在此地成立莲池书院,成为直隶省的文化与教育中心。同时,一度成为直隶总督为清朝皇帝专门修建的行宫。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">书画家携收藏证书合影</p><p class="ql-block"> 古莲花池历经沧桑,多次重建修葺。每一次重修,都被融入当时的时代精神和风俗时尚。最鼎盛时期占地130多亩,新中国成立初期只剩下30多亩,周边多被商业、学校和民房占用。1998年,保定市政府对旧城重新改造,在古莲花池北边恢复了万卷楼景观,东边建设了仿古一条街,南边和西边建设了仿古商业楼。2002年至2005年,古莲花池又进行大规模的复原修缮,恢复了莲池行宫“十二景”中的花南研北草堂、万卷楼、高芬阁、含沧亭;重修了东西碑廊、宛虹亭、篇留洞;改建了宸翰院、金公殉难碑廊、枚廊;油饰、彩绘了正门、牌楼、水东楼等。2008年7月至2009年5月,为了完整地再现清代行宫时期的莲池十二景,保定市委、市政府决定复原蕊幢精舍、鹤柴和绎堂三景。复原的依据之一就是乾隆时期和咸丰时期的《莲池行宫十二景图咏》。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block">《元史忠臣良将》·张柔传</p><p class="ql-block">大元开国元勋镇国上将军拔督(英雄)张柔,字德刚(1190---1268),顺天府易州定兴人,家世代务农。柔年幼时就胸襟开阔,讲气节,善于骑射,以豪侠为人称赞。金朝贞..年间,河北人民反金,柔聚集同族人固守西山东流埚,起义军不敢进犯。同郡人张信,借张柔的声势,强娶一流亡妇女为妻,柔狠狠鞭打张信,归还其女。张信心怀不满,企图谋害张柔。不久,张信犯罪,判处死刑,而张柔又救他。所以一些骁勇义士多慕名而投向张柔。</p><p class="ql-block">  金中都经略使苗道润授张柔为定兴县令,后升为清州防御使。道润上表朝廷,称张柔有才,朝廷加柔为昭毅大将军,管领永定军节度使,兼雄州管内观察使,暂为元帅左都监,行元帅府事。苗道润为其副经略使贾王禹所杀,张柔传令道润部下起兵复仇,众推柔行经略使事。金朝廷闻知,加张柔为骠骑将军、中都留守兼大兴府尹、本路经略使,行元帅事。</p><p class="ql-block">  太祖十三年(1218),蒙古军出紫荆口,张柔率所部迎战于狼牙岭,战败被俘,于是率众降蒙古,太祖仍令他官居原职。柔招集其部属,随蒙军伐金,攻下雄、易、安、保诸州,在孔山击败贾王禹军,擒获贾王禹,剖其心以祭苗道润。王禹部将郭收亦降。</p><p class="ql-block">  金真定帅武仙,以数万兵力进攻,张柔只以数百兵力迎战,出奇制胜,大破金兵,乘胜攻克完州,俘州佐甄全。张柔不仅释放了甄全,而且升他为完州太守,令他率其所部归附蒙古。十四年,武仙又来进攻,被击走,张柔进克郎山、祁阳、曲阳,其他城寨亦闻风而降。不久,中山反叛,柔引兵围攻,与武仙部将葛铁枪战于新乐。柔面中二箭,打落二齿,拔出箭仍继续战斗,斩敌数千,擒藁城县令刘成,攻克中山。武仙围攻满城,为张柔所败。张柔乘胜招降鼓城,再败武仙于祁阳,攻克深泽、宁晋、安平,遣将分别夺取平棘、藁城、无极、栾城诸县,辟地千余里。深州、冀州以北,真定以东三十余城相继归降。一月之间,张柔与武仙会战十七次,每战必胜,因功加荣禄大夫、河北东西等路都元帅,赐号“拔都鲁”,蒙语为勇士之美称。</p><p class="ql-block">  燕帅孱赤台多次欺侮张柔,对中都行台说“:张柔骁勇无敌,是被迫投降,今授他兵权,战胜攻取,威震河朔,现在不图,以后就难制服。他总想杀我,故我不敢南下。”行台把张柔幽禁于土室,准备杀他,因孱赤台一夕暴死,柔才幸免。金经略使固安王子昌善战,并与信安张进连兵,远近都怕他。柔出其不意,生擒而还。</p><p class="ql-block">  太祖二十年(1225),真定守将武仙杀其统帅史天倪,其弟史天泽向张柔求援。柔遣骁将乔惟忠等率千余骑兵赴援,击败武仙。接着派乔惟忠、宋演等夺取彰德及齐鲁之地;派聂福坚夺占青、魏、山东。朝廷授柔行军千户、保州等处都元帅。二十一年,遣将率兵随国王孛鲁攻益都,金守将李全降。二十二年,镇守保州。保州城经战乱之后,荒废十五年,盗贼出没。柔精心治理,工商得到发展,市民日渐富裕。</p><p class="ql-block">顺天府古莲花池书院建于元朝1227年。是元朝镇国大将张柔在出资规划设计重整保定城池,奠定保定古城格局时为四位夫人各建园林,马氏夫人育有二子张弘略、张弘范居住雪香园(今古莲花池),张柔参真觉禅师、海云禅师、邱处机蔡真人为师学习中华民族优秀文化,蔡真人指导要敬天爱民,救护汉人儒士,保护书籍推进蒙古旅旅汉化,张柔尊师重道在古莲花池修建臧经楼藏书万卷,因此得名万卷楼,张柔开始招贤纳士于1232年在铁佛寺发现九岁郝经跟随父母从河南逃难来此,以砍柴为生孝敬父母,张柔特别感动接回顺天府第古莲花池万卷楼,培养他读书,张柔教导说我把经书藏汝腹中,日后把你介绍给皇帝,咱们共同推进蒙古汉化,张柔在1234年解放修建杞州时救护王鄂王磐等五十多名儒士和金实录书籍命令兵卒护送北归顺天府古莲花池万卷楼书院,谈古论今诗词歌赋,成为张柔救护培养第一批儒士。又教导张柔十二子十女文化,成为古莲花池万卷楼书院第二批学子:张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘规、张弘道育张金字君宝号三丰,张弘纲(自昭信校尉、管军总把历升总管、广威将军、招讨副使,由佩银符换金符。又加授定远大将军赠宣忠秉义功臣、资善大夫、湖广等处行中书省左丞、上护军,追封齐郡公,谥“武定)”。</p><p class="ql-block">张弘略育三子:张玠、张瑾、张琰,张弘范育张珪等。</p><p class="ql-block">第三批学生,张珪育六子:张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景丞、张景德等成为第四批学生,</p><p class="ql-block">张柔曾孙共十一人:张中、张旭、张翰、张昌、张昆、张升、张昭、张晟、张曜、张旺等成为第五批学生,顺天府古莲花池万卷楼书院张柔共育子孙后53人成为将相载入元明史册,顺天府张柔后裔留下的古莲花池书院这一处优秀文化传承园林。</p><p class="ql-block">  太宗四年(1232),张柔率军随睿宗伐金时对部将宣称:“我用兵以来,杀了许多人,其中有冤死的。自今以后,非与敌战,誓不滥杀无辜。”蒙军围攻汴京,柔率军攻城西北,单骑杀入敌阵中,四进四出,金军不能抵挡。金朝哀宗弃汴京自黄陵冈渡黄河,至沤麻冈,欲夺取卫州,张柔领兵合击,哀宗败走睢阳。金汴京守臣崔立开城投降。张柔入汴京不取金帛,只取史馆中之《金实录》及秘府图书;访求德高望重的金朝遗老和赵燕世族十余家,将他们卫送北归。张柔进围睢阳,金哀宗逃往汝南。汝南在张柔与宋将孟珙的夹攻下城破,哀宗自杀。汝南攻下后,蒙军下令屠杀城中居民,有一小校缚十人准备诛杀,其中一人相貌与众不同,张柔问知是状元王鹗,立即待之以礼。班师回朝,太宗历数张柔的战功在诸帅之上,赐他金虎符,升为军民万户。</p><p class="ql-block">  太宗七年,随皇子阔出攻取枣阳。接着随大帅太赤攻克徐州、邳州。九年,奉诏屯兵曹武以威胁宋军。途经九里关时遭宋军伏击,幸大军赶到,这才达到曹武,攻破洪山寨。当张柔出兵攻占其他地方时,宋兵乘虚袭击,两军相遇,大败宋军,斩其将校军官十三人。与诸军会师夺取光州,进取黄州,破三山寨,在大湖中缴获战舰,乘舰沿江而下,直抵黄州城西北角。二更时分,宋军袭营,张柔早有防备,中途伏击,俘宋军数百人,江中溺死无数。蒙军攻黄州东门,城上箭如雨下,张柔率敢死队冲击,挥戈大呼,所向披靡。宋军大恐,请和,张柔退军。</p><p class="ql-block">  大帅察罕攻滁州,张柔率二百骑增援。当时在庐州、泗州、盱眙、安丰一带宋军密布,防御甚严,有人劝他不要去,不听,边战边前进,经过二十余战才到达滁州。至滁州后,察罕因滁州久攻不下,准备撤兵,张柔请求与宋兵决战。战争进行得非常激烈,张柔险被俘虏。夜间遣巩彦晖劫宋营,张柔率精兵五十七人自城东南角攻入,终于攻克滁州。太宗十一年,张柔以军民万户统领河南诸军,河南三十余城都属他管辖。</p><p class="ql-block">  太宗十二年,诏令张柔等八万户伐宋。十三年,升保州为顺天府。张柔率军自五河口渡过淮河,攻占和州诸城。回师后,张柔遣部将率兵千人屯田于襄城,察罕则奏请令张柔统领诸军镇守杞县。张柔在杞县东西中三山夹河设防,宋军不敢侵犯。蒙军攻破寿州,张柔请求留兵镇守,察罕不同意。张柔于泗州击败宋军后还镇杞县。</p><p class="ql-block">  宪宗元年(1251),宪宗即位,授张柔金虎符,仍为军民万户。四年,张柔镇守亳州。亳州城四周皆水,非舟船不得通行。张柔在水上架起桥梁以便商贾进行贸易;建立孔庙,设立学校,使官员子弟能上学读书。</p><p class="ql-block">  宪宗九年,张柔令副将张果、王仲仁率军随宪宗征蜀;令王安国、胡进、田伯荣、宋演率军随宗王塔察儿攻荆山,自己则随世祖攻鄂州。世祖由大胜关,张柔由虎头关分头并进。张柔军于沙窝遇宋军,为柔子张弘彦击败。世祖自阳罗渡江,催促张柔会师共同攻鄂。攻鄂州百余日未下,张柔令何伯祥制作鹅车,掘穿城墙,另派勇士从西南攻城。这时闻宪宗驾崩,世祖北还,令张柔统领蒙古、汉军修白鹿矶城,驻守待命。</p><p class="ql-block">  中统元年(1260),世祖即位,诏令张柔班师回朝。阿里不哥反叛,世祖北征,诏令张柔入大都保卫京城,行军至庐朐河又奉诏停止前进,只以三千五百人入卫京师,并以其子张弘庆为人质。中统二年,张柔将《金实录》献给朝廷,并请求辞去官职。获准,封安肃公,命柔之第八子张弘略袭承父职。至元三年(1266),加荣禄大夫、判行工部事,负责修建大都城垣。四年,进封蔡国公。五年六月卒,年七十九岁。赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国,谥武康。延..五年(1318),加封汝南王,谥忠武。子十一人,以弘略、弘范最有名,各有传。</p><p class="ql-block">张弘略传</p><p class="ql-block">张弘略,字仲杰,张柔之第八子。</p><p class="ql-block">  弘略有谋略,精通经史,善骑射。曾随其父镇守杞县,后来迁居亳州。宪宗五年(1255),入朝拜见宪宗,授金符,暂为顺天万户。后随宪宗征蜀,因年幼,赐他锦衣,令他回亳州。张柔辞官后,授弘略金虎符、顺天路管民总管、行军万户,仍总领在亳州屯田的宣德、河南、怀孟等路军队。</p><p class="ql-block">  中统三年(1262),李王..反叛,求救于宋将夏贵。贵自蕲州乘虚向北进军,攻占亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州及新蔡、符离、蕲、利津四县,杀守将。弘略率战船截堵宋军于涡口,夏贵退保蕲县。弘略自亳州出兵攻击,水陆并进。宋军素来害怕亳州张弘略的军队,焚其城夜遁。弘略追杀几尽,缴获军械物资不可胜计,收复所有失地。李王..失败伏诛,追究当时与王..有书信往来的人中,惟独弘略给王..的信中都是劝他忠义。在惩办李王..之后,朝廷裁削诸侯权力,弘略因此而被解除兵职,只充京师宿卫。</p><p class="ql-block">  至元三年(1266),修建大都城,弘略帮助其父为筑宫城总管。八年,授朝列大夫、同行工部事,兼领宿卫亲军、仪鸾等局。十三年,大都城垣竣工,赐内帑金扣、玳瑁酒器,授中奉大夫、淮东道宣慰使。十四年,宋广王赵籨占据闽、广,当时东海县储有粮食数万石,行省令弘略领兵二千人去戍守,并令他造舟运粟到淮安。弘略雇民船,凡能载粟十石者,给运资一石,有船者争相运输,只一月便运完。</p><p class="ql-block">  至元十六年,调任江西宣慰使。饶州盗进犯都昌。弘略认为,饶州虽属江东,然与南康只一湖相隔,此寇不灭,则江西必有起来响应的。于是派人去直捣贼巢,生擒贼首,斩首于市,其余的溃散。不久,弘略因病回到亳州。</p><p class="ql-block">  至元二十九年,在龙虎台朝见世祖,请求将其子张..入宿卫服役。世祖允准,并特任命弘略为河南行省参知政事。元贞二年(1296)卒,赠推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡国公,谥忠毅。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此处显著不同的文字,是“元好问”取代“元裕”的位置。元好问乃金、元之际的历史文化名人,中华书局本《元史》与《四库全书》本《元史》的孰是孰非,不可不辨。关键在于元好问是否曾经从学于郝经的祖父郝天挺,这是不难查证的。《金史》(中华书局本)卷一二七有《隐逸·郝天挺传》,明言“郝天挺字晋卿……太原元好问尝从学进士业”,此为一大力证。郝经在为元好问撰写墓志铭中说:“岁丁巳秋九月四日,遗山先生卒于获鹿寓舍。……先生与家君同受业于先大父,经复逮事先生者有年,义当叙而铭之”,也确切地指明元好问曾经为郝经祖父郝天挺的学生,后来元好问赞扬和鼓励郝经“子貌类汝祖,才器非常,勉之”,乃顺理成章之事,郝、元两家,乃为世交。因此,上引《四库全书》本《元史》的文字为优,中华书局本则是讹误的。</p><p class="ql-block">已经做出考订,但可惜的是还没有被诸多治史者引为重视。</p><p class="ql-block">顾颉刚先、《鲁连子》佚文、《吕氏春秋》以及《史记》的某些记述考订,指出“共伯”曾是卫国君主的封爵,而卫武公名“和”,《史记·卫世家》云卫国“立和为卫侯,是为武公”,《鲁连子》记述“厉王死于彘,共伯使诸侯奉王子靖为宣王,而共伯复归国于卫也”,联系起来都可显示“共和行政”者即为卫武公。共伯和就是卫武公的证据相当充分。徐中舒在《禹鼎的年代及其相关问题》一文中,以同样的史料得出与顾颉刚一致的见解。这样又导出另一个问题:就是西周政治上出现一个特殊的“共和行政”阶段也就罢了,何以中国有确切纪年也恰好始于共和时期?顾颉刚先生臆测说:</p><p class="ql-block">纪年何以始于“共和”,此亦当论。厉王出奔,京师必大乱,度若干典籍必随之而焚弃;共伯入居王位,乃稍辑集,而以前年数遂不可详。否则厉之奔彘有类于王子朝之奔楚,奉典籍以行,其后未经收归,遂散失于彘耳。</p><p class="ql-block">此说并不妥善,西周有宗周、成周两都,国人暴动发生于成周,若因乱而典籍焚弃,何宗周典籍亦失?若言厉王仓促奔逃仍携取典籍以行,必十分珍视,何得散失于彘?从西周现存诰、誓、典、谟文献以及金文来看,上古纪年方法很不完备,必须有连续纪事之文籍,年代才能确切。卫武公代周王执政,凭其政治眼光可以明瞭这只是一个过渡时期,则可能连续记录时政,以备将来查验,免遭谴责与祸患,从而促成连续记录史事的体制。卫武公后来在卫国“史不失书,矇不失诵”,岂非有此前因?若尔,则卫武公对于中国史学初始萌发机制的建立,其功甚巨。上古之具有确切纪年,似亦自共和行政施行连续记史制度而创始。但史料匮乏,此仅仅是较为合理的推测而已。</p><p class="ql-block">修订后的《增订中国史学史资料编年》补入了卫武公的事略,也以“今案”的案语叙述了共伯和可能就是卫武公的判断。但如果断定共和行政是卫武公执政,则《史记·卫康叔世家》等篇叙述的卫国君主继位时间,就有严重的错误,对此,先秦史界一直未能将之理清,流行于今的历史年表仍然是传统的说法。为了避免给读者造成太多的疑惑,《增订中国史学史资料编年》的纪年,遂姑且采用通行的历史年表,这实际不能达于准确。大抵中国上古历史纪年,西周周王以及各个诸侯国君主的在位时间、年限,众说纷纭,都还存有疑义;东周时期各个周王的年限,大体准确,但诸侯国之世系、纪年,仍多有需要重新考订之处。这是研究者应当明瞭的。</p><p class="ql-block">(二)中华书局本《元史·元好问、张德刚、郝经、张弘范传》之研究</p><p class="ql-block">张柔字德刚(1190--1268)从师真觉禅师、海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全,管内僧正纯琼,寺主僧纯海等九位僧人道学邱处机蔡真人为师学习儒释道堪舆排兵布阵九天玄女天书兵法,教导要敬天爱民,救护儒士保护书籍弘扬中华文明,你要辅助成吉思汗统一天下,子孙后代将相如莲,</p><p class="ql-block">张柔字徳刚(1190-1268),其父亲张福宽为蔡国公、上柱国、議武穆,张德刚娶四位夫人共育十二子十女,第四子张弘彦为昭勇将军,第五子裕贤公张弘道,全真派蔡真人弟子,顺天府督元帅张柔为八万户侯,镇国上将军拔督,元朝为汝南王,忠武王、安肃公,蔡国公,镇国开国元勋将军,都元帅,太师,开府仪同三司、推宣力保国功臣,娶一妻三室十女十二子张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘規、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等,枭雄骄勇,善于骑马射箭,武艺高超,文智武功精通,智勇双全,为世界大一统戎马一生,辅助太祖成吉思汗、托雷汗、窝括台汗、乃马真、贵由汗、蒙哥汗、忽必烈等汗八朝皇帝老臣</p><p class="ql-block">《金史》五十九:《金史录》</p><p class="ql-block">草原与田园的交响诗</p><p class="ql-block">《金史.张德刚传》也是元末官修的一部记金代历史事实的纪传体正史,全书共135卷,计本纪19卷、志39卷、表4卷、列传73卷,书后还附有《金国语解》一篇。</p><p class="ql-block">《金史》的纂修,我们有必要从为《金史》作过重大贡献的王鄂说起。金哀宗天兴三年(1234年),蒙古军队包围了金朝廷的最后据点——蔡州,因蔡州的抵抗,元军恼羞成怒,攻下蔡州后下令屠城。正在这个时候,蒙古军统帅张柔发现原金朝状元——王鄂也在被俘者之列,张柔马上救下了他,从此,王鄂便成了张柔的座上客。他们二人为《金史》的成功都作出了重大的贡献。</p><p class="ql-block">镇国上将军拔督张柔父子张弘彦、张弘道、张弘规、张弘纲、张弘略、张弘范辅助元世祖忽必烈继位,根据《易经》大哉乾元译理定国号为大元,张柔把珍藏几十年《金实录》献给忽必烈修续国史,张柔把救护儒士郝经王鄂等五十多名儒士推荐给皇帝,他们成了皇帝汉化的得力助手,为元初朝廷上下的文字制作及各项典章制度的创立作出了重大的贡献。王鄂向忽必烈建议,设立元史馆,并且纂修辽、金二史。</p><p class="ql-block">他认为,金辽二代皆有善政,如不及时记录,便可能逐渐被人遗忘,"宁可亡人之国,不可亡人之史,若史馆不立,后世亦不知有今日。"(《元名臣事略》卷12)忽必烈听从了他的建议,建立了国史馆,并命编修辽、金二史。于是王鄂即开始搜集金朝材料,并亲自拟定了《金史》的体例并将它委托给王恽。但《金史》的纂修工作并未从此具体展开;后来数朝因为正统义例问题的争论,《金史》的纂修也与宋、辽二史一样被耽搁下来了。直至元顺帝至正三年(1343年),才正式下诏修辽、金、宋三史。在皇帝的支持下,并由中书右丞相脱脱裁定,解决了正统问题,《金史》才与其他二史一起修纂成功。《金史》是至正四年四月(1344年)始修,次年十月完成的,用了一年半的时间。三史的都总裁官是脱脱,《金史》的总裁官有铁睦尔达世、贺惟一(太平)、张起岩、欧阳玄、揭傒斯、李好文、杨宗瑞、王沂。由纂修官沙刺班、王理、伯颜、赵时敏、费著、商企翁等撰写而成。可见,这个写作班子是一个多民族的混合班子。</p><p class="ql-block">与《宋史》、《辽史》不一样,《金史》修成以后得到了许多学者的好评。学者们一般认为,《金史》在二十四史中虽谈不上是上乘之作,不能与《史记》、《汉书》、《三国志》等比美。但是,在元末所修三史中却是最好的一部。清代史学家赵翼评论说:"《金史》叙事最详略,文笔亦极老洁,迥出宋、元二史之上。"(《廿二史札记》卷27)《四库全书总目提要》也说:"元人之于此书,经营已久,与宋、辽二史仓促成书者不一样,所以本书首尾完备、条例整齐、简约而无疏漏、周赡而不繁芜,在宋、辽、**史之中,是最为完善的。"确实,与宋、辽二史相比,其优点是比较突出的。首先,在编纂体例和内容方面,便有许多超越前史的独特之处。如《金史》不但记载了金建国以后120年的历史,而且为了专门叙述金太祖先世的生平事迹,回顾了女真族建国前的历史,从而保存了女真族早期历史的珍贵材料,备受今人重视;在各《本纪》的末尾,设立了《世纪补》一篇,专门记述了几位未曾即位称帝,而被后代追认的几位皇帝的事迹,这在体例处理方面十分得体,为后代修史者所继承;此外,《金史》在最末尾专立《金国语解》一篇,用汉语标出了表现在官称、人事、物象、姓氏等等之中的女真语称谓,是参照释读《金史》及研究女真语言文字的重要资料;《金史》还根据具体需要,创立了《交聘表》,以编年体表格的方式记述了金朝与邻国(如宋、西夏、高丽)的和战及来往关系,形式新颖,内容清晰。</p><p class="ql-block">其次,在史料剪裁及记述方面,处理也比较得体。对重要历史事件、人物一般记载比较详细,从而反映出其历史全貌,避免了像《宋史》那样详略失当、比例失调的现象。记述历史事实也比较客观审慎,因而,真实性是比较可靠的。特别是本书的表和志,使用了大量的第一手材料,将金朝的典章制度比较系统、全面地记载下来。如《礼志》、《乐志》、《舆服志》、《食货志》、《选举志》、《百官志》等。当然,《金史》所存在的问题也是不少的,如史实的记载经常出现颠倒,年代顺序、人名地名不统一以及张冠李戴等等。</p><p class="ql-block">《金史》之所以得到较好的评价,主要在于它纂修的准备时间比较长,有了比较好的史料准备。</p><p class="ql-block">与辽相比,金代修史制度要完善得多。有记注院,掌修起居注;秘书监设有著作局,掌修日历;还有国史院,掌修实录和国史。其实录编修最为完备,太祖以下除卫绍王、金哀宗之外,均有实录;除此之外,还有记载金朝先世的《先朝实录》3卷;生前未称帝,死后追加尊号的世宗生父睿宗、章宗生父显宗也都有实录;此外还修有国史,包括皇帝本纪及功臣列传;金宣宗时,因害怕蒙古军的再次进犯,金由中都(今北京)迁往开封,这些历史文献也随之携至汴京。汴京被蒙古军攻克之后,当时依附于蒙古,并参与了攻汴战斗的汉族地主军阀张柔颇具远见,在其他蒙军将士争抢金帛财宝时,他却来到金史馆,将金朝实录及其他秘府图书运回了家中。这些图书文献在中统二年(1261年)被献之于朝廷。天兴三年(1234年)正月,蒙宋联军攻克蔡州,金朝灭亡了。元朝建立后,金朝遗老王鄂不但向元世祖忽必烈提出了修辽、金二史的建议,而且开始着手搜集、整理金代的历史资料。卫绍王朝没有实录,现在卫绍王本纪中的材料都是中统三年王鄂收集的;金朝迁蔡州之后,史书记载中断,也是因为王鄂根据自己的亲身经历著有《汝南遗事》4卷,才得以将这一段亡国的历史始末记载下来。因而金代历史文献保存得比辽朝多而且完整,加上金朝其他文人也注意搜集金代史实,如金末文人刘祁著《归潜志》、诗人元好问著《壬辰杂编》(今已佚)等也保存了不少金代史实。可见元末修《金史》,既有实录、国史为根据,又有王鄂等人的搜集、补缀,还有刘祁、元好问等人的著作可直接资以参证,其所依据与《辽史》纂修时所据要丰富多了。加上这些资料又已经过不少人的加工整理,使编纂者易于着手,这与《宋史》撰写时面对一堆数量庞大、毫无整理的原始材料又不一样。于是《金史》比辽、宋二史高出一筹,也就在情理之中了。</p><p class="ql-block">尽管《金史》的优点比较突出,但也存在不少的缺点,后代史学家虽然没有像《宋史》那样,有这么多人主张重修,但考订、校补之作还是不少的,其中最著名的是施国祁,他本是布店老板,花了20多年时间,细读《金史》十余遍,并与其他版本的《金史》和其他有关文献互相参校,写成《金史详校》10卷,订正了不少版本、史实错误,是读《金史》时所必备的参考书。</p><p class="ql-block">《金史》完成之后,至正五年(1345年)九月即在江浙等处刻印了100部,以后明代、清代、民国都有刻本。目前最为通行的是1975年中华书局出版的标点、校勘本,它吸收以前诸种版本的长处及国内外学者的许多校勘成果,极便我们学</p> <p class="ql-block">此处显著不同的文字,是“元好问”取代“元裕”的位置。元好问乃金、元之际的历史文化名人,中华书局本《元史》与《四库全书》本《元史》的孰是孰非,不可不辨。关键在于元好问是否曾经从学于郝经的祖父郝天挺,这是不难查证的。《金史》(中华书局本)卷一二七有《隐逸·郝天挺传》,明言“郝天挺字晋卿……太原元好问尝从学进士业”,此为一大力证。郝经在为元好问撰写墓志铭中说:“岁丁巳秋九月四日,遗山先生卒于获鹿寓舍。……先生与家君同受业于先大父,经复逮事先生者有年,义当叙而铭之”,也确切地指明元好问曾经为郝经祖父郝天挺的学生,后来元好问赞扬和鼓励郝经“子貌类汝祖,才器非常,勉之”,乃顺理成章之事,郝、元两家,乃为世交。因此,上引《四库全书》本《元史》的文字为优,中华书局本则是讹误的。</p><p class="ql-block">中华书局本上引文字之所以讹误,亦有踪迹可循。《金史》卷126《文艺下·元德明传》记述原德明之子元好问:“子好问,最知名。好问字裕之,七岁能诗,年十有四从陵川郝晋卿学”,这里说元好问“字裕之”,言其年十四就从学于郝天挺。郝经在前引《遗山先生墓铭》中亦曰:“先生讳好问,字裕之。太原定襄人。系出拓拔魏,故姓元氏。”可见中华书局本《元史》将元好问误作“元裕”,是所据底本对于元好问乃以字称之,又脱去“之”字,校点者不察失考,遂酿成此误。金、元之际,另有名“元裕”其人者,系武官,与郝经家世无涉,不可淆乱。</p><p class="ql-block">(三)《帝鉴图说》日藏本所载《后序》</p><p class="ql-block">明隆庆六年(公元1572)明穆宗去世,明神宗继位,本年大学士张居正就进上《帝鉴图说》一书,皇帝回应称:“览卿等奏,具见忠爱恳至。朕方法古图治,深用嘉纳。图册留览,还宣付史馆,以昭我君臣交修之义。……自是,日置图册于座右,每讲辄命居正解说数事,以为常。”可见张居正主持编纂的《帝鉴图说》,在明神宗朝的早期,成了宫廷内讲读的历史教本。</p><p class="ql-block">然而,今存于日本国会图书馆的万历刻本《帝鉴图说》,尚有王希烈撰《帝鉴图说后序》附于书后,为国内传本所未见。其文略曰:</p><p class="ql-block">今元辅少师张公既辑《帝鉴图说》奏御,刻其副以传,间示烈使叙诸后。烈尝考载籍,究观古大臣之义,则叹公之所为虑至远也。……公以顾命元辅,受上眷倚,襄赞密勿,孳孳夙夜。居常持议,与宫保吕公言国家大体,必以辅养君德为急。其绘图陈说,皆意所指授,手所疏列,精思极虑,而后成之。时时被顾问质所疑,及圣哲之际,未尝不反复诵之也。至覆亡已事,未尝不愤惋为上深陈之也。斯已勤矣。……於戏!使当世士大夫知今日所亟在君德,不在政事,一切省谈说而除文苛,知公辅养之深意,益务励翼以佐下风,人人各举其职,则主必益圣,治必益隆,太平可期日而望,是亦公刻以传之意也。《图说》大指具公所进《疏》及大宗伯陆公《叙》中,故不著,著公之心如此。万历元年孟夏之吉,吏部左侍郎兼翰林院侍读学士掌詹事府事豫章王希烈撰。</p><p class="ql-block">这里透出的信息十分重要,不仅证实《帝鉴图说》在进书于皇帝的同时,就谋求在民间“刻其副以传”,万历元年四月已然刻行于世。查日本国会图书馆所藏之本,并无宫廷印鉴,且书册不大,其中间有讹字,必非内府之本,应为明万历时刻行于民间者。明代后期,普及性史书在民间大行其道,影响不可小觑,笔者于《明代史学发展的普及性潮流》一文曾详加考述。张居正显然深知史书普及的社会作用,故将《帝鉴图说》同时向民间普及,此亦史学发展的普及性潮流,影响已然广泛及于朝野各界。因此,《增订中国史学史资料编年》元明卷,据日本藏本补充王希烈所撰《帝鉴图说后序》有关内容,以备读者研讨。</p><p class="ql-block">(四)乾隆朝“清六通”的成书时间</p><p class="ql-block">清乾隆朝纂修《续文献通考》、《皇朝文献通考》、《续通典》、《皇朝通典》、《续通志》、《皇朝通志》,合称“清六通”,不仅部帙宏大,史料丰硕,而且颇为讲究义例。其编纂历程颇久,早于乾隆十二年(1747)就开始编纂《续文献通考》,乾隆二十六年(1761)又决定分出本朝史事,另修《皇朝文献通考》一书。乾隆三十二年(1767)决定同时扩充续修《通典》、《通志》,当然也另纂《皇朝通典》、《皇朝通志》,这样,就构成“续三通”与“清三通”的“六通”纂修任务,由专设“三通馆”承担。原拟记事下限至乾隆三十一年为止,但是后来纂修《四库全书》开始,遂将续修“六通”纳入其中,成为预计写入《四库全书》的著述,记事范围逐次下延,义例也不断修订,因而不能很快成书。</p><p class="ql-block">乾隆三十九年(1774)《四库全书》开馆之后,纂修“六通”之事相形见绌,关注度下降,其成书日期竟然没有明确记载。查文渊阁《四库全书》所收“续三通”的书前提要,有校订完成进上的日期,《续通典》签署为乾隆四十八年十二月“恭校上”,《续通志》、《续文献通考》皆为乾隆五十四年(1789)正月。而《皇朝文献通考》、《皇朝通典》、《皇朝通志》(概称“清三通”)均无“恭校”日期。对此,结合各书具体内容分析如下:</p><p class="ql-block">第一,《续通典》签署为乾隆四十八年十二月“恭校上”,但这不是最后成书的时间,因为该提要之文称“《钦定续通典》一百四十四卷”,而实际上该书却是150卷,至《皇朝文献通考》著录此书时,则言“《钦定续通典》一百五十卷”,方与实际卷数相符。必是乾隆四十八年成稿进上后,又被下令修订。而原拟提要文字未作修改,乃是一种疏失,无足取信。“续三通”各书内容交叉,多有相互参照和大体雷同之处,成书时间应当基本相同,不会相差七年之久。</p><p class="ql-block">第二,《续通志》、《续文献通考》皆为乾隆五十四年正月“恭校上”,此间已是《四库全书》即将全部完成的扫尾时期,应属可信。</p><p class="ql-block">第三,所谓“清三通”记述清朝本朝史事,皆未签署“恭校上”的日期,并非偶然。因为清高宗屡次下达延长记事的年限,馆臣撰写提要,实难保不会再次下延记事的时段,遂不署完稿日期。而《皇朝文献通考》的记事下限,最后成稿是乾隆五十年,清季刘锦藻《皇朝续文献通考·自叙》曰:“锦藻少习占毕,辄好咨访旧闻,伏以《皇朝文献通考》纂辑至乾隆五十年而止,妄思继续增辑”,沈家本、陆润庠推荐刘锦藻之书的上奏中,也皆言《皇朝文献通考》记事止于乾隆五十年。这个记事下限之年,显示该书也应与《续文献通考》等一样,完稿于乾隆五十四年。查《皇朝通典》、《皇朝通志》内容下限,大体如是。因此,新纂《增订中国史学史资料编年》清代卷,将“清六通”的成书,皆系于乾隆五十四年即公元1789年,是妥当的措置。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">柯劭忞</p><p class="ql-block">(五)柯劭忞审阅《元史新编》</p><p class="ql-block">柯劭忞是近代著名史家,他编纂了纪传体《新元史》257卷,1919年底,北洋政府总统徐世昌下令,把《新元史》列入正史,使之影响扩大,著称于世。柯劭忞编纂《新元史》,与他在清末被清廷委任审阅魏源《元史新编》的经历极有关联。</p><p class="ql-block">据《清德宗实录》记载,光绪三十四年九月,“翰林院编修袁励准,奏呈进故江南高邮州知州魏源《重修元史》。得旨:着南书房会同国史馆详阅具奏。”在中国第一历史档案馆所藏《国史馆档案》全宗内,有此事的较详细资料。是年九月初九日,袁励准奏请将魏源所撰《元史新编》列为正史,与明代官修《元史》并立,如《新五代史》之例,其奏折稿存于《国史馆档案》第496号卷,同卷中尚有其他相关文件。这项奏折,以军机处交片方式上达朝廷,时间是九月十三日。虽奉旨令“南书房会同国史馆详阅具奏”,但事无专责,无法进行,故国史馆总裁、大学士孙家鼐上奏,请临时任命柯劭忞为国史馆“帮提调”之职,专门审阅《元史新编》。这个奏请于光绪三十四年十二月二十四得旨批准,柯氏随即上任。</p><p class="ql-block">宣统元年八月,柯劭忞提出《元史新编》的审定报告,由国史馆奏上,认为《元史新编》实为未完之书,体例不合正史史法,条列出其内容的大量可议之处,不能列为正史,只能是一部“别史”。柯劭忞所任之事告竣,遂销去国史馆差使。《宣统政纪》对此有所记载:“大学士孙家鼐等奏:前奏派学部丞参上行走柯劭忞,暂充国史馆帮提调,勘定魏源《元史新编》。兹校阅已竣,谨将原书呈缴,并附呈校勘记一册。窃谓原书入之别史,实在《宋史新编》之上,入之正史,则体例殊多未合,尚非《新唐书》、《新五代史》之比。所有编修袁励准请将《元史新编》列入正史之处,应毋庸议。得旨:依议,校勘记留览。”</p><p class="ql-block">柯劭忞致力于编纂“正史”体式的《新元史》,应得自此次审阅《元史新编》的启发和激励。许多学者漫称“柯劭忞积一人之力,以三十年之精力,撰成《新元史》”,各种文籍采此传闻,其实并无确切根据。笔者注意到柯劭忞门人牟润孙之弟牟小东撰《记近代史学家柯劭忞》一文,叙事每称“家兄”所言,文中讲到柯氏受西北边疆政治问题与当时学风影响,确实很早就关注元代历史资料,但只是“奠定了撰《新元史》的基础”,后来得到更多史籍、史料,参互考证,“经十多年的努力,才编成此书”。以此推算,柯劭忞真正立意撰写《新元史》,就是始于以官方身份审议《元史新编》之际。</p><p class="ql-block">编纂和增订《中国史学史资料编年》,牵涉着不计其数的具体史实问题,有些问题看似细微,但往往关乎史学发展动态,考校辨析,似无止境。通过努力,一些个案可以获得最终解决,而全书内容之整体,总会是阶段性地进展,与本专业学术研究的全局水平互动互补,不断发展,这正是学术基础建设与学科前沿硏究之间的辩证</p> <p class="ql-block">郝经为元代史家,撰有《续后汉书》等著述。中华书局本《元史》卷一五七,《郝经传》记述说:</p><p class="ql-block">郝经,字伯常(1232---1275),其先潞州人,徙泽州之陵川,家世业儒。郝祖天挺,元裕尝从之学。金末,父思温辟地河南之鲁山。……金亡,郝经跟随父母逃迁徙顺天府。郝经家贫,以砍柴为生昼则负薪米为孝养父母,铁佛寺暮则读书。居五年,张柔经常到铁佛寺参禅发现郝经接回家万卷楼读书,张柔教导他说我把经典藏汝腹内,日后把你介绍给皇帝,咱们共同推进蒙古汉化,后来聘请郝经为顺天府守帅张柔十二子十女老师、张柔经常带郝经到联襟乔维忠和贾辅看书,延为上客。张柔家藏书皆达万卷,郝经博览无不通,张柔联襟元好问也教导郝经。长大成才后往来燕、赵间,元裕语之曰:“子貌类汝祖,才器非常,勉之!”</p><p class="ql-block">这段文字两次出现“元裕”人名,那么元裕到底是什么人呢?查《四库全书》本《元史》,记述是这样的:</p><p class="ql-block">郝经,字伯常,其先潞州人,徙泽州之陵川,家世业儒。郝祖天挺,元好问尝从之学。金末,父思温辟地河南鲁山。……金亡,郝经跟随父母逃迁徙顺天府。郝经家贫,昼则负薪米为孝养父母,铁佛寺暮则读书。居五年,张柔经常到铁佛寺参禅发现郝经接回家,张柔教导他说我把经典藏汝腹内,日后我把你介绍给皇帝,咱们共同推进蒙古汉化,后来成为顺天府督守帅张柔家庭教师、张柔联襟乔维忠贾辅看书所知,延为上客。张柔家藏书达万卷,郝经博览群书无不通达。后来燕、赵间,张柔联襟元好问语之曰:“子貌类汝祖,才器非常,勉之!”</p><p class="ql-block">此处显著不同的文字,是“元好问”取代“元裕”的位置。元好问乃金、元之际的历史文化名人,中华书局本《元史》与《四库全书》本《元史》的孰是孰非,不可不辨。关键在于元好问是否曾经从学于郝经的祖父郝天挺,这是不难查证的。《金史》(中华书局本)卷一二七有《隐逸·郝天挺传》,明言“郝天挺字晋卿……太原元好问尝从学进士业”,此为一大力证。郝经在为元好问撰写墓志铭中说:“岁丁巳秋九月四日,遗山先生卒于获鹿寓舍。……先生与家君同受业于先大父,经复逮事先生者有年,义当叙而铭之”,也确切地指明元好问曾经为郝经祖父郝天挺的学生,后来元好问赞扬和鼓励郝经“子貌类汝祖,才器非常,勉之”,乃顺理成章之事,郝、元两家,乃为世交。因此,上引《四库全书》本《元史》的文字为优,中华书局本则是讹误的。</p><p class="ql-block">已经做出考订,但可惜的是还没有被诸多治史者引为重视。</p><p class="ql-block">顾颉刚先、《鲁连子》佚文、《吕氏春秋》以及《史记》的某些记述考订,指出“共伯”曾是卫国君主的封爵,而卫武公名“和”,《史记·卫世家》云卫国“立和为卫侯,是为武公”,《鲁连子》记述“厉王死于彘,共伯使诸侯奉王子靖为宣王,而共伯复归国于卫也”,联系起来都可显示“共和行政”者即为卫武公。共伯和就是卫武公的证据相当充分。徐中舒在《禹鼎的年代及其相关问题》一文中,以同样的史料得出与顾颉刚一致的见解。这样又导出另一个问题:就是西周政治上出现一个特殊的“共和行政”阶段也就罢了,何以中国有确切纪年也恰好始于共和时期?顾颉刚先生臆测说:</p><p class="ql-block">纪年何以始于“共和”,此亦当论。厉王出奔,京师必大乱,度若干典籍必随之而焚弃;共伯入居王位,乃稍辑集,而以前年数遂不可详。否则厉之奔彘有类于王子朝之奔楚,奉典籍以行,其后未经收归,遂散失于彘耳。</p><p class="ql-block">此说并不妥善,西周有宗周、成周两都,国人暴动发生于成周,若因乱而典籍焚弃,何宗周典籍亦失?若言厉王仓促奔逃仍携取典籍以行,必十分珍视,何得散失于彘?从西周现存诰、誓、典、谟文献以及金文来看,上古纪年方法很不完备,必须有连续纪事之文籍,年代才能确切。卫武公代周王执政,凭其政治眼光可以明瞭这只是一个过渡时期,则可能连续记录时政,以备将来查验,免遭谴责与祸患,从而促成连续记录史事的体制。卫武公后来在卫国“史不失书,矇不失诵”,岂非有此前因?若尔,则卫武公对于中国史学初始萌发机制的建立,其功甚巨。上古之具有确切纪年,似亦自共和行政施行连续记史制度而创始。但史料匮乏,此仅仅是较为合理的推测而已。</p><p class="ql-block">修订后的《增订中国史学史资料编年》补入了卫武公的事略,也以“今案”的案语叙述了共伯和可能就是卫武公的判断。但如果断定共和行政是卫武公执政,则《史记·卫康叔世家》等篇叙述的卫国君主继位时间,就有严重的错误,对此,先秦史界一直未能将之理清,流行于今的历史年表仍然是传统的说法。为了避免给读者造成太多的疑惑,《增订中国史学史资料编年》的纪年,遂姑且采用通行的历史年表,这实际不能达于准确。大抵中国上古历史纪年,西周周王以及各个诸侯国君主的在位时间、年限,众说纷纭,都还存有疑义;东周时期各个周王的年限,大体准确,但诸侯国之世系、纪年,仍多有需要重新考订之处。这是研究者应当明瞭的。</p><p class="ql-block">(二)中华书局本《元史·元好问、张德刚、郝经、张弘范传》之研究</p><p class="ql-block">张柔字德刚(1190--1268)从师真觉禅师、海云、</p> <p class="ql-block">《金实录、张史顺天府督元帅万户张忠武王德刚传保定营建记》:</p><p class="ql-block">编者按:郭铮老师撰写的《保定旧闻考》是我极为喜欢的研究保定文化的书籍,拜读郭老师的文章有理有据有态度,有真有深度,刊发郭老师的大慈阁考证文章,以表深深的敬意。大慈阁位于保定城内北大街南端,原名大悲阁,是保市现存最高大的古建筑,通高24米,极为雄伟壮观,古曾列为保定八景之一,称“市阁凌霄”。现存的大慈阁是清乾隆年间被焚烧后重修的建筑。关于大慈阁的始建年代1227年,目前有两种观点,一是张柔始建说,一是张柔重建说。保定市《地名资料汇编》一书中,明确提出:“据《顺天府营建记》载,大慈阁重建于宋淳祐十年(公元1250年)”。我们查阅了有关历史和《顺天府营建记》的原文,经典精美。</p><p class="ql-block">一、顺天府督元帅张柔修建保州城,修建十五座寺院如大慈阁是张柔始建,并非重建。</p><p class="ql-block">镇国上将军拔督张柔,(1190-1268),字德刚,定兴河内里人,张柔自幼跟随祖辈学习武术,张柔参拜邱处机蔡真人学习儒释道堪舆排兵布阵天书优秀文化,教导张柔要敬天爱民,救护儒士保护书籍,辅助太祖成吉思汗统一天下,子孙后代将相如莲,金末元初张柔尊师重道招贤纳士聚众张氏家族百姓结寨自保,建立土豪武装,金帝任张柔为定兴令,官至金中都留守,兼蓟州、雄州、青州、大兴府尹。</p><p class="ql-block">元太祖十三年(1218)成吉思汗南征金国复仇,天兵攻克中都,金帝弃国捐城南逃汴梁,张柔跟木华黎战于狼牙山下,张柔由于马失前蹄被执降蒙,成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督、保州等路都元帅,后长年跟随从蒙古军攻金,任行军万户候、保州等处都元帅,1227年张柔出资规划设计建筑保州城,张柔经常到铁佛寺参禅悟道发现九岁郝经跟随父母从陵川逃难来此,以砍柴为生孝敬父母,张柔特别感动接回家,从万卷楼读书,张柔教导他说我把经典藏汝腹内,日后介绍给皇帝,咱们共同推进蒙元汉化。</p><p class="ql-block">1232年参与攻汴京、破蔡州等战役,修建杞州城,张柔救护王鄂王槃等五十多位儒士,张柔从金国史馆救出《金实录》,命令兵将护送北归顺天府张柔万卷楼,张柔攻克百城,立下赫赫战功,皇帝以建功伟略进升张柔为保州八万户候。</p><p class="ql-block">太宗七年(1235)张柔奉旨参加对宋战争,得河北、山东两淮等地。后张柔辅从忽必烈攻鄂(今湖北武昌),1252年张柔修建安徽亳州城,修建玉清宫老子庙,孔子庙招生授徒,张柔把郝经等五十多位儒士介绍给忽必烈成立金莲川幕府。</p><p class="ql-block">中统二年(1260)张柔和第四子张弘彦、张弘规、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范等辅助忽必烈登基汗位,根据《易经》大战乾元译理定国号为元朝,忽必烈皇帝加封张柔张弘略张柔为安肃公荣禄大夫、元大都城判行工程司事总指挥,张柔辅助忽必烈进行汉制汉法进行汉化成熟后,张柔把珍藏多年《金实录》献给忽必烈皇帝修国史,张柔辅助忽必烈皇帝登基汗位进行汉化功成名就以年老致仕。</p><p class="ql-block">根据《元史忠臣烈传》记载:张柔和邱处机蔡真人等师父教导张柔要敬天爱民,救护儒士保护书籍,赐授张柔九天玄女天书兵法,你要辅助成吉思汗统一天下,子孙后代将相如莲,张柔招贤纳士聚集张氏家族百姓成立武装自保,金国苗道润加升张柔为定兴县令,雄州、蓟州、青州、大兴太守,昭毅将军、保州督元帅。</p><p class="ql-block">1218年成吉思汗南征金国为父复仇,金帝弃国捐城南逃汴梁,天兵闯入紫荆关,张柔同木华黎战于狼牙山下,由于马失前蹄被伏,张柔宁死不屈,成吉思汗爱惜张柔忠厚老实侠义豪强,设计绑架其父母进行威胁,张柔为尽孝道被迫降蒙,成吉思汗加封张柔为保州等路都元帅,张柔追随太祖成吉思汗北战南征攻克百城,立下汗马功劳,成吉思汗加封张柔为镇国上将军,张柔曾多次劝说成吉思汗不要屠城,要敬天爱民。</p><p class="ql-block">张柔为救护儒士储备优秀人才和保护文化书籍做大胆规划救护南北儒士推进蒙元进行汉化开始运畴伟略计划最终统化蒙古族规划,张柔开始从满城移镇重修建保州(今保定市)理想。</p><p class="ql-block">这时,保州因被蒙古军队屠城,已经荒芜了十五年之久,张柔出资发大愿立志以极大的决心和魄力建筑保州城,张柔在废墟上出资规划设计重建保州城,“张柔规画保州城市井、安定民居、安置督元帅府官廨 ,引鸡巨泉一亩泉入城,疏沟渠以泻卑时,通商惠工,遂致殷富,张柔修建寺院十五座,道观十一座,城隍庙,风雨雷电山川祭祀天坛地坛,刘关张三帝庙,岳飞庙,孔子庙,迁庙学府于城东南,增其旧制,张柔为四位夫人各建园林,马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园(今古莲花池,修建藏经楼,张柔收藏书籍达万卷得名万卷楼”。使当时的保州成为燕南一大都会。张柔是保定城城市建设的奠基人,在保定城市建设史上,张柔功不可没。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">公元1250年,大诗人元好问到保州为编修金史向张柔借阅资料,张柔的副帅贾辅等人则请求元好问写文记述张柔营建保州的经过,元好问经过一番实地考察,写成了《顺天府营建记》一文,文中详细地记述了张柔营建保州的始末,文章虽然是为张柔歌功颂德,但其中有关建筑的项目名称、规模等都做了比较客观、真实的记录,这篇文章对于研究保定市的城市建设史和单体古建筑的历史都是具有极其重要的文献价值。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">持大慈阁为张柔重建者,就是根据《顺天府营建记》中的两段文字而得出的结论,我们不妨先把第一段文字的原文照录于下:为佛宇十五,曰棲隐,鸿福、天宁、兴国、志法、洪济、报恩,普济、大云,崇严,六王,兴福、清安、净土、永宁,大悲阁一。由棲隐以下,创者四,而十一复其旧。规制宏丽,初若不经毁者,独大悲出侯新意,尤为殊胜,金碧灿然,高出空际,唯燕中仁王佛坛成于国力,可等而 上之耳。”</p><p class="ql-block">重建论者,则根据“而十一复其旧”六个字,就确定大慈阁是张柔重建而非始建。上面引文中,“为佛宇十五.........创者四,而十一复其旧”等话的意思都是明确易懂的,是说张柔一共修建了十五座庙宇,其中十一座是原来就有,而由张柔重修的,对“大慈阁一”四字重建论者则认为是说大慈阁乃是“复其旧”中之一,意思是说在元代之前早已经有的大悲阁,张柔仅是重建而已。</p><p class="ql-block">如果我们把上面这引文认真研究一下,弄清楚它完整的意思,就会发现重建论者在考证这个问题的时候,显得有些粗心了,我们只需要仔细地数一下,就可以算出,从“棲隐”到“永宁”,正好是十五,恰恰不包括大悲阁,如果加上大悲阁,就成为“佛宇十六”了,超出了张柔修建的佛宇总数“十五”,因此,十五座佛宇之中,应该不包括大悲阁,“复其旧”的十一座佛宇,也只能是在从“棲隐”到“永宁”的佛宇之中,决不包括大悲阁。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲五十年代,大慈阁前人来人往。</p><p class="ql-block">所以,元好问在写大悲阁的时候,与写上面的十五座佛宇不同,他对十五座佛宇的介绍是只提一下名字,独独在写大悲阁的时候,在下面加了个“一”写成了“大悲阁一”,多了这个数词“一”,就明显地表示了大悲阁与其他佛宇不同,它可以起到两个作用:一、给大悲阁同上面十五座佛宇以区别,告诉人们大悲阁是“阁”,不是“佛宇”;“阁”是我国传统楼房的一种,其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊,供远眺、休憩之用,亦用于藏书和供佛。通过以上的研究我们可以肯定大悲阁不是佛寺了,倘若大悲阁是佛寺的话,元好问就该将它排列到“佛宇”中去,成为“佛宇十六”,而事实是元好问将大悲阁突出出来,表明了大悲阁与其它“佛宇”作用的不同,把大悲阁修建得异常高大,登上阁去远跳敌情倒是符合当时战争需要的。</p><p class="ql-block">二、突出大悲阁的特殊地位。为什么要突出大悲阁呢?因为“独大悲出侯新意”。元好问告诉我们,修建大悲阁既不是“复其旧”,也不是仿其它,而是张柔新的意图、新的构思,这新的构思当然要包括大悲阁的军事意义在内,大悲阁既可休憩,又可远眺敌情,这双重作用,在当时算得上是“新意”了。建成后的大悲阁,“金碧灿然,高出空际”,无论从色彩、体量和高度上都远远超过了其它建筑,故而“尤为殊胜”。元好问在介绍其它建筑时惜墨如金,一语带过,对大悲阁却多用笔墨加以描绘,将它与当时著名的燕中仁王佛坛相提并论,足见建成后的大悲阁在当时的名气和影响是很大的。张柔修建大悲阁花费了不少心血,耗费了不少人力、物力和财力,可以说,大悲阁是张柔营建保州的重点工程。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">大悲阁现在还存有几通石碑,上面也记载了此事:清顺治四年《重修大悲阁记》:“大悲阁者,元庚戌岁,元帅张德刚之所修也。”清道光二十六年《重修大慈阁碑记》:“爰考大慈阁建于大元汝南王张柔。”志书上的有关记载也很明确:明《弘治保定郡志》:“大元庚戌年,都总管张柔创建,”而且在大悲阁条目下,做了具体的记载:“元庚戌岁,元帅都总管张柔斩湖震良材归以肯构........光彩耀目,一方胜概也”。 《清苑新志》:“元张柔建。”</p><p class="ql-block">清康熙内阁学士郭棻是清苑人,曾编纂《畿辅通志》、《保定府志》和《清苑县志》等,他对保定的历史沿革及名胜古迹了如指掌,并写过《保定府郡境图说》及《保定府郡城图说》两篇专文,对保定城区环境及街道建筑进行研究,在当时称得上是研究保定的权威人士。郭棻在咏大慈阁一首诗中写道:“千里宝阁法王筵,谁搆雄观战伐年”,“谁搆雄观”是问谁修了雄伟壮观的大悲阁?“战伐年”是自答,意思是大悲阁是元代张柔在战争年代修建的,显然郭棻也认定大悲阁是张柔所建。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">清光绪三十四年(1908年),邑人樊榕曾筹款修缮大慈阁,竣工后写了一幅对联,联文是“建此阁自元代何年?名冠畿南上谷八景;保古迹亦我辈之责,时为光绪戊申重修。”上联的“建此阁自元代何年?”也同样肯定大慈阁是建自元代。</p><p class="ql-block">到目前为止,我们在史志资料中还没有看到大悲阁是张柔重建的记载,可见重建论只是近年来才在保定出现的种观点,我们认为,这种观点是对元好问《顺天府营建记》一文的误解,大悲阁是张柔始建,而不是重建。</p><p class="ql-block">二、大慈阁不是建于公元1250年</p><p class="ql-block">关于大慈阁的建筑年代,明《弘治保定郡志》说是“大元庚戌年”,清顺治四年《重修大悲阁碑记》说是“元庚戌岁”,重建论者则说大慈阁“重建于南宋淳祐十年”,两者除了始建与重建的区别之外,在时间上则是一致的,“元庚戌”和“南宋淳祐十年”指的都是公元1250年。“元庚戌”说者,认为大悲阁是元朝汝南王张柔所建,故在庚戌前面加了“元”字;“南宋淳祐十年”论者认为当时元朝尚未建立,不能用“元”之字样。前者的提法固然有失严谨,后者的说法恐怕也略有偏颇,因为当时保州非南宋所属,大悲阁亦非南宋所建,何以用南宋年号?</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">两者把大慈阁的建筑年代(姑不论始建或重建)定为公元1250年,都是根据《顺天府营建记》中的另一段话,这就是我们要探讨的其二:“庚戍秋七月,余过顺天…”文中的庚戌年正是公元1250年,文中的“顺天”即“保州”。金太祖天会七年(公元1129年)于保州设顺天军,保州为顺天军节度使驻地,当时即把保州称为“顺天”,后升为顺天路。元好问到保州干什么呢?他自己没有明说,仅说是“余过顺天”,好象是偶然从保州经过一样,实际并非如此,元好问是特地到保州向张柔求助的,当时已经六十岁的元好问想要给已亡的金国编史,但《金国实录》)这珍贵的资料正是在张柔手中,他清楚地知道这么宝贵的资料不会轻易而得,为了讨好张柔,同时恐怕也是一个交换条件,元好问才认认真真地为张柔写下了这篇《顺天府营建记》。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">公元1227年,张柔从满城移镇保州,当时的保州经过公元1213年蒙古军的残酷屠城,已经荒光了十五年之久,保州是一片废墟,满目荒凉,在荆棘和瓦砾从中,张柔开始了大规模的营建工作,营建的项目包括衙署官宅、佛宇道观、桥梁城楼、酒店园林和居民区,还有高耸入云的大慈阁。张柔亲自参与了整个保州的营建规划,“市陌纡曲者,侯所甚恶,必裁正之”。经过六年的建设,使保州在当时能够跻身于全国大都会之林,到了公元1232年,张柔随拖雷伐金,保州的营建工作基本完成。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">元好问到保州的1250</p> <p class="ql-block">公元1250年,大诗人元好问到保州为编修金史向张柔借阅资料,张柔的副帅贾辅等人则请求元好问写文记述张柔营建保州的经过,元好问经过一番实地考察,写成了《顺天府营建记》一文,文中详细地记述了张柔营建保州的始末,文章虽然是为张柔歌功颂德,但其中有关建筑的项目名称、规模等都做了比较客观、真实的记录,这篇文章对于研究保定市的城市建设史和单体古建筑的历史都是具有极其重要的文献价值。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">持大慈阁为张柔重建者,就是根据《顺天府营建记》中的两段文字而得出的结论,我们不妨先把第一段文字的原文照录于下:为佛宇十五,曰棲隐,鸿福、天宁、兴国、志法、洪济、报恩,普济、大云,崇严,六王,兴福、清安、净土、永宁,大悲阁一。由棲隐以下,创者四,而十一复其旧。规制宏丽,初若不经毁者,独大悲出侯新意,尤为殊胜,金碧灿然,高出空际,唯燕中仁王佛坛成于国力,可等而 上之耳。”</p><p class="ql-block">重建论者,则根据“而十一复其旧”六个字,就确定大慈阁是张柔重建而非始建。上面引文中,“为佛宇十五.........创者四,而十一复其旧”等话的意思都是明确易懂的,是说张柔一共修建了十五座庙宇,其中十一座是原来就有,而由张柔重修的,对“大慈阁一”四字重建论者则认为是说大慈阁乃是“复其旧”中之一,意思是说在元代之前早已经有的大悲阁,张柔仅是重建而已。</p><p class="ql-block">如果我们把上面这引文认真研究一下,弄清楚它完整的意思,就会发现重建论者在考证这个问题的时候,显得有些粗心了,我们只需要仔细地数一下,就可以算出,从“棲隐”到“永宁”,正好是十五,恰恰不包括大悲阁,如果加上大悲阁,就成为“佛宇十六”了,超出了张柔修建的佛宇总数“十五”,因此,十五座佛宇之中,应该不包括大悲阁,“复其旧”的十一座佛宇,也只能是在从“棲隐”到“永宁”的佛宇之中,决不包括大悲阁。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">▲五十年代,大慈阁前人来人往。</p><p class="ql-block">所以,元好问在写大悲阁的时候,与写上面的十五座佛宇不同,他对十五座佛宇的介绍是只提一下名字,独独在写大悲阁的时候,在下面加了个“一”写成了“大悲阁一”,多了这个数词“一”,就明显地表示了大悲阁与其他佛宇不同,它可以起到两个作用:一、给大悲阁同上面十五座佛宇以区别,告诉人们大悲阁是“阁”,不是“佛宇”;“阁”是我国传统楼房的一种,其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊,供远眺、休憩之用,亦用于藏书和供佛。通过以上的研究我们可以肯定大悲阁不是佛寺了,倘若大悲阁是佛寺的话,元好问就该将它排列到“佛宇”中去,成为“佛宇十六”,而事实是元好问将大悲阁突出出来,表明了大悲阁与其它“佛宇”作用的不同,把大悲阁修建得异常高大,登上阁去远跳敌情倒是符合当时战争需要的。</p><p class="ql-block">二、突出大悲阁的特殊地位。为什么要突出大悲阁呢?因为“独大悲出侯新意”。元好问告诉我们,修建大悲阁既不是“复其旧”,也不是仿其它,而是张柔新的意图、新的构思,这新的构思当然要包括大悲阁的军事意义在内,大悲阁既可休憩,又可远眺敌情,这双重作用,在当时算得上是“新意”了。建成后的大悲阁,“金碧灿然,高出空际”,无论从色彩、体量和高度上都远远超过了其它建筑,故而“尤为殊胜”。元好问在介绍其它建筑时惜墨如金,一语带过,对大悲阁却多用笔墨加以描绘,将它与当时著名的燕中仁王佛坛相提并论,足见建成后的大悲阁在当时的名气和影响是很大的。张柔修建大悲阁花费了不少心血,耗费了不少人力、物力和财力,可以说,大悲阁是张柔营建保州的重点工程。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">大悲阁现在还存有几通石碑,上面也记载了此事:清顺治四年《重修大悲阁记》:“大悲阁者,元庚戌岁,元帅张德刚之所修也。”清道光二十六年《重修大慈阁碑记》:“爰考大慈阁建于大元汝南王张柔。”志书上的有关记载也很明确:明《弘治保定郡志》:“大元庚戌年,都总管张柔创建,”而且在大悲阁条目下,做了具体的记载:“元庚戌岁,元帅都总管张柔斩湖震良材归以肯构........光彩耀目,一方胜概也”。 《清苑新志》:“元张柔建。”</p><p class="ql-block">清康熙内阁学士郭棻是清苑人,曾编纂《畿辅通志》、《保定府志》和《清苑县志》等,他对保定的历史沿革及名胜古迹了如指掌,并写过《保定府郡境图说》及《保定府郡城图说》两篇专文,对保定城区环境及街道建筑进行研究,在当时称得上是研究保定的权威人士。郭棻在咏大慈阁一首诗中写道:“千里宝阁法王筵,谁搆雄观战伐年”,“谁搆雄观”是问谁修了雄伟壮观的大悲阁?“战伐年”是自答,意思是大悲阁是元代张柔在战争年代修建的,显然郭棻也认定大悲阁是张柔所建。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">清光绪三十四年(1908年),邑人樊榕曾筹款修缮大慈阁,竣工后写了一幅对联,联文是“建此阁自元代何年?名冠畿南上谷八景;保古迹亦我辈之责,时为光绪戊申重修。”上联的“建此阁自元代何年?”也同样肯定大慈阁是建自元代。</p><p class="ql-block">到目前为止,我们在史志资料中还没有看到大悲阁是张柔重建的记载,可见重建论只是近年来才在保定出现的种观点,我们认为,这种观点是对元好问《顺天府营建记》一文的误解,大悲阁是张柔始建,而不是重建。</p><p class="ql-block">二、大慈阁不是建于公元1250年</p><p class="ql-block">关于大慈阁的建筑年代,明《弘治保定郡志》说是“大元庚戌年”,清顺治四年《重修大悲阁碑记》说是“元庚戌岁”,重建论者则说大慈阁“重建于南宋淳祐十年”,两者除了始建与重建的区别之外,在时间上则是一致的,“元庚戌”和“南宋淳祐十年”指的都是公元1250年。“元庚戌”说者,认为大悲阁是元朝汝南王张柔所建,故在庚戌前面加了“元”字;“南宋淳祐十年”论者认为当时元朝尚未建立,不能用“元”之字样。前者的提法固然有失严谨,后者的说法恐怕也略有偏颇,因为当时保州非南宋所属,大悲阁亦非南宋所建,何以用南宋年号?</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">两者把大慈阁的建筑年代(姑不论始建或重建)定为公元1250年,都是根据《顺天府营建记》中的另一段话,这就是我们要探讨的其二:“庚戍秋七月,余过顺天…”文中的庚戌年正是公元1250年,文中的“顺天”即“保州”。金太祖天会七年(公元1129年)于保州设顺天军,保州为顺天军节度使驻地,当时即把保州称为“顺天”,后升为顺天路。元好问到保州干什么呢?他自己没有明说,仅说是“余过顺天”,好象是偶然从保州经过一样,实际并非如此,元好问是特地到保州向张柔求助的,当时已经六十岁的元好问想要给已亡的金国编史,但《金国实录》)这珍贵的资料正是在张柔手中,他清楚地知道这么宝贵的资料不会轻易而得,为了讨好张柔,同时恐怕也是一个交换条件,元好问才认认真真地为张柔写下了这篇《顺天府营建记》。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">公元1227年,张柔从满城移镇保州,当时的保州经过公元1213年蒙古军的残酷屠城,已经荒光了十五年之久,保州是一片废墟,满目荒凉,在荆棘和瓦砾从中,张柔开始了大规模的营建工作,营建的项目包括衙署官宅、佛宇道观、桥梁城楼、酒店园林和居民区,还有高耸入云的大慈阁。张柔亲自参与了整个保州的营建规划,“市陌纡曲者,侯所甚恶,必裁正之”。经过六年的建设,使保州在当时能够跻身于全国大都会之林,到了公元1232年,张柔随拖雷伐金,保州的营建工作基本完成。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">元好问到保州的1250年,并不是张柔刚刚开始营建保州,也不是保州正在营建之中,而是保州已经成为“燕南大都会”、升为顺天路以后的事了,其实大悲阁也已经竣多年,所以在元好问眼中才会那么光彩耀目。显而易见明《弘治保定郡志》等史籍将元好问到保州的这一年——庚戌年——定为大慈阁的始建年代是不准确的,我们的结论是:大慈阁应该始建于张柔驻保期间,具体年代是公元1227——1232年之间 。</p><p class="ql-block">三、大慈阁名称的改变</p><p class="ql-block">大慈阁是张柔精心构思的一座独立的建筑,它“金碧灿然,高出空际”,是全城最高大、最雄伟的建筑物,这样一座建筑物为什么取名“大悲”呢?“大悲”是佛家语,拔苦为悲,菩萨悲心广大,故曰“大悲”。因为它建于保州人民刚刚经历了一场浩劫之后,定名“大悲阁”,含有拯救百姓脱离苦海之意。</p><p class="ql-block">在此阁建成前六十多年,保州北部的涞水县,在金大定二年(1162)建一高阁,名为“大悲阁”。在此阁建成后一百一十多年,在元至正元年(1341),保定东北部的定兴县,又建一高阁,亦名为“大悲阁”,这两座大悲阁到明朝弘治年间与保定城内的大悲阁同时存在,或许,在金、元间,将高阁名为“大悲”是一种流行的叫法,抑或是在这带地区是如此。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">大悲阁之名延用了很长时间,清顺治四、五两年(1647、1648)的《重修大悲阁碑记》仍以“大悲阁”名之。大悲阁改名,最早见于清道光二十六年(1846)的《重修大慈阁碑记》,在这篇碑记中,直接以大“慈”阁称之,但没有说明改名的缘由和改名的时间,根据目前掌握的资料,大悲阁改名为大慈阁只能是在顺治五年之后,道光二十六年之前这段时间。大慈阁上高悬至今的“大慈阁”匾,是典型的清代式样。道光二十六年《重修大慈阁碑记》中,这样一段记载:“大慈阁建于大元汝南王张柔,重修于国顺治四、五两年,乾隆年毁于回禄,旧制已不可复观。斯时之基址,皆乾隆年之所更造也。</p><p class="ql-block">至嘉庆十六年圣驾西巡,驻跸保阳,复经丹绘“…”这段文字为我们提供了入清以来大慈阁三次修建的情况:第一次是顺治四、五两年修大慈阁,但这时并未改名,仍称大悲阁:第二次是乾隆年间,大慈阁毁于火灾,因为没有留下原来大慈阁的资料。所以在重建时基址有所改变:第三次是嘉庆十六年(1881)大规模油饰彩绘一次。后两次修缮,正值乾嘉盛世,名为“大悲”给人以戚苦压抑的感觉,有些不合时宜,重建之机,改一下名字,时机比较合适,将“悲”改为“慈”,只是一字之别。“与乐为慈”,“大慈”是给人间以欢乐。“大慈大悲”本来就是佛教术语,《智度论·二十七》曰:大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦”。这样一改,既不违其原意,又具有太平盛世的时代气息,是非常自然切的一笔。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">大慈阁还有一个鲜为人知的名字,叫真觉禅寺。真觉,是佛教术语,“佛之究竟觉悟也,别于菩萨之相似觉,随分觉,故云真觉”。什么时候开始叫真觉禅寺呢?我们没有找到直接的资料。清雍正《畿辅通志》记载了保定城的永宁寺、清觉寺、崇庆寺、净土寺、灵雨寺五座寺院。唯独没有真觉禅寺,这说明在清雍正时还无此名。只在道光二十六年《重修大慈阁碑记》中,看到了以下的话“盖闻:无妄者心不二,有志者事竟成。理之自然,无足异者。</p><p class="ql-block">乃今于明法之重修大慈阁,益信然矣。明法者,真觉禅寺。”这是目前我们所能找到的关于真觉禅寺最早的记载,从中可以看出,在道光二十六年时,大慈阁已经名为真觉禅寺,而且寺内有僧人住持佛事,但必须要注意的点是,大慈阁这一名称,也同时存在,因为上面说的是“明法之重修大慈阁”,并没有说:“明法之重修真觉禅寺”。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">这至少说明大慈阁与真觉禅寺两个名称同时存在,此其一,还有另外一通存于大慈阁内的中华民国三十一年(1942 )《重修大慈阁碑记》中写道:“…惟吾乡真觉寺住持旸盼乎!”落款是“本寺住持旸盼虔修。”这说明从道光二十六年到1942年的近百年间,大慈阁曾名为真觉禅寺,并一直有僧人在寺内住持佛事,但同样必须注意的一点是:大慈阁仍然做为主要名称存在,因为这通碑的名称是《重修大慈阁碑记》,而不叫“重修真觉禅寺碑记”,此其二也。之所以出现两名并称的情况,推断是张柔所建的大悲阁本非佛寺,原是一高大的独体建筑,大约在清代的某个时期,允许僧众进入阁内,成为了佛教寺院,同时定名为真觉禅寺,大慈阁山门上留存至今的“真觉禅寺”四字即是一个证明。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">由于寺是因地制宜,由阁而改的,所以规模很小,空间局促,连一般佛寺都有的供奉佛祖释迦牟尼的大雄宝殿也没有,除了阁本身之外,只有清顺治时修建的钟、鼓楼以及一座山门和一个方丈院,没有其它附属建筑。关于保定的所有地方志在记载大慈阁时,皆以大慈阁或大悲阁称之,没有一部志书称之为真觉禅寺。在保定,提起大慈阁无人不知,可问起真觉禅寺来,却知者甚少了。河北省人民政府公布大慈阁为省级文物保护单位时,也是以大慈阁定名的。然而,不管大慈阁也好,真觉禅寺也好,地地道道的老保定则一直称其为“大悲阁”(“阁”字在这里不读“ge”,而要读“gao”),这“大悲阁(gao)”的称呼一直延用到今天六十岁以上的老保定口中,他们管大慈阁前叫“阁(gao)前头”,大慈阁后叫“阁(gao)后头”。</p> <p class="ql-block">家无家谱如国无国史</p><p class="ql-block">天下张氏出清河 4月29日</p><p class="ql-block">家无家谱如国无国史</p><p class="ql-block">中国家谱优秀文化源远流长、博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史,其义一也”。在中国,家谱有约三千年尤久历史,素来与国史、方志并称三大历史文献。</p><p class="ql-block">古语云:三世不修谱为不孝。家法坏,谱牒尚有遗风;谱牒坏,人家不知来处。故谱不可不修。</p><p class="ql-block">古人说:“慎终追远,民德归厚矣。”中国人重孝道,最根本的是讲求慎终追远,饮水思源,不忘血脉传承,不忘祖宗先人。寻根问祖,是中国的文化传统,中国人自古重视家的根系源流。家谱,延续着家族的血脉,更传承着祖上的遗训和期望,一代代的接续,或绵延家风,或与时俱进,而为人孝悌,始终是治家根本。</p><p class="ql-block">如今,许多家谱已成陈迹,只在一些乡村,还保留了这一文化习俗,修谱人也大多是老人。他们走了,谁再来接续呢?</p><p class="ql-block">国有史,方有志,家有谱。自古以来,家谱承载着伦理规范,塑造着人格精神,维系着社会秩序。</p><p class="ql-block">纵观历史,惟有家族历久长存,生生不息。只有一个个家族存在和延续,才有整个民族的存在和延续;只有一个个家族团结,才能构成整个民族的团结,保证一个国家的团结;只有一个个家族兴旺和稳定,才能维系民族与国家的兴旺和稳定。</p><p class="ql-block">而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。因此自唐代以来,历代都对撰修、研究家谱大力提倡支持。“凡国必有史,有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史,一个家族的百科全书,一个家族的历史文化汇总和历史档案。后人可由此了解家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、每个人的生卒年月与婚姻状况,以及本家族成员在社会生活中的地位、作用和事迹。</p><p class="ql-block">同时家谱也为地方志和正史的可信度提供了有力支撑佐证,对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特作用。因此,续修、新修家谱既是一个家族的头等大事,也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。</p><p class="ql-block">家谱流淌着中国人的血脉</p><p class="ql-block">家谱到底有什么用?那种价值,是根本性的。</p><p class="ql-block">“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。”我是谁,我从哪里来?这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代,疑问我是从哪里生出来的,而成人懂事之后,关心的是我的祖先是谁,为何生活在这里?而能准确、清楚回答这个问题的,只有家谱。</p><p class="ql-block">通过家谱,可以查证自己的血统,知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者,我亲之。”知道祖宗,才能尊敬祖宗;心系血缘,才能孝敬父母、尊敬长辈。</p><p class="ql-block">春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的长久存在和不断复兴,就是要告诉人们不忘根本,使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华传统美德得到发扬光大。</p><p class="ql-block">寻根留本凝聚血亲</p><p class="ql-block">古人曰:“谱牒身之本也。”意思是说谱能告诉你,你是谁,你从哪里来。有了谱书就能够追根溯源。</p><p class="ql-block">“雁过留声,人过留名”,名是人之本,若连一个名字都没留在世上,若干年后自己的子孙连先祖是谁都不知道,岂不是天大的憾事。</p><p class="ql-block">古人曰:“子孙不知姓氏所从来,以昧昭穆之序者,禽兽不如也。”意思说姓氏是一种血缘关系的标志,人兽之别就在于他们对于血缘关系的本族人,有一种生生相息的寻根意识,使这个家族有着强大的生命力和凝聚力。</p><p class="ql-block">一个人,无论他漂泊有多远,总是忘不了他的家乡,因为那里有曾经养育他的亲人,埋葬有他的祖先。因此,家谱就是“根”的代名词,是中国人尊宗敬祖的一种信仰,是一种证明自己家族归属的身份证明,是一个人根本意义上的“身份证”。</p><p class="ql-block">一个家族可以通过多种方式形成凝聚力,但修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为,家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰家谱过程中的反复登门拜访,了解情况,加强了家族内部人员之间的交流沟通,增进了彼此了解信任,凝聚了人心,激发起对祖辈的敬意与怀念。</p><p class="ql-block">因为修撰家谱和逢年过节中缅怀先祖的各种仪式,子孙后代能更加自觉地做到尊老敬长,怜惜孤寡幼小,在族中崇尚亲热之气,倡导和睦之风,有利于家庭团结幸福,有利于家族以及社会的和睦和谐。</p><p class="ql-block">“亲不亲,故乡情”。今天,人们纷纷走出家门甚至国门,遍及天涯海角。有了族谱联宗,本族同一血脉的同胞就能更进一步加深了解。人在他乡,路人不如乡人,乡人不如亲人,有了家谱,哪怕走到天涯海角,也可能联接到那份血肉亲情,并且更温暖、更深厚。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">治家齐国传承历史</p><p class="ql-block">家谱中包含的祖训家规,都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓。如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尚节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒淫逸等内容。有的家谱中还记载着先辈族人孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹,都是对族人和后代进行教育启迪的生动教材。</p><p class="ql-block">治国先治家,治家先育人,正人先正己。一个国家,一个民族,一个家族,一个家庭,要想自立于世界,自立于社会,最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才,好的祖训家规能弥补现代教育只重知识才能却忽视品德的不足,用心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功能。</p><p class="ql-block">家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容。家族历史,反映的就是民族历史、国家历史。了解熟知家族的历史,就是了解熟知中华民族的历史、人类的历史。</p><p class="ql-block">改革开放以来,许多海外华人热心回国寻根问祖,造福乡梓,他们寻根问祖最信得过的就是查阅家谱。对于因各种原因迁居他乡的普通人,家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁,是他们思乡念祖的精神象征。因此,家谱不但是家族历史的记录,也是天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。</p><p class="ql-block">查阅中国历史,但凡国势强盛、社会安定的朝代,从皇家贵族到普通平民,均以修撰家谱或族谱为一件大事。如今经济迅猛发展,人民安居乐业,正是修撰家谱的恰当时机,任何破坏、损毁家谱的做法都是不可取的。</p> <p class="ql-block">考古发现河北省保定徐水(安肃)釜山就是轩辕黄帝长期居住吉地,历史文献都有所记载:</p><p class="ql-block">  许多历史文献方志、碑刻、诗文等都有明确记载河北省徐水釜山是轩辕黄帝“画龙合符”之吉地(徐水旧古史称安肃)。</p><p class="ql-block">  《资治通鉴》注:“轩辕黄帝画龙合符于安肃釜山为武遂(徐水遂城旧称)之釜山” 。</p><p class="ql-block">  《通鉴纂要》(《炎黄汇典·方志卷》)载:“釜山在安肃县(徐水旧称安肃)” 。</p><p class="ql-block">  《辞海》述:“合符台在徐水西”。</p><p class="ql-block">  《保定府志·卷十八》(清光绪七年)载:“釜山在安肃县,轩辕黄帝朝诸侯画龙合符于釜山,即此”。</p><p class="ql-block">  《名胜志》载:轩辕黄帝居住“釜山在安肃县西四十里。</p><p class="ql-block">  清嘉庆十三年《安肃县志·卷九》载:轩辕黄帝居住在“釜山画龙符合,在县西四十五里,状类釜山,轩辕黄帝朝诸侯画龙合符于此,今为八景之一。”</p><p class="ql-block">  民国三十二年《徐水县新志·卷十》载:“轩辕氏巡方问俗,登釜山会诸侯,画龙合符示信徐水西。釜山顶上有轩辕黄帝台,遗迹犹存。”</p><p class="ql-block">  《炎黄汇典》记载清朝文人王余佑文:“釜山,黄帝会诸侯画龙合符之所,万古胜迹,不可不临眺。”</p><p class="ql-block">  清朝大诗人魏士为徐水釜山赋诗:“合符事远矣,石泉水自深。试尝淡泊味,犹见古皇心。”</p><p class="ql-block">  釜山考古发现轩辕黄帝遗迹文物有所印证:</p><p class="ql-block">  考古在徐水釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址釜山山顶挖掘的残碑是黄帝合符于徐水的有力佐证。</p><p class="ql-block">  河北目前仅在徐水釜山和满城县的北部发现了多处汉墓画像石刻,其它地区尚未发现,表明这个区域文化的独特性,可以想见汉代釜山的繁华富庶,也足见两千多年前当司马迁撰写《史记》时,釜山周边已有大量居民在此繁衍生息,釜山之名已经确切存在。</p><p class="ql-block">  2008年9月-10月,河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙进行发掘,在清理庙基时,从一米以下的乱石中发现一块残碑,可辨文字为“黄帝时诸侯合符即(此)……最著龙之先……”。</p><p class="ql-block">  民眾传有所诵</p><p class="ql-block">  徐水釜山及周边有关黄帝的神话故事和民间传说是中华五千年文明史的文化积淀和内涵所在。同地名一样,这些古老传说隐现着模糊的历史投影。</p><p class="ql-block">  釜山及周边地区至今流传着大量有关黄帝的神话故事和民间传说,如炎黄二帝战阪泉、釜山画龙合符说、釜山源头宴诸侯、西陵蚕姑织锦绸、除夕之夜摆龙灯等等。</p><p class="ql-block">  徐水釜山周边许多村庄至今活跃着被当地称为“釜山古乐会”的民间音乐团社。这些民俗音乐乐风古朴,曲目乐谱丰富,具有很高的原始古乐学术研究价值。釜山古乐已绵延几千年,相传源于黄帝时期。</p><p class="ql-block">  此外,釜山村还保留着一些祭祀黄帝的民俗活动,诸如每年三月初一的釜山黄帝庙会,祭祀活动就在釜山上进行。</p><p class="ql-block">  史无断代</p><p class="ql-block">  徐水历史无断代证实了合符釜山的历史文脉的延续和传承。</p><p class="ql-block">  徐水县地处中华文明的腹地——中华民族文明发祥地的黄河中下游,釜山周边多处挖掘显露出的史无断代的遗址,展现出华夏文明发展历程的一幅完整历史画卷。</p><p class="ql-block">  徐水县南庄头遗址,从古人类遗物年代考之在一万年左右。在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址,展示出一个从炎黄时代直至夏、商、周、春秋、战国长达数千年的演进过程。</p><p class="ql-block">  北京市文物研究所考古队对南水北调工程所穿越的南、北釜山墓地进行抢救性发掘时,出土的随葬器物包括汉、唐、宋辽、明清四个主要时期,时光跨越两千年,说明该地区是先民活动的重要区域。</p><p class="ql-block">  考古发现黄河故道:</p><p class="ql-block">  经考古文物部门多年考察论证,初步认为“釜山合符”是一种黄河文化现象,黄帝在釜山奠定了华夏各民族融合的基础。</p><p class="ql-block">  1975年,被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河”。“山经河”经流图显示,黄河出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北,途经今安阳、邯郸,经深州、高阳,在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯,掉头东去,经安新、霸州流至天津北汇入渤海。</p><p class="ql-block">  1985-1986年的文物普查工作证实,各个时期的文化遗址几乎遍布徐水釜山周边,即古黄河故道沿岸。如,距今1万年的南庄头遗址,出土了陶片、石器、石料、骨器及大量的动物骨骼;距今8000年前的北福地遗址为史前村落遗址,出土了玉器、石器、陶器等重要遗物……源远流长的众多遗址和史无断代的历史文脉,辉映出釜山周边黄河故道的远古文明。</p><p class="ql-block">  古庙沧桑</p><p class="ql-block">  黄帝庙址发掘出的3500年前的绳纹陶片、历代建筑构件及史书、碑刻记载,成为黄帝合符徐水釜山的有力证据。</p><p class="ql-block">  黄帝庙遗址位于徐水釜山之巅,相传舜帝为纪念黄帝而建。该庙因人为、雷击、山火、战争等诸多因素,屡建屡毁达十余次,可谓历尽沧桑。</p><p class="ql-block">  2008年9月20日-10月15日,河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙遗址进行了考古发掘,据《考古试掘工作报告》述:“这次发掘圣母庙遗址年代为明清时期,不仅在顶层院落填土中发现唐代黄釉瓷钵残片、金元时期白底黑花瓷片,还挖掘出先商时代的绳纹陶片(距今3500年)。”挖掘出土的汉、唐、宋辽、元、明、清各个朝代的古庙建筑构件,是釜山黄帝庙屡建屡毁、历尽沧桑的实物证据。</p><p class="ql-block">  釜山崖刻证明史前真像</p><p class="ql-block">  在釜山发现的5000年前的古文字,与黄帝合符釜山相吻合绝不是历史巧合,如果古文字今天能破译,这很可能就是黄帝“合符”徐水釜山的最重要的证据。</p><p class="ql-block">  1978年,靳凤云在釜山崖洞发现109个古文字。经研究发现,釜山崖刻和史前出土的刻划符号对照有相同的,与早期青铜器上的刻划符号相比也有相同的,说明釜山的崖刻不仅继承了仰韶时期的新石器时代的特点,同时又发展到青铜器时代,它的传承是不间断的,有头有尾。这些刻划符号上限是公元前5000多年,下限是先商时期,釜山崖刻古文字刻画年代大致相当于黄帝“合符”年代。</p><p class="ql-block">  大文化圈</p><p class="ql-block">  以釜山为核心、以黄帝家族为主线的大文化圈,使黄帝“合符”于徐水釜山更加明朗化。中华民族的源头文化发生在以釜山为中心的保定范围。</p><p class="ql-block">  研究证实,在今保定范围内,五千年前曾形成了以徐水釜山为中心的向周边放射百里的中华古文明大文化圈——是涿鹿文化(涿州)、古乐文化(涞水)、后山文化(易县);二是嫘祖文化(易县)、桥山文化(满城)、唐尧文化(顺平、唐县、望都);三是龙图腾文化(徐水),颛顼文化(高阳)……以五帝活动为主的大文化圈,为创立中华多民族文化的同根、同种、同宗、同脉的民族体系奠定了坚实基础。以《史记》“合符釜山”为依、以大文化圈为据的模糊历史投射,证实黄帝合符在徐水釜山这一历史事实。</p><p class="ql-block">  “炎黄文明五千载,釜山合符定中华。”作为一个重大的历史事件,“釜山合符”值得全民族永久纪念和传承。中国著名考古学家李伯谦教授在釜山历史文化研讨会上说:“在十七大报告中,***总书记特别提到文化事业要大发展、大繁荣,这都是贯彻科学发展观的很重要的举措。作为徐水县来讲,我们有这么多的文物古迹,如果我们早十几年下手的话,可能奥运会火炬的传递就是从徐水釜山开始的。”</p><p class="ql-block">  釜山合符开创了中国历史的新纪元,中华文明五千年从徐水釜山走来!</p> <p class="ql-block">【历史探研】辽金元三朝的科举制度!</p><p class="ql-block">考研论坛历史学 8月3日</p><p class="ql-block">辽代科举至圣宗耶律隆绪统和六年(988年),方行贡举。其规制“颇用唐进士法取人”,也就是说,辽代的科举制度是大致仿照了唐代的科举制度的。最初每冬只放进士一二人,开泰元年(1012年)后逐渐增加取士人数,每科录取50~70人左右,并规定契丹人不准应试。取士人数最多时,达一百三十余人。进士分甲、乙两科,最初只设乡贡、礼部试二级。到重熙五年(1036年)十月,辽兴宗耶律宗真在丞相张俭的建议下,以《日射三十六熊赋》《幸燕诗》为题,试进士于廷,廷试亦成为辽之科举制度。辽代约开贡举56次,所取状元可考者53人。56次贡举,对于一个先后存在209年的少数民族掌权的朝代而言可谓不少。但是进士出身,真正任命为官者,却少得可怜,可见辽统治者对科举的真正含义还缺乏科学的研究,又因辽之契丹文难考,保留的辽代科举资料又甚贫乏,笔者才疏,故只能粗略简述这些,有待他人继续研究。</p><p class="ql-block">金代的科举制度是在总结了辽代的科举制度的经验教训后建立的。“辽起唐季,颇用唐进士法取人,然仕于其国者,考其致身之所自,进士才十之二三耳”。就是说,辽代虽然沿用唐朝科举制度而行科举,但进士出身被任命为官的,也只不过十分之二三,科举只不过是个摆设。“金承辽后,凡事欲轶辽世,故进士科目兼采唐宋之法而增损之,其及第出身,视前代特重,而法亦密焉”,就是说金代科举虽采唐宋之制但能扬长避短,对进士出身者能予器重,而法亦非常严密。金在开国之初,考试分词赋进士、经义进士两类。词赋进士考试、诗、策论各一道;经义进士考经义、策论各一道。录取名额不定,考试亦不定期。到天会五年(1127年),金军占领河北、河东之后,官吏贫缺,急需补充。金太宗便根据辽、宋旧制的不同,下诏对南北士人各以其素习之业取士,号称“南北选”。至天眷元年(1138年)五月,熙宗亦下诏,命南北选各一词赋、经义两科进士。天德二年(1150年)将南北选合而为一,并取消经义、策试两科,专以词赋取士。到世宗完颜雍时,科举考试得以进一步改革:一是增加了时务策,海陵王时科举不考时务策,“士人不以策论为意”,影响了人才质量,为此世宗提出“并答时务策,观其议论,材自可见,卿等其议之”;故官员缺额较少,后罢掉南北选,每科取士不过六七十人,官吏缺员严重,有鉴于此,世宗便命“自今文理可采者取之,毋限于数。” 自此后,第科取士名额增加,至大定二十八年(1188年)取士达586人,承安二年(1197年),高达925人;三是增设女直进士科,即策论进士,这是专为女真人设立的考试科目,该科设于大定十一年(1171年)初只试策,每场一题,用女真大字,后又增试诗或论,用女直小字。亘古以来,采用少数民族文字进行科举考试,这在我国历史上不定期是一大创举。本科设立后,首次考试在大定十三年(1173年)举行,共录取徒单镒等27人。所取之士全部被任命为女直字教授,充实和加强了女真族的师资队伍,同时对女真族的文化开发亦起了重要作用。所以,金一代名士,多由此科出身。</p><p class="ql-block">金代科举制度考试分4级进行,即乡试,府试、会试和殿试。乡试的名称始于金,当时把县试当乡试,县令为试官,及格者才能应府试。府试原为六处举行,后增至十处。府试合格者才能参加在首都举行的考试,即会试。泰和二年(1202年)定制度,会试策论3人取一人,词赋经义5人取一人。会试中选才得应举殿试。金代初年无殿试,从天德二年(1202年)开始增设殿试科,除进士诸科外,还有律科、经童科、制举、武举等科目。进士及第后,都要从基层的小官吏作起。大定时还特规定,地方府一级少尹及中央政府的令史要从进士出身的小官中选用。中高级官员京主要从进士出身的低级官吏中选拔。如此积数十年努力,吸引了大批汉族士人通过科举踏入金朝仕途。使金朝的官员成分发生了很大变化。尤其是“世宗、章宗之世,儒风丕变,庠序日盛,繇由科地位至宰辅者接踵”,从而改变了创业阶段主要由无文化的军人掌权的局面,对促进金朝政局稳定、文化的发展起了极为重要的作用。</p><p class="ql-block">综上,金代科举开始于太宗天会元年(1123年),初无定期。自天会五年后方转入正常,三年一试。初分南、北两选,以词赋、经义取士,后合并为一,设进士科和女直进士科,前者分词赋、经义两科目取士,后者以策论取士。金共开科约40次,分乡试、府试、会试、殿试4级,状元有名可考者19人。所取之士,多用为官吏。可见,金初以武夺取政权,其后统治者重文重武,以文治国,政局稳定,文武双全,国家安定,文化发展。</p><p class="ql-block">由于蒙古族统治者重武,文化层次低,元朝科举制度屡兴屡废,元朝自建立至仁宗皇庆三年(1314年)最初有近半个世纪科举停废,从而元代成为自隋唐以来科举取士的“低谷”时期。官员的选拔主要依靠世袭和举荐,由“吏入仕”几乎成为唯一的登仕途径。而世袭与荐举的官员文化水平极低,甚至有不识字者,经常闹些笑话。如《日闻录》记载:“国朝故事:以蒙古、色目不谙政事,必以汉人佐之。官府色目居长,次设判署正官,谓其识治体,练时务也。近年以来,正官多不识字。至正年间,淮东有一路总管在任,省札行下,‘辩验收差课程钱谷’,唤该吏,怒曰:‘省札云“便检钱”,许多钞在库,如何不便检?’错以‘辩验’为‘便检’也。又一县令修理谯楼,读‘谯’为‘焦’;又读‘羁管’为‘霸管’。”官员水平低,自然不能适应吏治的需要。太宗窝阔台九年(1237年)八月,曾应中书令耶律楚材“用儒术选士”之请,诏中原诸路以论、经义、词赋三科考试儒生,同时宣布“其中选者复其赋役,令与各处长官同署公事”。这是元朝正式建立前首次仿照科举的办法选拔士人。但只在地方一级进行,不能算作严格意义上的科举,且由于“当世或以为非便,事复中止”。元世祖即位后,丞相史天泽条具当行大事,其中提到科举,但未被采纳。至元四年九月,翰林海陆空士承旨王鹗等请行选举法,“远述周制,次及汉、隋、唐取士科目,近举辽、金选举用人,与本朝太宗得人之效,以为贡举法废,士无入仕之阶,或习刀笔以为吏胥,或执仆役以事官僚,或作技巧贩?以为工匠商贾。以今论之,惟科举取士,最为切务,矧先朝故典,尤宜追述。”元世祖看过奏章后说:“此良法也,其行之。”后来,翰林院大臣曾拟定科举程式,并于至元十一年十一月呈闻太子真金,但事未施行。至元二十一年九月,丞相火鲁火孙与留梦炎等人上奏说:“中书省臣奏,皆以为天下习儒者少,而由刀笔吏行官者多”。元世祖问:“将若之何?”对曰:“惟贡士取士为便。凡蒙古之士及儒吏、阴阳、医术、皆令试举,则用心为学矣。”这一建议初元世祖批准。随及,许衡又议学校科举之法,罢诗赋,重经学,定为新制。但在元世祖之时,科举制度虽然确立,却始终未能衬行。成宗、武宗时,又一再议论贡举之事,也仍然没有结果。</p><p class="ql-block">至仁宗皇庆二年十月,中书省大臣再次上奏提此事,仁宗正式决定实行科举。元廷颁布诏令,命中书省“参酌古今,定其条制”,皇庆三年首行乡试,次年二月会方式京师,同时颁布了科举考试的规定,大致如下:</p><p class="ql-block">(1)科举每三年举行一次,分乡试、会试、殿试三级考试。</p><p class="ql-block">(2)凡二十五岁以上,乡里称其孝悌,朋友服其信义,通晓经书,德行有素者,经地方官从所辖各族户中推举后,才能有资格参加考试。如有徇私滥举或应举不举者,监察御史、肃政廉访司都要体察究治。</p><p class="ql-block">(3)考试程式:蒙古、色目人第一场经问五条,《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问,用朱熹章句集注,其义理精明,文辞典雅者为中选。第二场策一道,以时务出题,限五百字以上。汉人、南人,第一场明经、经疑二问,题目亦从四书中出,并用朱熹章句集注,复以己意经之,限三百字以上;经义一道,各治一经,限五百字以上,不拘格律。第三场古赋、诏、诰、章、表内科一道。第三场策一道,限一千字以上成。</p><p class="ql-block">(4)乡试于八月举行;会试于乡试次年二月举行,殿试于三月举行。同时规定了乡、会、殿试场次、日期、考试内容、纪律及注意事项。</p><p class="ql-block">(5)乡试科场、全国共设十七处,从各处选合格者三百名参加会试;会试共取一百人(蒙古、色目、汉人、南人各二十五名)参加殿试、殿试诸生不再为黜落,只以其所对策第分高下,厘定等次,而后分右、左榜唱名公布。</p><p class="ql-block">元代科举考试,从仁宗延祐(1315年)乙卯首次举行会试,至惠宗元统元年(1333年)癸酉科会试,其间举行7次,停罢数年之后,于至正二年(1342年)恢复,到至正二十六年丙午科,又举行9次。有元一代,每科各取左、右状元一人,共取状元32人,进士1139人,以三年一次计,仅占48年,不至元朝的三分之一。十六科,最多的一科如元统元年癸酉科才100人,最少者如至正二十年庚子科仅只35人。一个统一的王朝科举取士人数之少,为隋唐以来所罕见。究其原因,与元朝统治者不把科举考试作为选拔官吏的主要途径,同时又与在即行的科举考试中贯彻民族压迫政策不无关系。</p> <p class="ql-block">【元朝历史探研】</p><p class="ql-block">《元史》汉臣列传第一位传主平定中原是张柔张弘范父子终结唐末以后长达四百年分裂割据战乱局面:</p><p class="ql-block">元史谈古谈今 2018-01-27</p><p class="ql-block">《元史》是朱元璋命令李善长、宋濂等人修著的,历来被史学界视为修撰不精,原因是因为写作时间太短了。</p><p class="ql-block">《元史》主编:明朝洪武间大臣宋濂</p><p class="ql-block">(1)《元史》修撰情况</p><p class="ql-block">洪武二年(1369)二月丙寅(初一),在南京的天界寺(朝天宫东)正式编写《元史》。主编是宋濂、王袆,编辑有汪克宽、胡翰、宋喜、陶凯、陈基、赵埙、曾鲁、赵访、张文海、徐尊生、黄篪、傅恕、王锜、傅著、谢徽、高启十六人。</p><p class="ql-block">从洪武二年二月初一(1369年3月9日)开写,仅用了188天就完成了初稿。因为元惠宗一朝没写,只好派人搜集元惠宗的史料。洪武三年年农历二月六日(1370年3月3日),宋濂等17人赶紧续补,又用了143天写成。在农历七月初一(7月23日)交稿。三个月后就开始刻板印刷。</p><p class="ql-block">虽然,《元史》被人诟病致使日后的清朝对修史非常重视(两者一个时间太短,一个时间太长。),但有一点可以肯定:对于经常说《明史》是清朝污蔑明朝(却从未看过《明史》)的人来说,《元史》在朱元璋这位“反元”英雄直接监督下的正史,应该是非常符合他们的理想的。</p><p class="ql-block">所以,我们采用《元史》而不采用《新元史》来讲述元朝的历史,看看在朱元璋眼里的元朝,特别是元朝百年历史中众多的汉人大臣的一生。</p><p class="ql-block">《元史》内第一位对汉人立传的传主,名叫张柔。他因战败,由金国的将领变为蒙古帝国的一方汉人元帅。在漫长60多年战争生涯中,他历经了金国皇帝和所有蒙古帝国时期的大汗和统治者——铁木真、托雷、窝阔台、贵由、海迷失、蒙哥、忽必烈等历朝为镇国上将军拔督(蒙语英雄)北战南征平定天下立下汗马功劳,顺天府张柔幕僚共同推进蒙元实施汉制汉法进行汉化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元朝一代名将张柔</p><p class="ql-block">(2)张柔是如何从汉人民兵变成金国将领的</p><p class="ql-block">在贞祐之乱(1213—1217年)时,蒙古帝国对金国管辖河北、山东、山西进行了大规模地劫掠复仇行动,幸存下来的真定、大名等城市也是损失惨重。金国在蒙古帝国的压力下,弃国捐城撤离金中都燕京逃到了汴京(开封),金中都北京城也被毁灭。</p><p class="ql-block">张柔自幼跟随祖辈和真觉禅师邱处机蔡真人学习武术和儒释道堪舆排兵布阵兵法,赐授天书,教导要帮助成吉思汗统一天下新旧朝代更替敬天爱民救护儒士保护书籍,张柔组织张氏家族率领老百姓起来反抗蒙古军队。他生于金国的明昌元年也即1190年的河北定兴,因为张柔年轻时就学习孔儒释道堪舆排兵布阵兵法,文韬武略精通,以豪侠著称乡里,为此便组织民兵自保。中都经略使苗道润见张柔有信义,有大将风度可用之,便加封其为定兴县令。</p><p class="ql-block">张柔之后因战功不断地被苗道润提升,先后为昭毅大将军,遥领永定军节度使,兼雄州管内观察使,权元帅左都监,行元帅府事。</p><p class="ql-block">后来,苗道润被他的副手贾瑀所杀,不知道是他脑袋缺根弦还是讨好张柔,贾瑀竟然派人告诉张柔:我之所以能够诛了苗道润,全靠您不发兵救苗道润呀!</p><p class="ql-block">张柔一听勃然大怒,冲着传话人喊道:贾瑀杀我恩公,我因尚不能吞其肉而深感不快,哈哈,没想到他还敢戏耍我!</p><p class="ql-block">张柔说罢便传檄苗道润的部队,要在易州会师为苗道润复仇。其后,苗道润的手下何伯祥带着苗道润的金虎符逃到张柔的账下,张柔便成为骠骑将军、中都留守,兼大兴府尹、本路经略使,行元帅事。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">(3)张柔是如何从金国将领变成蒙古帝国中的统兵汉人的</p><p class="ql-block">张柔在1218年与蒙古帝国交战时,在狼牙岭之战中兵败,被蒙古降服。其后,张柔成为蒙古帝国旗帜之下掌握兵权的人物之一。</p><p class="ql-block">铁木真让张柔官复原职,有“便宜行事”之权。张柔召集部下,先后攻下雄州、易州、安州、保州等地,又抓住贾瑀剖其心祭祀苗道润。</p><p class="ql-block">金兵率数万来攻,张柔以数百之兵迎战,竟然大败金兵。别看这个人是个武夫,但很有头脑,在攻占金国汴京时,别人都在抢钱,他却首先跑到史馆,把“金实录”抢救出来并给予保护,由此,日后元朝才有机会修撰《金史》。</p><p class="ql-block">其后的战争中,他从过去的情谊出发,也曾数次释放过金国将领,但总体上对金国地打击还是比较猛烈的。</p><p class="ql-block">张柔在跟随睿宗托雷伐金的时候,曾经对手下说过这样一句话:“吾用兵,杀人多矣,宁无冤者?自今以往,非与敌战,誓不杀也。”我这个人用兵杀的人太多了,这里面难道没有冤死的老百姓吗?从今往后,除了与敌人交战外,我绝不妄杀百姓。</p><p class="ql-block">由此可见,张柔在逐渐醒悟中。蒙古帝国从奴隶社会走来,杀戮较多,张柔也不免受其感染。在日后的岁月里,张柔屡次规劝蒙古帝国的统治者们不要妄杀无辜。</p><p class="ql-block">随后,张柔继续跟随各位大汗东挡西杀。在忽必烈与阿里不哥的争位过程中,张柔毫不犹豫地做出了选择。结果他对了。这一选择,使其汉人中统兵第一的位置得以保留。</p><p class="ql-block">1261年,已经71岁的他因年老功高被忽必烈封为安素公后退休。1266年,他又受命领导营造元大都北京的工作。1267年晋升为蔡国公,1268年去世,享年78岁。后赠太师,谥武康。延祐五年(1318年),加封汝南王,谥忠武。</p><p class="ql-block">张柔一共有11子,其中第八子张弘略、第九子张弘范最为著名。</p><p class="ql-block">顺天府张氏家族现在一千五百多万后裔。</p><p class="ql-block">张柔墓上的碑文</p><p class="ql-block">朱元璋说忽必烈对中国有大恩,诛蓝玉、永镇沐氏在云南</p><p class="ql-block">元代的民族分布</p><p class="ql-block">考研论坛历史学 6月21日</p><p class="ql-block">元朝镇国上将军拔督蒙古汉军督元帅张弘范辅助世祖统一中原建立元朝是我国第一个实现了全国大一统的少数民族政权,由于开疆拓土域辽阔,民族成分众多,各民族际交往非常频繁,非常有利于境内各民族大杂居格局的形成。元初时中国北方就出现了“诸民相杂”的局面,也里可温、答失蛮、畏兀儿、回回、女真、契丹、河西、蛮子、高丽等“诸色人户”杂居于黄河以南、潼关以东至蕲县一带。当时各民族杂居的范围很广,从大城市到边疆地区,杂居态势都非常明显。作为统治中心的大都首先成为各民族汇聚的地方,元世祖时,大都已有相当数量的蒙古人与汉人杂居,“呈犬牙相制之状”;回回人户在大都有近3000户;来自新疆的畏兀儿等族也为数不少。其他城市各民族杂居的情况也较普遍,据《至顺镇江志》记载,镇江除土着居民外,还有相当数量的蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真以及北方汉人等“侨寓”人户,这些民族久居江南,基本上“与华人无异”。此外,作为统治民族的蒙古族遍布全国则是情理中事,元政府“以蒙古、探马赤军镇戍河洛、山东,据全国腹心”,另外在云南、湖广等边徼地区也有“蒙古军”、“畏兀儿军”、“回回军”、“探马赤军”等镇戍军队,为了镇守云南,估计约有10万以上的蒙古族人南迁定居在云南。元朝时汉族也以各种形式向四周迁移。如因战争需要奔赴边疆之地,成吉思汗南下攻金时,一次就将河北10余万户强迁至漠北土拉河上。元世祖非常重视边疆屯田,他不仅将大量汉军、新附军发往边区实行军事屯田,而且还注重民屯,“发湖湘富民万家屯田广西,以图交趾”。在南方如湖广、云南及四川行省中,元朝则根据当地民族的聚居情况开始实行土司制度。这些举措都使元代边疆地区增加了很多汉人,这非常有利于汉族和少数民族形成“大杂居、小聚居”的分布格局。总之,从隋唐至元代,我国的民族分布格局在变化中不断加以整固,“大杂居、小聚居”的特征和趋势更加凸显了。</p><p class="ql-block">【元朝继承古代丝绸之路经济贸易探研】古代丝绸之路与文化交流</p><p class="ql-block">考研论坛历史学 2020-12-21</p><p class="ql-block">论述古代丝绸之路和文化交流(2020年中国政法大学中国史真题)</p><p class="ql-block">西汉以前,中国丝绸经西北各民族,少量滴辗转贩运到中亚、印度半岛等。张骞出使西域后,汉朝的使者、商人接踵西行,大量丝帛锦绣沿着通道不断西运;西域各国的奇珍异物也陆续输入中国。这条沟通中西交通的陆上要道,就是著称于后世的“丝绸之路”。</p><p class="ql-block">丝绸之路是西汉政府为了联合大月氏夹击匈奴,派张骞出使西域,使汉朝和西域的经济文化交流日益增多,汉朝的丝、丝织品大量运到西域后再转运到西亚和欧洲的情况下出现的。它在更大程度上是一种政府行为之后的民间行为所导致的后果。</p><p class="ql-block">“丝绸之路”成为东西方经济文化交流的桥梁,沿着这条丝绸之路,中国的丝织品以及冶铁、凿井、造纸等技术相继西传。西方的毛皮、汗血马、石榴、葡萄等瓜果以及佛教、魔术、音乐、舞蹈、雕塑等也纷纷东来。丝绸之路是西汉与西域交往和交流的历史见证。丝绸之路也是西汉时期及以后,中国与西亚、欧洲各国的联系之路。丝绸之路促进了中外经济文化的交流,也密切了汉族与沿途的其他少数民族的关系,促进了我国西北地区的开发。</p><p class="ql-block">陆上丝绸之路是中国与西方世界相互了解的最早窗口之一。丝绸之路开通后,中国的丝织品在欧洲享有盛誉,特别是在罗马帝国,将中国的丝织品当作珍贵物品,称中国为“丝国”;当年罗马共和国执政官恺撒曾穿着丝袍出现在剧场,轰动一时,后来穿中国丝袍成为罗马上层的社会风尚。中国的西汉和东汉时期,处于公元前202年至公元220年,是中国封建社会初步繁荣阶段,早已创造出儒教、长城、秦始皇陵等至今有世界影响的文化成就;当时的欧洲正是罗马帝国时代,处于奴隶制社会鼎盛阶段,历史上记载的是恺撒大帝和屋大维的故事、基督教的故事;中国文化影响了东亚许多国家和地区,罗马文化也影响了欧洲和地中海地区,当时东方和西方两大文明地区缺乏的就是相互了解、相互交往和相互吸收,所以通往中国的丝绸之路在世界文化交往的历史上是有非常的意义的事件,远比新航路开辟早1500年。其次,丝绸之路是中国古代西域少数民族接受先进文化、了解外部世界的通道。汉族的铸铁、开渠、凿井技术和丝织品以及金属工具传到西域,极大地促进了西域的经济和文化的发展。第三,丝绸之路是中国古代历史上最伟大的壮举之一。中国古代的世界壮举有长城、秦始皇陵、大运河、敦煌莫高窟,举世公认,游客如梭;比较起来,丝绸之路完全可以列为真正意义上的中国的壮举,因为它表现了中国人向世界开放的前瞻性。其次,欧洲与中国没有往来,古代的中国人也不知道世界有多大;即使到了后来的清朝,中国观念影响下的朝鲜有一幅《世界地图》,将中国作为中心占据全图,周围是一圈大海、再一圈堤坝,海洋中用不计其数的小长方条表示许多岛屿包括日本以及许多根本无法知道的“小人国”、“女人国”等,直到鸦片战争时,中国的皇帝还自认为中国是“天朝上国”,闹出了许多笑话。可是,早在鸦片战争以前大约2000年的西汉,中国人就在为丝绸之路的开通作大量准备了。第四,丝绸之路是现代中国西部开发最需要了解的第一个故事。今天,加快西部大开发是党和国家在世纪之交作出的一项重大战略决策,是21世纪全国发展的一个大战略。从历史的角度看西部开发,首要任务之一是了解中国古代社会经济中心的西部有过的繁荣及其原因,了解远在2000年以前的丝绸之路的历史。了解丝绸之路的历史这条古道,把古老的中国文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希腊、古罗马文化连接起来,促进了东西方文明的交流。这条东起中国古都长安(今西安)、西至地中海东岸的古丝道,有一半在新疆。因此,位于欧亚大陆中心的新疆,正是古往今来东西文化荟萃交流的地方,也是许多著名历史人物活动过的地方,留下了无数历史遗迹和稀世文物。“海上丝绸之路”是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道,该路主要以南海为中心,起点主要是广州,所以又称南海丝绸之路。海上丝绸之路形成于秦汉时期,发展于三国隋朝时期,繁荣于唐宋时期,转变于明清时期,是已知的最为古老的海上航线。海上丝绸之路开辟后,在隋唐以前,它只是陆上丝绸之路的一种补充形式。但到隋唐时期,由于西域战火不断,陆上丝绸之路被战争所阻断,代之而兴的便是海上丝绸之路。到唐宋代,伴随着我国造船、航海技术的发展,我国通往东南亚、马六甲海峡、印度洋、红海,及至非洲大陆航路的纷纷开通与延伸,海上丝绸之路终于替代了陆上丝绸之路,成为我国对外交往的主要通道。当时通过海上丝绸之路往外输出的商品主要有丝绸、瓷器、茶叶和铜铁器四大宗,往国内运的主要是香料、花草及一些供宫廷赏玩的奇珍异宝,于是海上丝绸之路又有海上陶瓷之路、海上香药之路之称。明初郑和下西洋时,海上丝绸之路发展到巅峰。郑和之后的明清两代,由于实施海禁政策,我国的航海业开始衰败,这条曾为东西方交往做出巨大贡献的海上丝绸之路也逐渐消亡了。</p> <p class="ql-block">大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督(蒙语英雄)蔡国公张柔简介—金末元初时期中国中原汉人世候顺天府督元帅为保定地方武装首领。</p><p class="ql-block">张柔字德刚,(1190年~1268年),张柔参拜师父讲经论道有海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全,管内僧正纯琼,寺主僧纯海等九位僧人和邱处机蔡真人。</p><p class="ql-block">张柔辅助大元太祖一代天骄成吉思汗、托雷台汗、窝阔台汗、乃马真和贵由台汗、蒙哥台汗、忽必烈台汗时六朝老臣高级将领,范阳郡涿州定兴河内村(今保定市定兴县)人,金末元初时期中国中原汉人地方武装首领之一。</p><p class="ql-block">张柔字徳刚(1190-1268),其父亲张福宽为蔡国公、上柱国、議武穆,共育五子第五子,全真派</p><p class="ql-block">蔡真人弟子,八万户侯,镇国将军拔督,元朝为汝南王,忠武王、安肃公,蔡国公,镇国开国元勋将军,都元帅,太师,开府仪同三司、推宣力保国功臣,娶一妻三室十女十二子张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘道、张弘規、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等,枭雄骄勇,善于骑马射箭,武艺高超,文智武功精通,</p><p class="ql-block">智勇双全,为世界大一统戎马一生,辅助太祖成吉思汗、托雷汗、窝括台汗、乃马真、贵由汗、蒙哥汗、忽必烈等汗六朝老臣。</p><p class="ql-block">第五支张弘道(1217-?)张道人,裕贤公,张柔第五子也,笃信释道,受父熏陶,言传身教,道力非凡,全真派人物,厌战,随外出访高师名友。迁于辽东隐居,育有一子名金,字君宝,释道双修,不闻世事,以贤自居。闲云潭隐影日悠悠,物换星移几度秋?青山绿水钟鼓伴,经禅两定性命修,不法二门谐呼吸,仙界来去自在游。</p><p class="ql-block">张金(1247-?)名君宝,号三丰,辽东懿州人,</p><p class="ql-block">张弘道独子。天资聪慧,得父真传,14岁考取文武状元,18岁任博陵县令,1276年九叔父张公讳弘范奉忽必烈皇帝旨为镇国上将军拔督蒙古汉军督元帅南征平定中原奠定元朝大帝国版图,结束中原从唐末以后三百多年长期分裂割据战乱局面,由于南方潮湿而病逝,张君宝从张弘范《淮阳集、木兰诗词南征平叛诗词启迪看破世间名闻利息幻化生死无常而看破红尘出家探索健康长寿修法,33岁辞官于辽宁奉天海城居住妻儿离别出家,又到江西修真,43岁入世,与麻姑成双,育一子名白中,49岁再度出家,闭关终南山。中途遇火龙师传授,于1314年修成真正果。出世育传教说道,创立武当派,广纳门徒,使内家拳发扬光大,受张白中推崇,元惠宗时封忠孝神仙,明成祖封独龙六祖隐仙寓化虚微普渡天尊,家传为大清真人。</p><p class="ql-block">张白中(1294-?)名中,华和真人,江西省抚州路临川县人,屡试不第,后随父张金学道。对外不言父子关系,皆因家事。</p><p class="ql-block">潜心钻研,神进非凡,终得大成。谈福祸,无有不验,出关</p><p class="ql-block">后,收刘伯温为徒,又助朱元璋得天下,功成身退,耄耋之年与灵丘净髓沟玄女(苏寰)连理,育一子,名真,在南张庄隐居,创立道教铁冠派,著有《透天玄机》、《玉景秘旨》、《皇极体要论》、《洞玄秘旨》、《元元真书》传世,明成祖感恩白中,敕封为张太师,家内传为一气真人。</p><p class="ql-block">玄太(1358-?)原名苏寰,又名乌云(幼时人称玄女,后人称玄太),明朝灵丘县净髓沟人氏,</p><p class="ql-block">张白中夫人,一品夫人。生而神</p><p class="ql-block">灵,能役诸兽,张真之母,</p><p class="ql-block">著有《太白玉</p><p class="ql-block">旨》、《净髓心经》、《华和秘要》传世。</p><p class="ql-block">张真(1374-?),名明道,张真人。张白中之子,灵丘县南</p><p class="ql-block">张庄人。自幼随父学艺,身体健硕,武功高深,医、武、道皆</p><p class="ql-block">能,成年得道,大成,深受父亲的喜爱。出世后南武当山执</p><p class="ql-block">教,其间,一直为道教顶盛时期,是全真道的中兴者,著有</p><p class="ql-block">《大道论》、《无根树》、《玄机直讲》等传世,史称张真人。</p><p class="ql-block">有妻室,育有一子,名通,明英宗封通微显化真人,明宪宗</p><p class="ql-block">封韬光尚志真仙,家传为上清真人。</p><p class="ql-block">张通用(1414-?)名一通,一统,通,圆通真人,灵丘县南张庄人。</p><p class="ql-block">张真之子,生而灵异。随父学艺,集大成为一体,有天祖柔之勇,高祖弘之法,曾祖金之武,祖父中之断,父真之道。道法自然,出神入化,济世之才,位例仙般。开北武当与龙王山,人称“北顶”,与父“南顶”遥相对应,父子南北同时执教,不分伯仲,人皆以“金顶”称谓,道教一时鼎盛,遍地开花。有一妻一室,与侧室赵氏育有一子名俊。</p><p class="ql-block">著有《五德篇》、《正教篇》、《金丹》、《秘旨》、《金丹直指》、《内</p><p class="ql-block">家诀》、《道法自法》等大量作品传世。明世宗尊封为清虚元妙真君,明喜宗尊封为飞龙显化宏仁济世真君,家内传为玉清真人。</p><p class="ql-block">再说大元太祖八年(1213年)成吉思汗帅令蒙元天军南下金国复仇,河北大乱。张柔聚集乡邻和张氏宗亲家族数千家结寨自保,金当局任他为定兴令,官至中都留守兼知大兴府事。太祖十三年(1218年)与蒙古军成吉思汗战于狼牙岭,马失前蹄被俘,降于蒙古。任行军千户、保州等处都元帅镇国上将军拔督。1227年张柔出资规划设计建筑保定城,太宗四年(1232年),奉调伐金,随速不台围汴京(今河南开封)。汴京守将降,张柔独至史馆救护运走《金实录》和秘府图书;又访耆旧望族50家,护送北归顺天府万卷楼。太宗十四年(1234年),张柔入觐窝阔台汗,升万户,兼管军民,成为独据一方的汉军首领之一。乃马真后二年(1243年),大帅察罕调张柔镇杞县进行修建。宪宗四年(1254年),移镇修建亳州城。宪宗九年(1259年)从忽必烈攻鄂州。忽必烈令张柔北还京师,令张柔领蒙古汉军督都留驻白鹿矶待命。中统元年(1260年),张柔张弘略父子辅助元世祖忽必烈即大汗位,诏班师张柔为安肃公荣禄大夫、元大都工程司事总指挥。中统二年,张柔观汉化成熟时献皇帝《金实录》于朝廷修国史实现正统,张柔完成真觉禅师、邱处机、蔡真人等师父重托历史使命,看破红尘名利官场急流勇退以年迈为由向皇帝告老致仕,皇帝赐受封为蔡国公肃公。</p><p class="ql-block">至元三年(1266年),皇帝又起用张柔张弘略为元大都(北京城)判行工部司事总管,张弘略继承父职继续营建元大都。</p><p class="ql-block">至元四年进封蔡国公,第二年(1268年)张柔由于积老成疾病世。</p><p class="ql-block">张柔人物生平处唐末以后三百多年长期地方分裂割据战乱局面。</p><p class="ql-block">金明昌元年(1190年),张柔出生于易州定兴(今河北定兴河内村)。张柔家族世代务农。张柔少年时期跟随祖辈学习武术,参访真觉禅师邱处机蔡真人修儒释道堪舆排兵布阵天书兵法,他身高八尺,虎背熊腰,力大无穷,手持长槊,能征惯战,慷慨侠义,善于骑马射箭,以豪侠之气著称当地。 金朝贞佑年间,河北地区盗贼蜂起,张柔把当地世家大族组织起来保卫西山东流寨,在当地选拔壮士,组织起队伍来自卫,使得盗贼不敢进犯。当地人张信借张柔的名义,纳当地流民的女儿为妻,张柔知道后鞭打张信一百然后归还了人家的女儿。张信因此惧怕张柔,想要谋害张柔。过了不久,张信因罪应该被诛,因张柔救他而得以幸免,于是当地的骁勇之士,都来投奔他。 元太祖八年(1213年),成吉思汗帅令蒙古军南下金国复仇,金帝从金都弃国捐城南逃开封,从中都(今北京)迁到汴梁(今河南开封),以避蒙古之军锋。张柔以地方豪强的身份,聚集乡邻亲族数千余家结寨自保,金任命他为定兴令。后来又升迁至中都留守兼知大兴事。</p><p class="ql-block">金朝为了抵御蒙古,竭力笼络河北地方武装。金中都经略使苗道润先授张柔为定兴令,后升他为清州防御使,后又遥领永定军节度使,又兼雄州管内观察使,权元帅左都监,行元帅顺天府事。</p><p class="ql-block">蒙古将领</p><p class="ql-block">元太祖十三年(1218年)六月,苗道润为贾瑀所杀,张柔檄召苗氏部曲于易州军市川集会,决意复仇,得到拥戴。金廷闻知,即任张柔为中都留守,兼大兴府尹、本路经略使,行元帅事。正当张柔集绪军队讨伐贾瑀时,蒙古大军已进入紫荆关。八月,张柔率军迎战于狼牙岭,马蹶被执,遂以众降,仍受任旧职。接着,张柔作为蒙古的部将,攻下易州(今河北易县)、安州(今河北安新西南)、保州(今河北保定)、雄州(今河北雄县)。贾瑀盘踞孔山抵抗,因往山下汲水之道被切断,终于投降,张柔遂剖贾瑀之心以祭苗道润。这年冬天,张柔徙治满城。金真定帅武仙会兵数万来攻,张柔大军不在,帐下仅数百人,竟以老弱妇女登城虚张声势,亲率壮士出敌后大破攻城金军,并乘胜攻克完州(今河北完县)。</p><p class="ql-block">元太祖十四年(1219年)春天,张柔进而攻拔祁州(今河北安国)、曲阳和定州(今河北定县)。攻打定州时,张柔与武仙之将葛铁枪战于新乐(今河北新乐东北)。他临阵颔中流矢,击落二齿,仍拔矢而奋战获胜。武仙遣藁城令刘成进攻,张柔生擒刘成而后释放。武仙又会兵攻满城,张柔亲自登城拒战,再中流矢,但仍带伤击败攻城敌军。到这年八月,张柔再次大举进攻,控制了深冀以北、真定以东三十余城以及许多山寨,于是"威名震河朔"。在满城,张柔"定列数条,劝民修治耒耜,树艺桑麻",恢复了这里的农业生产,将这里建成自己的可靠地盘。在他的治下,数千驱口被释为良民。</p><p class="ql-block">追随灭金</p><p class="ql-block">元太宗四年(1232年)张柔参加伐金,升任汉军万户。张柔对部众说:"吾追随成吉思汗北战南征用兵,诛人多矣,宁无冤者。自今以往,除非为统一祖国与敌战外,张柔发誓不再诛人也。"围攻汴京,张柔军在城西北,金兵屡出接战,他横戈单骑陷阵,所向披靡。当金帝渡河企图进围卫州时,张柔等在沤麻冈(长垣西北)击败金兵,迫使金帝返回黄河以南。</p><p class="ql-block">元太宗五年(1233年)正月,金帝奔归德(今河南商丘),崔立以汴京降,张柔入城不贪涂金银财宝,于金帛一无所取,唯独进入史馆,救护取走《金实录》并秘府图书,并访求耆德及燕赵故族五十余人护卫送北归顺天府万卷楼。张柔建筑杞州城,归德之战中,张柔随撒吉思卜华作战,败绩。</p><p class="ql-block">金帝又奔蔡州(今河南汝南),攻破蔡州城时张柔的军队率先攻入。金亡后,张柔入朝,窝阔台大汗表彰了他的战功,授以金虎符。</p><p class="ql-block">攻伐南宋</p><p class="ql-block">元太宗七年(1235年)春,蒙古大举伐宋,兵分中、东、西三路南下。这年十月,窝阔台第三子阔出(又作曲出)所领中路军攻下枣阳时,张柔夺外城并绕出敌后立功。</p><p class="ql-block">元太宗十一年(1239年),张柔奉命以本官节制河南诸翼兵马征行事,河南三十余城均属他管辖。在此后近二十年间,他为蒙古守卫河南南部与安徽西北部的防线,并不时出击威胁宋军。</p><p class="ql-block">元太宗十二年(1240年),诏令张柔等八万户伐宋,攻占寿州(今安徽凤台)。</p><p class="ql-block">元太宗十三年(1241年),皇帝赐授张柔保州升为顺天府。</p><p class="ql-block">张柔率军驻于建筑杞州城(今河南杞县之南)。</p><p class="ql-block">1240至1242年间,张柔不止一次从淮河中游渡河进略安丰(今安徽寿春)、和亳州(今安徽和县)、滁州、扬州等地,迫使南宋竭力加强战略要地安丰的守备。</p><p class="ql-block">乃马真四年(1244年),宋军收复寿州,但第二年,又被察罕与张柔的军队夺回。攻下寿州后,张柔欲留兵守城,察罕不从。在泗州(在今江苏盱眙隔淮河之北)战胜宋军后,其部下奸臣夹谷显祖得罪反造忌妒陷害诬告通宋,张柔一度被执留北方上都,但得到将相大臣们的辩白保护而度过危难,皇帝经过调查奸臣夹谷显祖忌妒陷害忠良,皇帝诏令诛夹谷显祖。</p><p class="ql-block">此后,张柔仍驻守建筑杞州城,不断进扰淮西与淮东一些州县,对南宋的东线构成威胁。海迷失四年(1251年),蒙哥即汗位后,张柔仍为军民万户侯。</p><p class="ql-block">元宪宗四年(1254年),他奉命移镇亳州(今安徽亳州市)。亳州四面皆水,他在这里"葺民居,建筑督元帅府,修建老子庙,孔子庙,府第书院,城壁悉甃以甓,又为桥梁,以通归德,人民坌集,商旅舟车往来,如承平时"。他还在这里修复孔子庙学府书院,设学堂,张柔亲自授课收徒。</p><p class="ql-block">元宪宗九年(1259年),蒙古大举伐宋,张柔列于中督军,从忽必烈渡江,进攻鄂州(今湖北武昌)。</p><p class="ql-block">中统元年(1260年),忽必烈即汗位,张柔奉诏班师还朝,张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位,根据《易经》大哉乾元义理定国号为元朝。</p><p class="ql-block">1262年忽必烈诏令张柔张弘略父子南征讨伐李璮之变,仍召张柔与弘略率蒙古军汉军双军出征。</p><p class="ql-block">至元三年(1266年),皇帝加封张柔为安肃公荣禄大夫,元大都(北京城)判行工部司事总指挥,张柔张弘略父子主持元大都的城建工程,皇帝诏令张弘略也辅佐其父张柔为建筑元大都宫城总管。</p><p class="ql-block">晚年逝世</p><p class="ql-block">至元四年(1267年),皇帝进封张柔为蔡国公。至元五年(1268年),张柔由于积老成疾病世。</p><p class="ql-block">元朝元年初,皇帝赐授张柔为汉人世候开国元勋忠臣良将中,张柔被称为"镇国上将军拔都"(英雄)。据载,后来忽必烈曾说:"史徒以筹议,不如顺天府张氏百战之立功也。"皇帝赠授张柔为大元太师,上柱国,推宣力保大功臣,开府仪同三司,谥武康。延佑五年(1318年),加封汝南王,谥忠武。</p> <p class="ql-block">元太宗五年(1233年)正月,金帝奔归德(今河南商丘),崔立以汴京降,张柔入城不贪涂金银财宝,于金帛一无所取,唯独进入史馆,救护取走《金实录》并秘府图书,并访求耆德及燕赵故族五十余人护卫送北归顺天府万卷楼。张柔建筑杞州城,归德之战中,张柔随太宗。</p><p class="ql-block">金帝又奔蔡州(今河南汝南),攻破蔡州城时张柔的军队率先攻入。金亡后,张柔入朝,窝阔台大汗表彰了他的战功,授以金虎符。</p><p class="ql-block">张柔南征攻伐金国</p><p class="ql-block">元太宗七年(1235年)春,蒙古大举伐金宋,兵分中、东、西三路南下。这年十月,窝阔台第三子阔出(又作曲出)所领中路军攻下枣阳时,张柔夺外城并绕出敌后立功。</p><p class="ql-block">元太宗十一年(1239年),张柔奉命以本官节制河南诸翼兵马征行事,河南三十余城均属他管辖。在此后近二十年间,他为蒙古守卫河南南部与安徽西北部的防线,并不时出击威胁宋军。</p><p class="ql-block">元太宗十二年(1240年),诏令张柔等八万户伐宋,攻占寿州(今安徽凤台)。</p><p class="ql-block">元太宗十三年(1241年),皇帝赐授张柔保州升为顺天府。</p><p class="ql-block">张柔率军驻于建筑杞州城(今河南杞县之南)。</p><p class="ql-block">1240至1242年间,张柔不止一次从淮河中游渡河进略安丰(今安徽寿春)、和亳州(今安徽和县)、滁州、扬州等地,迫使南宋竭力加强战略要地安丰的守备。</p><p class="ql-block">乃马真四年(1244年),宋军收复寿州,但第二年,又被察罕与张柔的军队夺回。攻下寿州后,张柔欲留兵守城,察罕不从。在泗州(在今江苏盱眙隔淮河之北)战胜宋军后,其部下奸臣夹谷显祖得罪反造忌妒陷害诬告通宋,张柔一度被执留北方上都,但得到将相大臣们的辩白保护而度过危难,皇帝经过调查奸臣夹谷显祖忌妒陷害忠良,皇帝诏令诛夹谷显祖。</p><p class="ql-block">此后,张柔仍驻守建筑杞州城,不断进扰淮西与淮东一些州县,对南宋的东线构成威胁。海迷失四年(1251年),蒙哥即汗位后,张柔仍为军民万户侯。</p><p class="ql-block">元宪宗四年(1254年),他奉命移镇亳州(今安徽亳州市)。亳州四面皆水,他在这里"葺民居,建筑督元帅府,修建老子庙,孔子庙,府第书院,城壁悉甃以甓,又为桥梁,以通归德,人民坌集,商旅舟车往来,如承平时"。他还在这里修复孔子庙学府书院,设学堂,张柔亲自授课收徒。</p><p class="ql-block">元宪宗九年(1259年),蒙古大举伐宋,张柔列于中督军,从忽必烈渡江,进攻鄂州(今湖北武昌)。</p><p class="ql-block">中统元年(1260年),忽必烈即汗位,张柔奉诏班师还朝,张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位,根据《易经》大哉乾元义理定国号为元朝。</p><p class="ql-block">1262年忽必烈诏令张柔张弘略父子南征讨伐李璮之变,仍召张柔与弘略率蒙古军汉军双军出征。</p><p class="ql-block">至元三年(1266年),皇帝加封张柔为安肃公荣禄大夫,元大都(北京城)判行工部司事总指挥,张柔张弘略父子主持元大都的城建工程,皇帝诏令张弘略也辅佐其父张柔为建筑元大都宫城总管。</p><p class="ql-block">晚年逝世</p><p class="ql-block">至元四年(1267年),皇帝进封张柔为蔡国公。至元五年(1268年),张柔由于积老成疾病世。</p><p class="ql-block">元朝元年初,皇帝赐授张柔为汉人世候开国元勋忠臣良将中,张柔被称为"镇国上将军拔都"(英雄)。据载,后来忽必烈曾说:"史徒以筹议,不如顺天府张氏百战之立功也。"皇帝赠授张柔为大元太师,上柱国,推宣力保大功臣,开府仪同三司,谥武康。延佑五年(1318年),加封汝南王,谥忠武。</p><p class="ql-block">张柔人物评价</p><p class="ql-block">《元史》:张柔少慷慨,尚气节,善骑射,以豪侠称。</p><p class="ql-block">主要事迹</p><p class="ql-block">张柔归顺蒙古之后,保州因战乱,已是一片废墟,1227年张柔出资规划设计建筑保州城重新营建,修建寺院十五座,道观十一座,城隍庙,刘关张三帝庙,岳飞庙,孔子庙,张氏祠堂,风雨雷电山川祭坛,规划市井,营建民居,修建城垣,并引护城河水入城,疏浚河道,排涝防旱,张柔为四位夫人各建园林,马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园(令古莲花池),建万卷楼书院,迁庙学,利交通,利农商工,改善生产条件和居民的生活环境,张柔使保州城得以复兴,成为"燕南一大都会",奠定了保定旧城的基础,历经元、明、清,保定的城市格局都无太大的改变。</p><p class="ql-block">史籍记载《元史·卷一百四十七·列传第三十四》</p><p class="ql-block">顺天府张柔家庭成员</p><p class="ql-block">张柔娶四位夫人共育儿子:十二人十女,其中第八子张弘略、第九子张弘范最为著名。</p><p class="ql-block">人物墓地</p><p class="ql-block">张柔墓位于保定市满城区西北7.5公里岗头村月明山下,依山傍水,地势高峻。有"头枕九龙(墓地北边是九龙山),足蹬八宝(墓地南边是八宝嘴山),左揽日光(墓地东边岗头村内有日光庵),右抱明月(墓地西边是月明寺),腰系银茶玉带(墓地南边有漕河)"之说。其墓地与其子张弘略、张弘规墓合葬处,形成墓群。墓地南北长80米,东西阔60米,总面积约4800平方米。张柔墓呈圆锥形,高6.8米,封土周长94.2米,占地面积707平方米。墓前有元翰林学士王磬撰写的"神道碑"一座。碑前原有马、羊、虎、狮、文臣、武将、石像生8尊,分两厢排列。张弘略墓位于张柔墓西南20米,高6米,封土周长89.3米,占地644平方米。墓前有神道碑一块,残存石像生5尊。</p><p class="ql-block">上一篇:张弘范简介—元初大将,镇国大将军下一篇:</p><p class="ql-block">今天小编要讲的人物是一位在历史上非常有名望的将军,他身世显赫、久经沙场,为国家立下过无数功劳,他的名字就叫做张弘范。张弘范,字仲畴,出生于(1238--1280年)。他的父亲在蒙古统治时期可是名声响当辅助太祖成吉思汗?托雷、窝阔台、乃马真贵由、蒙哥、忽必烈等皇帝六朝老将张柔字德刚(1190---1268)为大元太师汝南王、忠武王、镇国上将军拔督蔡国公张柔,张弘范是他的第九个儿子,张弘范从小受到父亲的影响,精通十八般武艺。他不仅精通武艺,对于文学方面也深有研究。他在青年时期非常喜欢写诗作词,他年轻时候写下的诗作都被后人整理成为了今天的《淮阳集》,可以说张弘范是历史上少有的既能文又能武的将军。</p><p class="ql-block">中统三年(公元1262年)是张弘范事业的黄金期,在这一年中张弘范经历了很多次战事,而他优秀的军事管理才能和作战能力也深得朝廷的赏识。当时的张弘范正值如日中天的年纪,他的身材魁梧虎背熊腰,身高七尺有余,并且长得一表人才长须飘逸,在当时的官宦之家算得上是非常有英俊脸面的一位儒将军,他不仅擅长骑马射箭,还擅长茅槊的使用,能文能武的他在诗词歌赋上也小有成就。</p><p class="ql-block">小编今天先说一下山东兵变的事情。当时山东地区发生了兵变,军队内的大臣和外敌勾结导致朝廷内外几乎崩溃。于是朝廷就派张弘范和父亲张柔一起出兵。讨伐叛乱的兵将。在讨伐期间,张弘范身先士卒、带头冲锋,严重击打了敌人的主心骨部队并且获得多次重要胜利。张弘范不仅能够作战,他的军队内的人缘非常好,这要得益于他的管理才能。在军队中,张弘范向来赏罚分明,深得部队士兵的尊崇爱戴,这也是为什么每次随张弘范出兵的士兵都非常卖命的原因。后来忽必烈看到张弘范的军事才能后,认定他是一个人才,所以提拔张弘范为顺天路官民总管,将象征着至高权力的金虎符交给了他。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">还有一次战争小编不得不提,在公元1569年,张弘范跟随着丞相伯颜一起攻打宋朝,在攻打过程中,张弘范巧妙地利用《孙子兵法》战略战术击破敌人的防线,使得部队一起成功拿下据点,这都亏了张弘范在战场上的建设性战略。大家应该都听说过爱国英雄文天祥的故事,但是很多人可能想不到,这样一个爱国大将竟然被宋朝丞相留梦炎陷害,曾经被交先锋官张弘正,但是后来,张弘范见到文天祥,张弘范折服于文天祥的人格魅力,他佩服文天祥那威武不屈的正气。所以张弘范只能礼貌厚待如上宾,他请求文天祥写一份劝说族哥张世杰降书,于是文天祥提笔,随性写下了《过零丁洋》这首诗歌,这在我国诗歌史上可是属于千古绝唱啊。张弘范接到文天祥忠君爱国诗词特别感动进行珍藏教育后世子孙学习文天祥忠君报国精神。</p><p class="ql-block">在小编看来,历史的很多两军战争中都是英雄惜英雄的,像张弘范和文天祥这样虽然站在不同的阵营各为其主,但是他们的目标和心性都是一样的,他们都是为了国家统一大业而选择忍辱负重的保家卫国英雄,两人的胸中气节和伟大人格都是一样的,只可惜历史总是残酷的,不同的国家利益最终导致了很多英雄的死去,这便是文明的悲剧。张弘范的为人,从文天祥的这次事件中就能看出来,很少有向张弘范将军会怜惜敌将文天的人品而选择劝降保护文天祥和忠君爱国诗词,张弘范珍藏流传后世,张弘范上奏章给忽必烈皇帝要保护文天祥为丞相。</p><p class="ql-block">张弘范的一生虽然短暂,但是他为统一中国战斗的光辉事迹一直被后人所赞颂。</p><p class="ql-block">张弘范作为元朝的著名将军,他建立的丰功伟业不可能被人忘记,他是元朝攻打宋国的最大功臣之一,只是在晚年(1280年)病榻老家保定,他病世后忽必烈皇帝赐授张弘范谥号叫作“忠武”,和他父亲的谥忠武号一模一样,这是对他们父子俩的高度肯定。张弘范儿子张珪也是历史上的一名丞相,这毫无疑问是继承了他的父亲和爷爷的优良基因,后来张珪还被忽必烈册封为镇国的大将军。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">那时元朝末期明宗和天顺帝正在激烈的争夺皇位,国内的阵营分为上都和大都,他们互相对垒发生南坡政变太子争夺皇位战争,上都的阵营许多大都阵营的官兵击败,最终的胜利却属于大都。大都的王爷额森特带领军队路过保定的时候沉机作乱,路过保定进行烧杀抢掠,张柔曾孙张景武五个兄弟正老家保定为父亲张公瑞守孝,帅令张氏家族和百姓用木棍击退蒙古兵,奸臣乜先捏额森特一扫而空家产,家中的男眷也被暗诛,元文宗继汗位后仗罚乜先捏后诛奸。为开国元勋张氏家族复仇,诏令在北京西山赐授四百多倾耕地赔偿,归还张氏家族财产。</p><p class="ql-block">张弘范在世时当时的开国元勋张氏显赫家族,在宋元历史上还是留下了光辉的一面。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">张弘范并不是死于任何人的屠刀之下,而是死在了自己的疾病上。在张弘范四十四岁的时候,他感染了恶疾,家人为他四处寻医,但是无果,张弘范的病情日益加重,直到1280年,张弘范与世长辞。那是有一次张弘范凯旋而归后,满心欢喜,忽必烈为了奖赏张弘范的战功,特地立下宴席为张弘范庆功。但是过去几个月时的张弘范身体已经大不如前,由于南方潮湿染病,最终,张弘范回国后不久便无疾而终,死在了病榻之上,一代风骚就此告别人世间。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">小编认为,张弘范的病有多个方面的原因,一个是由于张弘范经常在北方作战,已经习惯了那里的环境,而他在突然回到南方后并没有好好调养生息,每日大吃油腻的肉品补充能量,也很少去锻炼自己的身体,对于一个久战沙场的军人来说,这样巨大的落差一定会导致了严重的水土不服。再加上他回南方后染上恶疾,虽然忽必烈在全国各地四处寻医来为张弘范治病就诊,甚至派专人用最好的名药给他进补,让医生日日夜夜伺候着他,但是无奈张弘范的病情太重而且发现的太晚,这些行为都没有什么实质性的作用。到了元17年的新年,张弘范意识到自己已经没有回天之力,只能认清现实,把病房搬到自己年轻时居住的的房室,他遇知识知回光返照找来了自己的儿子儿孙立下遗嘱和亲朋好友,交代后事,最后端座太师椅子上手中握着皇帝赐给他的上方宝剑和铠甲,天乐迎空安然离世。</p><p class="ql-block">这就是宋元时期著名将军张弘范的一生,如此一位英俊潇洒、立下无数战功的大将军实在是令人感叹历史真像啊!</p> <p class="ql-block">元朝大帝国开国元勋张弘范简介—元初蒙古汉军督元帅开国大将,镇国上将军,</p><p class="ql-block">张弘范字仲畴(1238—1280年),祖籍范阳郡,元初开国大将,大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督张柔第九子也,今保定市定兴县河内村人。</p><p class="ql-block">张弘范自幼跟随祖辈真觉禅师、邱处机、蔡真人、郝经等师父们学习武术、儒学、道学、排兵布阵九天玄女兵法天书及观察二十八星宿天星天体运动阴阳五行相生相克无极升太极占星术,教导他要敬天爱民救护儒士保护书籍中原文明崇儒尚武家风,</p><p class="ql-block">张弘范奉忽必烈旨跟随元帅伯颜南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞腐宋,混君把黄河南北燕云十六州大片河山拱手相让金国纳贡称臣割地赔款卖国求荣,丧权辱国,国破家亡人民流离失所,一代天骄成吉思汗在1206年统一蒙古各个部落,他帅令蒙古天兵枭雄善战统一亚欧大陆720民族,1227年成吉思汗病逝西夏。</p><p class="ql-block">顺天府督元帅张柔出资规划设计建筑保定城,1232年张柔镇守建筑河南杞州城,奸臣夹谷显祖忌妒陷害张世杰裔父张柔通宋,张世杰贪生怕死违背孝道仁义道德,沉夜南逃奔宋,故意编造谎言说在蒙古犯罪奔宋。</p><p class="ql-block">蒙元兵将用全家生命担保张柔忠君良将,贵由皇帝经过调查奸臣夹谷显祖忌妒陷害张柔阴谋,皇帝诏令诛奸臣夹谷显。张柔继续认镇国上将军拔督,1252年张柔出资规划设计建筑安徽亳州城,1260年张柔张弘略父子辅助世祖登基汗位,忽必烈加封张柔张弘略为蔡国公荣禄大夫元大都(北京城)判行工程司事总指挥,1268年张柔兵世元大都。张弘略继承父职继续建筑元大都北京城。</p><p class="ql-block">1275年忽必烈重用张弘范为镇国上将军南征讨伐腐宋,曾参加襄阳之战,后跟随元帅伯颜南下攻打南宋,是忽必烈灭宋之战的主要指挥者,张弘范敬天爱民怜悯天下苍生,为闭免生灵涂炭他多次冒死到宋营劝说宋恭帝写降书顺表献玉玺,忽必烈皇帝加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。</p><p class="ql-block">1278年张世杰又佣立赵赵正为帝起兵叛乱,忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军督元帅摔令蒙汉回三军南征平叛,曾多次冒死到宋营劝说张世杰认清南宋由于贪官污吏贾似道等奸臣当道造成南宋灭亡,推进新旧朝代更替,历史文化前进车轮滚滚任何人不能阻挡,张世杰说要知令日何必当初背叛叔父张柔,我没有任何脸面再见范阳张氏宗亲,咱们俩张家双军队阵这是天意,不要再劝说,张弘范击败张世杰,官居江东道宣慰使,深受元世祖忽必烈的器重。</p><p class="ql-block">至元十七年(1280年)正月十日病死,时年四十三岁。元世祖赠予银青荣禄大夫、平章政事,予谥武烈。元武宗至大四年(1311年),加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公,改谥忠武。元仁宗延祐五年(1319年),加赠“保大功臣”,加封淮阳王,予谥献武。</p><p class="ql-block">人物生平</p><p class="ql-block">初生牛犊</p><p class="ql-block">张弘范的父亲张柔在元太祖八年(1213年),蒙古军南下中原,金都南迁之时,以地方豪强的身份,聚集乡邻亲族数千余家结寨自保。元太祖十三年(1218年),与蒙古军战于狼牙岭(今保定市易县紫荆关附近的狼牙山一带),兵败被俘,降于蒙古。元太祖二十年 (1225年),蒙古任命他为行军千户,保州(今河北保定)等处都元帅。</p><p class="ql-block">元太宗十年(1238年),张柔四十九岁时,张弘范出生,金朝已经亡国四年了,所以他说不上是金朝的臣民。他有八个哥哥,两个弟弟。他八哥就是后来承袭万户爵位的张弘略。郝经很长一个时期是张柔为子弟们礼聘的家庭教师,张弘范也是郝经的门下士之一。在父兄师友的熏陶下,张弘范成长为一个文武全才的年轻将领。</p><p class="ql-block">元宪宗蒙哥六年(1256年),张弘范正二十岁,已经成人了。他身长七尺,仪表出众。当时男子成年都有蓄须的风尚。张弘范长须拂胸,丰采翩翩,算得上一位美髯公。不仅是骑射能手,而且以善于马上舞槊(即古代的武器长矛)知名于时。口才很好,善于应对,诗歌也写得很有特色。</p><p class="ql-block">整军平叛</p><p class="ql-block">元宪宗蒙哥六年(1256年),其兄张弘略任顺天路总管,他赴蒙古大汗的驻地述职之后,张弘范被留下代理工作,这给他提供了展示其行政管理才能的绝好机会。他决意要改革风气,严格整顿纪纲。当时蒙古军队的纪律很差,他们所过之处,百般骚扰。张弘范认为:"国家应该是有法制的,应令行禁止,不允许有违法的行为。凡不遵守法度的,都要绳之以法。"这样,许多违反军纪的蒙古兵都受了处分,不少人挨了军棍。从此以后,蒙古军队风清弊绝,耳目一新。</p><p class="ql-block">中统元年(1260年),忽必烈继承蒙古汗位,改元中统。这时张弘范正是二十四岁,被任命为御用局总管。中统三年(1262年),山东军阀之一的李璮起兵叛乱,张弘范跟从亲王孛儿只斤·合必赤前往济南讨伐李璮。忽必烈命令张柔和张弘范率兵二千迅速去大都(今北京)亲自检阅,并立即任命张弘范为行军总管。这个职务相当于一个纵队司令官。在平叛进军中,他不避艰险,屡立奇功,成为忽必烈很器重的一个青年将领。 他严以律己,廉洁奉公,处理日常工作,公平合理,信赏必罚。胸怀坦白,不怀报怨之心。士兵有疾病,一定要亲自去探视,照顾医药治疗,不幸而逝世的,一定要把柩骨送回故乡;上级有赏赐一定分给群众;有军功而未获酬赏的,一定为之代请陈说,不得请求,不止。这些看来是很平常的行为,但发自内心、持之以恒,在士兵中受到很多人的爱戴和信赖,逐渐取得了很高的威望。李璮之乱被平息之后,元廷认为李璮掌握地方的兵民之权,因而能够为乱,所以商议罢免势力较大的世侯的官职,张弘范因此被罢。</p><p class="ql-block">追随世祖</p><p class="ql-block">至元元年(1264年),张弘范的八哥张弘略调至京城充任宿卫(蒙语称为怯薛,是为大汗轮流值宿守卫的禁卫军,后来发展成为元代官僚阶层的核心)。忽必烈在张柔诸子中特别选拔出张弘范来代替张弘略的工作,把金虎符亲自交给他,正式任命他为顺天路管民总管。佩带金虎符在当时是一种特殊荣誉,也是享有特权的标志。从此在朝廷青年贵族群中,成为一个崭露头角的新星。</p><p class="ql-block">至元二年(1265年),他又由顺天府调任大名。未上任之前,他改穿便服微行出访,到各处调查民间疾苦。发现了收租的官吏们非法加派,群众怨声载道。于是他上任后第一件事就是惩办那些不法的仓吏。由于这些措施,很快就取得群众的拥护。那年又适逢大水,他没有请示就决定免除了灾区的全部租赋。管理财赋的部门认为他犯了"专擅之罪",要给他以处分。为此,他请求赴大都直接向皇帝申诉。见忽必烈后,忽必烈问他:"你有什么要申诉的?"他说:"我以为国家把粮食存在小仓库里。不如存在大仓库里好。老百姓因为遭了水灾,交纳不上粮。如果一定要从农民口里夺取粮食,政府的小仓库当然会充实起来,但老百姓就会死绝了。等明年就会一粒粮也收不到!首先要让人民活下来,以后才会年年有收获、家家有余粮。农民有了余粮,那不都是国家的粮食吗?这就是我所说的大仓库!"忽必烈点头称赞,夸奖他懂得治国的大道理,就不再追究他的专擅之罪了。</p><p class="ql-block">南征襄阳</p><p class="ql-block">至元六年(1269年),宋元正在进行襄阳的争夺战。元军围困襄阳的军队大部分是平叛后改编了的李璮旧部,以勇狠骄悍难加管束著称。元政府正发愁难以物色到一个既有能耐。又得军心的将领来统帅这支队伍。恰巧有人提到张弘范的名字,忽必烈立刻想到这正是他所要选择的人!马上就任命他担任益都、淄莱等路行军万户。攻宋战役的总指挥是丞相伯颜。张弘范向伯颜建议:用重兵围困襄阳,首先应切断襄阳的粮道。伯颜采纳了这项建议,并且就派张弘范负责万山粮道的把守。在一次遭遇战中,他以少胜多,竟取得了一次意外的大胜仗,伯颜对张弘范的才能具有了进一步的认识。</p><p class="ql-block">至元八年(1271年),伯颜听从了张弘范的计谋,决定把对襄阳的包围圈逐步缩小。张弘范于是在襄阳、樊城之间,建筑了一个坚强的阻隔性工事--"一字城"。"一字城"把原来是一个整体的襄樊军事防区,切割成两份。这样,包围圈进一步逼近樊城。第二年攻打樊城时,张弘范肘部中了流矢。他把伤口裹扎了一下,马上就到大本营晋见主帅,提出以水师截江道,断绝樊城的救援。同时在攻取的策略上,建议用水陆夹攻的办法,先攻破樊城,只要樊城攻下,襄阳也就无险可守了。他的这些主张,取得主帅同意后,立即组织新的进攻,他身先士卒,轮番猛扑,很快就拿下了樊城。宋方樊城守将范天顺战死,牛富率兵百余巷战,兵败后投火自尽,这是一场极艰苦的战役。樊城这个坚垒一突破,襄阳的守将吕文焕也就只好举白旗投降了。 从至元四年(1267年)至至元九年(1272年)坚持六年的襄樊战役,胜利结束。这是宋元之间的一场关键性的战役,元军攻克襄阳后,南宋门户洞开,崩溃已成定局。张弘范以襄樊战役的功勋,带着降将吕文焕去见忽必烈,受到了"赐锦衣、白金、宝鞍"等奖励的荣誉。他的部下也都受到了奖赏。</p><p class="ql-block">至元十一年(1274年),忽必烈就又命令伯颜开始征伐南宋的新攻势。伯颜分兵二路,一道进攻淮西和淮东,直指扬州;一道由他率领,命降将吕文焕为前锋,这路元军的主力就是阿里海牙,张弘范隶属阿里海牙军团之下。他们由襄阳顺汉水而下,东赂、郢西(今湖北钟祥一带),南攻武矶堡,准备直扑临安(今杭州)。</p><p class="ql-block">进军江南</p><p class="ql-block">至元十二年(1275年),南宋丞相贾似道为了挽救颓势,不得不亲自出马,督师驻芜湖,又派遣宋京前往元军大本营与伯颜议和。希望象景定元年开庆密约一样,输岁币,称臣。被伯颜拒绝了。这时贾似道只得命殿帅(即殿前都指挥使司的简称)孙虎臣率领步兵、七万驻池州(今安徽贵池)丁家洲。舟师(水军)统帅夏贵以战舰二千五百艘横亘江中,自率后军驻鲁港(今安徽芜湖西南)。伯颜命张弘范所部步骑夹岸而进,利用陆上优势,形成包围,又用战舰巨炮,轰击孙虎臣军。孙军大溃,逃到鲁港。夏贵闻败讯后,也放弃了指挥,仓皇奔逃。在这次战役中,南宋水陆两军主力丧失殆尽,张弘范所部长驱到达建康(今南京市)。</p><p class="ql-block">元军进入建康后,丞相伯颜决定在建</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南征襄阳</p><p class="ql-block">至元六年(1269年),宋元正在进行襄阳的争夺战。元军围困襄阳的军队大部分是平叛后改编了的李璮旧部,以勇狠骄悍难加管束著称。元政府正发愁难以物色到一个既有能耐。又得军心的将领来统帅这支队伍。恰巧有人提到张弘范的名字,忽必烈立刻想到这正是他所要选择的人!马上就任命他担任益都、淄莱等路行军万户。攻宋战役的总指挥是丞相伯颜。张弘范向伯颜建议:用重兵围困襄阳,首先应切断襄阳的粮道。伯颜采纳了这项建议,并且就派张弘范负责万山粮道的把守。在一次遭遇战中,他以少胜多,竟取得了一次意外的大胜仗,伯颜对张弘范的才能具有了进一步的认识。</p><p class="ql-block">至元八年(1271年),伯颜听从了张弘范的计谋,决定把对襄阳的包围圈逐步缩小。张弘范于是在襄阳、樊城之间,建筑了一个坚强的阻隔性工事--"一字城"。"一字城"把原来是一个整体的襄樊军事防区,切割成两份。这样,包围圈进一步逼近樊城。第二年攻打樊城时,张弘范肘部中了流矢。他把伤口裹扎了一下,马上就到大本营晋见主帅,提出以水师截江道,断绝樊城的救援。同时在攻取的策略上,建议用水陆夹攻的办法,先攻破樊城,只要樊城攻下,襄阳也就无险可守了。他的这些主张,取得主帅同意后,立即组织新的进攻,他身先士卒,轮番猛扑,很快就拿下了樊城。宋方樊城守将范天顺战死,牛富率兵百余巷战,兵败后投火自尽,这是一场极艰苦的战役。樊城这个坚垒一突破,襄阳的守将吕文焕也就只好举白旗投降了。 从至元四年(1267年)至至元九年(1272年)坚持六年的襄樊战役,胜利结束。这是宋元之间的一场关键性的战役,元军攻克襄阳后,南宋门户洞开,崩溃已成定局。张弘范以襄樊战役的功勋,带着降将吕文焕去见忽必烈,受到了"赐锦衣、白金、宝鞍"等奖励的荣誉。他的部下也都受到了奖赏。</p><p class="ql-block">至元十一年(1274年),忽必烈就又命令伯颜开始征伐南宋的新攻势。伯颜分兵二路,一道进攻淮西和淮东,直指扬州;一道由他率领,命降将吕文焕为前锋,这路元军的主力就是阿里海牙,张弘范隶属阿里海牙军团之下。他们由襄阳顺汉水而下,东赂、郢西(今湖北钟祥一带),南攻武矶堡,准备直扑临安(今杭州)。</p><p class="ql-block">进军江南</p><p class="ql-block">至元十二年(1275年),南宋丞相贾似道为了挽救颓势,不得不亲自出马,督师驻芜湖,又派遣宋京前往元军大本营与伯颜议和。希望象景定元年开庆密约一样,输岁币,称臣。被伯颜拒绝了。这时贾似道只得命殿帅(即殿前都指挥使司的简称)孙虎臣率领步兵、七万驻池州(今安徽贵池)丁家洲。舟师(水军)统帅夏贵以战舰二千五百艘横亘江中,自率后军驻鲁港(今安徽芜湖西南)。伯颜命张弘范所部步骑夹岸而进,利用陆上优势,形成包围,又用战舰巨炮,轰击孙虎臣军。孙军大溃,逃到鲁港。夏贵闻败讯后,也放弃了指挥,仓皇奔逃。在这次战役中,南宋水陆两军主力丧失殆尽,张弘范所部长驱到达建康(今南京市)。</p><p class="ql-block">元军进入建康后,丞相伯颜决定在建康休整一番。在诸将出席的劳军大会上,取出库存黄金分赐诸将。在诸将均已到齐之后,张弘范却姗姗来迟。伯颜沉下脸来面带愠色地说:"我们祖宗传下来的习惯法规定:凡是军事性的集会,迟到的有罪!虽然是近侍贵戚和以材能勇敢知名的人,都不允许宽赦,你难道连这规矩也不懂,竟敢迟到!"与会的人都为张弘范的过失,捏一把冷汗。张弘范却毫不惊慌失态,很从容地说:"我认为军事集会是指战场上的集会。在战争的场合上,我从来没有迟到过。今天的聚会是领受犒赏,在犒赏之前我不敢争先,在道理上有什么不可以的呢?"丞相伯颜被他所讲的道理折服了,冷若冰霜的面孔又变得和颜悦色,连连点头称是。他辞锋敏锐,片言释疑,语言之妙,举此一例可以想见。在这个小故事的后面,可以隐约地看到他和伯颜争论的实质是蒙古习惯法和中原儒学礼教的交锋,用中原文化传统来影响蒙古贵族,正是张弘范父子们有意识或无意识的一项经常性工作。</p><p class="ql-block">元军攻占建康后,南宋的京城临安,危在旦夕,宋廷不得不发出勤王的号召。但宋朝军民响应勤王号召的只有张世杰和文天祥等少数人。张弘范则从军事形势考虑,认为应当乘破竹之势,掌握战机,不可再稍缓。他和伯颜商讨后,伯颜同意他的意见,命令他用当时最快速的交通手段--蒙古驿站的快马,奔驰到忽必烈的驻地,面陈形势。忽必烈决定继续追击。张弘范返回防地后,激战就开始了。</p><p class="ql-block">同年七月,张弘范与张世杰、孙虎臣等所率水军的战斗,焦山之战,是场决定性的战役。当时统帅阿术集合行省诸翼万户兵船于瓜州,阿塔海、董文炳集合行枢密院万户兵船于西津渡,南宋沿江制置使赵清、枢密都承旨张世杰、知泰州孙虎臣等陈列舟师于焦山南北。阿术派遣张弘范等以兵船千艘西掠珠金沙。阿术、阿塔海登南岸石公山,指挥水军万户刘琛循江南岸,绕出南宋防军之后,董文炳则直抵焦山南麓,和元军刘国杰左右呼应,万户忽刺出击中路,张弘范自上流来会师于焦山之北。这场会战,南宋全线溃败于焦山。张弘范率军直追至圃山(今江苏镇江市东北)之东。这是临安陷落之前元军伐宋的最后一次大战役。由于这次战役的功劳,忽必烈赐他以"拔都"(蒙语意为勇士)的荣誉称号,并改授他毫州万户。</p><p class="ql-block">至元十二年(1275年)十月,张弘范班师还朝,朝廷上安排了不少庆功活动。忽必烈在内殿宴请张弘范,为他洗尘,慰劳他的凯旋,是这一系列庆祝活动的顶峰。但是由于他不适应南方的气候和水土等环境,再加上又得了疟疾,返回大都后不久就病倒了。忽必烈十分关心张弘范,特命御医前往护视,并规定每天要把张弘范的病情作专门的汇报,并让近侍传出口谕给御医说:"我有军国大事,等着同九拔都商量决,一定要尽心治疗,使他迅速恢复健康。"又命令卫士坐在张弘范的门口,对来探视的人们说:"九拔都病得很重,除非至亲和医护人员外,皇帝有诏令,停止一切对病人不必要的干扰。"</p><p class="ql-block">追击灭宋</p><p class="ql-block">追击灭宋</p><p class="ql-block">至元十三年(1276年)正月,宋廷派遣宗室赵尹甫、赵吉甫携传国玉玺及降表赴元军大本营乞和。降表中以伯、侄相称。伯颜看了降表后,派遣张弘范、孟祺(元行省咨议)、程鹏飞等人,带着伯颜的命令,先入临安城,责备宋大臣背约失信之罪。张弘范等终于说服了宋廷,取得宋王改称臣仆,屈辱请降的表文。三月,伯颜入临安,宋幼主赵显(恭帝)及全太后等均被押送至大都。皇帝、皇太后虽然投降了,但人民并不都甘心作元朝的臣民,浙东一带发生了叛乱。按蒙古人的惯例,降而复叛,又杀了使臣,又焚烧了招降书,是要屠城的。张弘范的良心不允许他执行蒙古人屠城的习惯法,只杀了几个为首的人,就了结了此案,总算保全了一城人的性命。</p><p class="ql-block">至元十四年(1277年),元军凯旋,张弘范也加官进爵,被授予镇国上将军的军阶,任命为江东道宣慰使。这时张弘范四十一岁,已经是武职官员中从二品大员了。</p><p class="ql-block">至元十五年(1278年)四月,文天祥、张世杰等拥立的小皇帝赵昰,被迫逃到广州,病死于硐州岛上(今广东雷州湾上一岛)。为了坚持斗争,他们又拥立广王赵昺于广东新会海中崖山。改元祥兴。元廷命张弘范为蒙古汉军元帅,前去攻击流亡朝廷。</p><p class="ql-block">至元十六年(1279年)正月,元组织了水军,大举进攻崖山。文天祥以战俘的身份也被软禁在元军船上,途中文天祥作《过零丁洋》一诗。恰巧张弘范来要文天祥他给张世杰写一封劝降信,他就顺手写出上边这首诗,交给张弘范算是答复。张弘范读罢,除对他的遭遇同情外,心中肃然起敬。张弘范与文天祥在政治上虽然是对立的,但他对文天祥的人格则是崇敬和钦佩的。当部下劝告他:"敌国的丞相,居心叵测,不可亲近。"时,张弘范笑着说:"他是个忠义至性的男儿,决不会有其他。"</p><p class="ql-block">二月,张弘范统率的元朝水军抵达崖山后,曾派张世杰的外甥韩某,三次去张世杰军中劝降,张世杰严辞拒绝了诱降。张弘范做了四面包围的严密部署,发动了总攻。他目的在消灭宋军的有生力量,要一举歼灭,不使其再散逸。二月初六日晨,用炮石、火箭作掩护,插入宋舰队主力所在。元军跳上宋船后,短兵相战,发挥北军之所长,宋方溃不成军。张世杰冲出重围,准备招集旧部;找寻赵宗室后裔再图恢复。元军李恒的舰队追至大洋,没有追赶上。不幸遇大风浪,船翻之后全船的人都淹死在平章山下。</p><p class="ql-block">晚年逝世</p><p class="ql-block">至元十七年(1280年)年后,张弘范的病转重了。他自己也意识到病不会好了,要求从病房回到自己的旧居室,把亲戚宾客们召集来,和他们一一告别。同年十月,他叫人把南征时忽必烈赐给他的尚方宝剑与铠甲取出来,握着儿子张珪的手,珍重地交付给他。并且说:"我当年用这剑与甲为国家的统一立过功劳,你佩带宝剑、穿戴盔甲时,不要忘记了父亲的功劳!"说完就端坐而逝了,享年四十三岁。元廷赠银青荣禄大夫、平章政事,追谥武烈。</p><p class="ql-block">至大四年(1311年),加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公,改谥忠武。延佑六年(1319年),加保大功臣,加封淮阳王,谥献武。</p><p class="ql-block">主要功绩</p><p class="ql-block">军事</p><p class="ql-block">张弘范有谋略,善骑刺,从20岁起就辅助兄张弘略掌管顺天路(治今保定)事务。蒙古中统元年(1260年),任御用局总管。中统三年(1262年),改任行军总管。从宗王合必赤赴济南参加平定李璮之乱的战役,初显将才。至元元年(1264年),任顺天路管民总管,后移驻大名(今河北大名东北)。至元六年(1269年),以益都、淄莱等路行军万户的身份参与襄樊之战,先戍鹿门堡以断宋粮道、援兵;又建策孤立襄、樊,领千余人守要地万山(襄樊西),严申号令,败宋援兵。至元九年(1272年),建策切断襄、樊两城联系,先破樊城,后取襄阳,各个击破,被征南都元帅阿术采纳。进攻樊城时带伤率精兵先登,协同诸将于次年初攻克该城,因功受赏。</p><p class="ql-block">至元十一年(1274年),领左部军从右丞相伯颜攻宋 ,循汉江而下,略郢州(今湖北钟祥)西,克武矶堡。继任前锋,巧渡长江,率步骑兵沿南岸东进,配合水师大败宋军于江州(今江西九江)、丁家洲(今安徽铜陵东北)诸地。至元十二年(1275年)春,跟从伯颜占领建康(今南京)。继随平章阿术进师瓜洲(今江苏仪征东),在扬子桥率13骑渡河破宋军阵营,诸军继后攻击,败宋将姜才部2万,孤立扬州,阻止宋军南援。七月,率水师参加焦山之战,与诸军密切配合,大败宋军,获战船700余艘,以功授亳州万户,赐号拔都(勇士)。后从参政董文炳率水军为左路沿江入海,次年与中路、右路会师临安(今杭州)城外,迫宋廷投降。至元十五年(1278年),任蒙古军、汉军都元帅,率水、陆军2万,自扬州分道南下闽、粤,追击南宋余部。以佯动惫敌、乘虚攻击之法,先后拔三江寨(今浙江绍兴东北)、漳州等地,又遣兵于五坡岭(今广东海丰北)袭击宋军,俘宋右丞相文天祥。至元十六年(1279年)春,偕都元帅李恒指挥崖山之战,断宋水道,两面夹击,配以火攻,全歼宋军余部。</p><p class="ql-block">诗词</p><p class="ql-block">张弘范着有淮阳集,有诗一百二十篇,词三十余篇,(四库总目)许从宜序谓"雅韵清,词雍容,谐协,固非服介胄者所及"词集亦别行名淮阳乐府。古今词话评为"风调不减晏小山",亦工曲,故名列录鬼簿大和正昔谱中。</p><p class="ql-block">人物评价</p><p class="ql-block">宋濂:真人开天,时乘六龙。麾斥八极,群雄云从。剑气上冲,日星晦蒙。宋人不恭,假息海邦。帝命张王,汝师汝将。汝拔樊襄,汝渡大江。汝揭义旗,以受其降。王既受命,横槊上马。鸷击隼翔,有夫甚武。直奋大刀,众莫敢尝。王迎刺之,应手断肮。军气益扬,大声震天。敌有手若亡,遂籍其土疆。遗爝未息,厥势犹强。帝壮王之威,复命征征。宝剑名甲,锡自尚方。一麾而殒,海波镜平。崖山苍苍,武功洸洸。</p><p class="ql-block">邓光荐:"据鞍纵横,横槊酾酒,叱咤风生,豪快天纵。存之穹壤,要是古今一奇。"</p><p class="ql-block">柯劭忞:宏范崖山之役,功成身殁,赏不酬劳。</p><p class="ql-block">相关事件</p><p class="ql-block">后代惨死</p><p class="ql-block">《新元史.卷一百三十九·列传第三十六》记载:</p><p class="ql-block">未几,起珪(张珪)商议中书省事,以疾不赴。四年(泰定四年),卒。</p><p class="ql-block">五子:景武,定远大将军、保定等路上万户,佩虎符;景鲁,海北广东道肃政廉访使;景哲,佥河东海右道肃政廉访司事;景元,河南河北道肃政廉访使;景丞,内政司丞。</p><p class="ql-block">天历元年,紫荆关败卒南走保定,沿途剽掠,景武与同知阿里沙率乡民梃毙数百人。参知政事也先捏以兵至保定,执景武兄弟五人,尽杀之,籍其家。诏以珪女归也先捏。</p><p class="ql-block">《元史》记载:</p> <p class="ql-block">根据《元史张弘范传》和《宋史张世杰传》历史的文献揭秘徊原元淮阳王张弘范国籍真像:</p><p class="ql-block">根据《元史张弘范传》记载:张弘范国籍属于元朝大帝国顺天府范阳郡易州定兴张氏家族,他的祖先是唐朝燕国公张说后裔,而张柔字德刚(1190--1268)并非汉人北宋管辖,中原从唐末以后开始长大四百多年分裂割据战乱局面,辽金契丹蒙古等族争夺地盘,1218年张柔追随太祖成吉思汗为镇国上将军拔督北战南征金国攻克百城立下汗马功劳,为顺天府等路都元帅,张柔家族为蒙古国臣民。</p><p class="ql-block">既然易州张氏是蒙古国人,宋国就是敌国,宋人侵略大辽领土,一度奴役易州张氏,是让他们做了亡国奴。</p><p class="ql-block">大中央胡里只契丹国在那个时代是一个多民族的超级大国。完颜阿骨打完颜吴乞买都是大中央胡里只契丹国边疆臣民,所以易州张氏接受金人统治比受宋人统治心理上更容易接受。而成吉思汗忽必烈的祖先曾担任过大中央胡里只契丹国的令稳和祥稳官职。张柔弃金投蒙,投奔祖先曾是大契丹国人的成吉思汗,当然更没有什么心理压力。</p><p class="ql-block">而且,张弘范出生(1238--1280)就是大蒙古国臣民,而且张弘范奉忽必烈皇帝诏旨南征伐腐宋,是在“天下英雄,请缨破浪,虎视长江”的大好形势下进行的。当时北国臣民积极拥军参军,而且大文豪刘因还撰写了《张元帅宝刀》赞美张弘范“此行枭雄善战所向劈靡统一中原建立元朝大帝国定中华确保千年中国版图鼎立奇功”。张弘范奉旨灭腐宋是替天行道新旧朝代更替,公私兼顾,张弘范既为老师郝经被南宋奸臣贾似道刊押十六年报仇雪恨,又为祖国开疆拓土。大明翰林学士宋濂笔下的张弘范远比后来腐儒丑化的张弘范形象更真实张九真臣开天辟地,时乘六龙。麾斥八极,群雄云从。剑气上冲,日星晦蒙。宋人不恭,假息海邦。帝命张王:“汝帅师汝将,汝拔樊襄,汝渡大江,汝揭义旗,帝受其降。”王既受命,横槊上马,鸷击隼翔。有夫甚武,直奋大刀,众莫敢尝。王迎刺之,应手断肮,军气益扬。大声震天,敌有手若亡,遂籍其土疆。遗爝未息,厥势犹强。帝壮王之威,复命征徵。宝剑名甲,锡自尚方,一麾而殒,武功高强,海波平镜。崖山平叛,开国元勋。</p><p class="ql-block">话说张弘范的老师郝经的老师——金末时文坛大宗师,1227年张柔出资规划设计建筑保定城,寺院十五座,道观十一座,城隍庙,风雨雷电山川祭坛,城隍庙,刘关张三帝庙,岳飞庙,张氏祠堂多处,张柔为四位夫人各建园林,马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园,建万卷楼,张柔联襟元好问教导郝经,张柔聘请郝经教导其十二子十女文化,元好问曾经北上都去见忽必烈,赠与“儒教大宗师”美称。</p><p class="ql-block">元好问是鲜卑北魏拓跋焘(佛狸)的后裔和李世民同族。既然他是狼王的后人,那么他跟苍狼白鹿的后裔忽必烈原本就是同族人。</p><p class="ql-block">真实历史张氏家族承传崇儒尚武精忠报国家风,至情至性的诗人张宏范</p><p class="ql-block">《南征二首》</p><p class="ql-block">百战归来气未松,紫泥又起作元戎。</p><p class="ql-block">楼船万艓三山外,塞马千群百粤中。</p><p class="ql-block">举目山川浑各异,伤心风景不相同。</p><p class="ql-block">明年事了朝天去,铜柱东边第一功。</p><p class="ql-block">离多会少古皆然,惟我平生苦太偏。</p><p class="ql-block">已是十年驱战马,又还万里驾征船。</p><p class="ql-block">相思回首南天角,独许倾心北阙边。</p><p class="ql-block">寄语故人知道否,戮鲸沉海在来年。</p><p class="ql-block">《南征二首》是大元淮阳王张弘范南征时在崖山海战之前所作(由“戮鲸沉海在来年”可知),全诗豪情壮志气冲霄汉,“相思回首南天角,独许倾心北阙边”一句精忠报国之情天地可鉴。这两首诗的精忠报国之情与淮阳王的《木兰花慢 征南》一词是异曲同工:“混鱼龙人海,快一夕,起鲲鹏。驾万里长风,高掀北海,直入南溟。生平许身报国,等人闲、生死一毫轻。落日旌旗万马,秋风鼓角连营。炎方灰冷已如冰。余烬淡孤星。爱铜柱新功,玉兰奇节,特请高缨。胸中凛然冰雪,任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了,归来虎拜龙庭。”</p><p class="ql-block">毫无疑问,大元淮阳献武王张弘范的文学造诣很高,若以诗词水平论武穆与淮阳,事实上武穆还要略逊一筹。武穆词流传甚广,实际上跟他蒙冤深受世人同情有关。事实上,武穆的文学造诣是不及淮阳王的。</p><p class="ql-block">《白雨斋词话》曾这样评价张弘范元帅的词:“清词丽句 ,不减晏、欧诸贤。从古大英雄 ,必非无情者 ,吾于张仲畴益信。”可见,大元淮阳献武王张弘范确实是文武双全大英雄,连后世词论家都衷心佩服。</p><p class="ql-block">《白雨斋词话》的评点可谓是说张弘范诗词过人之处感动的文字。</p><p class="ql-block">文天祥的战友邓光荐在崖山跳海后被张弘范元帅所救,成为张家的西席上宾聘为儿子张珪的老师,他给《淮阳集》写序是这样推崇淮阳王张弘范的:“据鞍纵横,横槊酾酒,叱咤风生,豪快天纵。……存之穹壤,要是古今一奇才也。”(诗人的风格好象奔驰于马上的英雄握着长矛,饮酒赋诗。格调之高,可以叱咤风云,才情豪爽,北战南征,平定中原。)</p><p class="ql-block">张弘范敬天爱民认仁为贤保护文天祥和邓光荐并聘请为儿子的老师,他们都如此佩服张元帅?汉汗爱英雄,宋元新旧朝代更迭之战张弘范和邓光荐是各为其主,文天祥邓光荐孝忠腐宋,张弘范奉忽必烈皇帝诏旨:南征平定叛乱,这是历史潮流新旧朝代更替现象,张弘范收藏文天祥诗词,根本不影响二人的文学交流及私人友谊。张弘范元帅以雄才大略人格魅力征服贪官污吏奸臣当道残害忠良岳飞导致亡国宋臣邓光荐,张弘范从海里救起了邓光荐的躯壳,他还从腐朽糟粕南宋中救起了邓光荐的灵魂,并且聘请邓光荐为儿子张珪的教师。</p><p class="ql-block">土不产金人气雄,真人握铁开鸿蒙</p><p class="ql-block">不知此刀何所得,风烟余烈来霜锋</p><p class="ql-block">将军声名今蔡公,酒酣遇我歌彤弓</p><p class="ql-block">持刀对公两奇绝,眼中巳觉南江空</p><p class="ql-block">水波江声浩无穷,朝砻夕淬天有工</p><p class="ql-block">回鹘健儿戏天巧,前身铁精非凡庸</p><p class="ql-block">紫烟焰焰天为红,缤纹秀发青芙蓉</p><p class="ql-block">宝镮摇落初开封,四壁如着清水中</p><p class="ql-block">天山积雪聚铓锷,寒色直欲朱崕通</p><p class="ql-block">摩挲神物三太息,此行善保千年功</p><p class="ql-block">这首《张元帅宝刀》是元代大儒刘因写给蒙古汉军督元帥张弘范元帅南征的壮行诗篇。“将军声名今蔡公”说明了当时张弘范在当时中原百姓心目中的极好口碑。"此行善保千年功 "一句则是刘因替中原千千万万父老乡亲说出了心声扫灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致灭国赵宋,张弘范北战南征统一天下,造一世大哉乾元!</p><p class="ql-block">历世之亡国,未有如宋之贪污腐败奸臣当道自取灭亡者也。宋僻处南服,炎徼水乡,本非蒙古所觊觎。 其始假道灭金,为宋复仇,画蔡为界。盟誓未寒,不旋踵而有端平入洛之师,自构兵端。及合州固守,宪宗告终,皇帝远在鄂城,内顾家难,仓皇北去,和亦归,不和亦归,元人已无心于江左矣。信使东来,前好可继,而即有拘使抗命之行,犹之又久而后渡江。宋负元,元不负宋,其罪浮于金人数倍矣。</p><p class="ql-block">考宋杀元使五次,宋人遣使与元通和者二。呜呼!当建炎南渡之始,舍宗、李、岳、韩、刘、吴名相名将不用,而惟称臣称侄于不共戴天之女真。及理、度垂尽之朝,力拒讲解通和,而日生衅挑兵于毫无夙隙之蒙古。国既亡矣,而又予元以奉天讨罪之名。果何为哉!果何为哉!</p><p class="ql-block">以上是第一位睁眼看世界的爱国学者魏源在《元史新编》北宋把燕云十六州和黄河南北大片河山割地赔款,卖国求荣,丧权辱国,不顾老百姓死活,人民国破家亡流离失所,这是南宋亡国的真正原因历史的评价。可见,张弘范统领三军灭南宋,确实是奉天皇帝诏曰讨罪,消灭贪污腐败,奸臣当道,殘害忠良岳飞的贪官污吏,无道混君,替天行道,除暴安良,建立元朝大帝国**之举!魏源说的南宋“拘使抗命”,就是南宋一方非法囚禁大元瀚林学士一方国信大使郝经的事件,无巧不成书,张弘范正是郝经的学生。所以说,自古南征将帅,从未有比张弘范更有理有气节顺天应人伐宋,淮阳王身怀国仇家恨,为解救老师伐宋,为宋乘火打劫大契丹国报仇雪恨,纵览千年历史,还有比这更大快人心之事么?</p><p class="ql-block">“辽宋两国,和好百年,盟约誓书,字字俱在。尔能欺国,不能欺天!”这是大辽状元韩昉对乘火打劫的宋军统帅童公哭述的。</p><p class="ql-block">崖山之后,南宋张世杰残军被飓风覆舟而亡,可见,倒行逆师,海神妈祖不佑!元世祖封妈祖为“护国明著天妃”,正是顺天应人民心所向!</p><p class="ql-block">那些心底阴暗龌龊的汉族文人编造玄幻历史抹黑元淮阳王的实质其实是为抹黑大元朝采用的迂回日寇手段而已。</p><p class="ql-block">其低劣愚昧做法可笑可怜亦可悲。人性的黑暗竟能一至于斯……善良的人们,要警惕啊!</p><p class="ql-block">淮阳献武王张弘范的五个孙子在回老家保定为父亲恒阳忠献王张珪守孝期间,元庭太子发动争夺皇位两都南坡叛乱之战,蒙古败兵路过保定时奸臣乜先捏进行屠城烧杀抢掠,张景武帥令张氏家族和民众进行自卫用木棍反击退蒙古兵,张景武和五兄弟遭奸臣乜先捏暗害。皇帝从上都继位回来后命令诛灭奸臣乜先捏,并且归还张氏家族财产田园。</p><p class="ql-block">众所周知,张弘范奉旨南征讨伐腐宋平叛于崖山,淮阳献武王张弘范为闭免生灵涂炭曾多次和外甥韩新冒死到宋营劝说张世杰不要做腐宋的替罪羔羊和牺牲品,无道混君把燕云十六州和黄河南北大片河山拱手相让金国称臣纳供,割地赔款,丧权辱国卖国求荣,国破家亡,气数已尽,张世杰说:在1232年镇守修建杞州城时叔父张柔遭到奸臣夹谷显祖陷害入牢,我贪生怕死而沉夜叛逃南宋隐姓埋名,我张世杰做了不忠孝蒙古大帝国和叔父张柔的事,没有任何脸面再见张氏家族,这是天意啊!劝说无果,张弘范奉旨平叛崖山,张世杰错误的把所有船联系在一起导致惨败之后仓皇逃窜至焦徵,遭遇风暴覆舟而亡。</p><p class="ql-block">张世杰是张柔裔子本人也属于易州张氏家族,也是蒙元大帝国臣民后裔。那为什么张世杰要叛逃去南方呢?</p><p class="ql-block">这话说起就长了,当年宋方背信弃义端平入洛,挑起蒙宋战争后,蒙古军和宋军在淮泗地区打得不可开交,张柔当时是蒙古东路军的副指挥使督元帥,张世杰作为他的族侄在军中效命将官。</p><p class="ql-block">天有不测风云,战局僵持之际,突然有一个女真人叫做夹谷显祖奸臣忌妒嗔恨张柔为督元帥,他却向上头诬告故意陷害张柔通宋,张柔若不能及时洗清冤屈,株连九族也是很有可能的。此时乃马真后下令,将张柔抓捕后拷问训话。</p><p class="ql-block">乃马真后一直坚信张柔肯定已经与南宋通气,但张柔受刑之后仍然拒绝承认。身为张柔的族侄辈,张世杰听到张柔被抓走的消息,吓个半死,在这种情况下张世杰为了自保,选择了逃走,逃到了宋朝。</p><p class="ql-block">然而,将相们以全家生命担保张柔忠君爱国,乃马真后看他如此硬汉,就相信了他的一片忠心。张柔受命官复督元帅原职。</p><p class="ql-block">然《宋朝历史》记载:张世杰是因为在蒙古获罪奔宋的字呢?</p><p class="ql-block">历史来看张柔被奸臣夹谷显祖误陷入牢的时候,张世杰以为叔父张柔必死无疑,他就决定沉夜叛逃到南宋,可为属于不忠不孝不仁不义贪生怕死隐瞒自己的身份。可是张世杰南逃奔宋,如果被蒙古人发现,张柔无疑就是叛国了,所以张世杰觉得十分对不起张柔。这也是张世杰一直隐瞒身份的原因。然而,吉人自由天佑,将相们以全家生命担保张柔却被无罪释放官复原职了。</p><p class="ql-block">张世杰将叔父张柔家族生命抛在脑后面,这确实是张世杰人品履历上的重大瑕疵(虽然他最后效忠腐宋并未贪生怕死卖主求荣但早年背主叛逃仍是不可轻恕)。</p><p class="ql-block">1260年张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位,根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝,忽必烈加封张柔张弘略为安肃公镇国上将军、荣禄大夫、建筑元大都判行工程司事总指挥,1275年忽必烈皇帝赐授张弘范为镇国上将军拔督南征讨伐腐宋,张弘范尊重真觉禅师邱处机蔡真人郝经等老师教导要敬天爱民救护儒士保护儒士中原文明,张弘范到宋营劝说宋恭帝认清贪官污吏奸臣当道残害忠良岳飞导致亡国,他写降书顺表献玉玺,忽必烈皇帝赐授赢国公宣布南宋灭亡。</p><p class="ql-block">1279年张世杰又佣立幼帝起兵造反,忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军督元帅南征,平叛于崖山。</p><p class="ql-block">积善之家,必有余庆!</p><p class="ql-block">明万历时代的南京户部尚书张孟男正是张弘范后人,张孟男是一代忠臣,曾上书万历帝指出矿税“聚财以病民,虐民以摇国”——</p><p class="ql-block">时矿税患日剧,张孟男草遗疏数千言,极陈其害,言:"臣备员地官,所征天下租税,皆鬻男市女、朘骨割肉之余也。臣以催科为职,臣得其职,而民病矣。聚财以病民,虐民以摇国,有臣如此,安所用之?臣不胜哀鸣,为陛下杞人忧耳。"属其子上之,明日遂卒。</p><p class="ql-block">河北定兴张氏的一世祖张柔、二世祖张弘范、三世祖张珪,定顺兴县志有明确记载。</p><p class="ql-block">张弘范为国为民,鞠躬尽瘁,大仁大义,福荫子孙,这是善有善报!</p><p class="ql-block">从古大英雄 ,必非无情者 ,吾于张仲畴益信。</p> <p class="ql-block">元朝开国元勋张弘范简历:</p><p class="ql-block">张弘范字仲畴(1238—1280年)出生于大蒙古,属于元朝大帝国的臣民,元初开国大将,大元、太师汝南忠武王、镇国上将军拔督、蔡国公张柔第九子,字仲畴,今保定市定兴县河内村人。忽必烈皇帝赐授张弘范为镇国上将军拔督南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良的南宋!</p><p class="ql-block">1275年张弘范曾参加襄阳之战,后跟随元帅伯颜南下攻打南宋,是忽必烈灭宋之战的主要指挥者,他劝说宋恭帝写降书顺表献玉玺,忽必烈皇帝加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。</p><p class="ql-block">1278年张世杰又佣立赵正为帝起兵叛乱,忽必烈加封张弘范为蒙古汉军督元帅南征平叛于涯山,曾救护文天祥与邓光荐聘请为儿子张公瑞的老师,张弘范官居江东道宣慰使,深受元世祖忽必烈的器重加官进爵。至元十七年(1280年)正月十日病世,时年四十三岁。元世祖赠予元朝开国元勋张弘范为银青荣禄大夫、平章政事,予谥武烈。元武宗至大四年(1311年),加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公,改谥忠武。元仁宗延祐五年(1319年),加赠“保大功臣”,加封淮阳王,献武王予谥献武。</p><p class="ql-block">张弘范</p><p class="ql-block">张弘范字仲畴(1238—1280年),元初大将,张柔第九子,字仲畴,今保定市定兴县河内村人。[1] 曾参加襄阳之战,1274年后跟随元帅伯颜南下攻打南宋,是忽必烈灭宋之战的主要指挥者,曾击败南宋将领文天祥与张世杰,官居江东道宣慰使,深受元世祖忽必烈的器重。至元十七年(1280年)正月十日病死,时年四十三岁。元世祖赠予银青荣禄大夫、平章政事,予谥武烈。元武宗至大四年(1311年),加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公,改谥忠武。元仁宗延祐五年(1319年),加赠“保大功臣”,加封淮阳王,予谥献武。</p><p class="ql-block">生牛犊张弘范的父亲张柔在元太祖成吉思汗八年(1213年),张弘范之父张柔雕像蒙古军南下金国复仇,金帝弃国捐城南逃迁汴梁之时,张柔曾祖父张溱祖父张辛父亲张福宽都是传承儒释道堪舆排兵布阵兵法崇儒尚武家风,张柔曾参拜真觉禅师邱处机蔡真人为师赐授九天玄女天书,教导要敬天爱民救护儒士保护书籍,积德行善为本,要辅助成吉思汗统一天下子孙后代将相如莲,张柔开国招兵买马,聚集张氏家族和百姓成立地方武装进行自保,以地方豪强的身份,聚集乡邻亲族数千余家结寨自保。元太祖十三年(1218年),与蒙古军战于狼牙岭(今保定市易县紫荆关附近的狼牙山一带),兵败被俘,降于蒙古。元太祖二十年 (1225年),蒙古任命他为行军千户后,保州(今河北保定)等路处都元帅。1227年张柔出资规划设计建筑保州城,1234年张柔攻克汴梁,救护《金实录》和五十多位儒士北归顺天府张柔故居古莲花池万卷楼,元太宗十年(1238年),张柔四十九岁时,张弘范出生于古莲花池,金朝已经亡国四年了,所以他和八哥张弘略都是马氏夫人生育属于蒙古臣民。他有八个哥哥,两个弟弟。他八哥就是后来承袭万户爵位的张弘略。1232年张柔救护九岁郝经在万卷楼读书,很长一个时期是张柔为十二子弟们礼聘的家庭教师,张弘范也是郝经的门下士之一。在祖辈父兄师友的熏陶下,张弘范成长为一个文武全才的年轻将领。</p><p class="ql-block">[2] 元宪宗蒙哥六年(1256年),张弘范正二十岁,已经成人了。他身长七尺,虎背熊腰力大无穷,仪表出众。当时男子成年都有蓄须的风尚。张弘范长须拂胸,丰采翩翩,算得上一位美髯公。不仅是骑射能手,而且以善于马上舞槊(即古代的武器长矛)知名于时。口才很好,善于九天玄女天书观察天星兵法,诗歌也写得很有特色。</p><p class="ql-block">[2]张弘范追随世祖南征平定中原。</p><p class="ql-block"> [3] 整军平叛元宪宗蒙哥六年(1256年),其兄张弘略任顺天路总管,他赴蒙古大汗的驻地述职之后,张弘范被留下代理工作,这给他提供了展示其行政管理才能的绝好机会。他决意要改革风气,严格整顿纪纲。当时蒙古军队的纪律很差,他们所过之处,百般骚扰。张弘范认为:“国家应该是有法制的,应令行禁止,不允许有违法的行为。凡不遵守法度的,都要绳之以法。”这样,许多违反军纪的蒙古兵都受了处分,不少人挨了军棍。从此以后,蒙古军队风清弊绝,耳目一新。</p><p class="ql-block">中统元年(1260年),张柔张弘略张弘范父子辅助忽必烈继承蒙古汗位,根据易经大哉乾元译理改元中统。这时张弘范正是二十四岁,被任命为御用局总管。中统三年(1262年),山东军阀之一的李璮起兵叛乱,张弘范跟从亲王孛儿只斤·合必赤前往济南讨伐李璮。忽必烈命令张柔和张弘范率兵二千迅速去大都(今北京)亲自检阅,并立即任命张弘范为行军总管。这个职务相当于一个纵队司令官。在平叛进军中,他不避艰险,屡立奇功,成为忽必烈很器重的一个青年将领。[4] 他严以律己,廉洁奉公,处理日常工作,公平合理,信赏必罚。胸怀坦白,不怀报怨之心。士兵有疾病,一定要亲自去探视,照顾医药治疗,不幸而逝世的,一定要把柩骨送回故乡;上级有赏赐一定分给群众;有军功而未获酬赏的,一定为之代请陈说,不得请求,不止。这些看来是很平常的行为,但发自内心、持之以恒,在士兵中受到很多人的爱戴和信赖,逐渐取得了很高的威望。李璮之乱被平息之后,元廷认为李璮掌握地方的兵民之权,因而能够为乱,所以商议罢免汉人地方势力较大的世侯的官职兵权,张弘范因此被罢。</p><p class="ql-block">张弘范</p><p class="ql-block">张弘范(1238—1280年),元初大将,张柔第九子,字仲畴,今保定市定兴县河内村人。[1] 曾参加襄阳之战,后跟随元帅伯颜南下攻打南宋,是忽必烈灭宋之战的主要指挥者,曾击败南宋将领文天祥与张世杰,官居江东道宣慰使,深受元世祖忽必烈的器重。至元十七年(1280年)正月十日病死,时年四十三岁。元世祖赠予银青荣禄大夫、平章政事,予谥武烈。元武宗至大四年(1311年),加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公,改谥忠武。元仁宗延祐五年(1319年),加赠“保大功臣”,加封淮阳王,予谥献武。</p><p class="ql-block">张弘范出生牛犊张弘范</p><p class="ql-block">父亲张柔在元太祖八年(1213年),张弘范之父张柔蒙古镇国上将军拔督(英雄),追随成吉思南下中原,金都南迁之时,以地方豪强的身份,聚集乡邻亲族数千余家结寨自保。元太祖十三年(1218年),与蒙古军战于狼牙岭(今保定市易县紫荆关附近的狼牙山一带),兵败被俘,降于蒙古。元太祖二十年 (1225年),蒙古任命他为行军千户,保州(今河北保定)等处都元帅。元太宗十年(1238年),张柔四十九岁时,张弘范出生,金朝已经亡国四年了,所以他说不上是金朝的臣民。他有八个哥哥,两个弟弟。他八哥就是后来承袭万户爵位的张弘略。郝经很长一个时期是张柔为子弟们礼聘的家庭教师,张弘范也是郝经的门下士之一。在父兄师友的熏陶下,张弘范成长为一个文武全才的年轻将领。[2] 元宪宗蒙哥六年(1256年),张弘范正二十岁,已经成人了。他身长七尺,仪表出众。当时男子成年都有蓄须的风尚。张弘范长须拂胸,丰采翩翩,算得上一位美髯公。不仅是骑射能手,而且以善于马上舞槊(即古代的武器长矛)知名于时。口才很好,善于应对,诗歌也写得很有特色。[2] [3] 整军平叛元宪宗蒙哥六年(1256年),其兄张弘略任顺天路总管,他赴蒙古大汗的驻地述职之后,张弘范被留下代理工作,这给他提供了展示其行政管理才能的绝好机会。他决意要改革风气,严格整顿纪纲。当时蒙古军队的纪律很差,他们所过之处,百般骚扰。张弘范认为:“国家应该是有法制的,应令行禁止,不允许有违法的行为。凡不遵守法度的,都要绳之以法。”这样,许多违反军纪的蒙古兵都受了处分,不少人挨了军棍。从此以后,蒙古军队风清弊绝,耳目一新。中统元年(1260年),忽必烈继承蒙古汗位,改元中统。这时张弘范正是二十四岁,被任命为御用局总管。中统三年(1262年),山东军阀之一的李璮起兵叛乱,张弘范跟从亲王孛儿只斤·合必赤前往济南讨伐李璮。忽必烈命令张柔和张弘范率兵二千迅速去大都(今北京)亲自检阅,并立即任命张弘范为行军总管。这个职务相当于一个纵队司令官。在平叛进军中,他不避艰险,屡立奇功,成为忽必烈很器重的一个青年将领。[4] 他严以律己,廉洁奉公,处理日常工作,公平合理,信赏必罚。胸怀坦白,不怀报怨之心。士兵有疾病,一定要亲自去探视,照顾医药治疗,不幸而逝世的,一定要把柩骨送回故乡;上级有赏赐一定分给群众;有军功而未获酬赏的,一定为之代请陈说,不得请求,不止。这些看来是很平常的行为,但发自内心、持之以恒,在士兵中受到很多人的爱戴和信赖,逐渐取得了很高的威望。李璮之乱被平息之后,元廷认为李璮掌握地方的兵民之权,因而能够为乱,所以商议罢免势力较大的世侯的官职,张弘范因此被罢。</p><p class="ql-block">[5]张弘范追随世祖统一天下;</p><p class="ql-block">至元元年(1264年),张弘范的八哥张弘略调至京城充任宿卫(蒙语称为怯薛,是为大汗轮流值宿守卫的禁卫军,后来发展成为元代官僚阶层的核心)。忽必烈在张柔诸子中特别选拔出张弘范来代替张弘略的工作,把金虎符亲自交给他,正式任命他为顺天路管民总管。佩带金虎符在当时是一种特殊荣誉,也是享有特权的标志。从此在朝廷青年贵族群中,成为一个崭露头角的新星。[6] 至元二年(1265年),他又由顺天府调任大名。未上任之前,他改穿便服微行出访,到各处调查民间疾苦。发现了收租的官吏们非法加派,群众怨声载道。于是他上任后第一件事就是惩办那些不法的仓吏。由于这些措施,很快就取得群众的拥护。那年又适逢大水,他没有请示就决定免除了灾区的全部租赋。管理财赋的部门认为他犯了“专擅之罪”,要给他以处分。为此,他请求赴大都直接向皇帝申诉。见忽必烈后,忽必烈问他:“你有什么要申诉的?”他说:“我以为国家把粮食存在小仓库里。不如存在大仓库里好。老百姓因为遭了水灾,交纳不上粮。如果一定要从农民口里夺取粮食,政府的小仓库当然会充实起来,但老百姓就会死绝了。等明年就会一粒粮也收不到!首先要让人民活下来,以后才会年年有收获、家家有余粮。农民有了余粮,那不都是国家的粮食吗?这就是我所说的大仓库!”忽必烈点头称赞,夸奖他懂得治国的大道理,就不再追究他的专擅之罪了。[7] 南征襄阳至元六年(1269年),宋元正在进行襄阳的争夺战。元军围困襄阳的军队大部分是平叛后改编了的李璮旧部,以勇狠骄悍难加管束著称。元政府正发愁难以物色到一个既有能耐。又得军心的将领来统帅这支队伍。恰巧有人提到张弘范的名字,忽必烈立刻想到这正是他所要选择的人!马上就任命他担任益都、淄莱等路行军万户。攻宋战役的总指挥是丞相伯颜。张弘范向伯颜建议:用重兵围困襄阳,首先应切断襄阳的粮道。伯颜采纳了这项建议,并且就派张弘范负责万山粮道的把守。在一次遭遇战中襄阳之战,他以少胜多,竟取得了一次意外的大胜仗,伯颜对张弘范的才能具有了进一步的认识。[8] 至元八年(1271年),伯颜听从了张弘范的计谋,决定把对襄阳的包围圈逐步缩小。张弘范于是在襄阳、樊城之间,建筑了一个坚强的阻隔性工事——“一字城”。“一字城”把原来是一个整体的襄樊军事防区,切割成两份。这样,包围圈进一步逼近樊城。第二年攻打樊城时,张弘范肘部中了流矢。他把伤口裹扎了一下,马上就到大本营晋见主帅,提出以水师截江道,断绝樊城的救援。同时在攻取的策略上,建议用水陆夹攻的办法,先攻破樊城,只要樊城攻下,襄阳也就无险可守了。他的这些主张,取得主帅同意后,立即组织新的进攻,他身先士卒,轮番猛扑,很快就拿下了樊城。宋方樊城守将范天顺战死,牛富率兵百余巷战,兵败后投火自尽,这是一场极艰苦的战役。樊</p> <p class="ql-block">张弘范追随世祖</p><p class="ql-block">至元元年(1264年),张弘范的八哥张弘略调至京城充任宿卫(蒙语称为怯薛,是为大汗轮流值宿守卫的禁卫军,后来发展成为元代官僚阶层的核心)。忽必烈在张柔诸子中特别选拔出张弘范来代替张弘略的工作,把金虎符亲自交给他,正式任命他为顺天路管民总管。佩带金虎符在当时是一种特殊荣誉,也是享有特权的标志。从此在朝廷青年贵族群中,成为一个崭露头角的新星。至元二年(1265年),他又由顺天府调任大名。未上任之前,他改穿便服微行出访,到各处调查民间疾苦。发现了收租的官吏们非法加派,群众怨声载道。于是他上任后第一件事就是惩办那些不法的仓吏。由于这些措施,很快就取得群众的拥护。那年又适逢大水,他没有请示就决定免除了灾区的全部租赋。管理财赋的部门认为他犯了“专擅之罪”,要给他以处分。为此,他请求赴大都直接向皇帝申诉。见忽必烈后,忽必烈问他:“你有什么要申诉的?”他说:“我以为国家把粮食存在小仓库里。不如存在大仓库里好。老百姓因为遭了水灾,交纳不上粮。如果一定要从农民口里夺取粮食,政府的小仓库当然会充实起来,但老百姓就会死绝了。等明年就会一粒粮也收不到!首先要让人民活下来,以后才会年年有收获、家家有余粮。农民有了余粮,那不都是国家的粮食吗?这就是我所说的大仓库!”忽必烈点头称赞,夸奖他懂得治国的大道理,就不再追究他的专擅之罪了。</p><p class="ql-block">南征襄阳</p><p class="ql-block">至元六年(1269年),宋元正在进行襄阳的争夺战。元军围困襄阳的军队大部分是平叛后改编了的李璮旧部,以勇狠骄悍难加管束著称。元政府正发愁难以物色到一个既有能耐。又得军心的将领来统帅这支队伍。恰巧有人提到张弘范的名字,忽必烈立刻想到这正是他所要选择的人!马上就任命他担任益都、淄莱等路行军万户。攻宋战役的总指挥是丞相伯颜。张弘范向伯颜建议:用重兵围困襄阳,首先应切断襄阳的粮道。伯颜采纳了这项建议,并且就派张弘范负责万山粮道的把守。在一次遭遇战中</p><p class="ql-block">襄阳之战,他以少胜多,竟取得了一次意外的大胜仗,伯颜对张弘范的才能具有了进一步的认识。至元八年(1271年),伯颜听从了张弘范的计谋,决定把对襄阳的包围圈逐步缩小。张弘范于是在襄阳、樊城之间,建筑了一个坚强的阻隔性工事——“一字城”。“一字城”把原来是一个整体的襄樊军事防区,切割成两份。这样,包围圈进一步逼近樊城。第二年攻打樊城时,张弘范肘部中了流矢。他把伤口裹扎了一下,马上就到大本营晋见主帅,提出以水师截江道,断绝樊城的救援。同时在攻取的策略上,建议用水陆夹攻的办法,先攻破樊城,只要樊城攻下,襄阳也就无险可守了。他的这些主张,取得主帅同意后,立即组织新的进攻,他身先士卒,轮番猛扑,很快就拿下了樊城。宋方樊城守将范天顺战死,牛富率兵百余巷战,兵败后投火自尽,这是一场极艰苦的战役。樊城这个坚垒一突破,襄阳的守将吕文焕也就只好举白旗投降了。[9] 从至元四年(1267年)至至元九年(1272年)坚持六年的襄樊战役,胜利结束。这是宋元之间的一场关键性的战役,元军攻克襄阳后,南宋门户洞开,崩溃已成定局。张弘范以襄樊战役的功勋,带着降将吕文焕去见忽必烈,受到了“赐锦衣、白金、宝鞍”等奖励的荣誉。他的部下也都受到了奖赏。至元十一年(1274年),忽必烈就又命令伯颜开始征伐南宋的新攻势。伯颜分兵二路,一道进攻淮西和淮东,直指扬州;一道由他率领,命降将吕文焕为前锋,这路元军的主力就是阿里海牙,张弘范隶属阿里海牙军团之下。他们由襄阳顺汉水而下,东赂、郢西(今湖北钟祥一带),南攻武矶堡,准备直扑临安(今杭州)。进军江南至元十二年(1275年),南宋丞相贾似道为了挽救颓势,不得不亲自出马,督师驻芜湖,又派遣宋京前往元军大本营与伯颜议和。希望象景定元年开庆密约一样,输岁币,称臣。被伯颜拒绝了。这时贾似道只得命殿帅(即殿前都指挥使司的简称)孙虎臣率领步兵、七万驻池州(今安徽贵池)丁家洲。舟师(水军)统帅夏贵以战舰二千五百艘横亘江中,自率后军驻鲁港(今安徽芜湖西南)。伯颜命张弘范所部步骑夹岸而进,利用陆上优势,形成包围,又用战舰巨炮,轰击孙虎臣军。孙军大溃,逃到鲁港。夏贵闻败讯后,也放弃了指挥,仓皇奔逃。在这次战役中,南宋水陆两军主力丧失殆尽,张弘范所部长驱到达建康(今南京市)。元军进入建康后,丞相伯颜决定在建康休整一番。在诸将出席的劳军大会上,取出库存黄金分赐诸将。在诸将均已到齐之后,张弘范却姗姗来迟。伯颜沉下脸来面带愠色地说:“我们祖宗传下来的习惯法规定:凡是军事性的集会,迟到的有罪!虽然是近侍贵戚和以材能勇敢知名的人,都不允许宽赦,你难道连这规矩也不懂,竟敢迟到!”与会的人都为张弘范的过失,捏一把冷汗。张弘范却毫不惊慌失态,很从容地说:“我认为军事集会是指战场上的集会。在战争的场合上,我从来没有迟到过。今天的聚会是领受犒赏,在犒赏之前我不敢争先,在道理上有什么不可以的呢?”丞相伯颜被他所讲的道理折服了,冷若冰霜的面孔又变得和颜悦色,连连点头称是。他辞锋敏锐,片言释疑,语言之妙,举此一例可以想见。在这个小故事的后面,可以隐约地看到他和伯颜争论的实质是蒙古习惯法和中原儒学礼教的交锋,用中原文化传统来影响蒙古贵族,正是张弘范父子们有意识或无意识的一项经常性工作。元军攻占建康后,南宋的京城临安,危在旦夕,宋廷不得不发出勤王的号召。但宋朝军民响应勤王号召的只有张世杰和文天祥等少数人。张弘范则从军事形势考虑,认为应当乘破竹之势,掌握战机,不可再稍缓。他和伯颜商讨后,伯颜同意他的意见,命令他用当时最快速的交通手段——蒙古驿站的快马,奔驰到忽必烈的驻地,面陈形势。忽必烈决定继续追击。张弘范返回防地后,激战就开始了。 同年七月,张弘范与张世杰、孙虎臣等所率水军的战斗,焦山之战,是场决定性的战役。当时统帅阿术集合行省诸翼万户兵船于瓜州,阿塔海、董文炳集合行枢密院万户兵船于西津渡,南宋沿江制置使赵清、枢密都承旨张世杰、知泰州孙虎臣等陈列舟师于焦山南北。阿术派遣张弘范等以兵船千艘西掠珠金沙。阿术、阿塔海登南岸石公山,指挥水军万户刘琛循江南岸,绕出南宋防军之后,董文炳则直抵焦山南麓,和元军刘国杰左右呼应,万户忽刺出击中路,张弘范自上流来会师于焦山之北。这场会战,南宋全线溃败于焦山。张弘范率军直追至圃山(今江苏镇江市东北)之东。这是临安陷落之前元军伐宋的最后一次大战役。由于这次战役的功劳,忽必烈赐他以“镇国上将军拔都”(蒙语意为英雄勇士)的荣誉称号,并改授他毫州万户侯。</p><p class="ql-block">至元十二年(1275年)十月,张弘范班师还朝,朝廷忽必烈皇上安排了不少庆功活动。忽必烈在内殿宴请张弘范,为他洗尘,慰劳他的凯旋,是这一系列庆祝活动的顶峰。但是由于他不适应南方的气候和水土等环境,再加上又得了疟疾,返回大都后不久就病倒了。忽必烈十分关心张弘范,特命御医前往护视,并规定每天要把张弘范的病情作专门的汇报,并让近侍传出口谕给御医说:“我有军国大事,等着同九拔都商量决,一定要尽心治疗,使他迅速恢复健康。”又命令卫士坐在张弘范的门口,对来探视的人们说:“张九拔都病得很重,除非至亲和医护人员外,忽必烈皇帝有诏令,停止一切对病人不必要的干扰。”</p><p class="ql-block">张弘范追击灭宋至元十三年(1276年)正月,张弘范为闭免生灵涂炭到宋廷劝说宋恭帝投降,派遣宗室赵尹甫、赵吉甫写降书顺表携传国玉玺及降表,张弘范赶赴元军大本营元大都面见忽必烈皇帝乞和招降。降表中以伯、侄相称。伯颜看了降表后,派遣张弘范、孟祺(元行省咨议)、程鹏飞等人,带着伯颜的命令,先入临安城招降,责备宋大臣背约失信之罪。张弘范等终于说服了宋廷,取得宋王改称臣仆,屈辱请降的表文。</p><p class="ql-block">三月,伯颜入临安,张弘范派人把宋幼主赵显(恭帝)及全太后等均被押送至元大都。忽必烈皇帝加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。</p><p class="ql-block">皇上皇太后虽然投降了,但张世杰人民并不都甘心作元朝的臣民,又佣立赵正为帝浙东一带发生了叛乱。按蒙古人的惯例,降而复叛,又杀了使臣,又焚烧了招降书,是要屠城的。张弘范的良心不允许他执行蒙古人屠城的习惯法,张弘范尊师重道敬天爱民,他只诛了几个为首的叛乱人,就了结了此案,总算保全满城百姓人民的性命。</p><p class="ql-block"> 至元十四年(1277)</p><p class="ql-block">崖山海战遗址</p><p class="ql-block">张弘范带着元军凯旋而归元大都,忽必烈皇帝为统一中原开国元勋张弘范也加官进爵,被授予镇国上将军的军阶,任命为江东道宣慰使。这时张弘范四十一岁,已经是武职官员中从二品大员了。 </p><p class="ql-block">至元十五年(1278年)四月,张世杰等拥立的小皇帝赵昰,被迫逃到广州,病死于硐州岛上(今广东雷州湾上一岛)。为了坚持斗争,他们又拥立广王赵昺于广东新会海中崖山。改元祥兴。元廷忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军元帅统领三军南征平叛,前去攻击海上流亡小朝廷。[至元十六年(1279年)正月,元组织了水军,大举进攻崖山。文天祥以战俘的身份也被软禁在元军船上,途中文天祥作《过零丁洋》一诗。恰巧张弘范来要文天祥他给张世杰写一封劝降信,他就顺手写出上边这首诗,交给张弘范算是答复。张弘范读罢,除对他的遭遇同情外,心中肃然起敬。张弘范与文天祥在政治上虽然是对立的,但他对文天祥的人格则是崇敬和钦佩的。当部下劝告他:“敌国的丞相,居心叵测,不可亲近。”时,张弘范笑着说:“他是个忠义至性的男儿,决不会有其他。张弘范收藏保存文天像《过零丁洋》诗词流传后世。”</p><p class="ql-block">二月,张弘范奉旨统率的元朝水军抵达崖山后,张弘范为闭免生灵涂炭曾派张世杰的外甥韩新,三次去张世杰军中劝降,张弘范劝道:腐宋由于重文轻武贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致灭亡,气数已尽,你是我父张柔裔子大逆不道,咱们都是张氏宗亲一家人,不要再为亡国混君买命,兵戎相见,涂炭生灵,张世杰严辞拒绝了劝降,因为在1232年我跟随叔父张柔镇守建筑杞州城时,奸臣夹谷显祖忌妒陷害张柔通宋而入牢,我怕诛联九祖沉夜南逃宋营,隐姓埋名做小卒,吉人自有天相著将相用全家生命担保张柔北战南征攻克百城立下汗马功劳,忠君爱国天地可鉴,贵由皇帝经过调查证明张柔清白,皇帝诛除奸臣夹谷显祖。张柔官复镇国上将军督元帅原职。要知今日南宋灭亡何必当初叛逃宋营,真是天意,上天安排咱们哥俩各位其主争夺天下?请不要再劝了,我叛逃宋国属于不忠不孝,我没有任何脸面再回老家见父老乡亲,拒绝张弘范劝说。张弘范作到仁至义尽,最后做了四面包围的严密部署,发动了总攻。张世杰错误的把所有船联系在一起,他目的是怕南宋军民逃跑,张弘范观察天像和风向用火攻克宋营有生力量,要一。二月初六日晨,用炮石、火箭作掩护,插入宋舰队主力所在。元军跳上宋船后,短兵相战,发挥北军之所长,宋方溃不成军。张世杰冲出重围,准备招集旧部;找寻赵宗室后裔再图恢复。元军李恒的舰队追至大洋,没有追赶上。他逃跑到焦徵(今天越南)不幸突然巨浪涛天遇大风浪,船翻之后全船的人都淹死在平章山下。</p><p class="ql-block">张弘范晚年逝世至元十七年(1280年)年后,张弘范的病转重了。他自己也意识到病不会好了,要求从病房回到自己的旧居室,把亲戚宾客们召集来,和他们一一告别。同年十月,他叫人把南征平叛时忽必烈赐给他的尚方宝剑与铠甲取出来,握着儿子张珪的手,珍重地交付给他。并且说:“我当年用这剑与甲为国家的统一建立朝大帝国立下汗马功劳,你要佩带宝剑、穿戴盔甲继续保护元朝大帝国版图时,不要忘记了父亲的开国功劳!”说完就端坐而逝了,享年四十三岁。元廷赠银青荣禄大夫、平章政事,追谥武烈。 至大四年(1311年),加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公,改谥忠武。延祐六年(1319年),加保大功臣,加封淮阳王,谥献武。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">大元开国元勋顺天府镇国上将军拔督(蒙语英雄)蒙古汉军督元帅张氏家之“汉法”派辅助忽必烈成功登基汗位</p><p class="ql-block">本篇系精读中国史连载270,《元朝史话》连载07,欢迎收看。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1259年七月,蒙哥在合州钓鱼城病死后,以阿里不哥为代表的守旧派和以忽必烈为代表的“汉法”派,都积极活动起来,准备夺取汗位。</p><p class="ql-block">01、忽必烈夺取汗位</p><p class="ql-block">阿里不哥是拖雷的幼子。蒙哥即汗位后,命阿里不哥留守都城和林,统帅漠北的蒙古军。阿里不哥长期在蒙古本土,与外界接触不多,特别对汉地的政治、经济、文化了解甚少。后来,以他为中心,逐渐形成了一个墨守蒙古成规的保守集团,他们主张维持蒙古原来的统治方式,反对采用中原地区原有的汉传文化方式。</p><p class="ql-block">忽必烈是拖雷第二个儿子,他很早就结识了一批汉族知识分子,顺天府张氏家族传承尚武崇儒家族,日夜读诵大乘儒释道经典不倦,</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1264公忽必烈准备释子聪和尚还属赐姓刘名秉忠定国策,张柔救护熟读孔孟之道郝经、王槃、张文谦、王鹗等五十多名儒士介绍给忽必烈成立金莲川幕府,都是忽必烈十分信任的。他们把历代统治的经验,灌输给忽必烈。</p><p class="ql-block">蒙哥即位后,以漠南汉地委托给忽必烈来管理,从此忽必烈与各族地主阶级进一步紧密地结合了起来。他一方面继续网罗人才,像杨惟中、姚枢、郝经、王文统等汉族知识分子,都纷纷前来投靠。</p><p class="ql-block">这些人都是忽必烈的谋士,对忽必烈影响很大。刘秉忠对忽必烈说:“今天谁能重用士大夫,又能推行中国原有的治国之道,就能当中国的皇帝!”</p><p class="ql-block">这对抱有统治全中国愿望的忽必烈无疑是极大的启发,因此,像官吏的任用、对南宋的作战方略、经济政策、屯田措施等事,甚至后来的夺取汗位,建立元朝,几乎都出自这些人的策划。</p><p class="ql-block">除了汉族知识分子外,忽必烈对其他各族上层人物也是加以争取的。像回回人赛典赤·赡思丁、畏兀儿人廉希宪、西夏人高智耀等接受汉文化很深的一些人也受到忽必烈的重用。</p><p class="ql-block">另一方面,忽必烈为了扩大自己的军事实力,采取拉拢、利用北方地主武装的方针。早在蒙古灭金时,北方地主武装头目董俊、严实、史天倪、张柔等就投靠了蒙古。</p><p class="ql-block">忽必烈总管漠南汉地后,继续对他们加以重用,像董俊的儿子董文炳,在忽必烈进兵西南和灭宋战争中就非常卖力;史天倪的弟弟史天泽在平定阿里不 哥和李瑾的战斗中出力很多;</p><p class="ql-block">顺天府张柔和他的儿子张弘彦、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等辅助忽必烈十分信用张弘范加封镇国上将军拔督(蒙语英雄)蒙古汉军督元帅南征平叛于涯山,最后彻底灭亡南宋残余势力。</p><p class="ql-block">忽必烈联合汉族顺天府张柔幕僚和其他各族头目,就是为了巩固自己的地位,学会统治汉地的方法。因此,在忽必烈夺取汗位之前的十多年间,他已跳出了蒙古“黄金家族”的小圈子,逐渐成为懂得汉法、决心推行汉法的新的封建统治者。</p><p class="ql-block">忽必烈不仅为自己夺取政权奠定了政治基础,而且还奠定了物质基础。在他主持漠南汉地后,十分注意招抚流亡的人民,大搞屯田积粮,并采取整顿财政等措施。早在1252年,忽必烈就已在河南的唐、邓等州实行屯田,后来又在陕西凤翔等地屯田,这样就使他掌握了大量军粮。忽必烈又立交钞提举司,印发纸钞。这一系列措施的实施,使忽必烈完全控制了蒙古国的财政大权。</p><p class="ql-block">1256年三月,忽必烈命刘秉忠在桓州(今内蒙古正蓝旗北)东北、探河北岸的龙岗,营建宫室、房屋,3年后建成,称开平府。在这里聚集了忽必烈的一批重要谋士,成为忽必烈集团的根据地。</p><p class="ql-block">蒙哥死后,阿里不哥和他的支持者立即采取夺位措施。他命令脱里赤为断事官,占据燕京,号令各方面;又命令各地军队听从调度,由阿兰答儿纠集漠北各地军队,脱里赤纠集漠南各地军队,形成对开平的包围势态。</p><p class="ql-block">阿里不哥企图先发制人,迫使忽必烈就范。</p><p class="ql-block">忽必烈这时还在围攻鄂州,蒙哥死讯传来后,他召集诸将、诸谋士研究蒙哥死后的形势和对付阿里不哥的策略。这时郝经提出了如下建议:</p><p class="ql-block">一面遣军去迎接蒙哥的灵车,接收大汗的宝玺, 一面赶快与南宋贾似道议和,签订密约,迅速撤军,并派轻骑兵赶到燕京,防止阿里不哥的势力南下。</p><p class="ql-block">忽必烈采纳了此计。1260年三月,忽必烈抵达开平,诸王合丹、阿只吉等率西道诸王,塔察儿等率东道诸王,会集开平。他们都是忽必烈的支持者。</p><p class="ql-block">忽必烈废弃了贵族选汗的旧制,宣布即位。并定当年为中统元年,开始建元纪岁。</p><p class="ql-block">同年四月,阿里不哥也在和林召开忽里勒台,宣布为大汗。支持他的除阿兰答儿、脱里赤等外,还有窝阔台后王阿速带、玉龙答失、昔里吉,察合台后王阿鲁忽,旭烈兀子出木啥赤等。</p><p class="ql-block">阿里不哥和忽必烈双方为争夺地盘开始了第一个回合的争斗。</p><p class="ql-block">阿里不哥命霍鲁海、刘太平等去陕、甘地区任职,忽必烈则命廉希宪为京兆等路宣抚使。双方发生冲突,廉希宪擒霍鲁海,诛刘太平等,忽必烈控制了陕甘地区。阿里不哥又派遣阿兰答儿南下联合浑都海作乱。但两人均被忽必烈军队所杀。</p><p class="ql-block">1260年冬,忽必烈决定亲征和林。阿里不哥闻讯后不敢抵抗,逃至谦谦州(今叶尼塞河上游南),忽必烈占领和林,命亦孙哥驻守,自回开平。</p><p class="ql-block">1261年秋,阿里不哥至和林,伪装愿意归顺,却采取突然袭击的办法,占领和林,并南下骚扰,被忽必烈击败。</p><p class="ql-block">由于阿里不哥多次战败,支持他的诸王纷纷向忽必烈投降,加上连年饥荒,阿里不哥不得不于1264年向忽必烈投降。</p><p class="ql-block">经过4年的战争,阿里不哥的分裂势力终于被消灭,漠北和中原地区重新恢复统一。</p><p class="ql-block">忽必烈战败阿里不哥后,取消和林为蒙古国的都城,改设宣慰司都元帅府,后来改为和林路,成为岭北行省的治所。</p><p class="ql-block">忽必烈夺取汗位的胜利,从本质上来说是蒙古统治集团内部“汉法”派战胜了守旧派,这对于蒙古国最后完成封建化来说是有决定意义的。</p><p class="ql-block">同时也说明了历史的规律是不可抗拒的,像阿里不哥那样坚持维护旧的统治方式,失败是注定的;而忽必烈能够顺应历史发展,适应汉族地区生产力发展的需要,采用原有的封建统治方式,因而在历史上做出了自己的贡献。</p><p class="ql-block">02、顺天府张柔家族辅助忽必烈登基汗位建立元朝:</p><p class="ql-block">1260年顺天府张柔家族辅助忽必烈登基汗位后,决心沿着“汉法”的道路继续前进,根据周礼易经大哉乾元译理定国号为大元。</p><p class="ql-block">五月。忽必烈宣布用“中统”元朝年号,这是忽必烈采用“汉法”的重要标志。因为在这以前,蒙古国从来没有用过年号,成吉思汗时,纪年用十二生肖,如鼠儿年、羊儿年等等,窝阔台以后虽然进入中原地区,也没有用年号。</p><p class="ql-block">忽必烈一上台就开始用中统作为年号,这是忽必烈按照中原封建王朝的规格改造蒙古国所跨出的第一步。</p><p class="ql-block">1263年(中统四年),忽必烈以开平为上都;次年,忽必烈加封张柔张弘略父子为安肃公荣禄大夫元大都判行工程司事总指挥,以燕京为中都(后改为大都),政治中心移至漠南汉地。</p><p class="ql-block">1271年(至元八年)十一月,在进攻南宋取得了巨大胜利之后, 忽必烈又采取了一个重大的措施, 公开废弃“蒙古”国号,按照《易经》中“乾元”之意,改国号为“大元”。</p><p class="ql-block">元朝的建立,标志着蒙古政权已从一个地区性政权转变为采用汉族传统封建统治方式的全国性封建政权,标志着蒙汉各族地主阶级的联合专政最后确立。</p><p class="ql-block">元朝建立后,各种制度开始逐步完备。在行政制度方面,忽必烈根据汉族知识分子的建议,多半采用金朝的制度;在军事制度方面,则沿袭蒙古国的旧制加以调整、发展。</p><p class="ql-block">元代中央一级的行政机构主要由中书省、枢密院、御史台组成。中书省是中央最高行政机构,窝阔台时采用过这个名称,蒙哥时废。忽必烈即位后,根据刘秉忠等人建议,于中统二年立中书省,设中书令、右丞相、左丞相、平章政事、右丞、左丞、参知政事等职。</p><p class="ql-block">因蒙古人以右为上,故右丞相高于左丞相,右丞高于左丞。忽必烈规定皇太子担任中书省的首脑一中书令。但元朝自忽必烈以后皇太子大都年幼,故中书令等于虚设,右、左丞相才是中书省的实际首脑。</p><p class="ql-block">自中书令以下至参知政事都称为丞相。担任丞相职务的人来自各族上层分子,可见忽必烈即位后一直注意到联合各族地主阶级。</p><p class="ql-block">中书省之下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。中书省的设立对于加强中央集权有很大作用。枢密院是掌兵权的,设有院使(由皇太子兼任)、副使、佥书枢密院事等职,以后又在副使之上设知院、同知,佥枢之下设同佥枢、院判,名额不定。</p><p class="ql-block">御史台是最高司法机构,最高长官为御史大夫,其属下有殿中司和察院。</p><p class="ql-block">此外,还有大司农司(掌农桑水利)、翰林兼国史院(掌制诰文字、纂修国史)、集贤院(掌提调学校、征集人才)、宣政院(掌宗教及吐蕃事务)、宣徽院(掌诸王等供应)、太史院(掌天文、历数)、匠作院(掌工艺)、通政院(掌驿传)等,都是中央的专门机构。</p><p class="ql-block">地方最高行政机构是行中书省,简称“行省”。1260年,忽必烈曾置十路宣抚司作为地方最高行政机构,统归中书省领导。宣抚司根据中书省所颁条令,审理狱讼,整顿赋役,省并州县等。</p><p class="ql-block">之后,忽必烈陆续在全国设行中书省,作为地方一级行政机构。当时,除中书省直接管辖山东、山西、河北等地,称为“腹里”,宣政院管辖吐蕃以及诸王封地外,全国共设10个行省:</p><p class="ql-block">岭北、辽阳、河南、陕西、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广。</p><p class="ql-block">行省的最高长官一般是平章政事,另有右左丞、参知政事等。行省之下置路、府、州、县。吐蕃地方置万户府。路有总管,府有知府或府尹,州有州尹,县有县尹,各路、府、州、县都设有由蒙古色目人担任的达鲁花赤。</p><p class="ql-block">枢密院和御史台也各有自己的相应的地方机构。行枢密院简称“行院”,是专为征伐而设于某处的,虽有时也掌管民政,但主要目的是用兵或镇戍地方之用。</p><p class="ql-block">诸路万户府是地方路一级的管军机构,下有千户所、百户所,均属行院或行省管辖。</p><p class="ql-block">行御史台简称“行台”,忽必烈时曾设江南行台和陕西行台。另有提刑按察 司,分属于御史台和行御史台管辖,其职责是监督、纠劾地方官等事宜,1291年改称肃政廉访司。</p><p class="ql-block">关汉卿的元杂剧《窦娥冤》里窦娥的父亲窦天章,他的官职就是肃政廉访使。</p><p class="ql-block">元代中央和地方行政机构的设置,特别是行省制度的建立,不仅奠定了有元一代的行政制度,而且使秦汉以来的中央集权制达到了新的规模,做到了“都省(中书省)握天下之机,十省(行省) 分天下之治”,中央和地方的行政机构有机地结合在一起。</p><p class="ql-block">元朝的疆域十分辽阔,所谓“北逾阴山,西极流沙,东尽辽左,南越海表”。因此10个行省中就有4个行省涉及到边远地区。例如岭北行省的治所设在和林,称和宁路,管辖范围除了蒙古高原外,北边一直到北冰洋;东北地区由辽阳行省管辖,设开元路(今吉林农安),管辖黑龙江中游,设水达达路,管辖黑龙江下游和乌苏里江流域,又在黑龙江口奴尔干地方设征东元帅府,管理包括库页岛在内的广大地区。</p><p class="ql-block">元朝又在澎湖设巡检司,管辖澎湖和台湾,上级为江浙行省泉州路同安县。</p><p class="ql-block">西藏地区虽然没有设立行省,由中央的宣政院对它直接管辖,其下设立乌 斯、藏、纳里速古鲁孙三路宣慰使司都元帅府,其下又设若干万户府,所以管理方式与行省制度相仿。</p><p class="ql-block">行省制度使这些边远地区和中原地区的联系大大加强了,它有利于巩固我国多民族国家的统一,对明、清的政治制度也产生了很大的影响。</p><p class="ql-block">元以后,“行省”这个名称一直沿用了下来(明代虽改称布政使司,但口语仍相沿不改)。 元代行省的划分,也初步奠定了今天中国的行省规模。</p><p class="ql-block">《经典中国通史》(16册)</p><p class="ql-block">已售18《经典中国通史》之《元朝史话》。</p><p class="ql-block">《经典中国通史》全套共有16本,分别是:《夏商史话》《西周史话》《春秋史话》《战国史话》《秦汉史话(上)》《秦汉史话(下)》《三国史话》《两晋南北朝史话》《隋唐史话(上)》《隋唐史话(下)》《五代史话》《宋朝史话》《元朝史话》《明朝史话》《清前期史话》《晚清史话》。</p><p class="ql-block">这套书是由十多位出生于上世纪上半叶的老一辈历史学家,耗时数年,精心编撰而成。从夏商到晚清的历史迁徙,五千年华夏史全景描绘,专业权威,又通俗易懂,老少皆宜,传世经典,值得学习珍藏。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">顺天府张氏家族辅助世祖统一中原建立元朝大帝国,终结从唐末以后三百多年长期分裂割据战乱局面,推进蒙古汉化,张弘略为江西道宣慰使在景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销亚欧大陆720民族开启丝绸之路经济贸易!</p><p class="ql-block">一、元朝宽刑慎法,历代难及</p><p class="ql-block">顺天府张氏家族辅助世祖统一中原建立元朝大帝国版图,张柔幕僚郝经为国师劝说世祖推行汉制汉法实行汉化,促进元朝时代刑法的最大特点是宽刑慎法。元世祖忽必烈即位之初就曾公开宣示臣下:“人命至重,悔将何及,朕实哀矜。”并著重提出宽刑慎法作为元朝刑法的指导思想:“朕治天下,重惜人命,凡有罪者,必命对再三,果实而后罪之。”与唐宋相比,元朝刑法放宽了许多,是中国法制史上的巨大进步,对犯罪处罚手段只有笞、杖、徒、流、死五种,而且在具体实行这五种刑罚手段时司法机关也格外慎重。</p><p class="ql-block">《元史》对此评价是“盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之,更用轻典,盖亦仁矣。”美国学者杰克·威泽弗德也评价说:“忽必烈全面建立了一套比宋朝更稳定的刑法体系,它也要比宋律更温和、更人道。”出于人道主义精神,对于酷刑,元朝中央政府是大力禁止的。《元典章》刑部二有《禁止惨刻酷刑》的专门条目,规定:“鞫狱之具,自有定制,比年以来,外路官府,酷法虐人。有不招承者,跪于瓷芒碎瓦之上,不胜楚痛,人不能堪。罪之有无,何求不得!其余法外惨刻,又不止比。今后似此鞫问之惨,自内而外,通行禁断。如有违犯官吏,重行治罪,似望体皇上恤刑之本意,去酷吏肆虐之余风,天下幸甚。”从这一条文中,值得后人细细思索的是,在元朝时代,下级州府官员一些过分的拷问手段都受到元政府的大力禁止,而以人道主义精神提出“不胜楚痛,人不能堪”这样的质问,这跟明朝时代政府公开提倡重法酷刑,以此恐吓天下人行径的差距是何等之大。</p><p class="ql-block">二、元朝科技先进,举世无匹</p><p class="ql-block">元朝不但是中国数学的最后一个黄金时期,而且还是中国古代天文学发展的巅峰。数学家朱世杰的《四元玉鉴》完全代表着宋元数学的最高水平!美国科学史家乔治·萨顿(G.Sarton)在他的名着《科学史导论》中认为《四元玉鉴》是“中国数学着作中最重要的一部,同时也是中世纪最杰出的数学着作之一”。清代数学家罗士琳在评论朱世杰的数学成就时说:“汉卿在宋元间,与秦道古(九韶)、李仁卿(冶)可称鼎足而三.道古正负开方,仁卿天元如积,皆足上下千古,汉卿又兼包众有,充类尽量,神而明之,尤超越乎秦李之上!”意思是说朱世杰数学成就博采众长千古难得尤其超越了宋朝数学家秦九韶和金末元初的数学家李冶。</p><p class="ql-block">1260年张柔张弘略辅助世祖登基汗位,忽必烈知道了张柔字德刚(1190---1268)从幼跟随祖辈学习武术参拜真觉禅师邱处机蔡真人为师修道传授儒释道堪舆排兵布阵天书兵法,教导他要辅助太祖成吉思汗统一天下,子孙后代将相如莲,要敬天爱民救护儒士保护书籍中原文明推进蒙古汉化,张柔身高八尺,虎背熊腰,力大无穷,枭雄无敌,威镇河朔,在1218年追随成吉思汗北战南征加封张柔为镇国上将军拔督(蒙语英雄)1227年张柔出资规划设计建筑保定城,1234年建筑杞州城,1254年修建亳州城,积累丰富军事筑城经验,忽必烈经过深思熟虑决定把元大都(北京)城任务交给顺天府张柔张弘略父子建筑,</p><p class="ql-block">世祖加封张柔张弘略为安肃公、荣禄大夫、元大都判行工程司事总指挥,张柔约请国学大师释子聪大和尚(刘秉忠)设计图纸,刘秉忠安排徒弟天文学家郭守敬负责水力工程,在元世祖至元时代修撰《授时历》、制作简仪、1268年张柔由于积老成疾病世元大都,世祖令张弘略继承父职继续建筑元大都,1274年刘秉忠兵世,1276年忽必烈加封张柔第九子张弘范为镇国上将军拔督蒙古汉军督元帅,张弘范尊重师父真觉禅师邱处机蔡真人郝经师父们教导要敬天爱民救护儒士保护中原文明,他悲天悯人,为闭免生灵涂炭他冒死到宋营劝说宋恭帝写降书顺表献玉玺,替1276年张弘略终于竣工,元大都成为全世界经济贸易中心,忽必烈皇帝加封张弘略为银青荣耀大夫、蔡国公、忠毅王、江西道宣慰使在景德镇开办浮梁御窑局,制造元青花瓷器远销亚欧大陆开启元青花瓷器丝绸之路经济贸易。</p><p class="ql-block">大明殿灯漏等辉煌成果远远领先西方数百年。明人徐光启对元代郭守敬在天文学历法上的巨大成就赞叹说:“乃守敬之法,三百年来,世共推归,以为度越前代。” 同时徐光启也认识到明朝数学衰落的可悲现实,因此对这种情形批判道:“算术之学特废以近代数百年间耳。”而徐光启好友李之藻对于明朝天文官员们的评价是:“在台监诸臣,刻漏尘封,星台迹断,晷堂方案,尚不知为何物者。”真是可悲啊!</p><p class="ql-block">还有一个活生生的事实也反映了徐光启和李之藻的评价——当意大利传教士利玛窦来华在南京看到明初从元大都运到南京的郭守敬制造出的天文仪器,不禁赞叹说:“其规模和设计的精美远远超过曾在欧洲所曾看到和知道的任何这类东西。这些仪器虽经受了二百五十年的雨、雪和天气变化的考验,却丝毫无损于它原有的光荣。” 但是由于南京与北京的地理纬度不同,所以元大都的仪器不经过调整不适合在南京使用。利玛窦因此非常犀利地嘲笑明人说:“至于日晷,他们知道它从赤道而得名,但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷。”</p><p class="ql-block">三、元朝速达生活小康,资养世界经济贸易,汉人世候家有书院!</p><p class="ql-block">元末明初人叶子奇在《草木子》里记载:“元朝自世祖混一之后,天下治平者六、七十年,轻刑薄赋,兵革罕用,生者有养,死者有葬,行旅万里,宿泊如家,诚所谓盛也矣! ”“元朝实行惠民有局,资养经济发展,汉人世候家有书院,重囚有粮,皆仁政也! ”</p><p class="ql-block">明朝人李开先则在《西野春游词序》一语道破元朝人实际过着小康生活的真实原因:“元不戍边,赋税轻而衣食足,衣食足而歌咏作。”就连反元夺取政权的朱重八穿上龙袍之后也不得不承认:“如予者父母,生于元初定天下之时,彼时法度严明,使愚顽畏威怀德,强不凌弱,众不暴寡,在民则父父、子子、夫夫、妇妇,各安其生,惠莫大焉。”“元主中国,殆将百年,其初君臣朴厚,政事简略,与民休息,时号小康。”</p><p class="ql-block">某些人如果以为那是元人黄婆卖瓜,那就大错特错了,摩洛哥的大旅行家伊本白图泰来华之后,他的所见所闻跟元人所记载毫无区别,他当时走了中国沿海,在游记中留下的基本上都是满纸的惊叹,如“世界上再没有比中国人更富有强盛的了!”“中国人是各民族中最精于工艺者,这是远近驰名的!” “对商旅说来,中国地区是最安全最美好的地区!一个单身旅客,虽携带大量财物,行程九个月也尽可放心。”</p><p class="ql-block"> 即使在元朝天下大乱之后,江南仍然有不小的一部分地方,生活水平依然很高,如昆山顾瑛凭借赀雄一邑的财力、风流豪爽的个性、机敏妙丽的才情,周旋骚坛、振兴风雅,主持艺林盛事——玉山雅集达二十年之久。其中往来玉山亭馆,与其更迭唱和之文人多达二百余人,今存诗三千多首,堪为元代文化史上最后的辉煌。可惜元明易代之后,顾瑛被抄家没收财产发配凤阳颠沛流离而死,玉山风流烟消云散,这谁谁干的呢?不说你心里也有数。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">四、万国来朝,礼仪之邦</p><p class="ql-block"> 毫无疑问,古往今来中国历代王朝里,唯有元朝国际地位最高。《明太祖实录》曾记载了朱重八对大元盛世万国来朝羡慕不已的言论:“天生元朝太祖皇帝起于漠北,凡达达、回回诸番君长尽平定之。太祖之孙以仁德著称,为世祖皇帝,混一天下,九夷八蛮海外番国归于一统。百年之间,其恩德孰不思慕,号令孰不畏惧。是时,四方无虞,民康物阜。” </p><p class="ql-block">朱元璋口中的“恩德孰不思慕,号令孰不畏惧”体现了元朝政府法制清明社会秩序良好,而“四方无虞,民康物阜”则体现了元朝国际地位高,民众生活好,社会物资财富充足的特征。</p><p class="ql-block"> 至今,中国人的素质问题还是各界讨论的焦点。中国人素质一直这么差吗?实际上完全不是,至少元朝的时候不是这样。许多人片面以为,中国历史上以汉朝文景之治和唐朝贞观之治开元盛世时期社会风气好,其实汉唐时期社会风气还不如元朝盛世时代。元末大诗人戴良就在《皇元风雅》序言中记载:“祖宗以深仁厚德,涵养天下重五、六十年之久,而戴白之老,重髫之童,相于欢呼鼓舞于闾巷间,熙熙然有非汉唐宋可及。”</p><p class="ql-block">马可波罗就曾在他的游记中提及对元朝城市居民的观感:“他们完全以公平忠厚的品德,经营自己的工商业。他们彼此和睦相处,住在同一条街上的男女因为邻里关系,而亲密如同家人。”</p><p class="ql-block">而法国教士鲁布鲁乞对元朝社会风气的回忆更为细致而真切:“一种出乎意料的情形是礼貌、文雅和恭敬中的亲热,这是他们社交上的特征。在欧洲常见的争闹、打斗和流血的事,这里却不会发生,即使在酩酊大醉中也是一样的。忠厚是随处可见的品质。他们的车子和其它财物既不用锁,也无须看管,并没有人会偷窃。他们的牲畜如果走失了,大家会帮着寻找,很快就能物归原主。”</p><p class="ql-block">罗马教皇使者鄂多立克来华之后,则在他的《鄂多立克东游录》中对元朝社会发出了最为激赏的浩叹:“这样多不同种族的人能够平安地相居于唯一权力的管理之下,这一事件在我看来是世间一大奇迹。”</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">五、文教鼎盛,邻国羡慕</p><p class="ql-block">元朝创建了24400所各级官学,使全国平均每2600人即拥有一所学校的政绩。元朝对中国士人的文化教育组织书院也相对重视,多方扶持,而且蒙古、色目人和汉人、南人一起,加入到书院建设者的行列,创造了“书院之设,莫盛于元”的历史记录。而且,元代书院的教学进一步扩展,不再局限于人们共知的传播程朱理学而求科举及第的传统内容。如元历山书院是我国发现的古代第一所,也是惟一的一所实行医科教学并开办门诊业务的书院,具有特殊的研究价值。又如元西湖书院不仅是元代的国家出版中心,在整个中国出版史上也有着重要的承前启后的历史地位。</p><p class="ql-block">元代教育的盛况使得朝鲜半岛的高丽人惊羡莫名。如金东阳曾称赞说:“今我皇元,巍巍赫赫,始以武功定天下,今以文理洽海内,起钧筑而当钧衡,弃草莱而谈道义者,不知其几何!”</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">六、疆域辽阔,军力强大</p><p class="ql-block">大元帝国在13世纪来说就好比19世纪的大英帝国和当今唯一的超级大国——美国。 至元时代元世祖诏修全国舆地图志,主持其事的秘书监臣奏称:“如今日头出来处、日头没处都是咱每的!”后来中书左丞许有壬在《大元一统志》序言中自豪宣称:“我元四极之远,载籍之所未闻,振古之所未属者,莫不涣其群而混一。”不仅朝廷官员自豪满满,就连民间普通元曲作者们也是如此,如吴弘道在元曲《越调·斗鹌鹑》唱道: “先收了大理,后取了高丽。都收了偏邦小国,一统了江山社稷。”</p><p class="ql-block">可悲的是,现代的中国人很少知道这样的历史真相——元朝在缅甸蒲甘王朝攻入云南边境的时候云南人民紧密团结在以忽必烈为首的大元中央政府周围和以赛典赤为首的云南地方政府周围,对来犯的缅甸入侵者给予了有力的打击。七百破四万,仅死一人,创造了亚洲战争史上的奇迹!如果没有这场以少胜多的对缅自卫反击战,后果会怎样?我们很难设想!也许,朱明时代缅甸东吁王朝的缅军"分道入寇,伤残数郡,蹂嗬一方",留下一片"白骨青磷",以致数年以后,人犹切齿,而且"大理、鹤庆、蒙化、姚安、楚雄五郡,邑无遗村遣户,不死而徙耳"的明代云南惨剧就会提前上演!</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">看了这六个历史真相,不禁想问,曾经的辉煌,在接下来“更伟大”的朝代里,应该更进一步呀,但可惜的是,历史走向就到此为止,明朝那些短视统治者及奴才文人看不上这些。 实际上,从后继者明朝的那些短视统治者及奴才文人看来,凡是言说元朝黑暗腐败残暴的言论,都是客观正确的;凡是讲述其辉煌的描述,都是值得商榷的,都需要再讨论;凡是涉及到元明易代文明倒退的记载,都需要严厉禁毁或删改;凡是影响到明朝统治的民间言论文字,都需要大力监管控制。</p> <p class="ql-block">马客波罗揭开元朝重农抑商政策,推行“开辟丝绸之路经济贸易重商”,谈元代真实开拓经济贸易商业繁荣的情况!</p><p class="ql-block">2020· 05-09 12:10 · </p><p class="ql-block">“1260年元朝太师汝南忠武王蔡国公张柔、张弘彦、张弘规、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅家族皆为将军辅助忽必烈登基汗位,根据《易经》大哉乾元译理定国号为元朝,'忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将军拔督(蒙语英雄)南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞腐宋,张弘范自幼跟随真觉禅师蔡真人郝经为师学习四海一家,世界大同,儒释道排兵布阵九天玄女天书,教导要积德行善为本,敬天爱民救护儒士保护中原文明,辅助世祖行中华优秀传统文化之道,做中国之主。</p><p class="ql-block">张弘范自幼跟随祖辈学习武术,他身高八尺,虎背熊腰,力大无穷,善于騎马射箭,手持长槊,精通文治武功,枭雄勇猛,所向披靡,宋兵将听说张九拔督南征闻风丧胆投靠张弘范帐下,张弘范怜悯天下苍生,为闭免生灵涂炭多次冒死到宋营劝说宋恭帝认清由于贪官污吏气数已尽,宽宏正义元朝大帝国统一亚欧大陆720民势不可挡,历史新旧朝代更替潮流扭转乾坤,宋恭帝为保护赵氏血脉而写降书顺表献玉玺,忽必烈皇帝加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡。</p><p class="ql-block">1278年张世杰又佣立赵正为帝起兵叛乱,忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军督元帅南征平叛,张弘范带张世杰外甥韩信多次冒死到宋营劝说张世杰不要做贪官污吏奸臣当道亡宋替罪羔羊牺牲品了,张世杰说:要知今日腐宋何必当初叛变蒙古帝国叔父张柔,1232年张柔镇守建筑杞州城,奸臣夹谷显祖忌妒陷害通宋入牢,张世杰贪生怕死沉夜叛逃奔宋,故意编造谎言在蒙古帝国犯罪南逃奔宋,张柔吉人自有天相,将相们用全家生命担保张柔追随太祖成吉思汗、托雷汗、窝阔台汗、乃马真贵由汗、蒙哥汗、忽必烈汗六朝忠臣良将,皇帝经过调查,诏令斩诛奸臣夹谷显祖,皇帝加封张柔为镇国上将军拔督,我对不起叔父张柔,我没有任何脸面再回老家见范阳郡张氏宗亲,天意如此,安排我成为腐宋将军,你成为元朝大帝国蒙古汉军督元帅,各为其主咱们哥俩争夺天下,张弘范劝说:腐宋正统宋恭帝已经写降书顺表献玉玺,忽必烈皇帝加封宋恭帝为赢国公,你不要逆天行道,自古以来德人心者,得天下,失人心者,失天下,知识悟者,方维俊杰,咱们都是张氏宗亲请不要再生灵涂炭了,不要再做腐宋殉葬品,张世杰脑朽成倫拒绝张弘范劝降,张弘范做到仁至义尽,实在没有任何办法,不能抗旨不尊,张世杰怕南宋兵将逃跑,他错误的把所有船联在一起,造成宋朝军民无路可逃而洛水,张弘范从水中救出文天祥好友邓光荐,请他做儿子张公瑞的家庭老师,张弘范帅令蒙汉回三军平叛于涯山。张弘范奉旨南征开疆拓土北战南征平定中原,成为开国元勋,张弘范终结中原从唐末以后五百多年长期分裂割据战乱局面,1280年张弘范病世,忽必烈皇帝赐授张弘范为大元太师、上柱国、开府仪同三司,推宣忠孝结翊保国功臣,淮阳王,献武王,溢武烈,齐国公。</p><p class="ql-block">1276年张弘略继承父职继续建筑元大都竣工,忽必烈皇帝加封张弘略为蔡国公,银青荣禄大夫,江西道宣慰使负责在景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销亚欧大陆。忽必烈皇帝开发全世界丝绸之路经济贸易重农抑商”是中国古代传统社会一直奉行的经济政策,起源于战国时期。统治者企图靠这种思想稳定社会秩序,可是事实证明,这种思想只适合用来维护社会稳定,带来短时效的发展,却不能跟随社会潮流促进长远的发展。重农抑商在本质上就是统治者用来控制人民的工具,也就是说只要有中央集权制度就会有重农抑商。</p><p class="ql-block">元朝随着开疆拓土而开辟亚欧大陆经济贸易的发展,经济政策也会相应发展,元朝开拓世界经济贸易科学技术发展,元朝就是一个典型开辟宽松自由经济贸易通道。元朝的统治者来自游牧民族,他们极其重视商业的发展。由此,这个由少数民族建立的大一统王朝很快便打破了重农抑商政策,大肆开辟丝绸之路经济贸易发展商业,在世界历史上留下了浓墨重彩的一笔。元朝商业的繁荣其实不仅仅只有这一个原因,这跟元朝的政治、经济和顺天府张柔幕僚郝经王鄂王槃等儒士推进蒙元汉化等都有莫大的关系。</p><p class="ql-block">一、政治开创新纪元为商业发展铺路</p><p class="ql-block">1、政策的改变和发展带来新突破</p><p class="ql-block">前文中有提到,元朝重视商业的发展 所以他们一直推行“重商主义”,并且推行了一系列的法律和政策来促进商业的发展。法律用来保护各个商户,保证他们能够正常发展。政策自然与以往不同,元朝不仅减少对商户的商业税,还对部分困难商户进行资助,以此来鼓励商业的发展。这可以看出,元朝有多么热切地想要拉动商业的进步和发展。</p><p class="ql-block">《元典章·户部·户计·籍册》中提到“斡脱户,见奉圣旨、诸王令旨,随路做买卖之人,钦依先帝圣旨,见住处与民一体当差”。由此可以看出,在元朝,商人不仅待遇好,社会地位也有多提高。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">2、对外贸易的春天——朝廷眼光长远</p><p class="ql-block">元朝统治者的开明更是与以往大相径庭,他们不仅重视国内商业经济的发展,而且也积极促进国外贸易的发展。1277年到1278年这两年时间里,忽必烈设立海外贸易管理机构,下令与边境各国礼尚往来打好关系,促进了境外经济业务的发展。国外市场的扩大,给很多商人带来了巨大的商机,由此促进了商业的发展。</p><p class="ql-block">意大利商人马可·波罗在来华后十分震惊元朝经济的繁荣。在他被俘后由他人代写的《马克·波罗游记》中有这么一句话恰到好处地向世人展示了元朝对外贸易的繁荣,“汗八里(即大都)城内外人口繁多,有若干城门,还有不少附郭。居住在这些附郭中的有不少来自世界各地的外国人,他们或是来进贡方物的,或是来售货给宫中的。”</p><p class="ql-block">3、纸币的发行便利了商业的发展</p><p class="ql-block">元朝统一后,在经济发展方面有一个大创举,那就是统一货币并且发行纸币。元朝废铜钱,改交子、会子,发行元宝钞,也就是纸币,这在一定程度上极大地便利了商人之间的交易,并且便于携带,更能促进商业的发展。并且元宝钞在当时不仅流通于国内,在国外也是通用的,并且有不少国家纷纷效仿。</p><p class="ql-block">二、交通运输的拓展使商业遍地开花</p><p class="ql-block">1、四通八达的驿站连接成商业巨网</p><p class="ql-block">元朝时期,建立了许多驿站,以大都为中心分布在各个地区。众所周知,古代驿站其实就是传递信息的据点,专门为传递军事情报的官员提供住宿食物的。但是在元朝,驿站为来往的行人提供住宿喝安全保障的作用日益显著,极大地促进了商业的流通,进而拉动了商业的发展。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">《永乐大典·经世大典》中记载道“凡在属国,皆置驿站,星罗棋布,脉络相通”。</p><p class="ql-block">在全国交通线上均设有驿站,并且有相应的驿站管理员——站赤以及检察官——交通枢纽置脱脱禾孙,检查来往人员以保障国内的安全。此外,也有专门维持驿站运行的站户,保证全国的运输线路畅通无阻,为商业贸易的繁荣打下基础。</p><p class="ql-block">2、纵横交错的水路连接各地</p><p class="ql-block">因前朝战乱而四处堵塞的京杭大运河在元朝时期重新进行了疏通,并且在以前的基础上对一些线路进行了改进。一方面满足了政治以及军事的需要,另一方面便利了商旅往来,运输货物等。</p><p class="ql-block">京杭大运河的凿通也拉近了南北方的关系,促进了南北方经济文化等的交流。也加强了国内各地区之间的联系,有利于商业交流,共同发展,得以出现“江淮、湖广、四川、海外诸番土贡、粮运、商旅懋迁,毕达京师”的盛景。</p><p class="ql-block">3、航海技术和造船技术的进步带动对外贸易发展</p><p class="ql-block">元朝时期,我国成为航海大国,最主要的是得益于航海技术和造船技术突飞猛进的发展。学术界一直认为,郑和之所以可以顺利的地下西洋,在于明代完美地继承了元代的造船技术。元朝的战舰,商船或者是海槽船,在结构设计上科学合理,并且性能很强,在不同的区域都可以自由航行,速度也快,而且安全可靠。</p><p class="ql-block">虽然没有多么壮大的航海事迹,但是经专家研究发现,元朝的航海技术十分先进,并且位居世界第一。其实元朝航海技术的发展有很大一部分原因是战争,元朝时期我国疆域发展到最大,不仅靠的是在马背上南征北战的征讨,也有靠海外征战。</p><p class="ql-block">造船和航海技术的发展为海内外贸易提供了绝佳的交通工具和技术,进而促进了商业的发展,同时也吸引了国外商户的涌入,为商业的发展注入新的活力。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">三、国内外商业文化的熏陶</p><p class="ql-block">1、游牧民族的重商特征</p><p class="ql-block">倪建中曾说:“蒙古人是重商主义者,这也是其他少数民族的特点。”</p><p class="ql-block">至于原因,他也有解释,游牧民族所居住的地点不固定,并且可耕种的土地资源匮乏,为了获得生活所需,他们只能靠商业贸易来获得。元朝的开山鼻祖成吉思汗也是一个极具重商思想的统治者,他不仅重视商业发展,更重视对商人的保护和信任,自古以来一直被社会以为耻的商人社会地位瞬间提高,“效陶朱至富”的经商浪潮席卷而来,促成了元朝商业的繁荣。</p><p class="ql-block">2、周边国家贸易氛围强</p><p class="ql-block">元朝时期,由于各方面技术过硬,对外贸易频繁,与各国冠希都比较融洽。不仅是边境邻国,甚至是遥远的非洲都有交流。海上丝绸之路发展的如火如荼,拉动了世界经济贸易的发展,为整个世界做出了重大的贡献。</p><p class="ql-block">元朝是对外贸易的繁荣不仅跟自身积极主动对外交流的政策有关,也跟周边各国浓厚的贸易氛围有关。对于元朝的到访,各国几乎都热烈相迎,并且在日后也会回访,一来一往之间便促进了贸易的发展。</p><p class="ql-block">马可·波罗在他的《马可·波罗游记》更是对元朝经济的研究具有极大的价值,其中写忽必烈“付以信札,命彼等转致教皇、法兰西国王、英吉利国王、西班牙国王及其他基督教国之国王”,非常明显地向世人展示出了元朝与欧洲各国的友好关系。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">元朝时,中国商业得到了巨大的发展,经济到达顶峰,而此时的其他国家都发展的及其缓慢,更甚者还处在接近原始社会的时期。元朝的到来无疑是让他们看到了曙光,所以凡是元朝出使的国家基本上都是非常愿意进行贸易合作的。</p><p class="ql-block">3、元朝经济发展的中流砥柱——色目人</p><p class="ql-block">色目人是元朝时期对于来访的中西亚各民族的统称,在元朝经济发展史上,色目人有着不可撼动的地位,为元朝商业经济发展做出了巨大贡献 。在蒙古族统一天下的过程中,色目人很早就归顺其旗下,并且起到了非常重要的推动作用,所以元朝一直给予色目人很好的待遇。他们有统治者的信任和支持,也有自己的能力,在元朝,很多行业其实就是被色目人垄断的。</p><p class="ql-block">凭借政治和经济上的优势,色目人很快便积累了大量财富,富甲一方。色目人从商富裕极大地冲击了传统的农耕社会,使大多数人觉醒发现动机,人们争先恐后地要从商做生意,创造了促进商业发展的良好社会氛围。在这种重商的社会氛围的刺激下,萌生出了一种新的生产方式——雇佣关系,为明朝资本主义的萌芽奠定了基础。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">四、总结</p><p class="ql-block">元代商业的繁荣,得益于在统一四方后政策上的调整,以及统治者开明的思想,最重要的是游牧民族本身重商的思想特征。元朝算是中国历史上的一枝独秀,在重商主义的熏陶之下,元朝社会经济发展呈现繁荣景象,并且与世界各国交流格外密切,在中国历史上留下了重要的一页。</p><p class="ql-block">元朝的发展顺应了历史发展的潮流,是大势所趋。清朝之所以灭亡,就是因为清政府固守传统迂腐保守,而当时其他国家早已有很多都超过了我们,所谓优胜劣汰,不过如此。像元朝这样打破重农抑商政策,推行“重商”主义的朝代,中国历史上绝无仅有吧,所以元朝虽然存在的时间短,但是在各方面发展都比较繁荣。</p><p class="ql-block">参考文献:</p><p class="ql-block">1、《元典章·户部·户计·籍册》</p><p class="ql-block">2、《马克·波罗游记》</p><p class="ql-block">3、《永乐大典·经世大典》</p> <h2>转载—《马客波罗游记》元朝是丝绸之路上的风云人物,他写的游记,激励了哥伦布发现新大陆和大航海时代的来临。</h2><p class="ql-block"><span style="color: rgba(0, 0, 0, 0.3); background-color: rgba(0, 0, 0, 0.05);">原创</span>&nbsp;<span style="color: rgba(0, 0, 0, 0.3); font-size: 15px;">武斌</span>&nbsp;<span style="font-size: 15px; color: rgb(87, 107, 149);">古今史话</span>&nbsp;<span style="color: rgba(0, 0, 0, 0.3); font-size: 15px;">2018-06-14</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">有史以来 迄今为止 古今中外</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">有品位 有品质 有品格</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">有深度 有厚度 有温度</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">古今史话</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><img src="https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/yJW5DP4pfRyA9rbpOxOIS4ras3Rv79jEOknPIhCPfNLiaYOv0nentSic9TywlMUotial5ffWYkiaT0OplreUy5A4nw/640?wx_fmt=gif&amp;tp=wxpic&amp;wxfrom=5&amp;wx_lazy=1" alt="图片"></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p><h2 style="text-align: justify;"><br></h2><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><img src="https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/yJW5DP4pfRyA9rbpOxOIS4ras3Rv79jEdOoflllUbVdND6cJ7c9qyIS6UKLPbS92BFtJk0aeXRoH6nqtUxHh6A/640?wx_fmt=png&amp;tp=wxpic&amp;wxfrom=5&amp;wx_lazy=1&amp;wx_co=1" alt="图片"></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">丝绸之路全史</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b style="color: rgb(0, 32, 96);">第十六章 宋元时代的丝绸之路</b></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b style="font-size: 18px; color: rgb(0, 32, 96);">马可·波罗:丝绸之路上的传奇人物</b></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">在元代来华的欧洲人士中,最著名的和影响最大的是马可·波罗(Marco Polo,1254—1323)。在13-14世纪这个时代里,丝绸之路上的风云人物,最值得大书特书的就是马可·波罗的中国之行及其游记的问世。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><img src="https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/yJW5DP4pfRxQ4uT1se5ia21ZfE1qlCibm4cZ7tZsZey2QtYYVUAfjQNNT29zO6dtcURL7mcwwoQSZ5DFayzDVCHA/640?wx_fmt=jpeg&amp;tp=wxpic&amp;wxfrom=5&amp;wx_lazy=1&amp;wx_co=1" alt="图片"></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> </p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">马可·波罗是意大利威尼斯人。威尼斯是一个古老的商业城市,其商人早在9-10世纪间,就在地中海上进行商业活动。到了13世纪,地中海成为欧洲的两大商业区之一,而意大利的威尼斯、热那亚、比萨等城市,又是地中海商业区的中心。这些城市联系着西欧和东方的市场,成为东西贸易的枢纽;而威尼斯的地位尤为重要,它是东方货物运往中欧和北欧的一个吞吐港。马可·波罗的父亲尼哥罗(Nicholo)和叔父玛菲(Maffeo)都是有名的威尼斯商人,经常奔走于地中海东部地区,进行商业活动。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">1260年,尼哥罗和玛菲携带货物从威尼斯出发到达君士坦丁堡,在那里买了许多珍宝,又渡海到索尔得亚,再由陆路前行至钦察汗国的首都撒莱,受到汗国国王别尔哥(1257-1266在位)的欢迎。他们在此停留了一年多,恰逢钦察汗国与伊儿汗国进行战争,回乡的路不通,他们就听人建议折向东行,到达察合台汗国的不花剌城,停留约3年,旭烈兀汗的使臣路径不花剌时,他们随其继续东行,约于1265年,到达元朝上都,朝觐忽必烈,受到热情接待。忽必烈派他们充任访问罗马教皇的专使,请教皇选派精通教义和艺术的100名博学的教士来华,并从耶稣圣墓的长明灯上带点圣油回来。于是他们返回欧洲,此间经过许多曲折,因为当时正赶上教皇去世而新教皇尚未选出,他们等待多时,直到最后将忽必烈的信件送达新教皇,然后于1269年回到故乡。教皇没有满足他们的要求,并没有向中国派遣大汗所需要的那些教士。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">尼哥罗和玛菲在威尼斯住了两年,于1271年再次启程前往中国,年仅17岁的马可·波罗随父亲和叔父同行,踏上了东方之途,开始了他一生中长达24年的漫游东方的历史行程。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">1271年11月,马可·波罗一行由威尼斯启程。他们乘船渡过地中海,到达小亚细亚半岛,经巴格达而到当时商业繁荣的霍尔木兹。马可·波罗在这段行程中感受到旅行的快乐,他说“自此起儿漫城骑行7天,沿途有不少美丽的城镇和村落,鸣禽野兽很多,有一种鹰飞得非常的快,追捕他鸟时,几乎无能逃脱;在这里旅行,还可以携鹰打猎,所得愉快,很难用言语形容。”然而,艰难的旅程还在后面。他们穿越荒无人烟的伊朗高原,继而东行,翻越险峻的帕米尔高原,沿着古老的丝绸之路,经喀什、莎车、和阗,再经敦煌、酒泉、张掖、宁夏等地,经过3年半的跋涉,于1275年夏天抵达了元朝上都。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><img src="https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/yJW5DP4pfRxQ4uT1se5ia21ZfE1qlCibm40nq2iafl5F6NnQ1H7PGHGg7vica1mZZFnbDo0p9E9wrQf36en09XfPcQ/640?wx_fmt=jpeg&amp;tp=wxpic&amp;wxfrom=5&amp;wx_lazy=1&amp;wx_co=1" alt="图片"></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> </p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">马可·波罗一行抵达上都后,受到忽必烈的接见。马可·波罗年轻聪明,善于学习,很快熟悉了东方的风俗和语言,很受忽必烈器重和信任,留他以客卿身份在朝中供职。大约在1277年至1280年,马可·波罗离开京城到云南游历访问。他从北京出发,经由河北到山西,过黄河进入关中,逾越秦岭至成都,西行至建昌,并到过西藏地区,最后渡金沙江,到达云南昆明和大理地区。此后,马可·波罗又游历了江南一带。他的游记中没有明确的行程记载,但却记载了淮安、宝应、高邮、泰州、扬州、南京、苏州、杭州、福州、泉州等南方城市。马可·波罗可能不止一次游览江南地区。此外,马可·波罗在中国旅居期间,还奉使去过东南亚的一些国家。他的行记里提到的有印度尼西亚、菲律宾、越南和缅甸等国。1292年,马可·波罗趁奉命护送蒙古公主阔阔真嫁到伊儿汗国之便,得以和父亲、叔父离开中国。他们一行乘船经海上丝绸之路,先到波斯送阔阔真公主,然后继续西行,于1295年回到故乡威尼斯。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">马可·波罗在中国生活了17年,遍游大江南北与长城内外,对中国情况的了解远远超过当时的欧洲人。他回国后向乡人介绍东方见闻,自然引起人们的极大兴趣。而作为商人,他与其父、叔在中国各地经商多年而成为巨富,回国时带回大批珍宝,也是完全可能的。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">1298年,即马可·波罗回到故乡后的第三年,他参加了威尼斯与热那亚的战争,战败被俘,被关在热那亚的监狱里。在狱中,马可·波罗经常向同狱的难友讲述在东方游历的见闻。当时关在同一监狱中的比萨作家鲁思蒂谦诺(Rrsticiano)觉得马可·波罗的游历见闻很有意思,如不写成书传之后世,将是十分可惜的。于是,二人合作,由马可·波罗口述,鲁思蒂谦诺将之笔录成书,即日后闻名于世的《马可·波罗游记》。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><img src="https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/yJW5DP4pfRxQ4uT1se5ia21ZfE1qlCibm4hRkB5aj9TGdRmRMeibFHDylMWRjulicUVD30lmYmZfpiblTofTmO2d4Wg/640?wx_fmt=jpeg&amp;tp=wxpic&amp;wxfrom=5&amp;wx_lazy=1&amp;wx_co=1" alt="图片"></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> </p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">据文学史专家认为,鲁思蒂谦诺在笔录《马可·波罗游记》时,态度严谨、忠实,《游记》的文字流畅自然,不尚浮华夸张,体现了历史的真实和马可·波罗口述的特点。但是,他也并非仅仅扮演了一个纤毫不失地机械笔录的角色。事实上,在鲁思蒂谦诺笔录的《游记》中,也包含着他对马可·波罗口述的接受、理解和再创造,包含着作为一位文学家的艺术匠心和风格。而且,更主要的是,“如果没有这位执着的比萨人强迫威尼斯旅行家静下心来坐在那里,滔滔不绝地讲述自己的经历,那么马可的游记绝不可能变为文字被人们所传阅。他的经历最终也只能是那些行走‘丝绸之路’的商人们闲来无事的谈资,而他的故事也必将随他生命的终止而一同消失。”</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">对于马可·波罗的这段狱中生活,法国学者安田朴(René Etiemble)说道:“对于我们来说,这该是多么幸运啊!这名如此具有天才的观察家未遭杀害,而是在库尔左拉(Curzola)的战斗中被俘。因为在1298年9月7日,这场战斗使热那亚军队与威尼斯军队互相对垒。大家让他在狱中口授其难友——某位比萨人鲁思蒂谦诺而写成了一部书,又该是多么幸运啊!”安田朴继续说:“马可·波罗由于在热那亚狱中于1298-1301年口授写成了一部游记故事,而很快成为那些曾赴鞑靼地区的旅行家中获得最大成果和最持久名声的人。……从此之后并在数世纪内,《马可·波罗游记》就成为我们了解亚洲的主要史料来源。它搅乱了人们的思想并诱惑了那些想入非非的人。”</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">《马可·波罗游记》共分4卷,第一卷叙述马可·波罗诸人东来时的沿途见闻,直到上都为止。第二卷记载了中国元朝初年的政事和大汗忽必烈的宫廷生活、都城、&nbsp;宫殿、&nbsp;节庆、&nbsp;游猎等;马可奉使经太原、&nbsp;西安、&nbsp;成都等地赴云南各地见闻;自大都南行至淮安、&nbsp;扬州、&nbsp;镇江、&nbsp;苏州、&nbsp;杭州、&nbsp;福州、&nbsp;泉州等地见闻,描述了各地的繁华景象。第三卷介绍日本、越南、印度尼西亚、斯里兰卡、印度、印度洋沿岸诸岛以及非洲东部等地区的情况;第四卷讲成吉思汗以后蒙古各汗国之间的战争和俄罗斯的概况。全书共229章,记述的国家、城市的地名100余个,而这些国家和城市的情况,包括山川地形、生物矿产、气候寒暑、工商贸易、珠宝香料、居民肤色、宗教信仰、风俗习惯等等,及至国家的琐闻轶事、朝章国故,也时时夹见其中。马可·波罗怀着对中国的深厚感情,在游记中以大幅的篇章,热情洋溢的语言,赞颂中国地大物博,文教昌盛。他说到中国的地域广大,人口繁盛,财富充裕,生活舒适,物产丰富,交通便利,工商业发达。他向西方人展现了迷人的中国文明,系统地介绍了中国的辉煌文化。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">《马可·波罗游记》完成不久的14世纪初,就已经有手抄本流传。在《马可·波罗游记》诞生后的头20年,其语言形式有法意混合语的、托斯卡纳语的、威尼斯语的、德语的、拉丁语的以及一种经过改造的法语形式的版本。《游记》的译本创造了中世纪的史无前例的记录。由于传抄和翻译的广泛,所以在14世纪,《游记》成为法国人和意大利人的史诗中有关东方内容的源泉之一。英国历史学家威尔斯的《世界史纲》说:“欧洲的文学,尤其是15世纪的传奇,充满着马可·波罗故事里的名字,如契丹、汗八里之类。”</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 32, 96);">在《马可·波罗游记》中,对中国有两种称呼,一个是“契丹”,一个是“蛮子”。这是沿用了蒙古人的叫法。与他同时代来的柏朗嘉宾、鲁布鲁克、鄂多立克等人都是采用这样的称呼。元朝统一中国后,把中国北部称为“契丹”,把中国南部称为“蛮子”。《马可·波罗游记》采用了这样的称呼。《马可·波罗游记》中极尽能事地描写了契丹的繁荣昌盛,使契丹这个名字在欧洲不仅耳熟能详,而且成为欧洲人向往和追求的梦想。一直到16世纪末欧洲人开始陆续地来到亚洲、进入中国以前,欧洲人的中国知识基本上都是以《马可·波罗游记》为基础的。甚至哥伦布发现新大陆以及大航海时代的来临,都与马可·波罗游记的激励有关。</span></p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">(连载中未完待续)</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"><br></p> <p class="ql-block"></p><p class="ql-block">马客波罗揭开元朝经济的繁荣</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">揭开元朝大帝国开疆拓土开辟丝绸之路经济贸易真正繁荣昌盛元朝大帝国与实科学性求实质</p><p class="ql-block">一,元朝经济的繁荣</p><p class="ql-block">商业繁荣与工商业应该是一体两面的。中国封建社会比欧洲封建社会的工商业大得多,并没有因此首先进入资本主义。反而一次次的徘徊不前,一次次破坏性灾难。</p><p class="ql-block">关键是还得需要在思想意识形态和政治科学进行科学革命,以往的进步缺少科学性,社会主义运动要进行思想意识形态和政治的科学革命。</p><p class="ql-block">不能以为欧美资本主义会更早更快的首先的进入社会主义。恰恰相反,欧美资本主义更顽固反动,更是充满既得利益阶级社会到资本主义阶段的一切陈腐、假伪、顽固、惯性。</p><p class="ql-block">《草原帝国》</p><p class="ql-block">9.元朝经济的繁荣</p><p class="ql-block">马可波罗书中最有趣的描述之一是他勾画的中国南北两地经济活动的图画:中国北方,他继续称为契丹(该名来自原契丹人);中国南方,原来的宋王朝,他称为蛮子。从他的书中,我们知道了在中国北方已经开采煤矿。“从山上矿层中开采的一种黑石头,像木头一样地燃烧,它们很好烧,以致整个契丹不烧其他燃料。”水路的运用同样使他吃惊,他尤其提到了中国经济的主动脉长江在商业上的重要性。“这条河上往来的船只和运载的货物比基督教世界中的任何一条河和任何一个海都要多。”他还说,“每年沿该河而上的船就有20万条,更不用说顺水而下的船只了。”他还提到了帝国运河的经济作用,这条运河是忽必烈时彻底凿通的,经这条运河,大米可以从长江下游运到北京。</p><p class="ql-block">为管理繁荣的国内商业和开展与印度、东南亚的贸易,在中国中部港口和广州地区形成了强大的商会。这些商会可以与佛兰德尔的行会和佛罗伦萨的技术协会相比,甚至还超过它们。关于杭州的商会,马可写道:“众多商人云集在这里,他们十分富裕,经营着大宗贸易,没有人能估量出他们的财富。只知道贸易主(他们是企业的头目)和他们的妻子们都不直接从事任何事情,但是,他们过着如此奢侈豪华的生活,以致人们会想象他们是国王。”纸钞的普遍使用便利了商业交流,马可打趣地称纸钞为点金石。“我可以告诉你们,在中国,每个人都乐意接受这些纸币,因为无论他们走到大汗领地内的任何地方,都可以像使用金子似地毫不困难地用它们来做买卖。”中国人强烈的商业意识也令这位威尼斯人惊诧。他不断地回忆起那些丰富的场面:从印度回来的船只满载着香料——胡椒、生姜和肉桂;或载着稻米的帆船沿长江顺流而下,或沿大运河逆流而上;杭州或泉州的商店内,贵重货物琳琅满目,有生丝、锦锻(很厚的丝织品)和锈花织锦(有金线或银线绣成花的丝织品),以及有特殊图案的缎子,或称“刺桐布”织品。</p><p class="ql-block">马可波罗以同样赞赏的语调描述了中国的主要市场:北方丝绸中心是汗八里(北京,每天都有上千辆满载生丝的大车驶入,用它们制成大量的金布和成丝);成都府(四川,成都)生产薄绢,并将这种丝织品出口到中亚;安庆或开封(?)和苏州(江苏省)生产金布;扬州(江苏,扬州)是长江下游的最大的稻米市场。最繁忙的地方是原南宋都城、京师(Quinsai,浙江杭州),在蒙古人的统治下,并没有丧失它以往的商业活动。事实上,因为它现在与蒙古大帝国的一切贸易联系起来,商业贸易还获得了发展。马可把它描述成中国的威尼斯。首先是作为最大的食糖市场而提到它。无数的船只把印度和东印度的香料带到杭州,又从杭州把丝织品带到印度和穆斯林世界。于是,杭州城内住着大批阿拉伯移民,以及波斯和基督教的商人们。最后,是福建省内的两个大港口:福州和刺桐(即泉州)。福州商人‘囤积了大量的生姜和良姜,城里还有一个相当大的砂糖市场和一个大的珠宝交易市场,这些珠宝是用船从印度群岛捎来的”。</p><p class="ql-block">元朝最大的货栈仍要算马可波罗所记的刺桐,“从印度来的所有船只,满载着香料、宝石和珍珠停泊在刺桐,简直难以想象。蛮子[指中国南部]的所有商人们云集在此,它是全中国最大的进口中心。可以说,如果有一艘载着胡椒的船从印度群岛驶往亚历山大港,或者基督教世界的任何一个其他港口的话,那么,就有一百多艘驶往刺桐。”这些记载得到了阿拉伯旅行家伊本·白图塔的证实,他在1345年左右谈到了刺桐[泉州]。</p><p class="ql-block">显然,在蒙古人统治期间,中国市场与印度和马来亚市场有着密切的联系。按马可波罗的陈述,大批中国船只定期在爪哇港停泊,带回“黑胡椒、良姜、毕澄茄、丁香和其他香料,刺桐商人们因经营这些商品而致富”。从另一些史书中,可以了解到忽必烈及其继承者们与特拉万可和卡纳蒂克的大公们缔结了真正的商业贸易协定。中国的商船队载着大捆的生丝、彩色丝织品、缎子、薄绢和金丝锦缎定期在加韦里伯德讷姆,卡亚尔、奎隆和锡兰停泊;返回中国时,运载着印度世界的胡椒、生姜、肉桂、豆蔻、平纹细布和棉布,以及印度洋的珍珠和德干高原的钻石。</p><p class="ql-block">此外,元朝大汗的幼支在波斯建立的汗国促使了两国之间的频繁交往。旭烈兀家族的波斯汗们在伊斯兰环境的包围中仍在相当程度上保留着蒙古人的爱好,他们派人到中国获取诸如丝、瓷器之类的奢侈品,当时的波斯袖珍画像开始显示出中国工匠们的影响。反过来,蒙古人统治下的波斯也把地毯、马具装备、盔甲、青铜器和搪瓷制品输往中国。</p><p class="ql-block">最后,马可波罗的游记和佩戈洛蒂(Pegolotti)撰写的《贸易实践》(Pratica</p><p class="ql-block">della mercatura)都证实了这一点:蒙古征服使中国社会与欧洲发生联系。到13世纪末,贯穿大陆的两条路把欧洲与远东联系起来。第一条路是从钦察汗国到敦煌,对欧洲人来说,它起于克里米亚的热那亚和威尼斯商业据点,更准确地说,起于顿河河口处的塔那。该道的主要驿站有伏尔加河下游的萨莱,即蒙古钦察汗国的都城,接着是锡尔河中游的讹答刺和伊塞克湖以西的怛逻斯和八拉沙衮。从伊塞克湖起,有一条小道进入蒙古,途经叶密立河、也儿的石河上游[黑额尔齐斯河]、乌伦古河,到达鄂尔浑河上游的哈拉和林,从哈拉和林该路南通北京。从伊塞克湖西端出发的另一条小道,通伊犁河上游的阿力麻里(固尔扎附近)、别失八里(今济木萨)、哈密和甘肃肃州,然后进入中国本土。第二条路是穿过波斯的蒙古汗国,它的起点或者是特拉布松希腊国都城、黑海边的特拉布松城,或者是从法属叙利亚附近的西里西亚的亚美尼亚国最繁忙的港口刺牙思。无论从哪一个起点,该路都要穿过与波斯的蒙古汗国保持紧密联系的属国、小亚细亚塞尔柱克苏丹国的东境,然后到波斯汗国的实际上的都城桃里寺。从桃里寺起,主要驿站常常是可疾云[加兹温]、刺夷、莫夫[马里]、撒麻耳干[撒马尔罕]、塔什干(当时名柘析)、喀什、库车、吐鲁番、哈密和甘肃。还有另一条路可以选择,即从莫夫到巴里黑、巴达克山、喀什、于阗、罗布泊和敦煌。经过这些不同的商路,从远东来的商品被直接运往欧洲。</p><p class="ql-block">除了这些与古丝绸之路一致的陆路外,蒙古征服还重新开通了海路,或称香料之路。当阿拉伯人和塞尔柱克人统治的伊朗一直对欧洲实行关闭时,而波斯的蒙古汗们则对要经海路去中国的商人和传教士们敞开了他们的领土。从报达哈里发朝的灭亡到伊斯兰教在波斯汗国内获得最后胜利的期间,天主教的旅行者们可以从桃里寺到霍尔木兹,畅通无阻地穿过伊朗,然后从霍尔木兹码头乘船去塔纳、奎隆和刺桐。正如下面我们将要看到的那样,鄂多立克的旅行就是沿这条路线旅行的典型。反过来,来自中国的丝绸和来自东印度群岛的香料在霍尔木兹卸下,由商旅们带着通过蒙古统治下的波斯到达桃里寺大市场,然后由此分发到基督教世界的港口特拉布松,或者是刺牙思。</p><p class="ql-block">必须强调的是,道路所以这样自由畅通是以大屠杀为代价的,是蒙古征服的一大有利的客观后果。中国、突厥斯坦、波斯、俄罗斯团结在一个大帝国之中,在蒙古王公们的统治之下,按严格的札撒进行管理,这些王公们关心商旅的安全,宽容各种信仰,重新开通了自上古末期以来就阻塞不通的世界陆上与海上的大道。而波罗一家的旅行证明了比以马厄斯·梯梯安洛斯一名为标志的旅行大得多的活动。历史上第一次,中国、伊朗与欧洲互相之间开始了真正的接触。这是震惊世界的成吉思汗征服所产生的意想不到的结果,同样也是幸运的结果。</p> <p class="ql-block">转载—马可波罗见证元朝大帝国开辟丝绸之路元朝繁荣昌盛事实!</p><p class="ql-block">读历史 2020-01-03</p><p class="ql-block">1271年17岁的马可波罗跟随父亲尼科洛和叔叔马泰奥前往中国,历时四年于1275年到达元朝的首都,在中国17年。</p><p class="ql-block">1292年春天,马可波罗和父亲、叔叔受忽必烈大汗委托,护送一位名叫阔阔真的蒙古公主从泉州出海到波斯成婚。他们趁机向大汗提出回国的请求。大汗答应他们,在完成使命后,可以转路回国。</p><p class="ql-block">1295年末,三人终于回到了阔别二十四载的亲人身边。从中国回来的消息迅速传遍了整个威尼斯,他们的见闻引起了人们的极大兴趣。从东方带回的奇珍异宝,使他们成了威尼斯的巨富。</p><p class="ql-block">1298年,马可波罗参加了威尼斯与热那亚的战争,同年9月7日不幸被俘。在狱中,他遇到了作家鲁思梯谦(Rustichello da Pisa),于是便有了马可波罗口述、鲁思梯谦记录的《马可波罗游记》。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">意大利威尼斯广场</p><p class="ql-block">一、《马可波罗游记》结构整齐清晰,大体分为四部分</p><p class="ql-block">第一部分简单记载了马可波罗的家世,到中国来的原因,马可波罗与父亲、叔叔从威尼斯到元朝的夏季都城上都今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗境内的沿途见闻。其中很多路段都属于著名的丝绸之路。</p><p class="ql-block">第二部分记载了蒙古大汗忽必烈重用汉将张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位实施汉化建立元朝大帝国,记录忽必烈的相貌、家庭、都城、宫殿、起居、节庆、游猎、战争,以及忽必烈皇帝诏旨张柔张弘略父子建筑元大都城的政府部门、驿站交通、经济商贸、社会事务、民族关系等情况。接着写马可波罗在中国大地的旅行。主要介绍了两条路线:一是西南行,自大都经河北、山西、陕西、四川、云南到缅甸等地;</p><p class="ql-block">6二是沿京杭大运河到杭州,然后继续向东南,到福建泉州等地。在马可·波罗的时代,京杭大运河刚刚重新开通,且元朝出台规定,只要能走水路的使臣就不要使用陆路以减少驿站的消耗。</p><p class="ql-block">第三部分记载了中国以外的地区,包括日本、越南、东印度、南印度、西亚、东北非等地。这是欧洲第一部记载日本的书,他将日本写成了黄金之国,房屋的屋顶都是黄金做的,极大地激发了欧洲人对于探索日本的兴趣。</p><p class="ql-block">第四部分主要用叙事手法,记载了蒙古宗王之间的战争。还记载了亚欧大陆严寒的北方地带今俄罗斯一带。他将这里称为“黑暗的北方”,因为当地纬度高,部分地区有极夜现象。这一部分的写作正是为他做笔录的骑士文学作家鲁斯蒂谦所擅长的。</p><p class="ql-block">总的来说,内容非常丰富,涉及山川形胜、物产、气候、商贸、居民、社会生活、宗教信仰、风俗习惯等。此外政治事件、制度法规、奇闻逸事也时时见诸笔端。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">《马可波罗游记》堪称13—14世纪西亚、中亚、东亚和南亚、东北非洲社会的百科全书,几乎提及当时亚欧大陆居民所知的全部地理世界,因而被称为《世界记》(The Deion of the World)。</p><p class="ql-block">从《马可波罗游记》一书问世以来,700年来关于他的争议就没有停止过,一直不断有人怀疑他是否到过中国,《马可波罗游记》是否伪作。</p><p class="ql-block">随着人类活动空间的拓宽和地理、历史知识的丰富,《马可波罗游记》的记述得到越来越多的印证。正如英国学者拉纳(John Larner)所说:《马可波罗游记》中的一切依然鲜活不已,而且在某种意义上它们就是当代的。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">陆上丝绸之路和海上丝绸之路</p><p class="ql-block">二、马可波罗从意大利来往中国和丝绸之路有密切联系</p><p class="ql-block">马可波罗沿着陆上丝绸之路来到中国,由海上丝绸之路返回。</p><p class="ql-block">马可波罗来中国时,经过了地中海东岸、土耳其南部、伊朗北部,由大不里士城一直来到伊朗南部的霍尔木兹。</p><p class="ql-block">起初马可波罗等人是想从霍尔木兹走海路来中国的,后来看到船,就放弃了这个打算。因为海湾地区的船都是线缝船,用椰子树皮中的纤维制成绳索,把木板缝起来造船,这样的船在远洋航行中很可能会被大风大浪摧毁。</p><p class="ql-block">马可波罗一家认为这样走太危险,于是就选择了陆路。他们横穿伊朗东部地区、中亚地区、帕米尔高原,进入到今天的新疆南部,然后走丝绸之路的南道,经喀什、和田、且末、若羌,穿越罗布泊沙漠,进入河西走廊,最后经宁夏、内蒙古南部直到元朝的上都。上都在现在的内蒙古正蓝旗。</p><p class="ql-block">我们可以看到,他来中国的路线和丝绸之路是大体重合的。</p><p class="ql-block">在中国他主要走过两条路线。一条去西南地区,经过华北、陕西、四川、云南直到缅甸;另一条从大都出发,沿京杭大运河往南直到福建。当时的福建有一个世界上最大的港口泉州港,马可·波罗不管是出使印度,还是陪蒙古女子阔阔真下嫁伊朗,都是从泉州出发的。</p><p class="ql-block">他从泉州走海上丝绸之路,经过南海、马六甲海峡、印度和斯里兰卡之间的海峡、印度西部的“香料海岸”、在霍尔木兹上岸到大不里士,然后穿过土耳其到黑海南岸的特拉布宗,这是一个重要的港口。他从这儿上船,经地中海返回家乡威尼斯。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">扬州东关街马可波罗像</p><p class="ql-block">三、大元的交通发展</p><p class="ql-block">大元时代因四汗国横跨欧亚,疆域空前广大,出于经济、军事、政治的需要,兴建了大批水陆交通,极大方便了商人往来、商品流通。更有利于商业发展,如元大都的繁荣离不开通惠河的开凿。大元的交通发展主要有以下几点:</p><p class="ql-block">运河重修。隋大运河在宋金时已淤塞不通。1289年大元政府采纳大臣韩仲晖、边源的建议,从安民山之西南,由寿张西北至东昌、临清而开凿了会通河。1291年,采用郭守敬建议,引入大都西北的河水,在金朝的旧运粮河基础上,修凿了东至通州、入于白河的通惠河。这样,江南货物就可经杭州水运而直抵大都。南北运河的修通,沟通了南北经济、繁荣了城市商业。</p><p class="ql-block">陆上驿站。窝阔台时,为了通达边情、布宣号令的政治军事需要,特别是边远地区往来的需要,而建立了“驿站”。站有陆站、水站两种,以陆站为主。陆站交通工具主要是马、牛、驴、车,东北地区有狗站;水站主要是内河交通,工具用船。元朝驿站共有1400处。1276年,大元设通政院专管各地驿站事务。 </p><p class="ql-block">西域陆路。丝绸之路自辽宋夏金对峙以来,长期受到阻遏;蒙古四汗国建立后,才得以恢复。大元的西域陆路可以通达里海、克里米亚半岛、君士坦丁堡、高加索、小亚细亚、帕米尔高原、阿富汗、伊朗等各地。但由于西北诸王经常挑起战乱,因此西域陆路时常阻塞。</p><p class="ql-block">海运通道。宋金朝严禁海上交通,但海运在大元时代是保证财赋的重要手段。1287年设立行泉府司专管海运,设置了泉州、上海、澉浦、温州、广州、杭州、庆元七处市舶司,行泉府司管辖的海船有15000艘。海上通路可通日本,苏门答腊岛上的三佛齐则是元朝与南海诸国的交通枢纽,向东可至爪哇,向西经马六甲海峡可至印度、锡兰、阿拉伯半岛、东非。元朝有不少商民开始侨居南海诸国。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">四、马可波罗与扬州,扬州马可波罗纪念馆</p><p class="ql-block">大元再次促成扬州的繁荣。由于元朝将大运河再次疏通,扬州肩负起原有的交通支点作用。让扬州在盛唐时的地缘优势得到恢复。加上中亚与中原之间的商路畅通,更进一步刺激了扬州的贸易和经济总量发展。不仅城市规模有了扩张,还有大量来自中亚乃至欧洲的商人云集和选择定居。</p><p class="ql-block">据史料记载,1282年—1284年,马可波罗曾来到扬州生活为官三年。</p><p class="ql-block">《马可波罗游记》对扬州的描述。宝应:离淮安州后,东南向沿堤骑行一日。此堤用美石建筑,凡生活必需之物丰饶。高邮:高邮城,城甚大,产鱼过度,野味中之鸟兽也移。真州即仪征:尚有一城,名称真州,出盐可供全州之食。瓜洲:瓜洲是东南向之一小城,此城屯聚有谷稻甚多。</p><p class="ql-block">如果一个人没有身临其境,只是道听途说,难以写出这些珍贵的细节特征。</p><p class="ql-block">2010年,经中华人民共和国外交部同意、国家文物局批准兴建马可波罗纪念馆。纪念馆坐落于美丽的古运河畔的扬州,中国十大历史文化名街东关街东首,南临全国重点文物保护单位扬州城东门遗址。据学者考证,马可·波罗当年由这里的城门进入扬州城。</p><p class="ql-block">马可波罗纪念馆原址为晋代谢安舍宅,清代赠设书局于寺内,刊刻过著名的《全唐诗》。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">扬州马可波罗纪念馆的铜狮</p><p class="ql-block">在扬州马可波罗纪念馆,一尊青铜狮,身长2.6米,1.2米,500公斤,造型生动,神采飞扬,有腾空欲飞之势,象征着力量与和平,狮子足下有一本打开的《圣经》,上写“给你幸福,给你和平”。</p><p class="ql-block">这是马可波罗家乡的人民根据意大利威尼斯广场的铜狮复制,1987年10月由威尼托区连同区旗一并赠送扬州,当时存放在扬州天宁寺。</p><p class="ql-block">这正代表了意大利政府鲜明的态度:马克波罗是中意两国人民友好大使,他曾来过中国、来过扬州。</p><p class="ql-block">为了纪念马可波罗,扬州曾在瘦西湖内小金山附近一厅堂设立纪念馆,后来扬州博物馆搬至天宁寺,马可波罗纪念馆也随之搬到了天宁寺东侧廊坊里。</p><p class="ql-block">那时,天宁寺内的马可波罗纪念馆高雅庄重,这尊重达半吨的铜狮雕像,可谓标志性建筑,被安置在入口处。</p><p class="ql-block">2010年扬州东关古渡新的马可波罗纪念馆建成,相关部门决定复制一件一模一样的铜狮放在纪念馆。原天宁寺的铜狮现已移到扬州双博馆。</p><p class="ql-block">这尊铜狮不仅是马可波罗纪念馆的标志性建筑,也代表着700多年来,扬州与意大利威尼斯这两座城市的友谊源远流长。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block"><b>五、最后向大家推荐几本书</b></p><p class="ql-block">1、首先是现在中国读者所能读到的《马可波罗行记》的最好译本,它是由冯承钧先生所译,1936年由上海的商务印书馆印行了第一版,这个译本很多出版社都在刊印。&nbsp;在中国近现代翻译史上,冯承钧(1887—1946)是完全可以同严复、林纾齐名的第一流翻译家。</p><p class="ql-block">3、如果对中国学者关于马可波罗的研究感兴趣,可以读南开大学教授杨志玖先生(1915—2002)的《马可波罗在中国》,1999年12月南开大学出版。此书是对《马可波罗游记》中有关中国记述的全面研究,是权威之作。杨志玖教授是享誉国内外的历史学家,在马可波罗来华等重大课题上取得了世人瞩目的成就。</p><p class="ql-block">3、《马可波罗眼中的中国》,北京大学历史学系副教授党宝海先生编著,这是专为青少年读者精心编写的通俗文化读物。通过生动的文字、精美的图片,对马可波罗笔下元代的历史、社会情况做了详细记述,全面展示了元代在中外文化交流方面所取得的辉煌成就。2010年3月中华书局出版社出版。</p><p class="ql-block">4、若希望进一步阅读,尤其是对学术史感兴趣的朋友,可以看一本翻译著作《马可波罗与世界的发现》,作者拉纳先生,这是英国一位研究中世纪史,尤其是研究文艺复兴和地理大发现非常权威的学者。2015年10月上海三联书店出版。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">成吉思汗雕像</p><p class="ql-block">元朝作为中国历史上第一个由北方游牧民族建立的大一统王朝,在我们的印象里一直是一个以强大军事实力赢得一切的国家。而蒙古人无敌于天下的骑兵更是大家对于这个政权的典型印象,但实际上这个朝代在其他许多方面也都有不俗的建树。</p><p class="ql-block">强大的蒙古骑兵</p><p class="ql-block">元朝时期的手工业相当发达,这既归功于元朝时期的统一态势,也有发达的商业往来的促进作用。我们知道在元朝统一之前,中国长期处于南北对峙的状态,这让国内的经济文化交流出现了长时间的停滞,这对于手工业的发展是有极大阻碍的。而元朝建立之后,手工业迎来了一次大发展,而元朝精美的手工制品也成为了全世界的宝贵财产。</p><p class="ql-block">当时这些工艺品被大量销往海外,其主要通过海路贸易的方式完成。在元朝时期中国的航海技术得到了极大的发展,而且元朝政府对于海上贸易也持有开放的态度,这些都让元朝时期的航海文化得到了极大的发展,也为元帝国带来了不菲的财富。</p><p class="ql-block">元世祖忽必烈</p><p class="ql-block">元朝时期的口岸开放情况</p><p class="ql-block">在讨论元朝的海路贸易问题的时候,我们要相对元朝时期外贸口岸的开放情况做一个介绍。在中国古代的时候,中国的海岸线不像现在这样开放,只有几个口岸被允许与外国通商。</p><p class="ql-block">之所以政府会出台这样的规定,是因为当时一旦开放了太多的口岸,元朝政府就要付出大量的人力进行管理,一旦管理出现松动的话,就会出现十分严重的走私现象,这对于元朝政府来说会造成财政损失,因此他们只能开放有限的几个口岸来从事对外贸易。</p><p class="ql-block">现在的泉州港</p><p class="ql-block">元朝初年开放的口岸主要有泉州,庆元,上海和澉浦四个地方,之所以会选择这些地方主要有三个原因:</p><p class="ql-block">首先是这些地方有着良好的天然港口,而且当地的人民有着出海的传统,这就让元朝可以减少修建和维护港口的花销,并且可以在当地招收许多水手来从事相关的工作。</p><p class="ql-block">第二点则是在南宋时期,这几个地方就已经在从事相关的外贸航海事务了,在这里也有之前南宋设立的市舶司,在这些地方重建行政管理系统的成本也比较低。事实上整个元朝在海运外贸管理体系上都继承了南宋的体系,这从他重用前南宋主管泉州市舶的官员蒲寿庚一事中就可以看出来。</p><p class="ql-block">元代的泉州港</p><p class="ql-block">而第三点也是最重要的一点,就是元朝开设的这几个口岸都在江南地区,这里是南宋时期经济发展最好的地方,在这些地区除了从事农业的人口之外还出现了大量的手工业从业者。这里也逐渐成为了中国的手工业核心地带,而元朝时期中国最重要的出口商品就是包括陶瓷制品在内的手工艺品。因此将口岸定在这些地方无疑可以省去不少的运输成本,无疑是极好的选择。</p><p class="ql-block">而在这几个港口中,以泉州港的规模最大,其贸易往来也是最为繁盛的。当时的泉州港被称为世界第一大港,马可·波罗等外国人士都对其繁荣的景象有着十分详细的叙述。而当时的泉州港作为中国海上贸易的核心,承担着前往印度以及南洋诸国的贸易任务。当时来自印度的香料是中国的必需品之一,这也是泉州港最重要的交易商品之一。在《吴文正公集》中对于泉州的盛景有如下描述:</p><p class="ql-block">"泉,七闽之都会也。番货远物、异宝奇珍玩值所渊薮,殊方别域富商巨贾只窟宅,号为天下最。其民往往机巧趋利,能喻于义者鲜矣。而近年为尤甚,盖非自初而然也。"</p><p class="ql-block">如今的广州港</p><p class="ql-block">而广州则是另一个重要港口,从唐朝开始,广州就已经开始与海外通商了,其处于中国最南端的地理位置让其成为了与南洋诸国进行贸易的最佳港口,从广州港驶出的船只最远甚至能够到达西方的阿拉伯半岛和非洲东北部地区,这些地方出产的象牙等珠宝也是元朝时期十分重要的货物。</p><p class="ql-block">而位于现在宁波的庆元港则是第三大港口,与前面两个港口不同,这里是专门与日本以及高丽地区进行交易的地方。日本和高丽作为我们的近邻,贸易往来也十分频繁。当时的庆元港除了出口特产和手工艺品之外,还会向日本和高丽地区出口大量的书籍等文化用品,以满足他们的文化需求。与此同时来自于日本等地的最新文化也会从庆元港进入中国内陆,这个港口在执行其经济口岸作用的同时也承担了一部分文化窗口的作用,这对于当时的文化发展有着一定的促进作用。</p><p class="ql-block">如今的上海港</p><p class="ql-block">而上海则是一个新兴的港口,和近代的上海一样,这是一座建立在对外贸易上的城市,不过规模和重要程度和近代的上海则完全不可同日而语。随着元朝政府统治力的逐渐下降,上海也成为了当时最先被关闭的通商口岸,但是元朝初年在这里进行对外贸易的尝试还是为这座未来的国际化都市留下了宝贵的遗产。</p><p class="ql-block">从元朝开设的海上贸易口岸和其发展来看,元朝政府还是十分重视海上贸易的,而这些口岸的开放与其覆盖的范围也显示出了元朝时期航海技术的高度发展。这些港口在元朝年间为中央政府带来了大量的财政收入,在元末的农民起义占据南方港口城市之后,元朝政府的迅速衰落也是可以预见的。</p><p class="ql-block">元朝时期航海技术的发展</p><p class="ql-block">古代中国是一个以农耕文明为主导的国家,似乎已经成为了史学界的定论,从整体上看这样的结论也不存在太大的问题。但是这并不是说中国人民在航海领域就没有任何的建树了,至少在元朝的时候中国的航海技术还是处于世界领先地位的。</p> <p class="ql-block">元朝时期航海技术的发展</p><p class="ql-block">古代中国是一个以农耕文明为主导的国家,似乎已经成为了史学界的定论,从整体上看这样的结论也不存在太大的问题。但是这并不是说中国人民在航海领域就没有任何的建树了,至少在元朝的时候中国的航海技术还是处于世界领先地位的。</p><p class="ql-block">前面我们说道,元朝时期中国的海上贸易范围是十分大的,向东可以到达日本和高丽,向南可以到达如今的印度尼西亚,向西更是到了波斯湾地区。在当时想要进行如此长距离的远洋航行,没有足够大而结实的船只是绝对不行的。</p><p class="ql-block">元代商船模型</p><p class="ql-block">在元朝时专门从事远洋航行的商船被称为舶船,这些船的具体大小形制在如今很难得到具体的数据,不过根据相关史料的记载,这些船只的载重量至少达到了三百吨以上,并且一般都有着四到五根桅杆,有着充足的动力,这是其他国家的船只都无法比拟的。这也是为什么当时来到中国的外国旅行家对此赞不绝口的原因。对于当时船舶的记载在《送叶伯几序》中有如下记载:</p><p class="ql-block">"尝观富人之舶,挂十丈之竿,建八翼之橹,长年顿指南车坐浮庋上,百夫建鼓番休整如官府令。"</p><p class="ql-block">质地坚韧的铁梨木</p><p class="ql-block">而船只如果仅有巨大的体量,也是不能完成远洋航行的,当时的舶船还有其他独特的设计,首先其将船舱划分为许多较小的隔间,这样以来就可以更好地对货物进行固定,以免在长时间的航行中出现磕碰损坏,与此同时在这些船的甲板上还有几艘小艇,可以供船员们在碇泊上岸的时候砍柴取水用。</p><p class="ql-block">为了保障航行的稳定性,这些船的两侧都进行了加固,形成了所谓"大竹帮夹"的结构,这样可以让船只在大风大浪中保持相对稳定,并且有一定的破浪能力。这些船只中的主要部件也都经过了精心制造,它们的舵杆普遍用铁梨木制成,这种木材坚固耐用,经得住风浪又不会被轻易腐蚀,为长时间的航行提供了保障。</p><p class="ql-block">除了这些硬件条件之外,当时中国水手的航海技术也有了不小的提升。首先是在导航方面,在元朝时期用指南针来进行导航已经成为了一项十分成熟的技术,这让水手们能够准确定位自己的航行路线,避免出现迷路触礁等问题。而且随着航海技术的成熟,中国水手们对于航路的地形也有了更深的认识,他们拥有了更加完善的航海图,这也让这种远洋航行变得安全了很多。</p><p class="ql-block">中国古代航海罗盘</p><p class="ql-block">与此同时,当时的水手们对于信风的了解和运用也到了更高的层次。当时去往东洋诸国的船只会选择在冬天出航,这样他们可以凭借东北风的助力加快自己的行程,之后他们会选择在第二年的夏天凭借南风返回中国。而前往高丽则正好相反,去的时候依靠夏天的南风,而回来的时候则是靠着冬天的北风。这些经验让商船的航行时间大大缩短,并且节省了大量的人力,是一个具有重大意义的进步。</p><p class="ql-block">而且当时的船员组织分工也日益明确,船上除了等同于船长的纲直之外,还有管理武器的直库,负责领航的火长,和掌舵的大翁。船上负责杂务的水手们也都有着自己明确的职责,这样的管理结构可以让各项工作都能够顺利推进并完成。尊卑有序的人员结构也有利于问题的解决,可以说这样科学的人员配置和管理系统也是元朝商队能够顺利完成远洋贸易的必备条件之一。</p><p class="ql-block">郑和宝船模型</p><p class="ql-block">从上面的介绍中我们可以看出在元朝时期中国的航海技术取得了长足的进步,无论是造船业还是航海经验方面都达到了世界先进水平,这也是元朝时期繁荣的海上贸易得以进行的保障。在明朝初年的郑和下西洋其实也是借鉴了元朝年间的航海经验,这足以说明元朝在中国航海史上的重要地位。</p><p class="ql-block">元朝时期海外贸易的货物种类及其对元朝经济的影响</p><p class="ql-block">前面提到之所以元朝政府会将对外口岸都设置在江南地区,是因为在元朝初年的时候这里是中国的手工业核心地带,而他们出产的手工艺制品也是元朝对外贸易的最重要货物。当时中国出口的商品主要有几大类,最重要的是纺织品,尤其是江南地区出产的丝织品,更是全球其他国家都十分重视的珍品。</p><p class="ql-block">除此之外还有让中国扬名海外的瓷器和陶器,这些物品在南宋的时候就是重要的出口商品,不过在元朝时中国工匠对于瓷器进行了进一步的改良,驰名中外的元青花就是这个时代的产品。</p><p class="ql-block">精美的苏州丝绸</p><p class="ql-block">除了以上的产品之外,一些日常用品和经过加工的酒,盐,糖等副食品也是元朝的出口商品,在一些经济不发达地区,这些都是他们生活必需品的重要来源。因此这些商品也为商队带来了十分可观的利润。</p><p class="ql-block">我们知道中国古代的经济主体都是小农经济,这种自给自足的生产方式对于外界的商品并没有太多的需求,因此当时中国在进口方面并没有什么常规的大众商品。当时这些出海的船队会选择带回大量的金银财宝和印度等地出产的香料。</p><p class="ql-block">香料</p><p class="ql-block">这些物品中除了少量香料会被投放到市场中以外,其余的物品都被进献给元朝政府的统治者,以供他们享乐。这样的情况就造成了虽然中国的商品在海外十分抢手,并赚取了大量的白银,但是这些收入却不会对国家的财政带来太大的帮助。而这些沉溺于奢侈生活的蒙古高层还在想尽办法搜刮商队的利润,这让后来的远洋航海也逐渐沉寂了下去。</p><p class="ql-block">驰名中外的元青花</p><p class="ql-block">不过这些远洋航海还是有着许多积极的意义,首先这是一次大范围的文化交流行动,这些出海的船队带回来的见闻让当时的中国文人开了眼界,并且对于世界局势有了全新的了解。而且他们还将中国文化传播到了世界各地,中国商人诚实守信,低调谦恭的态度也赢得了各国人民的尊重。这也让他们对中国人十分放心,为中国人树立了极佳的海外形象。当时的交易方式在《岛夷志略》中有如下记载:</p><p class="ql-block">"蛮贾议价领去博易土货,然后准价舶商,守信始终,不爽约也。"</p><p class="ql-block">虽然元朝时期十分繁荣的航海贸易并没有从根本上缓解元朝政府的经济问题,他们产生的利润大多都流入了统治阶级的腰包,但是这为之后中国航海的发展奠定了良好的基础,并且树立了中国商人的良好形象,还引入了新鲜的文化促进了中国文化的发展,还是有着十分重要的意义的。</p><p class="ql-block">元朝商船船队</p><p class="ql-block">结语</p><p class="ql-block">由于元朝是非汉族统治的大一统王朝,因此我们在谈论这个朝代的发展的时候难免会过于注重其中的民族问题,而忽视了这个王朝的部分闪光点。其实在这个十分短暂的朝代中,包括航海,中医,戏曲在内的多个行业都取得了长足的进步,而这都是文化交融产生的结果。</p><p class="ql-block">其中航海事业的发展十分迅速,在元朝政府的支持下,大量中国商队在海上与周边国家建立了稳定的贸易关系,中国的商品得以销往国外为中国政府换取大量白银和财宝,而在这个过程中中国的文化也得到了广泛的传播,中国的国际形象得到了一定的提升。与此同时中国的航海技术也在实践中不断进步,中国无论在造船还是航海技术的领域都成为了世界领先者,这为明代的郑和下西洋等活动奠定了基础。</p><p class="ql-block">虽然这些贸易的丰厚利润大多都被元朝的统治者侵吞,但是其依然有着不可忽视的积极意义,这样的海外贸易加强了中国与世界的联系,还彰显了中华儿女开拓进取的奋发精神,是值得我们继承和发扬的。</p><p class="ql-block">参考文献</p><p class="ql-block">1《吴文正公集》</p><p class="ql-block">2《送郑伯几序》</p><p class="ql-block">3《岛夷志略》</p><p class="ql-block">瓜子心</p><p class="ql-block">酷爱文史,传承文化!</p><p class="ql-block">你的赞赏是我坚持原创的动力</p> <p class="ql-block">马可波罗眼中的盛世:忽必烈统治下的元朝</p><p class="ql-block">2019-09-07</p><p class="ql-block">“城中的各条街道很直,在街的一端可以看到另一端。这样的设计能够从一座城门顺着街道,远望对面的城门。在城里有壮丽的宫殿,还有很多美丽的房舍。大道的两旁是各种商铺房屋。城里的建房用地都是方形的,而且彼此在一条直线上,每块地都有充分的空间建造美丽的住宅、庭院和花园。城区的规划像棋盘,整个设计的精美,非语言所能形容。”</p><p class="ql-block">这是意大利人马可·波罗(1254-1324年)的旅行日记,描述的是13世纪的元大都,也就是现在的北京。无疑,马可·波罗笔下的元大城市布局合理,方正、美丽。</p><p class="ql-block">元大都平面图</p><p class="ql-block">马可·波罗在至元十二年(1275年)随同亲人来到中国,直到至元二十八年(1291年)离开,这期间正是忽必烈的统治时间。马可·波罗将自己的见闻写成了一部游记《马可·波罗游记》。</p><p class="ql-block">在这部游记的第二部分,马可·波罗记录了忽必烈统治下的元朝,并且还写了他在中国旅行的两条线路,一条是自大都经河北、陕西、陕西、四川、云南等地,另外一条是沿京杭大运河到杭州的线路。可以说,马可·波罗的足记遍布当时的中国,所以,马可·波罗对元朝是相当熟悉的。他对忽必烈这个元朝的统治者是赞赏的。在他的眼中,元朝的政治管理制度是高度发达的,元朝的经济是开放并且繁荣的,元朝的城市是如人间天堂一般的存在。</p><p class="ql-block">马可·波罗赞美诗篇《忽必烈汗》</p><p class="ql-block">发达的交通网络,驿传制度</p><p class="ql-block">根据马可·波罗的描述,他在元朝受到了忽必烈的赏识,因此得以在元朝任职,这样他对于元朝的政治可以说是很了解的。在他的笔下,元朝有着让他惊叹的管理制度,他对元朝统治下发达的交通网络尤其赞许。</p><p class="ql-block">元朝疆域非常辽阔,所以,元统治者非常重视城市与城市之间的联结。原本的驿站只有“陆站”,元朝在平定江南后还设置了“水站”。陆站由分为马站、牛站、驴站、车站、轿站及步站,在寒冷的辽阳行省,还有以狗拉雪橇的狗站。据统计,在元世祖后期,分布在元朝各个城市站点的驿站达到了1500个。</p><p class="ql-block">在马可·波罗的笔下,这些驿站都是豪华的,有专门管理站务的驿令、臣外、提领及司令等,形成了具有完备体系的驿传制度。马可波罗盛赞这是一种“伟大的创举”。</p><p class="ql-block">《经世大典·站赤》书影,</p><p class="ql-block">选自《永乐大典》传抄本</p><p class="ql-block">国家博物馆藏</p><p class="ql-block">“站赤”是元朝对驿站的称呼。这些材料便是元代政书《经世大典》的内容。</p><p class="ql-block">记得小时候经常会听到一句话:“想致富,先修路。”元朝时发达的交通网络无疑是有利于当时的经济发展的。</p><p class="ql-block">开放的经济与市场</p><p class="ql-block">元朝时不单内部交通网络发达,通过古丝绸之路与海上贸易,与世界各地的贸易往来也很频繁。马可·波罗描述元大都“凡世界上最为稀奇珍贵的东西,都能在这座城市找到,特别是印度的商品,如宝石、珍珠、药材和香料。”而且,他描述的福建泉州也是对外交通发达的,外国商人、传教士、旅行家接踵而至,亚非各国商船往来频繁。</p><p class="ql-block">透过马可·波罗的描述,我们看到的是一个国际化的国度。元朝时,确实有着无比寻常的对外贸易。1277年,元朝在泉州设立管理海外事务的市舶司,泉州因此得以成为当时的第一大港口。</p><p class="ql-block">元朝与周边的日本、高丽、东南亚也都有贸易往来。著名的《真腊风土记》就是元人周达观在奉命出使柬埔寨后所著。元朝的瓷器通过海外贸易,成为当时亚、非、欧炙手可热的商品。</p><p class="ql-block">人间天堂般的城市</p><p class="ql-block">“雄伟富丽的京师(即杭州)城,这个名称就是“天城”的意思。这座城的庄严和秀丽,的确是世界其它城市所无法比拟的,而且城内处处景色秀丽,让人疑为人间天堂。”</p><p class="ql-block">前文提到过,马可·波罗曾沿京杭大运河到杭州旅行,这段便是他对杭州的描述。北宋灭亡后,宋高宗赵构将杭州升为临安府,作为当时的都城。南宋末年,杭州是拥有百万人口的繁华都市。大小商铺邻立,坊市不分。而元朝作为宋之后的一个朝代,所统治下的杭州自然不会差到哪去。</p><p class="ql-block">马可·波罗眼中的苏州同样是富庶的。他形容苏州:“苏州城漂亮的惊人,方圆有32公里,居民种大量的生丝,制成绸缎,不仅供给自己消费,使人人都穿上绸缎,而且还行销其他市场。他们之中,有些人已成为富商大贾。……有16个富庶的大城市和城镇,属于苏州的管辖范围,这里的工商十分繁荣兴盛。”</p><p class="ql-block">马可波罗回国后,经常用百万为单位来讲述元朝时的人口、各地的财富,这让当时的欧洲人难以接受,因此他们就用“Milione”(百万先生)来嘲讽马可·波罗。但是,马可·波罗笃定的说:“我所说的,还不及我见到的一半。”</p><p class="ql-block">再者,蒙古人虽然信奉的萨满教,但是元朝统治者对于其它宗教也是持开放包容的态度的。不同的宗教都得到了平等对待。这样的态度贯穿了元朝的始终。比如元朝时虽然推行纸币,几乎不铸造流通的铜钱,但是却准许铸造专供礼佛的供养铜钱,藏传佛教也得到了忽必烈的礼遇。宗教是人们的信仰,衣食住行无论多便利,如果没有信仰上的自由,那也不能称作是盛世。</p><p class="ql-block">马可·波罗是把中国介绍给西方的第一个外国人。而《马可·波罗游记》也成为了一块儿打开欧洲人视野的敲门砖。马可波罗在游记中记述的元朝的养蚕、丝绸、造纸、纸币、印刷、烧煤以及城市建筑、市政管理、艺术等等,很大程度上打开了外国人对中国的视野。</p><p class="ql-block">,</p><p class="ql-block">马可波罗像</p><p class="ql-block">虽然,目前在外国有争论说马可·波罗其实从未到过中国,他所记述的元朝都是根据道听途说,他是个世纪大骗子。但无论真相如何,在这个外国人的眼中,忽必烈统治下的元朝都可以算是一个盛世。同时,他的《马可·波罗游记》在当时也确实产生了巨大的影响。元朝时的中国,在外国人眼中变成了“天方夜谭”一般的存在。许多欧洲人开始向往中国,在他们的心中开始有了炽热的东方情节,并在随后的欧洲蔓延了几个世纪。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">考古发现河北省保定徐水(安肃)釜山就是轩辕黄帝长期居住吉地,历史文献都有所记载:</p><p class="ql-block">  许多历史文献方志、碑刻、诗文等都有明确记载河北省徐水釜山是轩辕黄帝“画龙合符”之吉地(徐水旧古史称安肃)。</p><p class="ql-block">  《资治通鉴》注:“轩辕黄帝画龙合符于安肃釜山为武遂(徐水遂城旧称)之釜山” 。</p><p class="ql-block">  《通鉴纂要》(《炎黄汇典·方志卷》)载:“釜山在安肃县(徐水旧称安肃)” 。</p><p class="ql-block">  《辞海》述:“合符台在徐水西”。</p><p class="ql-block">  《保定府志·卷十八》(清光绪七年)载:“釜山在安肃县,轩辕黄帝朝诸侯画龙合符于釜山,即此”。</p><p class="ql-block">  《名胜志》载:轩辕黄帝居住“釜山在安肃县西四十里。</p><p class="ql-block">  清嘉庆十三年《安肃县志·卷九》载:轩辕黄帝居住在“釜山画龙符合,在县西四十五里,状类釜山,轩辕黄帝朝诸侯画龙合符于此,今为八景之一。”</p><p class="ql-block">  民国三十二年《徐水县新志·卷十》载:“轩辕氏巡方问俗,登釜山会诸侯,画龙合符示信徐水西。釜山顶上有轩辕黄帝台,遗迹犹存。”</p><p class="ql-block">  《炎黄汇典》记载清朝文人王余佑文:“釜山,黄帝会诸侯画龙合符之所,万古胜迹,不可不临眺。”</p><p class="ql-block">  清朝大诗人魏士为徐水釜山赋诗:“合符事远矣,石泉水自深。试尝淡泊味,犹见古皇心。”</p><p class="ql-block">  釜山考古发现轩辕黄帝遗迹文物有所印证:</p><p class="ql-block">  考古在徐水釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址釜山山顶挖掘的残碑是黄帝合符于徐水的有力佐证。</p><p class="ql-block">  河北目前仅在徐水釜山和满城县的北部发现了多处汉墓画像石刻,其它地区尚未发现,表明这个区域文化的独特性,可以想见汉代釜山的繁华富庶,也足见两千多年前当司马迁撰写《史记》时,釜山周边已有大量居民在此繁衍生息,釜山之名已经确切存在。</p><p class="ql-block">  2008年9月-10月,河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙进行发掘,在清理庙基时,从一米以下的乱石中发现一块残碑,可辨文字为“黄帝时诸侯合符即(此)……最著龙之先……”。</p><p class="ql-block">  民眾传有所诵</p><p class="ql-block">  徐水釜山及周边有关黄帝的神话故事和民间传说是中华五千年文明史的文化积淀和内涵所在。同地名一样,这些古老传说隐现着模糊的历史投影。</p><p class="ql-block">  釜山及周边地区至今流传着大量有关黄帝的神话故事和民间传说,如炎黄二帝战阪泉、釜山画龙合符说、釜山源头宴诸侯、西陵蚕姑织锦绸、除夕之夜摆龙灯等等。</p><p class="ql-block">  徐水釜山周边许多村庄至今活跃着被当地称为“釜山古乐会”的民间音乐团社。这些民俗音乐乐风古朴,曲目乐谱丰富,具有很高的原始古乐学术研究价值。釜山古乐已绵延几千年,相传源于黄帝时期。</p><p class="ql-block">  此外,釜山村还保留着一些祭祀黄帝的民俗活动,诸如每年三月初一的釜山黄帝庙会,祭祀活动就在釜山上进行。</p><p class="ql-block">  史无断代</p><p class="ql-block">  徐水历史无断代证实了合符釜山的历史文脉的延续和传承。</p><p class="ql-block">  徐水县地处中华文明的腹地——中华民族文明发祥地的黄河中下游,釜山周边多处挖掘显露出的史无断代的遗址,展现出华夏文明发展历程的一幅完整历史画卷。</p><p class="ql-block">  徐水县南庄头遗址,从古人类遗物年代考之在一万年左右。在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址,展示出一个从炎黄时代直至夏、商、周、春秋、战国长达数千年的演进过程。</p><p class="ql-block">  北京市文物研究所考古队对南水北调工程所穿越的南、北釜山墓地进行抢救性发掘时,出土的随葬器物包括汉、唐、宋辽、明清四个主要时期,时光跨越两千年,说明该地区是先民活动的重要区域。</p><p class="ql-block">  考古发现黄河故道:</p><p class="ql-block">  经考古文物部门多年考察论证,初步认为“釜山合符”是一种黄河文化现象,黄帝在釜山奠定了华夏各民族融合的基础。</p><p class="ql-block">  1975年,被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河”。“山经河”经流图显示,黄河出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北,途经今安阳、邯郸,经深州、高阳,在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯,掉头东去,经安新、霸州流至天津北汇入渤海。</p><p class="ql-block">  1985-1986年的文物普查工作证实,各个时期的文化遗址几乎遍布徐水釜山周边,即古黄河故道沿岸。如,距今1万年的南庄头遗址,出土了陶片、石器、石料、骨器及大量的动物骨骼;距今8000年前的北福地遗址为史前村落遗址,出土了玉器、石器、陶器等重要遗物……源远流长的众多遗址和史无断代的历史文脉,辉映出釜山周边黄河故道的远古文明。</p><p class="ql-block">  古庙沧桑</p><p class="ql-block">  黄帝庙址发掘出的3500年前的绳纹陶片、历代建筑构件及史书、碑刻记载,成为黄帝合符徐水釜山的有力证据。</p><p class="ql-block">  黄帝庙遗址位于徐水釜山之巅,相传舜帝为纪念黄帝而建。该庙因人为、雷击、山火、战争等诸多因素,屡建屡毁达十余次,可谓历尽沧桑。</p><p class="ql-block">  2008年9月20日-10月15日,河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙遗址进行了考古发掘,据《考古试掘工作报告》述:“这次发掘圣母庙遗址年代为明清时期,不仅在顶层院落填土中发现唐代黄釉瓷钵残片、金元时期白底黑花瓷片,还挖掘出先商时代的绳纹陶片(距今3500年)。”挖掘出土的汉、唐、宋辽、元、明、清各个朝代的古庙建筑构件,是釜山黄帝庙屡建屡毁、历尽沧桑的实物证据。</p><p class="ql-block">  釜山崖刻证明史前真像</p><p class="ql-block">  在釜山发现的5000年前的古文字,与黄帝合符釜山相吻合绝不是历史巧合,如果古文字今天能破译,这很可能就是黄帝“合符”徐水釜山的最重要的证据。</p><p class="ql-block">  1978年,靳凤云在釜山崖洞发现109个古文字。经研究发现,釜山崖刻和史前出土的刻划符号对照有相同的,与早期青铜器上的刻划符号相比也有相同的,说明釜山的崖刻不仅继承了仰韶时期的新石器时代的特点,同时又发展到青铜器时代,它的传承是不间断的,有头有尾。这些刻划符号上限是公元前5000多年,下限是先商时期,釜山崖刻古文字刻画年代大致相当于黄帝“合符”年代。</p><p class="ql-block">  大文化圈</p><p class="ql-block">  以釜山为核心、以黄帝家族为主线的大文化圈,使黄帝“合符”于徐水釜山更加明朗化。中华民族的源头文化发生在以釜山为中心的保定范围。</p><p class="ql-block">  研究证实,在今保定范围内,五千年前曾形成了以徐水釜山为中心的向周边放射百里的中华古文明大文化圈——是涿鹿文化(涿州)、古乐文化(涞水)、后山文化(易县);二是嫘祖文化(易县)、桥山文化(满城)、唐尧文化(顺平、唐县、望都);三是龙图腾文化(徐水),颛顼文化(高阳)……以五帝活动为主的大文化圈,为创立中华多民族文化的同根、同种、同宗、同脉的民族体系奠定了坚实基础。以《史记》“合符釜山”为依、以大文化圈为据的模糊历史投射,证实黄帝合符在徐水釜山这一历史事实。</p><p class="ql-block">  “炎黄文明五千载,釜山合符定中华。”作为一个重大的历史事件,“釜山合符”值得全民族永久纪念和传承。中国著名考古学家李伯谦教授在釜山历史文化研讨会上说:“在十七大报告中,***总书记特别提到文化事业要大发展、大繁荣,这都是贯彻科学发展观的很重要的举措。作为徐水县来讲,我们有这么多的文物古迹,如果我们早十几年下手的话,可能奥运会火炬的传递就是从徐水釜山开始的。”</p><p class="ql-block">  釜山合符开创了中国历史的新纪元,中华文明五千年从徐水釜山走来!</p> <p class="ql-block">考古发现河北省保定徐水(安肃)釜山就是轩辕黄帝长期居住吉地,历史文献都有所记载:</p><p class="ql-block">  许多历史文献方志、碑刻、诗文等都有明确记载河北省徐水釜山是轩辕黄帝“画龙合符”之吉地(徐水旧古史称安肃)。</p><p class="ql-block">  《资治通鉴》注:“轩辕黄帝画龙合符于安肃釜山为武遂(徐水遂城旧称)之釜山” 。</p><p class="ql-block">  《通鉴纂要》(《炎黄汇典·方志卷》)载:“釜山在安肃县(徐水旧称安肃)” 。</p><p class="ql-block">  《辞海》述:“合符台在徐水西”。</p><p class="ql-block">  《保定府志·卷十八》(清光绪七年)载:“釜山在安肃县,轩辕黄帝朝诸侯画龙合符于釜山,即此”。</p><p class="ql-block">  《名胜志》载:轩辕黄帝居住“釜山在安肃县西四十里。</p><p class="ql-block">  清嘉庆十三年《安肃县志·卷九》载:轩辕黄帝居住在“釜山画龙符合,在县西四十五里,状类釜山,轩辕黄帝朝诸侯画龙合符于此,今为八景之一。”</p><p class="ql-block">  民国三十二年《徐水县新志·卷十》载:“轩辕氏巡方问俗,登釜山会诸侯,画龙合符示信徐水西。釜山顶上有轩辕黄帝台,遗迹犹存。”</p><p class="ql-block">  《炎黄汇典》记载清朝文人王余佑文:“釜山,黄帝会诸侯画龙合符之所,万古胜迹,不可不临眺。”</p><p class="ql-block">  清朝大诗人魏士为徐水釜山赋诗:“合符事远矣,石泉水自深。试尝淡泊味,犹见古皇心。”</p><p class="ql-block">  釜山考古发现轩辕黄帝遗迹文物有所印证:</p><p class="ql-block">  考古在徐水釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址釜山山顶挖掘的残碑是黄帝合符于徐水的有力佐证。</p><p class="ql-block">  河北目前仅在徐水釜山和满城县的北部发现了多处汉墓画像石刻,其它地区尚未发现,表明这个区域文化的独特性,可以想见汉代釜山的繁华富庶,也足见两千多年前当司马迁撰写《史记》时,釜山周边已有大量居民在此繁衍生息,釜山之名已经确切存在。</p><p class="ql-block">  2008年9月-10月,河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙进行发掘,在清理庙基时,从一米以下的乱石中发现一块残碑,可辨文字为“黄帝时诸侯合符即(此)……最著龙之先……”。</p><p class="ql-block">  民眾传有所诵</p><p class="ql-block">  徐水釜山及周边有关黄帝的神话故事和民间传说是中华五千年文明史的文化积淀和内涵所在。同地名一样,这些古老传说隐现着模糊的历史投影。</p><p class="ql-block">  釜山及周边地区至今流传着大量有关黄帝的神话故事和民间传说,如炎黄二帝战阪泉、釜山画龙合符说、釜山源头宴诸侯、西陵蚕姑织锦绸、除夕之夜摆龙灯等等。</p><p class="ql-block">  徐水釜山周边许多村庄至今活跃着被当地称为“釜山古乐会”的民间音乐团社。这些民俗音乐乐风古朴,曲目乐谱丰富,具有很高的原始古乐学术研究价值。釜山古乐已绵延几千年,相传源于黄帝时期。</p><p class="ql-block">  此外,釜山村还保留着一些祭祀黄帝的民俗活动,诸如每年三月初一的釜山黄帝庙会,祭祀活动就在釜山上进行。</p><p class="ql-block">  史无断代</p><p class="ql-block">  徐水历史无断代证实了合符釜山的历史文脉的延续和传承。</p><p class="ql-block">  徐水县地处中华文明的腹地——中华民族文明发祥地的黄河中下游,釜山周边多处挖掘显露出的史无断代的遗址,展现出华夏文明发展历程的一幅完整历史画卷。</p><p class="ql-block">  徐水县南庄头遗址,从古人类遗物年代考之在一万年左右。在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址,展示出一个从炎黄时代直至夏、商、周、春秋、战国长达数千年的演进过程。</p><p class="ql-block">  北京市文物研究所考古队对南水北调工程所穿越的南、北釜山墓地进行抢救性发掘时,出土的随葬器物包括汉、唐、宋辽、明清四个主要时期,时光跨越两千年,说明该地区是先民活动的重要区域。</p><p class="ql-block">  考古发现黄河故道:</p><p class="ql-block">  经考古文物部门多年考察论证,初步认为“釜山合符”是一种黄河文化现象,黄帝在釜山奠定了华夏各民族融合的基础。</p><p class="ql-block">  1975年,被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河”。“山经河”经流图显示,黄河出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北,途经今安阳、邯郸,经深州、高阳,在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯,掉头东去,经安新、霸州流至天津北汇入渤海。</p><p class="ql-block">  1985-1986年的文物普查工作证实,各个时期的文化遗址几乎遍布徐水釜山周边,即古黄河故道沿岸。如,距今1万年的南庄头遗址,出土了陶片、石器、石料、骨器及大量的动物骨骼;距今8000年前的北福地遗址为史前村落遗址,出土了玉器、石器、陶器等重要遗物……源远流长的众多遗址和史无断代的历史文脉,辉映出釜山周边黄河故道的远古文明。</p><p class="ql-block">  古庙沧桑</p><p class="ql-block">  黄帝庙址发掘出的3500年前的绳纹陶片、历代建筑构件及史书、碑刻记载,成为黄帝合符徐水釜山的有力证据。</p><p class="ql-block">  黄帝庙遗址位于徐水釜山之巅,相传舜帝为纪念黄帝而建。该庙因人为、雷击、山火、战争等诸多因素,屡建屡毁达十余次,可谓历尽沧桑。</p><p class="ql-block">  2008年9月20日-10月15日,河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙遗址进行了考古发掘,据《考古试掘工作报告》述:“这次发掘圣母庙遗址年代为明清时期,不仅在顶层院落填土中发现唐代黄釉瓷钵残片、金元时期白底黑花瓷片,还挖掘出先商时代的绳纹陶片(距今3500年)。”挖掘出土的汉、唐、宋辽、元、明、清各个朝代的古庙建筑构件,是釜山黄帝庙屡建屡毁、历尽沧桑的实物证据。</p><p class="ql-block">  釜山崖刻证明史前真像</p><p class="ql-block">  在釜山发现的5000年前的古文字,与黄帝合符釜山相吻合绝不是历史巧合,如果古文字今天能破译,这很可能就是黄帝“合符”徐水釜山的最重要的证据。</p><p class="ql-block">  1978年,靳凤云在釜山崖洞发现109个古文字。经研究发现,釜山崖刻和史前出土的刻划符号对照有相同的,与早期青铜器上的刻划符号相比也有相同的,说明釜山的崖刻不仅继承了仰韶时期的新石器时代的特点,同时又发展到青铜器时代,它的传承是不间断的,有头有尾。这些刻划符号上限是公元前5000多年,下限是先商时期,釜山崖刻古文字刻画年代大致相当于黄帝“合符”年代。</p><p class="ql-block">  大文化圈</p><p class="ql-block">  以釜山为核心、以黄帝家族为主线的大文化圈,使黄帝“合符”于徐水釜山更加明朗化。中华民族的源头文化发生在以釜山为中心的保定范围。</p><p class="ql-block">  研究证实,在今保定范围内,五千年前曾形成了以徐水釜山为中心的向周边放射百里的中华古文明大文化圈——是涿鹿文化(涿州)、古乐文化(涞水)、后山文化(易县);二是嫘祖文化(易县)、桥山文化(满城)、唐尧文化(顺平、唐县、望都);三是龙图腾文化(徐水),颛顼文化(高阳)……以五帝活动为主的大文化圈,为创立中华多民族文化的同根、同种、同宗、同脉的民族体系奠定了坚实基础。以《史记》“合符釜山”为依、以大文化圈为据的模糊历史投射,证实黄帝合符在徐水釜山这一历史事实。</p><p class="ql-block">  “炎黄文明五千载,釜山合符定中华。”作为一个重大的历史事件,“釜山合符”值得全民族永久纪念和传承。中国著名考古学家李伯谦教授在釜山历史文化研讨会上说:“在十七大报告中,***总书记特别提到文化事业要大发展、大繁荣,这都是贯彻科学发展观的很重要的举措。作为徐水县来讲,我们有这么多的文物古迹,如果我们早十几年下手的话,可能奥运会火炬的传递就是从徐水釜山开始的。”</p><p class="ql-block">  釜山合符开创了中国历史的新纪元,中华文明五千年从徐水釜山走来!</p> <p class="ql-block">马可波罗笔下的大都,海上丝绸之路的开辟,忽必烈的贸易帝国</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2018-10-13</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小编今天和大家聊一聊元世祖忽必烈,看一看忽必烈身上精彩的故事。随着蒙古大军的西征所向披靡,欧亚大陆的各个文明纷纷望风而逃,成吉思汗所过之处无一合之敌。不过两代人的时间,一个小小的游牧部落从草原崛起,建立了一个横贯欧亚的大帝国,成为了一柄敲碎周边文明的地缘大锤。但是随着领土的不断扩大,新的问题也出现了。蒙古人并没有掌握任何高级的管理技术,他们对于领土的统治还停留在很原始的阶段,这对于偌大的帝国疆土和人数稀少的部落民众来说,无疑是分裂的前兆。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">果然没多久,蒙古大军还在西亚、东欧进军,蒙古帝国的分裂便开始了,而分裂的源头就是忽必烈。蒙古大汗蒙哥去世后,在也没有人能使得众人臣服,于是黄金家族开始了内讧和分裂。经过一些流血事件的发生,忽必烈成功地拿到了蒙古大汗的位置和黄金家族族长的身份,但是并没有得到很多蒙古高层的认可。因为蒙古人是马上的民族,他们崇尚的就是征服和杀戮,而忽必烈的战功并不是很突出,而且打了一些败仗,这对成吉思汗的子孙来说是一种耻辱。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">最后蒙古帝国分崩离析,变成了位于东亚的元帝国,加上四大汗国。四大汗王等于是从帝国中自立,只是依旧保留有黄金家族的身份,并不接受忽必烈这个族长的管辖。而蒙古核心的草原地区,以和林为都城的蒙古根据地,也排斥忽必烈亲近汉人的做法,他们无法认同汉人的文化,所以忽必烈一登上大汗之位后,便立即进行迁都。首先迁都到上都金莲川,这里是草原与农耕文明的交界处,之后又迁都到大都汗八里。忽必烈的两次迁都之举使他得到了更多的支持。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">原来的都城和林变成了陪都,忽必烈不在进行直接的统治,对于四大汗王和蒙古的高层来说,这样正好,没有顶头的压制,也不必服从忽必烈的命令,即使还身处元帝国之内,也是可以接受的。而迁都金莲川,对于下层蒙古族人来说,也是可以接受的,那里毕竟还在草原。而迁都汗八里,则使得原金国的高层和汉人归心,毕竟忽必烈是常驻大都,只有夏天炎热的时候回草原避暑。忽必烈通过在元帝国内建立三座首都,成功地使各方势力名义上臣服,但是忽必烈自有他的雄心壮志,他也想成为名副其实的蒙古大汗。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">忽必烈使用的手段便是通过贸易,将各方势力牢牢地绑住。首先他在汗八里附近兴建了大批的工厂,把蒙古西征俘虏的能工巧匠全部放到这里,又从全国征兆大批地技术人员。最大的工厂有接近三千人在生产,这里生产了各种精致豪华的东西,各种珍希古玩应有尽有。然后便邀请那些不服的蒙古高层和四大汗王前来,哪怕是只派个代表,只要叫一声大汗,就直接给银子,一箱一箱的银子。这些蒙古高层瞬间暴富,可是他们也没有花钱的地方,总不至于挖个坑给埋了,最好的用处就是做生意,但是他们哪懂得做生意。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">而会做生意的人大有人在,蒙古西征,大批的阿拉伯商人进入元朝,他们是天生的商人,却缺少本钱。于是获得赏赐的蒙古高层纷纷把白银交给阿拉伯商人打理,这些商人便从忽必烈的工厂后者其他地方购进大量的商品,之后通过路上的丝绸之路,或则走海路出发,海路的起点便是刺桐,也就是大名鼎鼎的泉州。这些商品经过漫长的距离传送到欧亚大陆,忽必烈也免去了各地的关卡收费,毕竟整个大陆都是蒙古帝国的领土,元朝的繁荣富庶也随之传到的各地,那些不服从的人也不得不低头叫大汗。随着海陆两条丝绸之路的运转,整个欧亚大陆的贸易被盘活,事实上忽必烈等于是构建了那个时代的全球贸易体系,他只通过收取很少的税便维持了庞大帝国的运转,又通过在中枢发出大量的白银,便充当了央行发行的任务。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">小编认为随着欧亚大陆商路的流通,元朝的情况也被带到了世界各处,于是不管马可·波罗有没有到过当时的元大都,也许是凭借所见所闻,他便写下了《马可·波罗游记》,写下了那个富丽堂皇的大都,写下了那个兴盛繁荣的元帝国。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">中华第一实现大一统历史真像</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元朝太师张柔幕僚元好问郝经王鄂王槃等辅助忽必烈实施汉化汉法汉制时代,镇国上将军拔督张柔张弘彦、张弘规、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅父子辅助忽必烈南征北战统一天下,建立元朝大帝国版图。</p><p class="ql-block">郝经建言:推进刑法的最大特点是宽刑慎法。</p><p class="ql-block">1260年张柔父子辅助元世祖忽必烈即位,根据《易经》大哉乾元译理定国号为元朝,张柔把珍藏多年《金实录》等历史资料献给忽必烈皇帝推进汉化修续国史,忽必烈皇帝加封张柔张弘略为安肃公荣禄大夫元大都判行工程司事总指挥。</p><p class="ql-block">忽必烈皇帝诏令释子聪还属赐姓名秉忠设计元大都城图纸,</p><p class="ql-block">一、元朝宽刑慎法,历代难及!</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">忽必烈皇帝公开宣示臣下:“人命至重,悔将何及,朕实哀矜。”并著重提出宽刑慎法作为元朝刑法的指导思想:“朕治天下,重惜人命,凡有罪者,必命对再三,果实而后罪之。”与唐宋相比,元朝刑法放宽了许多,是中国法制史上的巨大进步,对犯罪处罚手段只有笞、杖、徒、流、死五种,而且在具体实行这五种刑罚手段时司法机关也格外慎重。</p><p class="ql-block">《元史》对此评价是“盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之,更用轻典,盖亦仁矣。”美国学者杰克·威泽弗德也评价说:“忽必烈全面建立了一套比宋朝更稳定的刑法体系,它也要比宋律更温和、更人道。”出于人道主义精神,对于酷刑,元朝中央政府是大力禁止的。《元典章》刑部二有《禁止惨刻酷刑》的专门条目,规定:“鞫狱之具,自有定制,比年以来,外路官府,酷法虐人。有不招承者,跪于瓷芒碎瓦之上,不胜楚痛,人不能堪。罪之有无,何求不得!其余法外惨刻,又不止比。今后似此鞫问之惨,自内而外,通行禁断。如有违犯官吏,重行治罪,似望体皇上恤刑之本意,去酷吏肆虐之余风,天下幸甚。”从这一条文中,值得后人细细思索的是,在元朝时代,下级州府官员一些过分的拷问手段都受到元政府的大力禁止,而以人道主义精神提出“不胜楚痛,人不能堪”这样的质问,这跟明朝时代政府公开提倡重法酷刑,以此恐吓天下人行径的差距是何等之大。</p><p class="ql-block">二、元朝科技先进,举世无匹!</p><p class="ql-block">元朝不但是中国数学的最后一个黄金时期,而且还是中国古代天文学发展的巅峰。数学家朱世杰的《四元玉鉴》完全代表着宋元数学的最高水平!科学史家乔治·萨顿(G.Sarton)在他的名着《科学史导论》中认为《四元玉鉴》是“中国数学着作中最重要的一部,同时也是中世纪最杰出的数学着作之一”。</p><p class="ql-block">清代数学家罗士琳在评论朱世杰的数学成就时说:“汉卿在宋元间,与秦道古(九韶)、李仁卿(冶)可称鼎足而三.道古正负开方,仁卿天元如积,皆足上下千古,汉卿又兼包众有,充类尽量,神而明之,尤超越乎秦李之上!”意思是说朱世杰数学成就博采众长千古难得尤其超越了宋朝数学家秦九韶和金末元初的数学家李冶。</p><p class="ql-block">大元太师张柔张弘略父子奉旨帅令五十多万军民建筑元大都工程!</p><p class="ql-block">刘秉忠高徒元代天文水利学家郭守敬在元世祖至元时代修撰《授时历》、制作简仪、大明殿灯漏等辉煌成果远远领先西方数百年。明人徐光启对元代郭守敬在天文学历法上的巨大成就赞叹说:“乃守敬之法,三百年来,世共推归,以为度越前代。” 同时徐光启也认识到明朝数学衰落的可悲现实,因此对这种情形批判道:“算术之学特废以近代数百年间耳。”而徐光启好友李之藻对于明朝天文官员们的评价是:“在台监诸臣,刻漏尘封,星台迹断,晷堂方案,尚不知为何物者。”真是可悲啊!</p><p class="ql-block">还有一个活生生的事实也反映了徐光启和李之藻的评价——当意大利传教士利玛窦来华在南京看到明初从元大都运到南京的郭守敬制造出的天文仪器,不禁赞叹说:“其规模和设计的精美远远超过曾在欧洲所曾看到和知道的任何这类东西。这些仪器虽经受了二百五十年的雨、雪和天气变化的考验,却丝毫无损于它原有的光荣。” 但是由于南京与北京的地理纬度不同,所以元大都的仪器不经过调整不适合在南京使用。利玛窦因此非常犀利地嘲笑明人说:“至于日晷,他们知道它从赤道而得名,但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷。”</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">三、生活小康,养济有院</p><p class="ql-block">在如今诸多史书上,都说元朝黑暗民不聊生,所以百姓揭竿而起。的确,元末发生有史以来最大的天灾导致流民四起,所以白莲教趁机煽动他们造反了。但是,我们要看到元朝大部分时间里百姓基本过着幸福快乐的小康生活。元末明初人叶子奇在《草木子》里记载:“元朝自世祖混一之后,天下治平者六、七十年,轻刑薄赋,兵革罕用,生者有养,死者有葬,行旅万里,宿泊如家,诚所谓盛也矣! ”“元惠民有局,养济有院,重囚有粮,皆仁政也! ”</p><p class="ql-block">明朝人李开先则在《西野春游词序》一语道破元人小康生活的真实原因:“元不戍边,赋税轻而衣食足,衣食足而歌咏作。”就连反元夺取政权的朱重八穿上龙袍之后也不得不承认:“如予者父母,生于元初定天下之时,彼时法度严明,使愚顽畏威怀德,强不凌弱,众不暴寡,在民则父父、子子、夫夫、妇妇,各安其生,惠莫大焉。”“元主中国,殆将百年,其初君臣朴厚,政事简略,与民休息,时号小康。”</p><p class="ql-block">某些人如果以为那是元人黄婆卖瓜,那就大错特错了,摩洛哥的大旅行家伊本白图泰来华之后,他的所见所闻跟元人所记载毫无区别,他当时走了中国沿海,在游记中留下的基本上都是满纸的惊叹,如“世界上再没有比中国人更富有强盛的了!”“中国人是各民族中最精于工艺者,这是远近驰名的!” “对商旅说来,中国地区是最安全最美好的地区!一个单身旅客,虽携带大量财物,行程九个月也尽可放心。”</p><p class="ql-block"> 即使在元朝天下大乱之后,江南仍然有不小的一部分地方,生活水平依然很高,如昆山顾瑛凭借赀雄一邑的财力、风流豪爽的个性、机敏妙丽的才情,周旋骚坛、振兴风雅,主持艺林盛事——玉山雅集达二十年之久。其中往来玉山亭馆,与其更迭唱和之文人多达二百余人,今存诗三千多首,堪为元代文化史上最后的辉煌。可惜元明易代之后,顾瑛被抄家没收财产发配凤阳颠沛流离而死,玉山风流烟消云散,这谁谁干的呢?不说你心里也有数。</p><p class="ql-block">四、万国来朝,礼仪之邦</p><p class="ql-block"> 毫无疑问,古往今来中国历</p> <p class="ql-block">四、万国来朝,礼仪之邦</p><p class="ql-block"> 毫无疑问,古往今来中国历代王朝里,唯有元朝国际地位最高。《明太祖实录》曾记载了朱重八对大元盛世万国来朝羡慕不已的言论:“天生元朝太祖皇帝起于漠北,凡达达、回回诸番君长尽平定之。太祖之孙以仁德著称,为世祖皇帝,混一天下,九夷八蛮海外番国归于一统。百年之间,其恩德孰不思慕,号令孰不畏惧。是时,四方无虞,民康物阜。” </p><p class="ql-block">朱元璋口中的“恩德孰不思慕,号令孰不畏惧”体现了元朝政府法制清明社会秩序良好,而“四方无虞,民康物阜”则体现了元朝国际地位高,民众生活好,社会物资财富充足的特征。</p><p class="ql-block"> 至今,中国人的素质问题还是各界讨论的焦点。中国人素质一直这么差吗?实际上完全不是,至少元朝的时候不是这样。许多人片面以为,中国历史上以汉朝文景之治和唐朝贞观之治开元盛世时期社会风气好,其实汉唐时期社会风气还不如元朝盛世时代。元末大诗人戴良就在《皇元风雅》序言中记载:“祖宗以深仁厚德,涵养天下重五、六十年之久,而戴白之老,重髫之童,相于欢呼鼓舞于闾巷间,熙熙然有非汉唐宋可及。”</p><p class="ql-block">马可波罗就曾在他的游记中提及对元朝城市居民的观感:“他们完全以公平忠厚的品德,经营自己的工商业。他们彼此和睦相处,住在同一条街上的男女因为邻里关系,而亲密如同家人。”</p><p class="ql-block">而法国教士鲁布鲁乞对元朝社会风气的回忆更为细致而真切:“一种出乎意料的情形是礼貌、文雅和恭敬中的亲热,这是他们社交上的特征。在欧洲常见的争闹、打斗和流血的事,这里却不会发生,即使在酩酊大醉中也是一样的。忠厚是随处可见的品质。他们的车子和其它财物既不用锁,也无须看管,并没有人会偷窃。他们的牲畜如果走失了,大家会帮着寻找,很快就能物归原主。”</p><p class="ql-block">罗马教皇使者鄂多立克来华之后,则在他的《鄂多立克东游录》中对元朝社会发出了最为激赏的浩叹:“这样多不同种族的人能够平安地相居于唯一权力的管理之下,这一事件在我看来是世间一大奇迹。”</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">五、文教鼎盛,邻国羡慕</p><p class="ql-block">元朝创建了24400所各级官学,使全国平均每2600人即拥有一所学校的政绩。元朝对中国士人的文化教育组织书院也相对重视,多方扶持,而且蒙古、色目人和汉人、南人一起,加入到书院建设者的行列,创造了“书院之设,莫盛于元”的历史记录。而且,元代书院的教学进一步扩展,不再局限于人们共知的传播程朱理学而求科举及第的传统内容。如元历山书院是我国发现的古代第一所,也是惟一的一所实行医科教学并开办门诊业务的书院,具有特殊的研究价值。又如元西湖书院不仅是元代的国家出版中心,在整个中国出版史上也有着重要的承前启后的历史地位。</p><p class="ql-block">元代教育的盛况使得朝鲜半岛的高丽人惊羡莫名。如金东阳曾称赞说:“今我皇元,巍巍赫赫,始以武功定天下,今以文理洽海内,起钧筑而当钧衡,弃草莱而谈道义者,不知其几何!”</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">六、疆域辽阔,军力强大</p><p class="ql-block">大元帝国在13世纪来说就好比19世纪的大英帝国和当今唯一的超级大国——美国。 至元时代元世祖诏修全国舆地图志,主持其事的秘书监臣奏称:“如今日头出来处、日头没处都是咱每的!”后来中书左丞许有壬在《大元一统志》序言中自豪宣称:“我元四极之远,载籍之所未闻,振古之所未属者,莫不涣其群而混一。”不仅朝廷官员自豪满满,就连民间普通元曲作者们也是如此,如吴弘道在元曲《越调·斗鹌鹑》唱道: “先收了大理,后取了高丽。都收了偏邦小国,一统了江山社稷。”</p><p class="ql-block">可悲的是,现代的中国人很少知道这样的历史真相——元朝在缅甸蒲甘王朝攻入云南边境的时候云南人民紧密团结在以忽必烈为首的大元中央政府周围和以赛典赤为首的云南地方政府周围,对来犯的缅甸入侵者给予了有力的打击。七百破四万,仅死一人,创造了亚洲战争史上的奇迹!如果没有这场以少胜多的对缅自卫反击战,后果会怎样?我们很难设想!也许,朱明时代缅甸东吁王朝的缅军"分道入寇,伤残数郡,蹂嗬一方",留下一片"白骨青磷",以致数年以后,人犹切齿,而且"大理、鹤庆、蒙化、姚安、楚雄五郡,邑无遗村遣户,不死而徙耳"的明代云南惨剧就会提前上演!</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">看了这六个历史真相,不禁想问,曾经的辉煌,在接下来“更伟大”的朝代里,应该更进一步呀,但可惜的是,历史走向就到此为止,明朝那些短视统治者及奴才文人看不上这些。 实际上,从后继者明朝的那些短视统治者及奴才文人看来,凡是言说元朝黑暗腐败残暴的言论,都是客观正确的;凡是讲述其辉煌的描述,都是值得商榷的,都需要再讨论;凡是涉及到元明易代文明倒退的记载,都需要严厉禁毁或删改;凡是影响到明朝统治的民间言论文字,都需要大力监管控制。</p> <p class="ql-block">中华民族从原始传承崇文尚武国风丨细说追诉先秦尚武精神</p><p class="ql-block">2018-12-12 18:20</p><p class="ql-block">上篇</p><p class="ql-block">先秦时期的尚武精神</p><p class="ql-block">一、尚武精神的源头</p><p class="ql-block">华夏民族素有尚武传统,其源头可以追溯到远古神话。神话这一古老的精神文化形态,以最质朴的形式,在本原意义上凝定了民族精神结构的基型,蕴含了一个民族主体方面的内在规定性,承载着一个民族一脉相承的文化基因。盘古开天辟地、炎黄争帝、后羿射日等神话就是先人赞美力量、歌颂勇武和冒险精神的反映。进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了保卫王权和自身利益,对内镇压奴隶们的反抗,对外征服其他部落和边远地区,国家建立了最初的常备军。各部落之间常常为争夺水源、土地和人口而进行血腥仇杀,夏商周三代都曾大规模对外用兵。统治阶级将武力、征伐视为生存的保证,在其深层文化心态上,呈现一种勇敢和冒险精神,反映在代表着当时艺术水平顶峰的青铜器制作上也呈现出一种“狞厉的美”。为了彰显其尚武精神,当时还有专门的巡狩制度:《尚书·舜典》曾载舜巡狩之绩;《竹书纪年》载夏“帝启十年,帝巡狩,舞《九招》于大穆之野”;《诗经·周颂·时迈》颂周武王巡狩,“怀柔百神,及河乔岳,允王维后。明昭在周,式序在位”;《穆天子传》载,周穆王令造父驾八骏西巡至昆仑山。这些都表现出中国早期的尚武精神。</p><p class="ql-block">二、尚武精神的发展</p><p class="ql-block">春秋战国时期诸侯争霸、群雄逐鹿,社会动荡不安。在这混乱的时代,武力成为最有说服力的工具,尚武精神得到社会各阶层的崇尚。诸侯割据,列国纷争,时代的主题是“王道”和“霸道”,战争此起彼伏。连绵的征战,不停的角逐,使儒、墨、道、法、刑名、阴阳、纵横等诸子百家都特别关心和深刻思考社会军事生活及战争活动。客观地看,先秦诸子无一不论军谈兵,他们从各自的立场出发,围绕当时思想理论界的中心议题,诸如“礼制”、“法制”、“王道”、“霸道”、“合纵”、“连横”等,深刻阐述了大量有较高理论层次的军事思想,也是对社会尚武意识的归纳和总结。各诸侯国要在激烈的兼并战争中不被吞并,也不得不整兵备战、注重国民尚武精神的培养。齐桓公即位后不久,就向全国各地选拔勇武之士,规定“于子之乡,有拳勇股肱之力秀出于众者,有则以告。有则不告,谓之蔽贤”。地方官有向上级及时推荐勇土之责,否则就被视为失职。《韩非子·定法》记载,“商君之法:斩一首者,爵一级,欲为官者,为五十石之官;斩二首者,爵二级,欲为官者,为百石之官;官爵之迁与斩首之功相称也。”并按爵位高低配以相应特权,爵位越高,待遇越丰厚。如果临战畏缩,则以军法处置。《淮南子·主术训》云:“越王好勇,而民皆处危争死。”赵武灵王鉴于公元前312年楚大败于秦,亟思提倡尚武精神,乃下令国人着胡服,以习骑射。“胡服骑射”是赵武灵王实施战略转变的一次军事改革,也是增强国民尚武精神的一项创举。</p><p class="ql-block">征兵制度的完善有力地促进了尚武精神的发展。在奴隶制时代,军队主要由奴隶主贵族及其宗室成员所组成,并征发居住在各诸侯国国都及其近郊的国人作为车战的主力,普通平民充当随车的徒卒,而奴隶则担任后勤保障人员。自春秋以后,随着奴隶制的瓦解,国野畛域的混灭,世卿世禄制度的废除,奴隶主贵族军队逐渐被新兴地主阶级军队所取代,士兵的主要成分由过去的“国人”改为农奴或“编户齐民”的农民,军官的主要来源则由过去的奴隶主贵族改变为立下战功的地主阶级军功贵族。这一重大变化,反映在当时的兵役制度上,主要表现为原来等级征兵制的转变,开普遍征兵制和募兵制的滥觞。普通平民由以前在战争中的从属地位转变成了主体,加之统治者极力提倡尚武事功,因而战场杀敌立功成为当时普遍的社会风尚。《秦风·无衣》中写道:“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作。岂日无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。”表现出了秦人踊跃奔赴战场、慷慨从军和乐于战斗、崇尚武力的战斗精神。《秦风·小戎》通过描写妇人们对战车、战马、铠甲、装备的喜爱,“言念君子,温其如玉”、“厌厌良人,秩秩德音”,由衷地赞美了征人的高尚品德,“在其板屋,乱我心曲”,又表现了妇人对征夫的无限思念,从侧面反映了秦地妇女对英雄的崇拜与敬慕,对战争的支持和武力的崇尚。</p><p class="ql-block">三、尚武精神的特征、影响</p><p class="ql-block">先秦时期尚武精神具有十分鲜明的原始性。当时的政治斗争和文化冲突常常是通过战争来解决的,贪生怕死,畏首畏尾,这个部落(或国家)就没有立足之地,更谈不上创业和发展。普通大众的尚武、坚毅的习性还保留相当完好,因为刚刚脱离蒙昧时代,先民的自由、好斗、竞争意识还很强烈,利益至上的天生法则思想没被破坏,当时的各诸侯国最符合强者生存、弱者淘汰的自然规律。从大大小小上百个诸侯国被强大的几国兼并,最终成为战国七雄的局面可以看出,是适者生存的法则在起作用。春秋时尊强者为霸主,凭实力说话的自然游戏规则是被人们尊重的,也是不得不选择的,各诸侯国都在崇拜强者的同时保持很强的自我发展和竞争进取意识,对华夏民族起着相当积极的促进文明发展的作用。</p><p class="ql-block">先秦时期的尚武精神对后世的影响深远。首先,先秦时期的尚武精神是先人在与大自然、与其他部落(或国家)搏斗、征战中发展而来的,带有明显的原始性和自发性,因而各国君主都信奉实力原则,都对外来的威胁和敌对势力采取武力消灭的办法,扩大疆土,融合蛮夷。可以说,华夏族第一次以整体国家形式扩张是诉诸武力并基本成功的,这直接影响了后世君主谋求边界和平和征服外域的做法。汉唐雄风之所以能持续数百年之久,重要原因就是它们将先秦以来的尚武精神发挥到了极致,通过不断征战开疆拓土,以武力将国家的威望抬升到了极致。其次,它为中华民族主体精神注入了崭新的内涵。华夏文明发源于黄河流域的农耕文明,总体上偏于保守和内敛,但正因为先秦时期极具开放和张扬的社会历史条件,从源头上为民族精神注入鲜活的血性因子,每当面临民族存亡的关头,华夏民族自强不屈的尚武精神总是进发出来,激励着无数仁人志士挺身而出,这是中华五千年文明历经沧桑而不中断的一个重要原因。</p><p class="ql-block">下篇</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">先秦时期的武术水平其实很高!</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">中国武术,享誉天下,源远流长,其实在先秦时期就已经达到了相当的水准。这时候的武术虽然是中国武术的雏形,但是却具备了相当的水准。研究中华武术的起源和发展,不能忽略先秦这一段重要时期。</p><p class="ql-block">“技击”一词就出现于在先秦时期,技击活动最早诞生于战国时代的齐国。《荀子集注》中记载“齐人隆技击”。其中,“隆”有盛、尊、尚之意,“技”有材力之意,所谓“以勇力击斩敌者号日技击”。这里的技击已不同于以拙力胜的“开大阵对大敌”的原始军阵武艺,而是一种注重个体能力的技巧性搏杀术。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">先秦时期的武术是古代武术的初始阶段,历经夏、商、周三代,直到秦始皇灭六国,建立统一的秦帝国。先秦时期分有贵族、平民和奴隶3个阶级,贵族分为天子、诸侯、大夫和士4个等级,士为最低等级的贵族,在秦汉以后逐渐演变为平民。</p><p class="ql-block">先秦时期的武术,以剑术和射击为主要特征,并且融合了道家、儒家思想,具备内养外练的特点。在这一时期,中华武术已经具备了相当的高度。正如曹茜(2016)认为,先秦武术具备三个特点。首先,它历经了多次整合与分化,开始逐渐形成一种较为独立形式。当时的武术不但吸收了吴、越的铸剑技术,拥有射术的能者还形成了一套理论完整的射术。武人的聪敏与创新精神,促使武术技艺、文化以及理论的充实。其次,先秦时期战乱的历史条件以及恶劣的地理环境,促进尚武精神的形成,闪耀着先秦时期尚武的思想光芒,进而养成了乐战轻死的民族个性。第三,战国时期道家养生之道也影响了武术的活动样式,形成了养生术与武术相结合的特点。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">剑术</p><p class="ql-block">首先是先秦的铸剑技艺得到了空前的发展,特别是铁剑的长度有所加长。《庄子》中有一句“夫子所御杖,长短何如?”这里的“杖”特指“剑”,说明当时的剑就已经有了长短之分。相传春秋战国时,铸剑名匠欧冶子在莫干山铸成“龙渊”、“秦阿”、“工布”三剑。《吴地志·匠门》记载:吴王阖闾命令干将为其铸剑。大约成书于</p> <p class="ql-block">首先是先秦的铸剑技艺得到了空前的发展,特别是铁剑的长度有所加长。《庄子》中有一句“夫子所御杖,长短何如?”这里的“杖”特指“剑”,说明当时的剑就已经有了长短之分。相传春秋战国时,铸剑名匠欧冶子在莫干山铸成“龙渊”、“秦阿”、“工布”三剑。《吴地志·匠门》记载:吴王阖闾命令干将为其铸剑。大约成书于东汉末年的《吴越春秋》记载,干将“采五山之铁精,六合之金英”,以铸铁剑。三月不成。莫邪“断发剪爪,投于炉中,使童男童女三百人鼓橐装炭,金铁乃濡,遂以成剑”。制成的两柄剑分别被称为“干将”、“莫邪”。剑身均有花纹。干将剑“作龟文”,莫邪剑“作漫理”(水波纹)。这在一定程度上反映了战国和两汉时代的制剑工艺。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">其次,先秦时期就已经出现了有关剑技的武术理论,《吴越春秋》中的“越女论剑”尤为著名。越王问越女剑道,越女讲述了快与慢、虚与实、动与静等剑术关系,内容精辟深刻。此外,先秦剑术的技术特征也有相关记载。《吕氏春秋》中提到了先秦时期的剑技为“持短入长,倏忽纵横之术也。”《左传》中也提到“鞅用剑以帅卒”。</p><p class="ql-block">另外,春秋以后,斗剑已经脱离了战斗的功能,在社会上流行起来,并发展成为一项可供娱乐与观赏的武术。《庄子》中记载了赵文王因喜剑而招纳数千名斗剑士的故事,当时,因斗剑而亡的剑士不计其数,有点像罗马角斗士的场面和规模。战国时代,剑术家愈加专业,甚至影响国家政治和历史进程。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">内功</p><p class="ql-block">从事武术的群体,越来越丰富。武士和文士阶层逐渐形成并开始分化。文士的出现,更加注重和融合了内功养生心法的修炼。正如唐芒果,蔡仲林(2015)考证认为,春秋后期,社会生产力快速发展,社会关系经济结构、宗族礼法制度变动,士阶层发生变化,其中的一部分“文士”从武士中派生出来,一部分新的士从平民阶层中涌现,士阶层的地位发生变化。</p><p class="ql-block">内养外练,已经非常深入,主要原因在于社会基础已经非常深厚。例如,楚国诗人屈原就对导引养生术深有研究,他的作品《远游》就讲到关于养生修炼的重要方法。导引养生法与武术相结合,既重视人体各部分器官机能,也重视人的精、气、神与自然界的协调发展。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">但是,文武分途仍是一种大趋势。造成文武分途的原因很多:春秋后期,战事扩大,宗法等级制度愈发不能维续,从等级制度与序列中游离出来的武士阶层面对新的职业选择,如政客、食客和文士等;另外,春秋后期的作战方式发生变化,步兵逐步取代了车兵,武士的社会地位明显下降,致使许多武士转而习文,力图改变过去单靠武技维生而社会地位一落千丈的局面;此外,当时统治者有重文倾向,助长了士人从文的社会风气。春秋时期的士一般有俸禄或者食田,有的参加农业生产,地位处于统治者与被统治者之间,是最低等级的贵族。当时的士主要是指武士,有“戎士”“甲士”“勇士”和“射御之士”等称谓。从武士队伍中一些知识渊博,富有才华的群体逐渐分化出来形成文士。武士阶层中派生出来的文士,其中最著名就是孔子,其父亲原是武士贵族阶层。有能力的文士往往游学于列国各地,宣扬自己的思想。后来,不受宗法制约的新士也开始涌现,士阶层的成分更加庞杂,有政客、文士,也有屠夫、勇士、隐士、侠士等。</p><p class="ql-block">射击</p><p class="ql-block">射击技术包括文射和武射两大类。文射则是射礼活动,偏重礼仪;而武射偏重杀敌的分野局面。西周的射礼主要有军事性训练、宗教性仪式和娱乐性活动3类不同的性质。与射礼相关的官职岗位有“射人”“司射”“大射正”“小射正”“摈者”“小臣”“小臣正”“小臣师”“服不氏”“量人”“隶仆”“工人士”“梓人”等,其中,“射人”的最高地位者是下大夫,属夏官司马,掌管射礼。“射人”除担任管理人员的角色以外,还充当教练员(射师部分职责)、裁判员和导演的角色 。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">到了春秋时期,射群体开始走向衰落,既熟知礼制文化,又擅长射箭技艺的专业人士越来越少。 “武射”在武士、将士和诸侯中,包括主皮之射、贯革之射和穿札之射。武射注重射箭的力度、穿透的厚度和精准度,能射穿7层恺甲甲片的射艺令人称道。春秋时期,平民可以自由学习有关射礼的各项礼仪,已非贵族阶层的专属礼仪。伴随着东周礼崩乐坏局面的加深,射礼活动的娱乐性开始显现。</p><p class="ql-block">鲁国武术</p><p class="ql-block">东夷文化起源于济水、淮河流域,是中国古代早期文明的三大源头之一。据记载:“东夷人腰挎弓箭粗犷勇武”,蚩尤即为东夷人的首领。传说蚩尤不仅造五兵(戈、殳、矛、戟、酋矛、夷矛)而被奉为兵器始祖,而且武艺高强曾与黄帝争雄天下,“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,造立兵仗刀戟大弩,威振天下”,每与轩辕斗则“以角抵人”,而“人不能向” 。纵使轩辕“习用干戈,以征不享”,蚩尤仍被认为是“最为暴,莫能伐”,虽然最终擒杀蚩尤于涿鹿之野,但也因此付出了沉重代价。蚩尤覆灭后天下复乱,黄帝乃画蚩尤像以震慑,蚩尤雄武由此可见一斑。</p><p class="ql-block">西周初建,东部沿海地区殷人和东夷人后裔势力依然强大,不服统治时常叛乱,故周公东征平定叛乱后将周公子伯禽和姜太公分封于商奄(今曲阜一带)和薄姑旧地(今临淄一带)建立鲁国和齐国以镇抚地方。</p><p class="ql-block">鲁国人孔子是鲁文化的杰出代表。史载孑L子出身武艺世家,其本人身长九尺材貌特异、武艺出众,可“勇服于孟贲,足蹑狡兔,力招城关”。,孔子以六艺(礼、乐、射、御、书、数)教授弟子,其中“乐”中的“武舞”及“射与御”都与武术有密切关系。对于个人修养则逐渐形成了文武兼备的思想观念。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">齐国武术</p><p class="ql-block">有学者认为齐国的技击“就是后来中华武术的雏形” ,又有“拳兴于齐”之说。孟康注曰:“兵家之技巧。技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之正也”。可以说齐人开创了“以巧胜拙,以术御力”的先河,这也是齐人灵巧多智的禀赋使然。齐人“尚功”的价值取向与姜太公“因其俗简其礼”而保留下来的东夷人好战秉性相结合便成就了“齐人以技击强”的春秋首霸地位。</p><p class="ql-block">剑术家</p><p class="ql-block">战国末年著名剑术家,盖聂,现榆次人。当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑,闻盖聂以剑术著称,</p> <p class="ql-block">战国末年著名剑术家,盖聂,现榆次人。当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑,闻盖聂以剑术著称,不远万里来榆次拜访。在榆次,荆轲与盖聂讨论剑法,话不投机,盖聂怒目而视,荆轲就扬长而去。二百二十馀年,秦有荆轲之事。荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东郡,徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复召荆卿。盖聂曰:“曩者吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜去,不敢留。”使往之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰:“固去也,吾曩者目摄之!”荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道,鲁句践怒而叱之,荆轲嘿而逃去,遂不复会。荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒,日与狗屠及高渐离饮于燕市,酒酣以往,高渐离击筑,荆轲和而歌于市中,相乐也,已而相泣,旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎,然其为人沈深好书;其所游诸侯,尽与其贤豪长者相结。其之燕,燕之处士田光先生亦善待之,知其非庸人也。居顷之,会燕太子丹质秦亡归燕。燕太子丹者,故尝质于赵,而秦王嬴政。(《史记·刺客列传》)</p><p class="ql-block">始皇八创荆轲</p><p class="ql-block">关于著名刺客荆轲,则有多个版本。《战国策》:荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。《史记》中记载:荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东郡,徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复召荆卿。盖聂曰:“曩者吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜去,不敢留。”使使往之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰:“固去也,吾曩者目摄之!”荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道,鲁句践怒而叱之,荆轲嘿而逃去,遂不复会。遂至秦,持千金之资币物,厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王曰:“燕王诚振怖大王之威,不敢举兵以逆军吏,原举国为内臣,比诸侯之列,给贡职如郡县,而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈,谨斩樊於期之头,及献燕督亢之地图,函封,燕王拜送于庭,使使以闻大王,唯大王命之。”秦王闻之,大喜,乃朝服,设九宾,见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊於期头函,而秦舞阳奉地图柙,以次进。至陛,秦舞阳色变振恐,群臣怪之。荆轲顾笑舞阳,前谢曰:“北蕃蛮夷之鄙人,未尝见天子,故振慑。原大王少假借之,使得毕使于前。”秦王谓轲曰:“取舞阳所持地图。”轲既取图奏之,秦王发图,图穷而匕首见。因左手把秦王之袖,而右手持匕首揕之。未至身,秦王惊,自引而起,袖绝。拔剑,剑长,操其室。时惶急,剑坚,故不可立拔。荆轲逐秦王,秦王环柱而走。群臣皆愕,卒起不意,尽失其度。而秦法,群臣侍殿上者不得持尺寸之兵;诸郎中执兵皆陈殿下,非有诏召不得上。方急时,不及召下兵,以故荆轲乃逐秦王。而卒惶急,无以击轲,而以手共搏之。是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走,卒惶急,不知所为,左右乃曰:“王负剑!”负剑,遂拔以击荆轲,断其左股。荆轲废,乃引其匕首以擿秦王,不中,中桐柱。秦王复击轲,轲被八创。轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂曰:“事所以不成者,以欲生劫之,必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲,秦王不怡者良久。</p><p class="ql-block">图片</p><p class="ql-block">《战国策》中的刺秦版本略有不同。秦王闻之,大喜。乃朝服,设九宾,见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣,以次进。至陛下。秦武阳色变振恐,群臣怪之,荆轲顾笑武阳,前为谢曰:“北蛮夷之鄙人,未尝见天子,故振缬,愿大王少假借之,使毕使于前。”秦王谓轲曰:“起,取武阳所持图。”轲既取图奉之,发图,图穷而匕首纆见。因左手把秦王之袖,而右手持匕首纆抗之。未至身,秦王惊,自引而起,绝袖。拔剑,剑长,掺其室。时怨急,剑坚,故不可立拔。荆轲逐秦王,秦王还柱而走。群臣惊愕,卒起不意,尽失其度。而秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵。诸郎中执兵,皆陈殿下,非有诏,不得上。方急时,不及召下兵,以故荆轲逐秦王,而卒惶急无以击轲,而乃以手共搏之。是时侍医夏无且,以其所奉药囊提轲。秦王之方还柱走,卒惶急不知所为,左右乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲,断其左股。荆轲废,乃引其匕首提秦王,不中,中柱。秦王复击轲,被八创。轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂曰:“事所以不成者,乃欲以生劫之,必得约契以报太子也。”左右既前斩荆轲,秦王目眩良久。</p><p class="ql-block">荆轲墓,一说在在朝歌城南,荆轲被害后,尸骨被草草掩埋于咸阳附近,后来淇人为其义行壮举所感动,将其尸骨秘密迁回朝歌埋葬。一说在山东省菏泽市鄄城县吉山镇李胡同村西南不远处,荆轲刺杀秦王未遂而被杀,葬于此。一说在河北省易县城西荆轲山上,有荆轲衣冠冢。一说在陕西咸阳,有荆轲墓。据淇县南关老人回忆,过去南关南堂庙里有一块石碑,上有“携其骸骨移葬故乡”等文字,可惜现已不存。另据《中国名人名胜大辞典》记载,荆轲墓“在淇县南一公里折胫河北岸,墓呈金字塔形土冢,高六米,占地约三十平方米,墓北有观音堂庙,庙碑刻亦记‘荆轲墓,庙南’字样”。民国十八年(公元1929年),淇县师范学校校长李道三曾盗掘此冢,内有水,颇寒冷。李从中盗获古剑一把,长三尺,铜锈斑驳,擦拭之后寒光逼人,李道三将剑据为私有,现下落不明。</p><p class="ql-block">先秦时代,刀光剑影,弓弩盛行,剑客射士甚众,</p>