西藏行（14）外行看色拉寺辩经

山川影语

本次西藏之行看到两次辩经的场景，大昭寺和色拉寺，感受是不一样的，从拍摄角度和心灵触动角度也是大不相同的。所以有必要聊聊辩经这回事。 色拉寺辩经场景 最早听到这个词是在徐文忠讲玄奘（即唐三藏法师）印度取经经历时，亦曾与教内僧众辩经而获胜，从而获得印度各派僧众的敬重。 大昭寺辩经场景 释迦牟尼曾与外道师辩论也多次胜利，才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法。所以说，辩论教义是佛教历史中很重要的一部分。 辩经现巳成为一种佛教的学习方法，也是一种考试制度，通过辩经方式来学习佛法，是藏传佛教一大传统特色的传承与延续发展。 在一年一度的广愿法会上，应考僧人必须一个人与多位长老同时辩论，方可考取最高的“格西拉然巴”学位(相当於一级荣誉之“博士”衔头) 辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人会穿红袍，头戴黄色僧冠，先念诵一回，然後分组辩论。 大昭寺辩经现场 在雪域高原，很多的黄教寺庙都有喇嘛辩经活动，但色拉寺的辩经活动不论是规模场面、动作规范、严谨激烈的程度都更具特色，更加耐看。 色拉寺辩经现场 色拉寺的辩经活动在每天下午三点开始，并对游客免费开放。 外行看色拉寺辩经 色拉寺辩经场内众多的参天大树，阻挡了高原刺眼炙热的阳光，使这里成为一个清新凉爽的宗教活动舞台。 三点开始，众多僧人身穿红袍，鱼贯而入。 几乎没有开场仪式后，辩经正式开始。 气氛是随意和轻松的，这出乎我的意外。 几十名喇嘛不知是安排好的，还是自由组合分为一对一（介绍说还有一对多，或者多对一的各种组合，我没有发现）全场用藏语对答。 站立者发问，席地者答辩，因为听不懂，就外行看热闹了。 色拉寺是藏传佛教格鲁派六大主寺之一（与甘丹寺、哲蚌寺合称“拉萨三大寺”）他在佛教寺庙中如同清华北大一般的存在。藏传佛教最高学位“格西拉让巴”考试中，辩经是重要环节。 外行更多地注意那个站立者，他面对对方，或围着对方转圈，采用各式各样的手势和丰富的肢体动作，甚至怒目而视、手挥念珠、单脚独立并大力击掌以壮声威。 时而还高举手臂向下劈落，时而拉动佛珠示威… 不知为什么？我却会更多的是关注答辩方的微表情。 这应该与我个人的性格、心理或什么内在的思想是有关的，不喜欢过分夸张的表演或形式，或过分强势咄咄逼人的神态吧。 而应对者，则以不变应万变，依旧气定神闲，或微微一笑，或低头不语… 一动一静、一实一虚，显出藏地佛门的禅机。 虽然语言不通，不懂辩经内容，但我喜欢这里的氛围，完全改变了皈依佛门的形象与观念。 也曾被他们辩经的激情所打动，佛教世界里也有朝阳与青春。 科普辩经中的表达 藏传佛教僧徒学经，是采取背诵和辩论相结合的方式，只有词义烂熟，才能在辩论中左右逢源、口若悬河。 站立者发问，答辩者则席地而坐。 辩者必须不加思索马上答问。问方可以瞪眼怒目，手挥念珠分散答方的注意力，并大力击掌以壮声威。 在佛法辩论上，辩者则只可答“是”、“不是”或“不定”三种可能之一，绝不可能以胡言应付过去，所以胜负结果是很明显的。 而僧侣夸张的肢体动作都有着一定的意义。 辩经时每一个提问前都要先说一个“底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。 立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。 右手向下拍表示降伏邪见，高扬的右手说明文殊智慧就在身后，提弘正气。 而二手相击，有三层意思：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念； 右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。 高举手臂向下挥落，象征着用文殊菩萨之剑砍掉无知；或将手掌压下，也就压掉了自己心中的贪念；或击掌催促对方尽快回答问题；或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。 右手背拍左手心——错一次右手背拍左手心——较为严重的一次矛盾错误右手在对方头上绕圈——错了3轮（辩经的主要逻辑规则为3段式论证，3振出局。若你看到立者在坐者的头上绕圈手舞足蹈时几乎都是这个意思。 喇嘛的每一个动作，每一个姿势、每一个表情都会给我们留下难忘的记忆。 这是一种富于挑战性的辩论，双方唇枪舌剑，言辞激烈。尤其是诘问者挥舞佛珠，身形旋动，紧紧逼问，时而猛喝，给辩经带来了可读性。 千百年来，他们就是这样艰苦而又执着地学习着博大精深的佛学著作和作为一个智者所应有的知识。 第一是辩，也是通过争辩来明晰心中的教义，核心的“辩”，是通过“宗“ (命题) 、”因“ (原因) 、”喻“ (譬喻)这几个层面进行逻辑推理，从而辩证佛教的教义。 第二是一种讨论交流学习的方式，提问者通过问难，令自己彻底释疑；反驳和回答者通过反破，令对方清除邪见。在“辩”中互相理解与体会佛经精髓，达到升华目的。 辩经的目的不是要争出个你输我赢，而是经由辩论过程，厘清义理上的犹疑、以佛法的正见破除邪见，提高个人对于佛法的领悟程度。 追溯辩经发展 据说辩经最早源自印度。 藏传佛教有一门“因明学”专业，它是开发人的智慧，提高逻辑思维能力，培养辩论技巧的学科。也是打开佛学辩经宝库的一把金钥匙。 因明学梵文“新知”藏文“测码”“真知”或“正确的认识” 藏传佛教因明学有1200多年的历史，其间的传承与实践从未间断过。 公元1096年，俄大译师担任桑普寺堪布，仿照印度中古时期的最大经学院那兰陀的体制创建五部经学院（五部经是因明学、般若、中观论、俱舍论和律学） 使因明和佛学的研习走向了正规化的道路。这一时期桑普寺辩经院培养出了一大批因明学和佛学方面的人才。 桑普寺第四位主持恰巴曲桑论师（1109-1169年）开创了《集学》最初理论纲要。这是通过分析、推理、论证的方法去认识、辩别各种概念、内涵、外延和事物之间的关系，来提高分析、思辩能力的一种学科。它为后期的《集辩》奠定了基础，为因明辩论技术的进一步提高做出了重要的贡献。 后来格鲁派创始人宗喀巴对恰巴曲桑创立的辩经理论和制度，做了一些修改，舍去和增补了一些适合格鲁派学僧学习的新内容，逐步形成了格鲁派的辩经制度。 色拉寺的辩经历史是在公元1073年，藏传佛教的一位高僧恰哇 ·却吉僧格在讲授各类佛教经典期间创立了辩经院。 这一辩经制度逐步系统化、制度化，成为僧人学习方式的一种传统形式，在西藏和其他藏区等地得到普及和推广。 辩论者双方的三要素智慧具足、心机熟练、通晓经籍。辩论四根本主张、见解、戒禁和我论辩论三过失内容过失、思维过失和语言过失辩论七美德：气度轩昂、语气温雅、语不伤人、道理犀利、不懈不骄、不舍正理以行狡诈、成就自他两利等。 在色拉寺，僧人入寺后先学显宗，然后学习密宗，密宗主要以格鲁派规定的五部大论为主，学完这些经典通常需要至少２0年的时间。 试试辩经题 天空是不是一定是蓝色的？先有儿子还是先有爸爸？柱子是不是昨天的柱子？请问你的心在哪里？.....原来辩经就是辩这些逻辑的东西啊 世上所有事物皆由地、水、火、风四大组合而成，请问冰块中的“火大”何在？火焰中的“水大”又何在？“我”究竟存在脑中，还是身体中，还是身体以外呢？ 完成于20210906周一 请继续分享西藏行第十五篇《西藏摄影集》