郑继芳：天下郑氏出荥阳

草根梨花

儿时习字描红写的郑字就是这种正楷字

郑州以西15公里坐落着荥(xíng)阳城，古城虽不大人口仅60多万，却有着悠久的历史。关于荥阳的来历，据《晋地道志》载“济自大伾山(今荥阳广武山汜水口子以西段)入河，与河水斗，南溢为荥泽”，荥泽之南，称为荥阳。

荥阳的文化积淀十分深厚，是中国诗歌的发祥地之一。诗经的郑风和小雅诸多篇章都描述了荥阳的风土人情。荥阳还是象棋之乡，象棋棋盘里的"楚河汉界"、那道"鸿沟"就在荥阳。因而　象棋棋盘的格局，棋子的分类及行棋规则，也都与荥阳的历史密切相关。当年楚汉战争中，楚霸王项羽和汉王刘邦在荥阳隔鸿沟对峙，据《史记》记载"鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚"，后来依此形成了中国象棋的棋盘上的楚河汉界。 今日人们说“天下郑氏出荥阳”，溯其渊源还要从郑姓的得姓始祖郑桓公说起。郑姓原出自周朝姬姓，公元前807年周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于“郑”，定国号为“郑”，当时的郑国是在陕西华县一带，称为“西郑”。周幽王时姬友任周朝司徒，他看到周幽王昏庸无道，宠幸褒姒，重用奸臣，预感到将要发生动乱，就向太史伯请教生存之道。姬友说“王室多故，予安逃死乎?”太史伯说：“独雒之东土，河济之南可居。”太史伯说的这个地方就是今天的荥阳一带。于是，姬友把“西郑”迁徙到了荥阳。姬友去世后谥号桓，故称郑桓公。郑桓公墓位于今陕西省华县西关螺钉厂后院。公元前771年，犬戎杀死周幽王和郑桓公，桓公之子武公即位，继位的郑武公攻灭郐和东虢国，建立了实际独立的郑国，定首都为“新郑”，就是今天的郑州南的新郑市。到公元前385年，韩国乘郑国内乱之际灭掉了郑国，并将都城迁到“新郑”，所以，现在的新郑又被称为“郑韩故城”。郑国灭亡后，郑国百姓为纪念故国，郑国人相继改姓为郑，自此，郑姓诞生。由于是郑桓公最早迁“西郑”到荥阳，所以，荥阳就成了郑姓的发祥地。

郑姓在宋版《百家姓》中排名第七位即：“赵钱孙李，周吴郑王”。据中国姓氏人口调查，郑姓在中国大陆为第二十一大姓(在台湾地区是第十二大姓)，总人数在1000万左右。福建为郑姓的第一大省，约占全国郑姓总人口的25%。在全国的分布主要集中于福建、河南、浙江三省，这三省郑姓占郑姓总人口的50%。

今日考察郑氏姓源，多依三公脉络：周厉王少子姬友受封于郑地，是为郑桓公，桓公生武公，与晋文侯共同辅佐周平王东迁洛邑，武公十三世孙郑幽公时郑国为韩国所灭，子孙播迁陈、宋之间，以国为氏。幽公生公子鲁，郑鲁六世孙荣，号郑君，为西楚霸王项羽的部下，郑君有子郑当时，任西汉大司农，始居河南郡开封县 ，为荥阳郑氏始祖。

郑国贵族的后人中有人在汉代当过大司农，这一支的后代迁到了河南开封，从此定居在那里。晋朝曾在开封一带设置了一个叫荥阳的郡，从那时起，天下郑姓都说自己出自荥阳。事实上荥阳郑氏起自西汉大司农郑当时，郑兴、郑众父子是东汉名儒，郑浑历任魏郡、上党太守，是曹魏名臣。郑泰是扬州刺史，汉末名臣。郑冲西晋太傅，开国元勋。郑袤是密陵侯，西晋初名臣。郑袤子孙四世都是西晋重臣。郑浑八世孙郑羲是北魏中书令，郑羲子郑道昭为兖州刺史，号称北方书圣。郑羲兄弟六人都为北魏重臣。郑俨官至中书令等十多职，一时名震天下。郑浑十一世孙郑孝穆为北周中书令，郑伟为北周襄城郡公、龙骧大将军、江陵防主。郑孝穆子郑译为北周内史，上大夫。助杨坚建立隋朝，被封为沛国公、祁州刺史。郑译子郑元寿历仕隋、唐两朝，官拜鸿胪卿。郑元寿堂兄郑善果，历任隋唐两朝的兵部、户部、工部尚书，卒于江州刺史之职。在唐朝，荥阳郑氏有十人为宰相，其余节度使、将军、司马、参军多的无法细查。

除此之外，郑姓还有第二个来源：改姓。最有名的改姓郑的是谁？郑和。郑和本来姓马，名三保，回族人，信仰教，因为军功赫赫，被明成祖朱棣御赐姓郑。这是中国海洋梦的一个骄傲。明成祖的时候，郑和就已经率领船队远航到了非洲，多了不起。要知道，当时的地理大发现还没开始呢，西方的环球航行也没影呢，中国的郑和就已经几次下西洋。今天在马来西亚等地，还有很多郑和出行留下的遗迹，比如“三宝井”、“三宝寺”、“三宝山”，这些地名无不和郑和有关。

郑在中国历史上是一个非常重要的姓氏。从上世纪九十年代兴起国学热，姓氏文化便伴随国学热形成一波又一波的浪潮。中国传统文化有一个重要部分便是经学——专门研究儒家经典的一门学问。纵观历史上，专门研究经学的学者当中有两位非常著名的郑姓学者——郑众和郑玄，合称“二郑”。这两位之中郑玄的名气更大，他生活在东汉时期，将一生精力都耗费在经学研究上。他注过的经书有《易》《诗》《书》《礼记》《论语》《孝经》《尚书》等，在当时堪称是一个百科全书式的人物。郑玄不但在兵荒马乱的东汉享有盛名，直到今天，也备受后人的敬仰与崇拜。郑姓有个堂号“博经堂”，说的就是郑玄。曾听人议论说，我这支郑姓，非博经堂之后，而是安远堂之后。安远堂也是一个非常显赫的堂号。那是汉宣帝时候的郑吉。郑吉曾经在西域一带打败了车师，被皇帝提擢为司马，又受封为西域都护，得封安远侯。这两位郑姓的先贤也是一文一武——文的博经堂，武的安远堂。

　　春秋时，郑姓主要在中原地区活动；战国时候，郑姓开始进入四川、山西、山东、河北；两汉时期，郑姓由山东进入江浙；两晋时，大批的郑姓先民定居在闽东和闽南，郑姓的活动中心从荥阳这一中原地区开始移到东南沿海。

明末清初，出了郑成功这样一位了不起的历史人物，他对国家和民族的贡献可谓光 耀日月，彪炳千秋。还有一个人我们郑门孙子不可不晓。这个郑姓文化人就是南宋史学家郑樵。郑樵是兴化军莆田人——由此可见，他这一支已经到东南沿海了。郑樵一生不应科举，却著作等身，一部《通志》奠定了他在史学界的地位与声望。

古今郑氏名人经整理大体有如下：

郑旦，春秋越美女。

郑袖，战国时楚怀王夫人。
郑国，战国末水利家。
郑兴，东汉经学家。
郑玄(127-200)，东汉经学家。
郑和(1371-1433)，明宦官、航海家。
郑成功(1624-1662)，明清之际收复台湾的名将。
郑燮(1693-1765)，清书画家、文学家。字克柔，号板桥。
以下参考百度百科：
郑桓公(?-前771)，春秋时郑国建立者。即姬友，郑姓得姓始祖。周宣王之弟。前806-前771年在位。宣王十二年(前806)被封于郑。幽王时，任司徒，为政惠能，“百姓皆便爱之”。“和集周民，周民皆说(悦)。河洛之间，人便思之”(《史记·郑世家》)。见西周将亡，率族人迁居郐、东虢之间，为后来郑国的创建奠定了基础。西周为申侯及犬戎所灭，他与幽王同时被杀。
郑庄公(前757-前701)，春秋时郑国君。名寤生。郑武公之子。前743-前701年在位。曾平定其弟共叔段叛乱。继武公为周平王卿士。联合齐鲁，击败宋卫。后因桓王免去其职位，与周作战，击败周师，射伤王肩。
郑旦，春秋越美女。苎罗(浙江诸暨)人，相传与西施同时被越王勾践献给吴王夫差作妃。以图“遗之妇美以劳其志”(《越绝书》)。夫差溺悦之，终至亡国。
郑袖，战国时楚怀王夫人。一作郑褏。为怀王所宠信。张仪为秦使楚，因欺骗楚王被囚。经靳尚向她游说，她日夜劝说怀王，使张仪得释。一说即南后。《战国策·楚策三》：“南后郑钱贵于楚。”
郑国，战国末水利家。秦王政十年(前237)，以疲秦之计，受韩命赴秦，游说秦国兴修水利，使无暇东顾攻韩。秦王政采纳郑国的建议，于秦始皇元年(前246)凿泾水修渠。该渠命名为郑国渠。
郑吉(?-前49)，西汉将领。会稽(今浙江绍兴)人。宣帝时任侍郎，屯田渠犁(今新疆库尔勒和尉犁西)，攻破车师，为卫司马。公元前60年率兵迎匈奴西部日逐王归汉，被任为西域都护，为汉设西域都护之始。后封安远侯。
郑兴，东汉经学家。字少赣，河南开封人。任太中大夫。初治《公羊传》；曾师事刘歆，兼治《左传》及《周礼》，长于历数，不信谶纬。著作已佚，清马国翰辑有《周礼郑大夫(兴)解诂》一卷。
郑众(?-83)，东汉经学家。字仲师。开封人。曾任大司农，世称“郑司农”，以别于宦官郑众。传其父郑兴《左传》之学，兼通《易》、《诗》，明三统历。世称郑兴父子为“先郑”，而称郑玄为“后郑”。著作已佚，清马国翰辑有《周礼郑司农(众)解诂》六卷，《郑众春秋牒例章句》一卷。
郑众(?-114)，东汉宦官。字季产，南阳犨(今河南鲁山)人。为人谨慎有心计。章帝时为中常侍。和帝时首谋诛灭大将军窦宪，以功迁大长秋。受和帝信任，常参与议政。东汉宦官专权自郑众始。后封鄛乡侯。
郑玄 郑玄(127-200)，东汉经学家。字康成，北海高密(今属山东)人。世称“后郑”，以别于郑兴、郑众父子。曾入太学学今文《易》和公羊学，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》、《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里，聚徒讲学，弟子至数百千人。后潜心著述，遍注群经，为汉代经学的集大成者，今通行本的《十三经注疏》中《毛诗》、《三礼》注，即采用郑注。
郑道昭(?-516)，北魏书法家、诗人。字僖伯，自称中岳先生。荥阳开封(今属河南)人。其父郑羲为北魏大臣，郑道昭曾任秘书郎、侍郎秘书丞、光州刺史、青州剌史、秘书监等职，卒后赠镇北将军，谥文恭。擅书法，有《郑文公碑》及云峰山刻石等传世。其子郑述祖亦善书法，承其家学，书风遒劲雄厚。
郑译(540-591)，隋臣。荥阳开封(今河南开封西南)人，字正义。北周时历任内史上大夫，封沛国公，参掌朝政，并监修国史宣帝时与刘昉等引杨坚为相，他为相府长史，累官为隆、岐两州刺史，转而参与议修乐律，名《乐府声调》，已佚。
郑虔，唐画家。字弱齐，郑州荥阳(河南荥阳)人。官至广文馆学士。爱弹琴，与李白、杜甫为诗酒之交。擅书画，尤工于山水画。曾献其诗画，玄宗题其尾“郑虔三绝”(诗、书、画)。
郑回，唐南诏清平官。相州(河南安阳)人。举明经。天宝中任西泸县令。至德元载(756)，阁逻凤攻陷嵩州，被俘至南诏。因通儒学，为阁逻凤所重，赐号“蛮利”，使教王室子弟。异牟寻等从其学。阁逻凤死，其孙异牟寻嗣位，他任清平官(宰相)。劝异牟寻叛吐蕃归唐，终使唐诏结盟和好。
郑注(?-835)，唐臣。绛州翼城(今山西翼城东)人，出身微贱，本姓鱼，冒姓郑。以善医为宦官王守澄所荐，并得文宗信用。建议行榷茶法。公元835年与李训建议诛灭宦官，收复吐蕃贵族占据的河湟地区，以及清除割据河北的藩镇势力。官至翰林学士、工部尚书。
郑畋(825-883)，唐臣。字台文。荥阳(今属河南)人。会昌进士，历任中书舍人、兵部侍郎、吏部侍郎同平章事等职。黄巢攻入长安，他为凤翔节度使，战败黄巢部将尚让，旋充京西诸道行营都统，号召四方藩镇合兵围攻长安。后称病解职走成都。不久病死。
郑谷，唐诗人。字守愚。唐袁州宜春(今属江西)人。光启进士。历任鄠县尉、右拾遗、右补阙、都官郎中等。世称郑都官。又因七律《鹧鸪》传诵一时，人称“郑鹧鸪”。其诗多为写景咏物、感伤身世和应酬之作，诗文清新通俗，曾与许棠、张乔等唱酬，号“芳林十哲”或“咸通十哲”。
郑侠(1041-1119)，北宋臣。字介夫，福州福清(福建福清)人。治平进士。少时苦学，为王安石所重。及安石变法，他竭力反对。熙宁七年(1074)大旱，绘《流民图》献神宗，以动摇变法，遂罢安石相。哲宗立，为泉州教授，贬英州。徽宗立，复故官，旋又为蔡京所夺。著有《西塘集》。
郑樵(1104-1162)，南宋史学家。字渔仲，兴化军莆田(今属福建)人。不应科举，居夹漈山上，刻苦力学三十年。一生著述丰富，有《氏族志》、《动植志》等八十余种。晚年所著《通志》，网罗各代历史，合为一书，其中二十略尤有创见。还著有《尔雅注》、《夹漈遗稿》等。
郑思肖(1241-1318)，南宋诗人、画家。字忆翁，连江(今属福建)人。曾以太学生应博学鸿词试。宋亡，隐居苏州。擅墨兰，多花叶萧疏，不画土、根，寓赵宋沦亡之意。兼工墨竹，多写苍烟半抹、斜月数竿之景。诗多故国之思，有《一百二十图诗集》、《郑所南先生文集》等。又有《心史》，或疑为后人所托。存世画卷有《国香图卷》、《竹卷》等。
郑玉(1298-1358)，元学者。徽州歙县(今属安徽)人，字子美，号师山。从淳安吴暾学《六经》，尤精《春秋》，不求仕进。设师山书院，招门人受业。他在哲学观点上主和会朱陆两家，认为两家各有长处，途径不一，宗旨则一致。有《师山集》、《春秋经传阙疑》等。
郑光祖，元戏曲作家。字德辉，平阳襄陵(山西临汾)人。曾任杭州路小吏，卒于杭州。共作剧十八种，今存八种，《倩女离魂》为其代表作。模拟《西厢记》创作的《梅香》有“小西厢”之称。与关汉卿、马致远、白朴合称“元曲四大家”。
郑廷玉。元戏曲作家。彰德(今河南安阳)人。著有杂剧二十三种，今仅存五种。计有《看钱奴》、《后庭花》。《楚昭公》、《忍字记》、《金凤钗》，一说《崔府君断冤家债主》亦郑所作。
郑和(1371-1433)，明宦官、航海家。本姓马，小字三保(或作三宝)，云南昆阳(今晋宁)人。回族。洪武时入宫为太监，又称三宝太监。因从朱棣参与靖难之役有功，赐姓郑，始名郑和。从永乐三年(1405)至宣德八年(1433)，奉命率船队七下西洋(见郑和下西洋)，访问了亚非沿岸30多个国家和地区，最远到了非洲东海岸之麻林地(今属肯尼亚)，为世界航海史上的创举。
郑之珍(1518-1595)，明戏曲家。字高石，别署高石山人。安徽祁门清溪村人。诸生。其生平见近年发现的《清溪郑氏族谱》。著有传奇《目连救母》，又名《劝善记》。创作于万历十年(1582)，篇幅较长，分上、中、下三卷，共一百出。故事起源于西晋三藏竺法护所译《佛说盂兰盆经》。
郑芝龙(1604-1661)，南明臣。福建南安人，字飞皇，小字一官。初为海商，后流为海盗，受福建巡抚熊文灿招降，助剿闽广海盗刘香，累官总兵。福王立，封南安伯，控制八闽沿海。清兵南下，拥立唐王于福建，进封平国公。顺治三年(1646)暗通洪承畴，撤兵仙霞关，最后率部降清。十八年冬被清廷处死。
郑簠(1622-1693)，清书法家。字汝器，号谷。上元(今江苏南京)人。以行医为业，雅好文艺，善收藏碑刻，尤喜汉碑。擅隶书，初师宋比玉，后改学汉碑，对《曹全碑》用功尤深。以行草书笔意，写《曹全碑》的体势，其书遒媚飘逸，开清代书法崇尚碑学之法门。
郑成功(1624-1662)，明清之际收复台湾的名将。原名森，字明俨，号大木。福建南安人。隆武帝赐姓朱，号“国姓爷”。永历帝封为延平郡王。清顺治三年募兵抗清，以金门、厦门为根据地，连年出击粤江浙等地，入长江，克镇江，围南京，后因中清军缓兵之计，败退厦门。永历十五年率军自金门出发，经澎湖，于台湾禾寮港登陆，郑成功废除荷兰在台湾的殖民体制，建立行政机构，为开发台湾作出了重大贡献。
郑经(1643-1681)，郑成功子。清初福建南安人，一名锦，字玄之，小字锦舍。康熙元年(1662)嗣明延平郡王位，以陈永华为辅臣，冯锡范为侍卫，据守台湾，军民皆安康熙十三年(1674)乘耿精忠反清之机，率师克泉州、漳州、潮州、惠州、汀州。十九年退回台湾，次年病死。
郑克塽(1670-1707)，郑成功孙。康熙间由冯锡范等拥立嗣父延平郡王位。幼不经事，诸事悉决于锡范。后为清将施琅所败，率众投降，移京封公爵。隶汉军正红旗。请为成功子孙叙官。特许之。病卒。
郑燮(1693-1765)，清书画家、文学家。字克柔，号板桥。江苏兴化人。出身寒微，幼丧母，由后母抚养。康熙秀才，雍正举人，乾隆进士，曾任山东范县、潍县知县，因请赈得罪上司被罢官。为政清廉，有才干，同情人民疾苦。去官后居扬州，以书画为生。扬州八怪之一。擅画，尤以兰、竹著称。其书法在行、隶之间，以画法作书，结体、行款纵横错落，整整斜斜，人称乱石铺街，自称六分半书。其诗能反映揭露社会黑暗，同情人民疾苦，其文真率自然。有《郑板桥集》行世。
郑国鸿(1777-1841)，清将领。湖南凤凰人。字雪堂。世袭云骑尉出身。1840年任浙江处州镇(今丽水一带)总兵。1841年奉命率兵增援定海。9月26日英军再犯定海时，与定海镇总兵葛云飞、寿春镇总兵王锡朋协力抗击英军，坚守城西南要地竹山门，督兵炮击英船，血战六昼夜。10月1日英军水陆并进，竹山门失守后，单骑赴敌，身被重创，仍挥刀力战，后壮烈牺牲。
郑珍(1806-1864)，清诗人。贵州遵义人，字子尹，晚号柴翁。道光举人。曾任荔波县训导。治经学、小学，又崇尚考据之学。为晚清宋诗派作家。有《仪礼私笺》、《说文逸字》、《说文新附考》、《巢经巢集》等。
郑复光(1780-?)，清物理学家、数学家。字元甫、浣香、澣香，安徽歙县人。精晓数学、物理、机械制造、光学等。研究用物理性、热学、光学等原理，解释各种自然现象，并于1842年著成《弗隐与知录》。制测天望远镜，著《镜镜詅痴》，把中西方光学知识加以理论化和系统化，阐述放大镜、望远镜等制造原理及应用。

据载，其他郑姓名人古代可查的还有春秋郑国国君武公掘突、厉公突、昭公忽、文公捷、穆公兰、灵公夷、襄公坚、悼公费、成公睔、厘公恽、简公嘉、定公宁、献公虿、声公胜；西汉大臣郑昌；三国魏水利家郑浑；西晋大臣郑袤，诗人郑丰；北朝魏文人郑懿；唐大臣郑朗、郑絪、郑祗德、郑颢、郑覃、郑綮，诗人郑轨、郑锡、郑渥；五代后梁大臣郑说；北宋大臣郑起；南宋藏书家郑寅；明藏书家郑罽；清藏书家郑性，诗人郑芬等。

近当代郑姓名人有民主革命者郑士良，改良主义者郑观应，军事家郑位三，国民党情报工作主持人郑介民，国民党将领郑洞国，伪满洲国总理郑孝胥，香港实业家郑裕彤，物理学家郑哲敏，地质学家郑厚怀，林学家郑万钧，鸟类学家郑作新，历史学家郑天挺，古典诗词曲研究家郑骞，作家郑振铎、郑焕，民族音乐学家郑觐文，词人郑文焯，作曲家郑律成，版画家郑震，电影剧作家郑伯奇，电影导演郑正秋、郑君里，话剧演员郑榕，电影演员郑少秋……等。

郑板桥书法

当代最具知名度和影响力的郑氏名人，当属香港特别行政区第五任行政长官郑月娥（冠夫姓为林郑月娥）。郑月娥于1957年出生于香港，1980年从香港大学毕业后加入香港政府。自2000年起，先后担任香港特区政府社会福利署署长、房屋及规划地政局常任秘书长、香港驻伦敦经济贸易办事处处长、民政事务局常任秘书长、发展局局长。2012年7月至2017年1月，担任香港特区政府政务司司长，2016年7月1日，获颁大紫荆勋章。2017年3月26日在香港特别行政区第五任行政长官选举中获得777张有效选票，当选为香港特区第五任行政长官人选，并由李克强总理签署国务院第678号令，任命为香港特别行政区第五任行政长官。

吾族“郑义门”,江南第一家

江南第一家义门郑氏，位于浙江浦江郑宅镇。古镇区以十桥九闸的白麟溪为轴线，源远流长的溪泉，养育两岸聚居一万余荥阳郡郑氏裔孙，始迁祖郑淮是郑桓公第六十四世孙，北 宗元符二年（一〇九九年）入赘宣氏，卜居仁義里，淮孙缊、绮俩昆仲以孝义治家，开创了 聚居之端，裔孙们恪守祖训，以超越生命价值的仁义继承和发扬。同财共炊长达三百四十余 载，远垂十五世，食指多达三千。宋未，刑部员外郎四世祖郑臣保，以一臣不侍二君，乖桴渡海，定居高丽看月岛，成为韩国瑞山郑氏始祖。五世祖郑德璋创建东明精舍，延聘吴莱、宋濂等名师育子孙以孝义。在实践中制定完善了“以德正心，以礼修身，以法齐家，以义济世。”一百六十八则郑氏规范，以规范为准则，培育了一批有用人才。洪武十八年，明太祖御赐“江南第一家”，洪武二十三年，朱元璋亲书“孝义家”三大字以褒之。建文四年，靖难之役，八世祖翰林待诏郑洽不顾家族之安危，移孝致忠，随帝出亡，演奏了一曲荡气回肠的忠君之歌。承蒙祖荫，六百年后，福建宁德郑岐村郑洽后裔归宗，圆了二十六昆仲季弟之缺。据郑氏文献“圣恩禄”载，郑氏在宋、元、明三朝恩受七次帝王题赠，六次旌表。郑氏出仕者多达一百七十三位，上至礼部尚书，下至税令，清正廉明，无一贪赎。二○○一年，鉴于义门郑氏独有的家族文化、郑氏宗祠、圣谕楼、旌门、孝感泉、同居碑亭、东明书院、老佛社、宋文宪公祠等古建筑群被列为国家重点文物保护单位。五进九楹间的宗祠内，高悬历代名人所题匾额和楹联，都具有历史文化价值。有序堂和拜厅之间天井，学士宋濂所植的古柏，历经六百余载沧桑岁月，依然虬枝苍劲，上薄云天，随风摇曳，其声如诉。义门郑氏几百年来所凝聚而出的优秀文化，它依然活跃在郑氏后裔的基因里，流淌在中华民族的血脉中，这不仅是荥阳郑氏的骄傲，也是华夏家族文化的典范。适逢盛世，义门郑氏在荥阳名人苑慈恩功德碑林立此碑记，旨在告慰先祖，启迪后昆。

江南第一家文史研究会

岁次二零一三年夏立

郑义门自北宋崇和元年（1118年）至明天顺三年（1459年），郑氏家族在此合族同居历时340余年，以孝义治家闻名于世。长达168条的传世家训《郑氏规范》被誉为中国传统家训的重要里程碑。其事载入三朝信史：《宋史》《元史》《明史》。今天的郑义门，是全国重点文物保护单位、浙江省廉政教育基地以及爱国主义教育基地。走进宗祠，就像走进了中国历史的博物馆。内有元丞相脱脱书写的“白麟溪”碑，明皇帝朱元璋亲赐的“江南第一家”牌匾，明代“开国文臣之首”宋濂手植的苍劲古柏，范仲淹、朱熹、柳贯、王锡爵等历代历史名人及当代书法家题写的大量匾额、楹联等……正可谓翰墨丹青赏心悦目，诗书雅乐神韵悠远。

让今天的人们依然津津乐道的，是郑氏家族魅力不减的人文遗风。支撑“郑义门”的精神支柱，就是这部名叫《郑氏规范》的家规。这是郑氏家族管家治家的法宝。它将儒家的“孝义”理念，如数学公式般转换成操作性极强的行为规范。历经几代人创制、修订、增删，它最终定格为168条，涉及家政管理、子孙教育、冠婚丧祭、生活学习、为人处世等方方面面，堪称世上最齐全的家庭管理规范。它甚至将大家庭的管理成员，分为18种职务26人，形成一个网络式的多层结构。一个庞大家族的秩序由此严丝合缝地建立起来。正是这种智慧，指引着这个家族在历史长河中前行。

在今天的郑宅镇，我们依然可以不时看到以郑氏家族的“孝”迹为内容的景观。郑氏世祖郑绮，其母亲张氏因患风挛疾，手足不能伸，郑绮日候床边，侍奉饮食汤药，三十年如一日，始终不稍懈怠。正是这位老人以孝治家的躬行实践，为其后代子孙树立了一个生动的典范。而这，只是这个家族几百年风风雨雨中诸多故事中的一个。168条家规中的亮点：子孙中无一人因贪墨而罢官者。郑氏家族曾用十五世的漫长时光身体力行的《郑氏规范》，像浩瀚天宇中一颗永不坠落的星辰，穿越历史的迷雾至今仍闪烁着美德与智慧的光芒。

《郑氏规范》原文

第一条 立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。正至朔望必参，俗节必荐时物。四时祭祀，其仪式并遵《文公家礼》。然各用仲月望日行事，事毕更行会拜之礼。
第二条 时祭之外，不得妄祀徼福。凡遇忌辰，孝子当用素衣致祭。不作佛事，象钱寓马亦并绝之。是日不得饮酒、食肉、听乐，夜则出宿于外。
第三条 祠堂所以报本，宗子当严洒扫扃钥之事，所有祭器服不许他用。祭器服，如深衣、席褥、盘盏、碗碟、椅桌、盥盆之类。
第四条 祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。其或行礼不恭，离席自便，与夫跛倚、欠伸、哕噫、嚏咳，一切失容之事，督过议罚。督过不言，众则罚之。
第五条 拨常稔之田一百五十亩，世远逐增，别蓄其租，专充祭祀之费。其田券印“义门郑氏祭田”六字，字号步亩亦当勒石祠堂之左，俾子孙永远保守。有言质鬻者以不孝论。
第六条 子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、对语、疾步。晨昏皆当致恭而退。
第七条 宗子上奉祖考，下壹宗族。家长当竭力教养，若其不肖，当遵横渠张子之说，择次贤者易之。
第八条 诸处茔冢，岁节及寒食、十月朔，子孙须亲展省，妇人不与。近茔竹树不许剪拜，各处庵宇更当葺治。至于作冢制度，已有《家礼》可法，不必过奢。
第九条 坟茔年远，其有平塌浅露者，宗子当择洁土益之，更立石深刻名氏，勿致湮灭难考。
第十条 四月一日，系初迁之祖遂阳府君降生之朝，宗子当奉神主于有序堂，集家众行一献礼，复击鼓一十五声，令子弟一人朗诵谱图一过，曰明谱会。圆揖而退。
第十一条 朔望，家长率众参谒祠堂毕，出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声，令子弟一人唱云：“听，听，听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听，听，听，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性。有一于此，既殒尔德，复隳尔胤。眷兹祖训，实系废兴。言之再三，尔宜深戒。听，听，听。”众皆一揖，分东西行而坐。复令子弟敬诵孝悌故实一过，会揖而退。
第十二条 每旦，击钟二十四声，家众俱兴。四声咸盥漱，八声入有序堂。家长中坐，男女分坐左右，令未冠子弟朗诵男女训戒之辞。《男训》云：“人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也；何谓积恶？恃已之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能爱子孙者遗之善，不爱子孙者遗之恶。《传》曰：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’天理昭然，各宜深省。”《女训》云：“家之和与不和，皆系妇人之贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是也；何谓不贤？淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是也。天道甚近，福善祸淫，为妇人者不可不畏。”诵毕，男女起，向家长一揖，复分左右行，会揖而退。九声，男会膳於同心堂，女会膳於安贞堂。三时并同。其不至者，家长规之。
第十三条 家长总治一家大小之务，凡事令子弟分掌，然须谨守礼法以制其下。其下有事，亦须咨禀而后行，不得私假，不得私与。
第十四条 家长专以至公无私为本，不得徇偏。如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。
第十五条 为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，须以量容人，常视一家如一身可也。
第十六条 家中产业文券，既印“义门公堂产业子孙永守”等字，仍书字号。置立《砧基簿》，书告官印押，续置当如此法。家长会众封藏，不可擅开。不论长幼，有敢言质鬻者，以不孝论。
第十七条 子孙倘有私置田业、私积货泉，事迹显然彰著，众得言之家长，家长率众告于祠堂，击鼓声罪而榜于壁。更邀其所与亲朋，告语之。所私即便拘纳公堂。有不服者，告官以不孝论。其有立心无私、积劳于家者，优礼遇之，更于《劝惩簿》上明记其绩，以示于后。
第十八条 子孙赌博无赖及一应违于礼法之事，家长度其不可容，会众罚拜以愧之。但长一年者，受三十拜；又不悛，则会众痛箠之；又不悛，则陈于官而放绝之。仍告于祠堂，于宗图上削其名，三年能改者复之。
第十九条 凡遇凶荒事故，或有阙支，家长预为区划，不使匮乏。
第二十条 朔望二日，家长检点一应大小之务。有不笃行者议罚；诸簿籍过日不结算及失时不具呈者，亦量情议罚。
第二十一条 内外屋宇、大小修造工役，家长常加检点。委人用工，毋致损坏。
第二十二条 每岁掌事子弟交代，先须谒祠堂，书祝致告，次拜家长，然后领事。
第二十三条 设典事二人，以助家长行事。必选刚正公明、材堪治家、为众人之表率者为之，并不论长幼、不限年月。凡一家大小之务，无不预焉。每夜须了诸事，方许就寝。违者，家长议罚。
第二十四条 每夜会聚之际，典事对众商榷，何日可行某事，书之于籍。上半月所书，下半月行之；下半月所书，次上半月行之，庶无迂滞之患。事当即行者弗拘。
第二十五条 择端严公明、可以服众者一人，监视诸事。四十以上方可，然必二年一轮。有善公言之，有不善亦公言之。如或知而不言，与言而非实，众告祠堂，鸣鼓声罪，而易置之。
第二十六条 监视莅事，告祠堂毕，集家众于有序堂，先拜尊长四拜，次受卑幼四拜，然后鸣鼓，细说家规，使肃听之。
第二十七条 监视纠正一家之是非，所以为齐家之则，而家之盛衰系焉，不可顾忌不言。在上者，必当犯颜直谏，谏若不从，悦则复谏；在下者则教以人伦大义，不从则责，又不从则挞。
第二十八条 立《劝惩簿》，令监视掌之，月书功过，以为善善恶恶之戒。有沮之者，以不孝论。
第二十九条 造二牌，一刻“劝”字，一刻“惩”字，下空一截，用纸写贴。何人有功，何人有过，既上《劝惩簿》，更上牌中，挂会揖处，三日方收，以示赏罚。
第三十条 设主记一人，以会货泉谷粟出纳之数。凡谷匣收满，主记封记，不许擅开，违者量轻重议罚。如遇开支，主记不亲视，罚亦如之。钥匙皆主记收，遇开支则渐次付之，支讫，复还主记。
第三十一条 选老成有知虑者通掌门户之事。输纳赋租，皆禀家长而行。至于山林陂池防范之务，与夫增拓田业之勤，计会财息之任，亦并属之。
第三十二条 立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。凡子弟，当随掌门户者轮去州邑练达世故，庶无懵暗不谙事机之患。若年过七十者，当自保绥，不宜轻出。
第三十三条 增拓产业，长上必须与掌门户者详其物与价等，然后行之。或掌门户者他出，必俟其归，方可交易。然又预使子弟亲去看视肥瘠②及见在文凭无差，切不可鲁莽，以为子孙之害。
第三十四条 凡置产业，即时书于《受产簿》中，不许过于次日，仍用招人佃种。其或失时不行，家长朔望检点议罚。
第三十五条 增拓产业，彼则出于不得已，吾则欲为子孙悠久之计，当体究果直几缗，尽数还足。不可与驵侩交谋，潜萌侵人利已之心，否则天道好还，纵得之，必失之矣。交券务极分明，不可以物货逋负相准。或有欠者，后当索偿，又不可以秋税暗附他人之籍，使人倍输官府，积祸非轻。
第三十六条 每年之中，命二人掌管新事，所掌收放钱粟之类；又命二人掌管旧事，所掌冠婚丧祭及饮食之类。然皆以六月而代，务使劳逸适均。
第三十七条 新旧管轮当，须视为切已之事。计会经理，自二十五岁至六十岁止。过此血气既衰，当优遇之，毋任以事。
第三十八条 新旧管皆置《日簿》，每日计其所入几何，所出几何，总结于后，十日一呈监视。果无私滥，则监视书其下，曰：“体验无私”。后若显露，先责监视，次及新旧管。
第三十九条 新管置一《总租簿》，明写一年逐色谷若干石，总计若干石，又新置田若干石。此是一定之额，却于当年十二月望日，以所收者与前谷总较之，便知实欠多少，以凭催索。后索到者，别书于《畸零簿》，至交代时，却入《总租簿》内通算。
第四十条 新管所收谷麦，每匣收讫，即结总数报于主记。置《租赋簿》，令其亲书“某号匣系某人于某年月日收何等谷麦若干石”。量出之时，亦须置簿，书写“某匣舂磨自某日支起至某日用毕”，以凭稽考。
第四十一条 新管所管谷麦，必当十分用心，及时收晒，免致蒸烂；收支明白，不至亏折；关防勤谨，不至透失。赏则及之，若有前弊，罚本年衣资绵线不给。如遇称收繁冗，则拨子弟分收之。
第四十二条 佃人用钱货折租者，新管当逐项收贮，别附于簿，每日纳诸家长。至交代时通结大数，书于《总租簿》，云“收到佃家钱货若干，总记租谷若干”。如以禽畜之类准折者，则付与旧管，支钱入帐，不可与杂色钱同收。
第四十三条 田地有荒芜者，新管逐年招佃。或遇坍江冲决，亦即书簿，以俟开垦。开垦既毕，复入原簿，免致失於照管。
第四十四条 田租既有定额，子孙不得别增数目。所有逋租亦不可起息，以重困里党之人。但务及时勤索，以免亏折。
第四十五条 佃家劳苦不可备陈，试与会计之，所获何尝补其所费。新管当矜怜痛悯，不可纵意过求，设使尔欲既遂，他人谓何。否则贻怒造物②，家道弗延。除正租外，所有佃麦、佃鸡之类，断不可取。
第四十六条 邻族分岁之饮，旧管于冬至后排日为之。
第四十七条 男女六十者，礼宜异膳。旧管尽心奉养，务在合宜。违者罚之。
第四十八条 新管簿书不分明者，不许交代。一应催督钱谷，须是先时逐项详注已未收索之数，于交代日分明条说，并承帐人交付。虽累更新管，要如出于一手，庶不使人欺隐。旧管簿书不分明者，亦不许交代。
第四十九条 所用监视及新旧管，其有才干优长、不可遽代者，听众人举留。
第五十条 设羞服长一人，专掌男女衣资事。宜先措置，夏衣之给，须在四月；冬衣之给，须在九月。不得临时猝办，如或过时不给，家长罚之。初生男女，周岁则给。
第五十一条 男子衣资，一年一给；十岁以上者半其给，给以布；十六岁以上者全其给，兼以帛；四十岁以上者优其给，给以帛。仍皆给裁制之费。若年至二十者，当给礼衣一袭。巾履则一年一更。
第五十二条 妇人衣资，照依前数，两年一给之。女子及笄者，给银首饰一副。
第五十三条 每岁羞服长除给男女衣资外，更于四时祭后一日，俵散诸妇履材及油泽、脂粉、针花之属。
第五十四条 各房染段，羞服长斟酌为之，仍置簿书之，毋使多寡不均。
第五十五条 子孙须令饱暖，方能保全义气。当令廉谨有为者以掌羞服之事，务要合宜，而无不足之叹。
第五十六条 设掌膳二人，以供家众膳食之事，务要及时烹爨，不许干预旧管杂役，亦须一年一轮。
第五十七条 择廉谨子弟二人，收掌钱货。所出所入，皆明白附簿。或有折陷者，勒其本房衣资首饰补还公堂。
第五十八条 择廉干子弟二人，以掌营运之事。岁终会算，统计其数，呈于家长。监视严加关防，察其私滥。
第五十九条 子孙以理财为务者，若沉迷酒色、妄肆费用以致亏陷，家长覆实罪之，与私置私积者同。
第六十条 委人启肆，皆公堂给本与之，一年一度，新管为之结算，其子钱纳诸公堂。
第六十一条 畜牧树艺，当令一人专掌之。须置簿书写数目，以凭稽考。然须常加点检，务要增益。如或失时不办，本人本年衣资不给。
第六十二条 设知宾二人，接奉谈论、提督茶汤、点视床帐被褥，务要合宜。
第六十三条 亲宾往来，掌宾客者禀于家长，当以诚意延款，务合其宜。虽至亲，亦宜宿于外馆。
第六十四条 亲朋会聚若至十人，旧管不许于夜中设宴。时有小酌，亦不许至一更，昼则不拘。
第六十五条 亲姻馈送，一年一度，非常吊庆则不拘。此切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。
第六十六条 子弟未冠者，学业未成，不听食肉，古有是法。非惟有资于勤苦，抑欲其识齑盐之味。
第六十七条 子弟未冠者不许以字行，不许以第称，庶几合于古人责成之意。
第六十八条 子弟年十六以上，许行冠礼，须能暗记四书五经正文，讲说大义方可行之。否则，直至二十一岁。弟若先能，则先冠，以愧之。
第六十九条 子弟当冠，须延有德之宾，庶可责以成人之道。其仪式尽遵《文公家礼》。
第七十条 子弟已冠而习学者，每月十日一轮，挑背已记之书，及谱图、家范之类。初次不通，去巾一日；再次不通，则倍之；三次不通，则分紒如未冠时，通则复之。
第七十一条 女子年及笄，母为选宾行礼，制辞字之。
第七十二条 婚姻乃人道之本。亲迎醮啐奠雁授绥之礼，人多违之。今一去时俗之习，其仪式并遵《文公家礼》。
第七十三条 婚嫁必须择温良有家法者，不可慕富贵以亏择配之义。其豪强、逆乱、世有恶疾者，毋得与议。
第七十四条 立嘉礼庄一所，拨田一千五百亩，世远逐增，别储其租，令廉干子弟掌之，专充婚嫁诸费。男女各以谷一百五十石为则。
第七十五条 娶媳须以嗣亲为重，不得享宾，不得用乐，违者罚之。入门四日，婿妇同往妇家，行谒见之礼。
第七十六条 娶妇三日，妇则见于祠堂，男则拜于中堂，行受家规之礼。先拜四拜，家长以家规授之，嘱其谨守勿失；复四拜而去。又以房匾授之，使其揭于房闼之外，以为出入观省，会茶而退。
第七十七条 子孙当娶时，须用同身寸制深衣一袭，巾履各一事，仍令自藏，以备行礼之用。
第七十八条 子孙有妻子者，不得更置侧室，以乱上下之分，违者责之。若年四十无子者，许置一人，不得与公堂坐。
第七十九条 女子议亲，须谋于众，其或父母于幼年妄自许人者，公堂不与妆奁。
第八十条 女适人者，若有外孙弥月之礼，惟首生者与之，余并不许，但令人以食味慰问之。
第八十一条 甥婿初归，除公堂依礼与之，不得别有私与.诸亲并同。
第八十二条 姻家初见，当以币帛为贽，不用银斝。他有馈者，此亦不受。
第八十三条 丧礼久废，多惑于释老之说，今皆绝之。其仪式遵《文公家礼》。
第八十四条 子孙临丧，当务尽礼，不得惑于阴阳非礼拘忌，以乖大义。 第八十五条 丧事不得用乐。服未阕者不得饮酒食肉，违者不孝。
第八十六条 子孙器识可以出仕者，颇资勉之。既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。任满交代，不可过于留恋；亦不宜恃贵自尊，以骄宗族。仍用一遵家范，违者以不孝论。
第八十七条 子孙倘有出仕者，当蚤夜切切以报国为务。怃恤下民，实如慈母之保赤子；有申理者，哀矜恳恻，务得其情，毋行苛虐。又不可一毫妄取于民。若在任衣食不能给者，公堂资而勉之；其或廪禄有余，亦当纳之公堂，不可私于妻孥，竞为华丽之饰，以起不平之心。违者天实临之。
第八十八条 子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。如被诬指者则不拘此。
第八十九条 宗人实共一气所生，彼病则吾病，彼辱则吾辱，理势然也。子孙当委曲庇覆，勿使失所，切不可恃势凌轹以忝厥其祖。更于缺食之际，揆其贫者，月给谷六斗，直至秋成住给。其不能婚嫁者，助之。
第九十条 为人之道，舍教其何以先？当营义方一区，以教宗族之子弟，免其束修。
第九十一条 宗族无所归者，量拨房屋以居之。更劝勿用火葬，无地者听埋义冢之中。
第九十二条 立义冢一所。乡邻死亡委无子孙者，与给槥椟埋之；其鳏寡孤独果无自存者，时赒给之。
第九十三条 宗人无子，实坠厥祀，当择亲近者为继立之，更少资之。
第九十四条 宗人若寒，深当悯恻。其果无衾与絮者，子孙当量力而资助之。
第九十五条 祖父所建义祠，奉宗族之无后者。立春祭先祖毕，当令子孙设馔祭之，更为修理，毋致隳坏。
第九十六条 立春当行会族之礼，不问亲疏，户延一人，食品以三进为节。
第九十七条 里党或有缺食，裁量出谷借之，后催元谷归还，勿收其息。其产子之家，给助粥谷二斗五升。
第九十八条 展药市一区，收贮药材。邻族疾病，其症彰彰可验，如疟痢痛疖之类，施药与之。更须诊察寒热虚实，不可慢易。此外不可妄与，恐致误人。
第九十九条 桥圮路淖，子孙倘有余资，当助修治，以便行客。或遇隆暑，又当于通衢设汤茗一二处，以济渴者。自六月朔至八月朔止。
第一百条 里党之痒疴疾痛，吾子孙当深念之。彼不自给，况望其馈遗我乎？但有一毫相赠，亦不可受，违者必受天殃。
第一百零一条 拯救宗族里党一应等务，令监视置《推仁簿》逐项书之，岁终于家长前会算。其或沽名失实及执吝不肯支者，天必绝之。此吾拳拳真切之言，不可不谨，不可不慎。
第一百零二条 子孙须恂恂孝友，实有义家气象。见兄长，坐必起立，行必以序，应对必以名，毋以尔我，诸妇并同。
第一百零三条 子孙之于尊长，咸以正称，不许假名易姓。
第一百零四条 兄弟相呼，各以其字冠于兄弟之上；伯叔之命侄亦然，侄子称伯叔，则以行称，继之以父；夫妻亦当以字行，诸妇娣姒相呼并同。
第一百零五条 子侄虽年至六十者，亦不许与伯叔连坐，违者家长罚之，会膳不拘。
第一百零六条 卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。
第一百零七条 子孙受长上诃责，不论是非，但当俯首默受，毋得分理。
第一百零八条 子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒③之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。
第一百零九条 子孙黎明闻钟即起。监视置《夙兴簿》，令各人亲书其名，然后就所业。或有托故不书者，议罚。
第一百十条 子孙饮食，幼者必后于长者。言语亦必有序伦，应对宾客，不得杂以俚谷方言。
第一百一十一条 子孙不得谑浪败度、免巾徒跣。凡诸举动，不宜掉臂跳足以陷轻儇。见宾客亦当肃行祗揖，不可参差错乱。
第一百一十二条 子孙不得目观非礼之书，其涉戏谑淫亵之语者，即焚毁之，妖幻符咒之属并同。
第一百一十三条 子孙不得从事交结，以保助闾里为名而恣行已意，遂致轻冒刑宪，隳圮家业。故吾再三言之，切宜刻骨。
第一百一十四条 子孙毋习吏胥，毋为僧道，毋狎屠竖，以坏乱心术。当时以“仁义”二字铭心镂骨，庶或有成。
第一百一十五条 广储书籍，以惠子孙，不许假人，以至散逸。仍识卷首云：“义门书籍，子孙是教；鬻及借人，兹为不孝。”
第一百一十六条 延迎礼法之士，庶几有所观感，有所兴起。其于问学，资益非小。若哤词幼学之流，当稍款之，复逊辞以谢绝之。
第一百一十七条 小儿五岁者，每朔望参祠讲书，及忌日奉祭，可令学礼。入小学者当预四时祭祀。每日早膳后，亦随众到书斋祗揖。须值祠堂者及斋长举明，否则罚之；其母不督，亦罚之。
第一百一十八条 子孙自八岁入小学，十二岁出就外傅，十六岁入大学，聘致明师训饬。必以孝悌忠信为主，期抵于道。若年至二十一岁，其业无所就者，令习治家理财。向学有进者弗拘。
第一百一十九条 子孙年十二，于正月朔则出就外傅。见灯不许入中门，入者箠之。
第一百二十条 子孙为学，须以孝义切切为务。若一向偏滞词章，深所不取。此实守家第一事，不可不慎。
第一百二十一条 子孙年未二十五者，除棉衣用绢帛外，余皆衣布。除寒冻用蜡履外，其余遇雨皆以麻履。从事三十里内并须徒步。初到亲姻家者不拘。
第一百二十二条 子孙年未三十者，酒不许入唇；壮者虽许少饮，亦不宜沉酗杯酌，喧呶鼓舞，不顾尊长，违者箠之。若奉延宾客，唯务诚悫，不必强人以酒。
第一百二十三条 子孙当以和待乡曲，宁我容人，毋使人容我。切不可先操忿人之心；若累相凌逼，进退不已者，当理直之。
第一百二十四条 秋成谷价廉平之际，籴五百石，别为储蓄；遇时缺食，依原价粜给乡邻之困乏者。
第一百二十五条 子孙不得惑于邪说，溺于淫祀，以邀福于鬼神。
第一百二十六条 子孙不得修造异端祠宇，妆塑土木形象。
第一百二十七条 子孙处事接物，当务诚朴，不可置纤巧之物，务以悦人，以长华丽之习。
第一百二十八条 子孙不得与人眩奇斗胜两不相下。彼以其奢，我以吾俭，吾何害哉！
第一百二十九条 既称义门，进退皆务尽礼。不得引进倡优，讴词献妓，娱宾狎客，上累祖宗之嘉训，下教子孙以不善。甚非小失，违者家长箠之。
第一百三十条 家业之成，难如升天，当以俭素是绳是准。唯酒器用银外，子孙不得别造，以败我家。
第一百三十一条 俗乐之设，诲淫长奢，切不可令子孙听，复习肆之，违者家长箠之。
第一百三十二条 棋枰、双陆、词曲、虫鸟之类，皆足以蛊心惑志，废事败家，子孙当一切弃绝之。
第一百三十三条 子孙不得畜养飞鹰猎犬，专事佚游，亦不行恣情取餍，以败家事。违者以不孝论。
第一百三十四条 吾家既以孝义表门，所习所行，无非积善之事。子孙皆当体此，不得妄肆威福，图胁人财，侵凌人产，以为祖宗积德之累，违者以不孝论。
第一百三十五条 子孙受人贽帛，皆纳之公堂，后与回礼。
第一百三十六条 子孙不得无故设席，以致滥支。唯酒食是议，君子不取。
第一百三十七条 子孙不得私造饮馔，以徇口腹之欲，违者姑诲之；诲之不悛，则责之。产者、病者不拘。
第一百三十八条 凡遇生朝，父母舅姑存者，酒果三行；亡者则致恭祠堂，终日追慕。
第一百三十九条 寿辰既不设筵，所有袜履，亦不可受，徒蠹①女工，无益于事。
第一百四十条 家中燕饷，男女不得互相献酬，庶几有别。若家长、舅姑礼宜馈食者非此。
第一百四十一条 各房用度杂物，公堂总买而均给之，不可私托邻族，越分竞买鲜巧之物，以起乖争。
第一百四十二条 家众有疾，当痛念之，延良医以救疗之。
第一百四十三条 居室既多，守夜当轮用已娶子弟，终夜鸣磬以达旦，仍鸣小磬，周行居室者四次。所过之处，随手启闭门扃，务在谨严，以防偷窃。有故不在家者，次轮当者续之。
第一百四十四条 防虞之事，除守夜及就外傅者，别设一人，谨察风烛，扫拂灶尘。凡可以救灾之工具，常须增置，若篮油系索之属。更列水缸于房闼之外，冬月用草结盖，以护寒冻。复于空地造屋，安置薪炭。所有辟蚊蒿烬亦弃绝之。
第一百四十五条 旱暵之时，子弟不得吝惜陂塘之水，以妨灌注。
第一百四十六条 诸妇必须安祥恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和。然无故不出中门，夜行以烛，无烛则止。如其淫狎，即宜屏放。若有妒忌长舌者，姑诲之；诲之不悛，则责之；责之不悛，则出之。
第一百四十七条 诸妇媟言无耻及干预阃外事者，当罚拜以愧之。
第一百四十八条 诸妇初来，何可便责以吾家之礼？限半年，皆要通晓家规大意。或有不教者，罚其夫。初来之妇，一月之外，许用便服。
第一百四十九条 诸妇服饰，毋事华靡，但务雅洁。违则罚之。更不许其饮酒，年过五十者勿拘。
第一百五十条 诸妇之家，贫富不同，所用器物，或有或无。家长量度给之，庶不致缺用。
第一百五十一条 诸妇主馈，十日一轮，年至六十者免之。新娶之妇，与假三月；三月之外，即当主馈。主馈之时，外则告于祠堂，内则会茶以闻于众。托故不至者，罚其夫。膳堂所有锁匙及器皿之类，主馈者次第交之。
第一百五十二条 诸妇工作，当聚一处，机杼纺织，各尽所长，非但别其勤惰，且革其私。
第一百五十三条 主母之尊，欲使家众悦服，不可使侧室为之，以乱尊卑。
第一百五十四条 每岁畜蚕，主母分给蚕种与诸妇，使之在房畜饲。待成熟时，却就蚕屋上箔，须令子弟直宿，以防风烛。所得之茧，当聚一处抽缫。更预先抄写各房所畜多寡之数，照什一之法赏之。
第一百五十五条 诸妇每岁所治丝棉之类，羞服长同主母称量付诸妇，共成段匹。羞服长复著其铢两于簿，主母则催督而成之。诸妇能自织造者，羞服长先用什一之法赏之，然后给散于众。
第一百五十六条 诸妇每岁公堂于九月俵散木棉，使成布匹。限以次年八月交收，通卖货物，以给一岁衣资之用。公堂不许侵使。或有故意制造不佳及不登数者，则准给本房。甚者住其衣资不给；病者不拘。有能依期而登数者，照什一之法赏之，其事并系羞服长主之。
第一百五十七条 诸妇育子，不得接受邻族鸡子彘胃之类，旧管日周给之。
第一百五十八条 诸妇育子，苟无大故，必亲乳之，不可置乳母，以饥人之子。
第一百五十九条 诸妇之于母家，二亲存者，礼得归宁。无者不许。其有庆吊势不可已者，但令人往。
第一百六十条 诸妇亲姻颇多，除本房至亲与相见外，余并不许。可相见者亦须子弟引导，方入中门，见灯不许。违者会众罚其夫。主母不拘。
第一百六十一条 妇人亲族有为僧道者，不许往来。
第一百六十二条 朔望后一日，令诸孙聚揖之时，直说古《列女传》，使诸妇听之。
第一百六十三条 世人生女，往往多致淹没。纵曰女子难嫁，荆钗布裙有何不可？诸妇违者议罚。
第一百六十四条 女子年及八岁者，不许随母到外家。余虽至亲之家，亦不许往，违者重罚其母。
第一百六十五条 少母但可受自己子妇跪拜，其余子弟不过长揖。诸妇亦同。有违之者，监视议罚。死后忌日亦同。
第一百六十六条 男女不共圊溷，不共湢浴，以谨其嫌。春冬则十日一浴，夏秋不拘。

第一百六十七条 男女不亲授受，礼之常也。诸妇不得用刀镊工剃面。
第一百六十八条 庄妇类多无识之人，最能翻斗是非。若非高明，鲜有不遭其聋瞽，切不可纵其来往。岁时展贺，亦不可令入房闼。

郑朝增：荥阳郑文化的有功之臣

郑朝增，1953年出生，家境贫寒，自学成才。原为河南荥阳著名企业家，因致力郑文化发展三十年矢志不渝，而成为荥阳郑氏研究会副会长；并任陕西省华县郑桓公源流文化研究会秘书长；致力于荥阳郑氏宗庙——郑氏三公始祖殿以及荥阳郑氏名人苑等文化工程的兴建。是荥阳郑文化的践行者和有功之臣。

郑朝增是从做搬运工、泥瓦工、缝纫工起家的，最后创办服装企业，曾任河南荥阳南极服装工业公司董事长、总经理。所生产的产品因得到国家南极考察队认同而获得声誉，受到国家领导人的高度评价，他在企业经营鼎盛时期投身郑氏文化事业，转而出任荥阳世界郑氏联谊会执行会长。他为了一圆自己的郑氏文化梦，四十年如一日，置自身的实业经营和财富增长于不顾，一心扑在郑氏祖地的形象工程和文化建设上。今日盘龙山上的郑氏始祖殿巍峨高峻，功德碑林区生机盎然，民族英雄郑成功纪念馆庄严肃穆 ，这一切的一切，无不渗透着郑朝增的心血与汗水。荥阳人说从古至今，除了孔府宗祠家庙外，尚不见有这种单独姓氏大宗祠的建筑群。只有郑氏宗亲目睹祖地变化才感到这一切是何等的来之不易。

提起郑朝增的郑文化梦要追溯到上世纪80年代中后期，正值事业有成的郑朝增，偶然参与了一起接待一位来自新加坡的郑氏宗亲的外事活动。宗亲在祖地逗留的这短短几天，让郑朝增感受到中国传统姓氏文化的深刻影响和无穷魅力。那位新加坡宗在郑国古老城墙边长跪不起，伤心哀诉泣泪的场景令人心碎，听到老宗长诉说他们一家三代为了回归祖地荥阳而付出半世努力并祈福不止更让他深深感动，因而他暗下决心要以宏扬祖地荥阳对郑文化的凝聚和引领作用，团结世界郑氏宗亲、振兴郑氏文化为己任。而且要奋斗终身，矢志不渝。由此他开始了一个从成功企业家转变为文化英雄的艰难历程。

郑朝增的第一项工作是广泛联络分散在全国乃至世界各地的郑氏宗亲。他具体地分解成两步：先国内后国外。要联络分散在茫茫人海中的一个个郑氏宗亲，其难度有如大海捞针。当初他拿着邮局购买的全国地址簿，翻看所有企业的名字，只要是姓郑的厂长、经理，他都用手写上一封郑氏祖地荥阳深情的问候，他大量的订阅了当时的国内报刊，逐条新闻都要看，发现有郑氏的名称就记下来，继续写信联络，就用这样的方法，他用短短的几年时间，联络了大量的郑氏宗亲。在初步建立起国内联络的基础上进一步扩大联络范围，借助当时国内逐步宽松的华侨归国政策，逐步联系上台湾、新加坡、泰国、马来西亚、美国、加拿大等国家的郑氏宗亲，最后成立了世界郑氏宗亲联谊会。郑朝增出任秘书长。

第二项工作是把这些宗亲请回祖地荥阳来。由于有国家政策的引导，更借助河南省与荥阳市政府的大力支持，联谊会成功的举办了92年、94年两次世界性的郑氏祭祖大会，而且成功地创办了纸质媒体《荥阳与郑氏》，作为沟通宗亲信息，交流郑氏文化资料的一个阵地。在94年世界郑氏宗亲祭祖大会期间，联谊会一致通过了建设郑氏宗庙的决议，依托荥阳的地理位置和资源优势，建设荥阳郑氏名人苑，这是一个堪称前无古人的伟大工程。郑朝增提出这一构想，也许是要靠凝聚郑氏家族信仰、经几代传承才能实现的宏伟目标。但郑朝增成竹在胸，他要把梦想变成现实，这个曾经显赫的企业家，为了实现这个目标，不惜变卖家产，通过举办各种活动，并广泛联络各地宗亲，义无反顾地启动了工程建设的序幕，时间就在上世纪90年代初期。

郑朝增选择的荥阳祖地文化开发与形象工程建设亦属开天辟地之举，或不亚于祖先当初东迁拓土创业，新时代的革故鼎新、开放融合，同样需要筚路蓝缕，以启山林的精神，而且一样的道路艰难，充满波折！据说在绘出蓝图到基本成型的三十年里，陪着母亲过年的年份只有可怜的五次，平时陪伴家人的日子更是少的可怜，儿子对他陌生、女儿对他疏离。在1998年一个夜晚，儿子曾哭着问他：“爸爸，你做这个郑氏家族的事情，为了什么？你为了赚钱？没有，我只看到了付出，我们整个家庭的付出，我们家越来越穷了！你为了理想实现吗？还是没有，因为你所追求的郑氏始祖殿还是那个地基！你在做什么？有什么意义？有什么结果？你会得到什么？郑氏家族那些素不相识的人认可你吗，你这样辛苦付出值得吗？”这些话问过之后，他沉默了，也落泪了，他对儿子说：“儿子，你要记得，我们肩上扛着祖先赋予我们的使命，我们不能辜负我们脚下的这方土地，这个叫荥阳的地方，就要艰苦奋斗。要问为什么，我就是想为郑氏的祖地固本培源，要让所有郑氏家族的子孙后代为我们拥有郑姓而感到骄傲！这是我们的信仰。我觉得我的付出再大也是值得的！”

正是靠着这种精神的感召，郑朝增以一颗赤子之心，夙兴夜寐，披肝沥胆，持之以恒，在以郑世进为代表的众多郑氏企业家齐心协力的襄助下，终于让当初的理想一一变成现实。不仅郑氏宗庙始祖殿终告落成，而且陆续建设了功德碑林区、郑成功纪念馆，郑氏名人苑亦已初具规模。2004年荥阳市人民政府举办了首届中国荥阳郑氏文化节，修建了三公广场，如今作为郑氏先祖的三公像雕塑作为市标屹立在荥阳的地理制高点上。郑朝增这个怀着希望与抱负，朴实真诚的河南汉子为了建设郑氏名人苑，耗尽自己的资财，现在还背负着巨额债务，而且辛劳成疾。当来自五湖四海的郑氏宗亲，聚首祖地荥阳的时候，无不为他的劳苦功高与无私奉献而深深感动。 如今全球共有1300万郑氏后裔，国内集居以广东、浙江、福建三省为最，同时，湖北、河南、山东、四川、河北、安徽、江西、贵州和港澳台等省区也相对集中，除此海外的郑氏主要分布在美国、新加坡、马来西亚、泰国等30多个国家和地区。郑氏三公紫铜雕像和郑氏三公殿（荥阳堂）相继落成，宣告世界郑文化重镇已经落脚在中原大地上。我郑氏同胞，一向秉承崇祖报德、忠孝智勇之精神，逢此盛世当重振郑氏雄风；励精图治，光耀我族，兴旺祖地，以慰我始祖三公在天之灵。

后 记

回想起来我第一次接触“荥阳郑氏”，是在海螺湖从老先爹刘子珊启蒙上私塾时。那年我四岁，老先爹为我上的第一本书就是《百家姓》，第一页起头印的大字就是六句：赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨，朱秦尤许，何吕施张。在每个大字下面印有若干小字。郑姓下面就有祖地荥阳的解说。放学回家，当我把已经背会的歌诀复述给祖父听时，那个驼背老头就跟我说到我们这个在海螺湖属于单门独户的郑姓的来龙去脉。四岁的孩子当然理解不了那么多，后又多次提起，有些故事还很有趣，我终于明白，我们监利烟墩的郑姓一支，是辗转从浙江经江西迁徙而来的。一本破败不堪的家谱上记载了一个“锅八块”的故事。然后，故事落脚都在“天下郑氏出荥阳”上。——这就是我关于荥阳郑氏的最初记忆。

到了上世纪80年代末、90年代初，我大学毕业后，转到荆州江汉石油学院工作，这时因为祖父和父亲均已离世，弟弟们便落叶归根搬回烟墩老家去了。大概是1988年仲夏老家叔叔来荆州走访，谈及族中要重续家谱，号召凡在外工作的族人都要捐资修谱。我当时成家不久，家徒四壁别无长物，更无积蓄。妻子面有难色，我既感觉难以推托又因囊中羞涩拿不出钱来。就在左右为难之际，忽然邮局送来两张取款单，竞有两篇论文同时发表，稿费加在一起有九百多元，这是工资之外的收入，外快可由我自由支配。所以我当即决定留下小额补贴家用，捐出800元用于老家修谱。据说那次叔父他们外出募捐，我还算是出资较多的，所以事后族中立碑纪事，在致谢的名单中我还被排在首位，只是新谱究竟做得如何我未能得见，据说是族中主事的几位长老为女孩能否入谱产生争执，最后互不相让，以致不了了之，造成烂尾。我也只有一个女孩郑可可，因而这事颇让我齿冷心寒，再有老家来募捐我一律婉转推托，不再热心……

转眼到了1992年春，老家托人给我送来一盘合式录影带，记录的是广东、福建和港澳的郑氏宗亲到荥阳寻根，受到祖地热情接待，在郑州体育广场举行隆重祭祖仪式的相关活动，在祭祖大会中打出“天下郑氏出荥阳，荥阳郑氏遍天下”的旗号，从港澳到美欧到东南亚，再加上国内郑姓集居地一共有50多个国家和地区组团参加这项文化活动。一时间旗帜如画，歌声飞扬，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，那场景让人看了不禁热血沸腾，我反复观摹那盘录影带后，不禁又燃起溯源问祖的满腔豪情。

就是在那年初夏，我按捺不住对祖地荥阳无限向往与无限景仰之情，携妻挈女经郑州来到荥阳寻根。当时正是我国第一波家族文化热的兴盛之时，祭祖之风从炎黄到孔孟再到郑氏层层递进，更有地方政府的推波助澜，积极参与，力图通过文化搭台、经济唱戏，对外引资以推动地方经济发展。荥阳有一个企业家郑朝增雄心勃勃，要借此机会把海内外的郑氏宗亲都引回故土祖地。一个世界郑氏宗亲联谊会应运而生，郑朝增作为秘书长具体策划操作了一个国际性的经济文化项目：在盘龙山上修建始祖殿和郑氏文化苑的基础上，再建一座荥阳郑氏国际陵园。向全世界的郑姓子孙推销墓地。中国人不是提倡叶落归根吗？你一生漂泊在外，五湖四海创下伟业，最后能在祖地荥阳的郑氏陵园占有一席之地，那才真叫叶落归根了。——郑朝增宏扬祖地文化精神可嘉，创意也不错，可实施起来确不容易。郑秘书长热心陪同我们一家拜谒了荥阳的诸多郑国故址，得以一了儿时读《百家姓》时就萌生的问祖情结。我后来同郑朝增没有太多联系，只在他创办的《郑氏与荥阳》报纸上偶尔发过一些小幅的写生画稿，是我在东南沿海考察祠堂文化时的信笔涂雅。

我有一阵想在石油经济学的研究计划基本完成之后，便转行去研究属于传统国学范畴的宗族祠堂文化。对此，我曾经充满向往。甚至已经利用假期和出差的机会，在东南沿海的广东、福建、浙江等地探访过几座郑氏宗祠（庙），感觉这一领域文化底蕴极其深厚，想必也应该非常有前途。但1995年正待改换门庭之际，突然接到通知；受中国石油企协之托，我要领衔主持“石油企业股份制改造与资本运营”这一大型课题的研究与推广，毕竟我在这一领域花费多年心血，且驾轻就熟，而且与我所学专业有较大的相关性，估计课题完成我的教授职称也就顺理成章一步到位了。我骨子里是一个大俗人，毕竟丢不开功名利禄的追逐，于是把研究中国姓氏宗祠文化的一腔热望硬生生撇开，从此不再提“郑氏与荥阳”这个话题。说到这里，我从旧文件夹里找出存留的几张图片发在此处，算是对我早年未能实现梦想的一个心理安慰。走笔至此，信吟一律以咏志：

郑家始祖器轩昂，立国开宗在荥阳。

三代先王疆拓土，廿一君主业辉煌。

凤翔山海音书断，龙绕春秋客梦长。

今日郑宗逢盛世，再创伟业现荣光。

福建周宁郑氏宗祠

宁德浦源郑氏宗祠

汕头濠江凤岗郑氏宗祠

浙江诸暨三贤馆,郑氏宗祠

世界郑氏网——全世界郑氏的沟通平台

荥阳成功广场郑氏三公像底座浮雕铭文：《荥阳颂》

河济之南，洛之东土，青史标名，桓公寄孥。危难称雄，首推武公；佐王东迁，气贯长虹；尊王爱民，泽被山河，懿德懿行，并郐灭虢；缁衣勤政，始大方国，奠基致远，武公之略。鞠躬尽瘁，凤顶陵寝，广武莽莽，荥水粼粼。庄公俊睿，春秋小霸；威撼四邻，孝感天下。初都京城，延绵至今，冢墓迢递，气象森森。先祖先贤，历尽沧桑，浩气长存，日月同光。子产铸鼎，法治和畅；郑国筑渠，秦合六王；郑吉开边，西域封侯；郑浑屯田，禾稼满畴；郑庠平难，郑昭龙骧，南渡入闽，樟榕兢芳；道昭文墨，书圣称魁；郑虔三绝，越台蕴辉；南湖三公，鼎立开泰；郑樵著书，史志增彩；思肖画兰，故土情长；郑和乘帆，敦睦万邦；更有成功，磊落峥嵘，驱夷复台，民族英雄。荥阳郑氏，高风亮节。恭为德首，慎为基业；言则忠信，行则义烈。足以安国家，足以利人民，足以济当世，足以惠子孙。荥水润九垓，阳光照万代。坛山荡紫气，继往复开来。吁噫口戏！雄哉雄哉！三秦咽喉，两京襟带，巍峨铸圣，浮雕风流，馨泽万年，铭志千秋。

郑氏三公像基座浮雕故事

浮雕故事，从二十五史等书所载各朝代郑氏名人中选出，共二十八组，象征二十八星宿，寓意天下郑氏古今中外、时时处处与国家人民同在。雕像目视东方，脚步沉稳寓意荥阳稳步向前，指引着我们前进方向，跟随先人脚步，建设美好家园 。
一、桓公受封（郑桓公受封立国）
二、武公东迁（郑武公平王东迁）
三、黄泉迎母（郑庄公掘地见母）
四、子产辨奸（郑子产铸刑书）
五、郑国修渠（郑国手持图纸，指挥民工掘土修渠）
六、当时荐贤（西汉大司农郑当时）
七、西域镇帅（郑吉乘马矗立，右贤王等拜伏）
八、郑众持节（郑众出使匈奴持节不屈，遂使单于躬身致敬）
九、郑弘敬师（朝堂云屏）
十、郑浑屯田（沛郡郑陂）
十一、郑玄经学（康成文笺）
十二、书圣道昭（道昭文墨）
十三、郑絪草诏（郑絪草诏“立嫡以长”化解内乱）
十四、馀庆清俭（郑馀庆清廉，宴请宾朋寒酸）
十五、郑畋抚危（郑畋身穿铠甲，两侧甲兵环列，严阵以待）
十六、珣瑜拒礼（郑珣瑜严肃清正拒收受礼）
十七、郑虔三绝（唐玄宗御笔亲题：郑虔三绝）
十八、郑回教化（郑回教学云南，开一方风气）
十九、建中慈善（郑建中乐善好施誉为楷模）
二十、郑侠献图（废止青苗法）
二十一、郑覃殉国（郑覃夫妇被俘，跳海明志）
二十二、浦江家声（塾师郑濂手持《家范》宣讲“家和万事兴”的郑典）
二十三、郑和西洋（郑和七下西洋开航海篇章）
二十四、延平复台（郑成功收复台湾）
二十五、郑信大帝（暹罗郑王，中国澄海人郑昭）
二十六、立本至孝（戈壁沙漠，郑立本衣衫褴褛，简囊辞行）
二十七、国鸿抗英（鸦片战争中向英国战船开炮）
二十八、桂林抗日（郑桂林，转战长城与山海关，义勇抗日）

书法家郑永旋作品