积善之家必有余庆

官姓四千多年历史

　　

万恶淫为首，百善孝为先！

“万恶淫为首”中的“淫”，即：淫邪沉溺、贪婪欺诈、过度过多纵欲享乐、过分无底线做人，这些无节制做事、无休止的欲望是一切恶毒的形成和灾祸的结果。

“百善孝为先”中的“孝”，即：尊祖敬宗、传宗接代、孝敬父母、养育子孙、敬畏天地、遵从道德，这些都是为孝。

而忤逆父母、不祭祀祖宗、不结婚生子，这些都是大不孝。

以下为摘自李汝珍《镜花缘·第十回》部分

当日敬业兄弟若听思温哥哥之言，不从仲璋哥哥之计，唐业久已恢复，此时天下何至属周！

彼此又何至离散！这是气数如此，莫可如何！说罢叩辞。大家互相嘱付一番，洒泪而别。

骆红蕖送至庙外，自去祭母、侍奉祖父。

唐敖三人因天色已晚，回归旧路。多九公道：“如此幼女。既能不避艰险，替母报仇，又肯尽孝，侍奉祖父余年，惟知大义，其余全置度外。可见世间忠孝节义之事，原不在年之大小。此女如此立志，大约本山大虫从此要除根了。”林之洋道：“刚才俺见大虫吃那果然，因想起闻得人说，虎豹吃人，总是那人前生造定，该伤虎口；若不造定，就是当面遇见，他也不吃。请问九公，这话可是？”多九公摇头道：“虎豹岂敢吃人！至前生造定，更不足凭。当日老夫曾见有位老翁，说的最好。他说：“虎豹从来不敢吃人，并且极其怕人，素日总以禽兽为粮，往往吃人者，必是此人近于禽兽，当其遇见之时，虎豹并不知他是人，只当也是禽兽，所以吃他。”

“人与禽兽之别，全在顶上灵光。禽兽顶上无光，如果然之类，纵有微光，亦甚稀罕。人之天良不灭，顶上必有灵光，虎豹看见，即远远回避。倘天良丧尽，罪大恶极，消尽灵光，虎豹看见与禽兽无异，他才吃了。至于灵光或多或少总在为人善恶分别。有善无恶，自然灵光数丈，不独虎豹看见逃窜，一切鬼怪莫不远避。”

“即如那个果然，一心要救死然回生，只管守住啼哭。看他那般行为，虽是兽面，心里却怀义气，所谓‘兽面人心’，顶上岂无灵光？纵让大虫觌面，也不伤他。大虫见了‘兽面人心’的既不敢伤，若见了‘人面兽心’的如何不啖！世人只知恨那虎豹伤人，那知有这缘故。”唐敖点头道：“九公此言，真可令人回心向善，警戒不小。”

林之洋道：“俺有一个亲戚，做人甚好，时常吃斋念佛。一日，同朋友上山进香，竟被老虎吃了。难道这样行善，头上反无灵光么？”多九公道：“此等人岂无灵光。但恐此人素日外面虽然吃斋念佛，或者一时把持不定，一念之差，害人性命，或忤逆父毋，忘了根本；或淫人妻女，坏人名节，其恶过重，就是平日有些小小灵光，陡然大恶包身，就如‘杯水车薪’一般，那里抵得住！所以登时把灵光消尽，虎才吃了。不知此人除了吃斋念佛，别的行为若何？”

林之洋道：“这人诸般都好，就只忤逆父母，闻得还有甚么‘桑间月下’之事。除了这两样，总是吃斋行善，并无恶处。”

多九公道：“‘万恶淫为首，百善孝为先。’此人既忤逆父母，又有‘桑间月下’损人名节之事，乃罪之魁，恶之首。就让吃斋念佛，又有何益。”

林之洋道：“据九公这话，世人如作了孽，就是极力修为，也不中用了？”多九公道：“林兄这是甚话！善恶也有大小：以善抵恶，就如将功赎罪，其中轻重．大有区别，岂能一概而论。即如这人忤逆父母，淫人妻女，乃罪大恶极，不能宽宥的。你却将他吃斋念佛那些小善，就要抵他两桩大恶，岂非拿了杯水要救车薪之火么？况吃斋念佛不过外面向善，究竟不知其心如何。若外面造作行善虚名，心里却杯著凶恶，如此险诈，其罪尤重。总之，为人心地最是要紧。若谓吃斋念佛都是善人，恐未尽然。”

以上为摘自李汝珍《镜花缘·第十回》部分

孝对于命运的影响

《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也。”要理解这句话我们先要明白《易经》里面德字的含义。按照现代人的理解，德是能量，是暗能量，是古人所说形成气场的那种能量，所以德厚气场便会强。

那为什么德之本是孝呢？“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，是子能承老，并能顺其意。这个老，并非是两亲之意，而要从写《道德经》的老子说起。《道德经》是存世的另一部易传，是有老国的易传。这个有老国，意思是保存了上古流传下来巫的知识，老子是掌握这些知识的人，所以称为老子。老子不是一个人，而是一群人，其中周朝柱下史李耳，是一名修炼到老子最高层级但达不到巫水平的老子。

上为老、下为子，是子能承老，并能顺其意。这是指承天意顺天命的意思，有老国保存的知识，就是易经知识，继承使用这些知识的是老子，即为孝。所以，夫孝德之本也。因为这些知识是直接教会君子修身积德的知识。孝，为继承有老国那些老子们的知识，尊天道积德之意。

我们看易经原文时，会发现到处都在讲德，因为易经本身是君子修身积德的指导手册。君子所居而安者易之序也，作为君子必须要明白自己的命运，明白命运随着时间、空间所发生的变化，然后还能安于命运，在命运轨迹中寻找增加能量就是积德的方法。

儒家所说的礼乐修身，易经大有卦所说的顺天休命。积德就是积累心神的能量，提升自身灵魂。因为这种能量能够传递给直系亲人，提升逝去亲人灵魂的等级，提升在世亲人的生命等级，无形中帮助直系亲人趋吉避凶。所以，“夫孝，德之本也。”

《吕氏春秋》言：贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《礼记》言：孝子之养也，乐其心，不违其志。《论语》曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”孝在中国，被认识是每一个人都应该要谨慎遵守的，也是中国人考核一个人的第一个关卡。

西周时期，“孝”就作为一项重要伦理观念一直存在。这也是中华民族延续数千年生生不息的孝道。中国人对孝道的遵从和重视已经达到了宗教的程度，不仅有《二十四孝图》，还有《百孝经》，“孝为先”思想更是根深蒂固，并且得到了中华民族广大人民的普遍认同和绝对推崇。

孝的观念源远流长，殷商的甲骨文中就已出现“孝”字。在中华民族的道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用。

中华民族的汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就是建立在孝道人伦的基础上去教的。