汉字探微（287）：引经据典——释“典”

五月白杨

汉字探微

（287）

引经据典——释“典”

朱英贵

一、“典”字小引

我国最早的一部历史文献汇编叫《尚书》，又称《书》或《书经》，里面有一篇叫《多士》，是西周初周公把商朝的顽民们迁到新建成的东都洛邑（今河南洛阳市）附近，向他们转达周成王的命令时写下的。“多士”就是指这些顽民，后来就以此为篇名。周公在这篇文告中明确说：“惟尔知，惟殷先人有典有册，殷革夏命”这句话的意思是说，你们知道，只有你们殷的先人才有记载历史的文献典册，记载了成汤灭夏、于是商朝沿革了夏的天命的事。这段话表现了周人对殷氏族的尊荣，是说从殷商开始传下来的典籍很多。从这“有典有册”的表述中可以看出，“典”与“册”是有区别的，“册”侧重于编简成书，而“典”侧重于尊奉收藏书籍，故“典”是指重要的书籍。人们经常使用“引经据典”这个成语，其中的“经”和“典”都是重要文献的意思，“经”强调其著作的生命力如同织机上的经线一样长远，“典”则突出其著作的重要性值得尊奉，这可以用“典”字的构字理据来印证。

二、“典”字的字形解读及造字本义

 “典”字的字形演变与字源演变

“典”字的甲骨文为合体会意字：上部为“册”，下部为一双侧面手形，表示双手捧册（如上图第一个字形），意思是指重要的书籍；有的字形（如上图第二个字形）在双手之间又增加两个短横，表示双手捧册放于器物之上。也有的字形（如上图第三个甲骨文字形）省去左边的侧面手形，其表义原理不变。

“典”字的金文形体承袭甲骨文的构字理据：有的字形（如上图第一个金文字形）省略了一只侧面手形符号；也有下部将两手都省去，只保留两个短横的（如上图第二个金文字形），表示重要的书籍位于器物之上；而大多数金文字形则将表示安放书籍的器物变为一长横下边有两斜画（如上图第三个金文字形），这就更加像一个书架之形了。

“典”字的小篆字形进一步规范，就演变为“从册从丌”的会意字了。之后再经过隶变与楷化，就成了现代书写的隶书与楷书的“典”字了。

“典”的本义为重要的书籍。《说文解字》卷五丌部：“典，五帝之書也。从冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。”许慎的解释是正确的，“典”也是“册”，但不是一般的“册”，俞正燮《癸巳存稿》说：“典者，尊藏之册。”相当于我们现在所说的经典。到了金文和篆文时，双手已被省去，逐渐演化成了现在的“典”字。许慎认为“典”指的是五帝之书，五帝之书当然就是经典，所以就要高高地搁在上面（尊閣之也）。

三、“典”字的字义演变源流

“典”字的本义为重要的简册书籍。例如：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”（《书·五子之歌》）孔传：“典，谓经籍。”再如：“是良史也，子善视之，是能读三坟、五典、八索、九丘。”（《左传·昭公十二年》）又如：“是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。”（汉·王符《潜夫论•赞学》）又如：“玄圣创典，素王述训。”（南朝·梁·刘勰《文心雕龙•原道》）又如：药典，字典，法典，佛典，引经据典，典志（记载政典的文籍），典坟(《三坟》和《五典》的省称)等。

“典”字由此重要简册书籍的造字本义可以产生如下一些引申义：

其一，指称典故。例如：“王曰：‘籍父其无后乎，数典而忘其祖！’”（《左传•昭公十五年》）再如：“曹孟德问孔北海：武王伐纣，以妲己赐周公，出何典？”（宋·龚颐正《芥隐笔记•杀之三宥之三》）

其二，表示常道，准则。例如：“天叙有典，敕我五典五惇哉！”（《书·皋陶谟》）孔颖达疏：“天次叙人伦，使有常性，故人君为政，当敕正我父母兄弟子五常之教。”再如：“致命曰：某敢纳征。对曰：吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。”（《仪礼•士昏礼》）郑玄注：“典，常也，法也。”又如：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。”（《史记·礼书》）

由此又可引申出如下一些意思：

一是表示典范，典型。经典的书在后世是被奉为典范的，所以后来就引申出典范、典型的意思。例如：典型（典范的样板）、常典（常见的典型）、典要（典范的标准）、典式（典范的形式）等。

二是表示制度，法规。例如：“掌建邦之三典，轻典、中典、重典也。”（《周礼·秋官·大司寇》）再如：“掌建邦之六典，以佐王治邦国。”（《周礼•天官·大宰》）又如：“阳人有夏、商之嗣典，有周室之师旅，樊仲之官守焉。”（《国语•晋语四》）韦昭注：“典，法也。”又如：“后由此事，皆从宽典；至于贬黜，亦获善地。”（唐·薛用弱《集异记•王维》）又如：典则（典章法则）、典册（记载典章制度等的重要册籍）、典律（典章律令）、典诰（古代文体名，典指常法，诰指诏令）等。

三是表示典礼，仪节。例如：“若启先王之遗训，省其典图刑法，而观其废兴者，皆可知也。”（《国语•周语下》）韦昭注：“典，礼也。”再如：“公无故而加典，非政之宜也。”（《国语·鲁语上》）又如：“时中书令傅亮任寄隆重，学冠当时，朝廷仪典，皆取定于亮。”（《宋书•蔡廓传》）又如：盛典、庆典、开国大典等。

四是表示庄重，高雅。用于形容文章，则指文章、言辞有典据、高雅而不浅俗。例如：“司马长卿赋，时人皆称典而丽。”（《西京杂记》卷三）再如：“辞典文艳，既温且雅。”（南朝·梁·萧统《答玄圃园讲颂启令》）又如：“令纵从而为之歌颂。典而不谀，丽而不淫，其有中古之遗风。”（唐·韩愈《送浮屠令纵西游序》）又如：典畅（典雅通畅），典辞（典雅的文辞），典藻（典丽华藻）等。

五是表示主持，掌管。例如：“帝曰：夔，命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”（《书·尧典》）再如：“及帝即位，除给事黄门侍郎，兼中书舍人，典军国机密。”（《南史•毛喜传》）又如：“到见亲任，专典机密，拜骑都尉。”（《三国志·吴仪传》）这里的“专典机密”是专门掌管朝廷中的机密文件的意思。又如：“以公素善武事，加习边务，遂改供备库副使，知威胜军事，继典岚、莫、石、凤、夔五州，皆着声绩。”（宋·司马光《苏骐骥墓碣铭》）又如：“这位老先生……到后典了三年学差回来，再会见何老先生。”（《儒林外史》第七回）

其三，表示抵押，典当。这个意思可能是依据“典”字的初始义有表示双手捧册放于器物之上的意思，而典当也需要将抵押之物放在当铺的台面上，由此产生联想引申所致。例如：“民间质典，利息重者至五、七分。”（《金史·百官志》）再如：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。”（唐·杜甫《曲江二首》之二）又如：“你既不肯嫁人，便典与人家，或是三年，或是五年。”（元·关汉卿《五侯宴》楔子）

由此又可引申指当铺。例如：“有个矫大户家，积年开典获利，感谢天地，欲建典坛斋醮酬答。”（《警世通言•金令史美婢酬秀童》）

根据上面对“典”字的字义演变过程的梳理，现将“典”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：

四、含有“典”字文化含义的相关成语

“典”字在常用词语中的使用情况大体有如下四种情形：

其一是表示重要的简册书籍。例如：“引经据典”意谓引用经典书籍作为论证的依据。源自《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典。”“三坟五典”，相传为我国最早的古籍。“三坟五典”的说法最早见于《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读三坟、五典、八索、九丘。”杜预有注：“皆古书名。”据说是孔子撰写的《尚书序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之五典，言常道也。”据《周礼·春官·宗伯》载：“（外史）掌三皇五帝之书。”关于“三皇五帝之书”，郑玄说，“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。因此三坟即三皇之书，五典谓五帝之书。至于《八索》与《九丘》是指“八卦”与“九州之志”，一说是《河图》、《洛书》。“枕典席文”是指睡觉时以重要书籍为枕头，以写好的文章为席子，谓以典籍为伴，勤于读书学习。

其二是表示法则、制度的意思。例如：“数典忘祖”，“数”的意思是数着说，“典”指历来的制度、事迹。意谓谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了，比喻忘本，也比喻对于本国历史的无知。源自《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”“典章文物”指法令、礼乐、制度以及历代遗留下来的有价值的东西。“不易之典”意思是不变的法则。

其三是表示庄重、高雅的意思。例如：“雍容典雅”形容文气舒缓，词藻优美而不俗。“典则俊雅”意思是端庄高雅而标致。

其四是表示典当、抵押的意思。例如：“典妻鬻子”意思是典卖妻与子，形容生活极其贫困。“典身卖命”，典当身体，出卖性命，指奉献出自己的一切。语见《西游记》第四十回：“就典身卖命，也酬谢师恩。”

     

查看原文 原文转载自微信公众号,著作权归作者所有

【文字图片来自网络】