越烧香越心慌

赵复云

　　“本来那啷尬（老人家）只是有滴微微烧的，他啷找个马脚来看，一哈烧纸一哈喝佛水，第二天搞得又是屙又是呕，脑壳还炸起来疼，真是越烧香越心慌，最后还是抬到医院里去的。”

“你的资料交起去了，尽管之莫惹他，随他丁不丁八不八说么家，你尽管之装羊朝壁子睡，按规定他再拖也就是一个月的事，你要接到他吵，那恭喜你啷，只怕是越烧香越心慌的。”

越烧香越心慌，江汉俗语，贬义，本义可能专指人们在祭拜祝祷时的心理潜藏，逐渐引申为难以心随人愿的无效诉求。有的也会表达为“越烧香越鸡汪”，或者“越烧香越清汪”，反正口口相传，“心慌”、“鸡汪”、“清汪”音近，咋说咋好。

如今，我们说“烧香”，大抵都与祭祀祝祷活动有关，是一种与信仰相关的寄望行为，但人类的信仰，无不来自日常生产生活——

本质而言，人类的生存，直至今日，仍然可以说是与动植物争取空间的无穷过程，只不过人类绞尽脑汁，利用了一切可资利用的自然资源——火，就是被我们利用的最大的自然“工具”，我们不光用火将“生米煮成熟饭”，将石头化成水，而后随心所欲地制造出千奇百怪的各类工具，使人类完完全全地凌驾于自然物种之上，而且利用所有动植物都怕火的这一特性，用各种火将各类动植物一一赶出了我们自我划定的生存圈。

对于我们看得见摸得着的事物，我们用火驱赶，而对于想得到却又看不见摸不着的，也如法炮制，一火驱逐了之:比如鬼——我们笃信人死后是有东西存在的，并且还依着生前的族系，与生者保持着某种不可思议的联系，于是乎，清明也好，中元也罢，生日忌日，我们总希望我们看不见的“祖先”们，能在暗中助我们一臂之力，于是我们供上猪头羊头等“牺牲”，去贿赂他们，而此时此刻点上一星火般的香与烛，还真不是要驱赶他们，要驱赶的该是围绕在周边的蚊蝇、野狗、馋猫之属，成规制的“牺牲”所召唤的，当然只是“各人各妈”，那是在那祭奠贴（中元时称为伏包）上都一一对应写清楚了的，最不济也只是在大包大包之外，另制一“车夫”专享的小费包，其他无关“鬼等”概不奉寄！

江汉地区盛行“烧香”之说，应该与千年以上的烧荒史有关，沼泽地带占地为主，地茅草荒，一火搞定，是最直接不过的，除了草还留作肥，直到上世纪七十年代大规模集体垦荒时，正月十五“赶荒狗野猫”的烧荒之俗，应该是沼泽开发的历史印迹。此生存法则移植到祭祀中，烧香烧纸倒貌似有帮死者去“打开锤”的意思，好让死者也能有“一方水土”，在那边也好好生存，别牵挂（或干扰）阳间亲人。

烧香，上升到信仰相关的高度，那应该是人类占有了足够的空间，感觉已经成为了自然的主宰者之后的事，因为人类的畏惧感已经不在于看得见的自然，而是深入到了心灵深处，或者说是最大的畏惧感是来自人际之间的关系，所谓“人吓人，吓掉魂”，于是，已经过世的祖先，就以各种各样的形式现身于人们的无穷期待之中。

物质丰盛之后，一些召唤神奇先祖的简单仪式中，干脆连“好吃好喝”的牺牲也省了，直接就上香、上烛、上钱了……只是这时，我们才蓦然觉醒，所敬奉的神祇，只不过是某些神职人员的提线木偶，我们心中无所不能、无所不在的神仙，根本无法听到我们内心的召唤……哎！本欲静安的心绪，倒在一炷香后，更加凌乱不堪。

从信仰的角度来看，烧香拜佛也好，洗礼祷告也罢，无非为求化解心中块垒，得到一时心安，而如果以人道观僧道、以俗欲证虚无，只会是南辕北辙，甚至适得其反。

俗语“越烧香越心慌”，说的就是烧香者的个人心况:不论是心有不诚，还是临时抱佛脚，总之香是烧了，但心绪却更加凌乱；

该俗语如果写作“越烧香越鸡汪”或者“清汪”，所指（责）的对象就完全变了，变成了被烧香所求告的对象，这有点接近江汉另一俗语“你把他当人，他做鬼吓人”的意思，中外各种语言中对动物的声音都各有各的描述，但要鸡象狗一样去“汪汪”，断不现实，江汉俗语有一词形容嘈杂，就叫“鸡汪鬼叫”，此处“鸡汪”可能正是作为“鬼叫”的替代词才出现的。至于“清汪”一词，也许与无伴奏之“清唱”有类似，为江汉俗语“干汪湿喊”（意为无感情呼唤）的“干汪”类同。是否“鸡犬不宁”时鸡犬反串发不祥之声，不得而知，仅此存疑。

越烧香越鸡（清）汪，是底层民众在“不可不信，不可全信”宗教观下的另一种解说，它在某种意义上，是对巫马乃至宗教的一种抵触，它一方面是底层生存“再差不到哪里去”的困境坦然，二方面也是多宗教交织环境“谁也靠不着“的信仰冲突下的无欲无求，是对所有神祇的否定。在当代语境中，更多表达为“求人不如求己”的世外桃源心境。