走进新疆博物馆

Nancy👑🍁（不私聊）

每到一地，倘若有时间，一定会到当地博物馆看看，已成习惯。新疆也不例外。

这是坐落在乌鲁木齐市中心的新疆博物馆，比起新疆地大物博，博物馆显得小了些，只有两层可供参观。

但是，小归小，新疆博物馆的地位和重要性却是不容忽视的。这个远在边陲的多民族省份，无论历史还是当代对中华民族都有着极其重要和深远的意义。

让我们走进博物馆，了解新疆的前世和今生吧！

博物馆的一层大厅

新疆是中国最大的多民族省区，地域辽阔，物华天宝，历史文明璀璨。从汉代至清代中晚期，包括新疆天山南北的广大地区被统称为西域。

早在先秦时期，新疆地区即与中原内地保持着密切联系；自西汉西域都护府设立后，新疆地区正式成为中国版图的一部分，历代中央政权都行使着对新疆地区的管辖权。

由于特殊的地理位置和环境的多样性，新疆存留有众多享誉天下的历史名胜古迹和闻名遐迩的世界历史文化瑰宝，纺织品、纸张、皮革、木器、玉器、金属器、玻璃器和干尸等国家宝藏。尤其是汉唐至清代的官府文书和多种文字的简版文书资料、奢华的锦绣、精美的壁画雕塑及内涵丰富的艺术品，清晰而深刻地向世人阐明：始终扎根于中华民族沃土的新疆各民族文化，是中华文化不可分割的一部分；

新疆地区历来是多民族聚居、多宗教并存、各民族共同开发建设和拥有的地方、是中华民族共同家园的组成部分；新疆是中华民族向西开放的门户和中介，是古丝绸之路的要冲，是多元文化荟萃、多种文化并存的地区。

在中国统一多民族国家的辉煌历程中，新疆各族人民同全国人民一道，共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆土；共同缔造了多元一体的中华民族大家庭；共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。





黄沙珍藏的无声挽歌

塔里木盆地先人的生死求索

塔里木盆地是新疆古尸分布最广的地区。早在29世纪初，中外考古学者就曾在这里发现了古尸。新中国成立以来，考古工作者在古墓沟、铁板河、小河、扎滚鲁克等墓地进行多次挖掘，墓葬的时间跨度达2600年左右。

塔里木盆地出土的古尸蕴含着不同的历史信息。出土的小麦、粟等农作物、牛羊等牲畜皮、骨及木器、铜器、毛织物、草编器、角器、骨器、玉石珠饰等手工制品，展现了当时的自然环境和居民的生产、生活、审美情趣及原始崇拜等状态。





追寻罗布泊生灵

古寨沟、铁板河和小河等墓地位于罗布泊地区孔雀河下游，时间为距今3500-4000年。墓葬地表环列七圈木桩，或棺前立有不同形制立木。葬具以船型棺为主，同时还发现了泥壳木棺等。古尸穿着毡帽、毛织斗篷、腰衣、皮靴及伴出的皮革、木器、毛织物和草编器等反映了当时纺织、木器制作和草编织技艺。

小麦的发现，表明罗布泊地区是我国目前出现小麦食物最早的区域。

出土的铜片是目前新疆考古发现最早的铜器。

专家从遗物中提炼并鉴定出的奶酪和牛胶则把我国利用奶制品和动物胶的历史追溯到距今3500年，棺前立木及丧葬习俗充分反映了当时居民对丰产丰育的崇拜。

罗布泊史前墓葬分布图

走进罗布泊

20世纪初，英籍匈牙利人斯坦因在新疆罗布泊地区曾发现保存完好的干尸，并在《西域考古记》和《亚洲腹地》等书中记录了新疆存在干尸这一事实。斯文·赫定、黄文弼等都有类似的记载。1934年，中瑞联合考察团成员之一、瑞典考古学家贝格曼在罗布猎人奥尔得克的帮助下，发现了当地人传说有“一千口棺材”的古墓葬，命名为“小河五号墓地”，并将他在这里的考古调查及挖掘工作写成了《新疆考古记》。

铁板河墓地出土1具中年女性干尸，即著名的“楼兰美女”。她头戴插有羽饰的毡帽，外裹毛织斗篷，足穿经过修补的短腰皮鞋。此外，还有草编篓、草把和木器等。铁板河的年代为距今3800年左右。

楼兰美女

专家在对铁板河女尸进行人类学测量与解剖分析后，发现她保存十分完好，皮肤光滑干硬，毛发间藏有大量虱卵及头虱。胸腹腔内的器官基本正常，但均有不同程度的缩小、变薄。她的肺部除了炭尘外，还有含硅粉尘，反映了当时罗布泊的沙漠气候环境。

古墓沟墓地的墓葬从地表特征、从葬俗和出土物来看，可以分为两种不同的类型。一种是地表有形若太阳图案的七环列木圈，且圈外还有呈散射状四向展开的列木，木制葬具已朽烂，死者均为男性，这类墓葬共见6座。另一种是棺木的前后两端各有一根立木，葬具是船型棺，这类墓葬共见36座。墓葬中除了头戴毡帽、身披毛织斗篷和脚穿皮鞋的干尸外，还随葬有毛织物、草编席、石器、木器、小件铜饰物、骨石珠饰、麻黄枝、小麦粒和乳酪等。古墓沟的年代为距今3800年甚至更早。

小河墓地 2004年被评为“全国十大考古新发现”

小河墓地位于巴音郭楞蒙古自治州若羌县北孔雀河南岸的荒漠中，是塔里木盆地年代最早的史前文明遗存。墓地分南北两个区域，墓葬数层上下叠压，约有墓葬300多座。小河墓地规模宏大，保存较好，是研究楼兰地区青铜时代区域文化的重要资料。

探究且末人之美

扎滚鲁克墓地位于塔里木盆地东南缘的且末县扎滚鲁克村，年代为距今1400-2800年。墓葬形制有竖穴土坑墓、竖穴土坑棚架墓、偏洞室墓等。葬式以仰上身屈下肢为主，流行单人葬、合葬、丛葬等。古尸有生前刺青和死后绘面的现象。此外，还出土有毛织物、木器、皮制品、陶器、食品和骨角器等。帽、袍、短上衣、连裆裤、裙、靴等毛织物反映了当时居民较成熟的服装文化，色彩鲜艳的图案表明人们掌握了较高的纺织染织技术。木器有箜篌、梳子、纺轮、腰牌、木桶和木盒等，其中以箜篌的制作工艺尤为精巧，从墓葬形制和出土遗物来看，这不仅再现了当时且末居民地域文化的特征，还反映了它与内地、北方草原和西亚存在非常密切的联系。

姑师人的家园

苏贝希墓地

苏贝希墓地位于吐鲁番盆地吐峪沟西侧、面临断崖的台地上，距今约2500年。地表有石堆或石围标志，墓葬形制主要为竖穴土坑墓和竖穴偏洞（室）墓，有双人葬和单人葬，多为仰身直肢，出土有较多彩陶，有壶和杯等，皮制品有皮靴、皮囊和皮符等，伴有面条、面饼和肉粥等种类较多的食品。其中“苏贝希文化“中的陶器，主要为大量的夹砂红陶和一定数量的红衣黑彩陶器。





姑师人的家园

洋海墓地

洋海墓地位于新疆鄯善县吐峪沟乡洋海夏村西北、火焰山南麓的戈壁沙漠地带，总面积为5.4平方米，时间跨度从史前时期延续到晋唐，是吐鲁番地区最具有代表性的古墓地之一。这里曾是古代姑师人（后改成车师）生活的地方，主要以吐鲁番盆地的车师前王国为中心，包括周边的车师后国、车师督慰国、车师后城长国。出土文物非常丰富，主要以陶瓷和木器为主，其次是皮具、毛纺织物、铜器、狩猎工具、骨角器及铁器等生活用品，也出土了较多的人和动植物标本，反映当时的民族、宗教、政治、文化及民间交易，生活习俗等，为古代新疆东西方文化交流提供了重要信息，具有很高的历史、科学研究价值。

晋风唐俗育英杰

阿斯塔那墓地

阿斯塔那墓地是晋至唐时期高昌居民的公共墓地，距今1200-1700年。地表为戈壁沙砾石，有覆斗形封土。墓葬形制以斜坡墓道洞室墓为主，也有竖穴墓道偏室墓。唐代西周时期的墓葬，有天井、甬道并开凿耳室，内置甬塑，其葬俗与中原一致，流行夫妻合葬。出土的随葬品内容丰富、种类繁多，有文书、丝毛棉麻织物、泥木俑、陶器、绢画等，反映了当地的典章制度和当时居民的社会生活和文化状态。

阿斯塔纳墓葬出土文书



阿斯塔纳墓葬出土了大量的汉文文书，内容非常丰富。文书大多有年号，时代从西晋时期至唐代，前后约500年。文书除一部分以文书的形式直接随葬，（如衣物疏、契约、告身等等），其余大部分被剪成死者穿戴的鞋靴、冠帽、腰带和枕褥的构件。文书反映了吐鲁番高昌地区政治、经济、文化和社会生活等多个方面。

逝者越千年

新疆古代干尸陈列

美丽新疆悠久而灿烂的历史文化，是多元一体中华文化的有机组成部分。特殊地理环境条件，使得新疆历史文化遗产资源具有鲜明的地域特征和特色；出土罕见的人类干尸标本、纺织品、纸张、木器、皮革制品，年代久，数量大，类型多，保存好，价值大，在全国乃至世界范围内具有唯一性，堪称国家宝藏；更是研究、探索中国统一多民族国家发展史、新疆古代社会生活史、丝绸之路文化交流史的珍贵资料。

本展厅展陈有自新疆若羌县、且末县、吐鲁番市等地出土的先秦时期至唐代的干尸标本十余具，附属服饰和物品百余件；这些实物蕴含着丰富历史文化内涵，实证着自古以来新疆地区多文化、多民族、多宗教并存的历史真实，揭示着文化交流交融的历史史实。 让我们走近宁静的时空，感受、感悟历史的风采和魅力，让我们心怀敬畏，珍爱文物，保护好历史文化遗产资源！





新疆是古代丝绸之路的枢纽，东西方文化荟萃之地。在这片辽阔的土地上，考古工作者发现了古代文化遗存，尤其是干尸，蕴含着十分悠久的历史和深厚的文化内涵。

在塔里木盆地和吐鲁番—哈密盆地，古代墓葬中的遗物在干燥、盐碱的埋葬环境中千年不腐，古尸的骨骼、皮肤及毛发等保存至今，使这里成为世界上干尸保留最多的地区之一。

这里因独特的地理气候环境，较好地保存了古代亚欧大陆居民迁徙往来、交融发展的历史轨迹。大量考古资料表明，这些不同的民族群体，在历史的长河中彼此联系、杂居、混融。不仅产生过新的民族，还创造了异彩缤纷的各种文化，为新疆的多民族居住、多种宗教并存、文化一体多元奠定了基础。



新疆博物馆

情暖天山的阿尼帕·阿力马洪

新疆阿勒泰地区清河县清河镇维吾尔族老妈妈阿尼帕·阿力马洪与丈夫一起含辛茹苦地将19个孩子养大成人，其中10个孩子是他们收养的不同民族的孤儿。在那个艰难的岁月里，虽然维持19个孩子吃饭穿衣很困难，但天性乐观、善于持家的阿尼帕并没有被生活的重担压垮，她相信日子会逐渐好起来的。32年间，从收养土尔达洪三兄弟到金雪莲出嫁，阿尼帕夫妇从风华正茂到霜染鬓发，不辞辛苦地操持着这个大家庭，19个孩子一个个长大了，并成家立业，有的当干部、有的当工人、有的在经商，他们都成了母亲心中有出息的孩子。不同民族的兄弟姐妹生活在一个温暖的大家庭中，也让爱的种子深深根植于每个人的心中。现在，阿尼帕·阿力马洪一家四世同堂、6个民族、200多口人。当有人问阿尼帕，孩子们都是哪个民族的时候，阿尼帕妈妈总是说：“在我家里没有民族之分，他们都是我的孩子，我们是一家人！”

秦汉时期

秦汉时期是中国多民族大一统格局基本形成的重要历史时期，秦汉王朝以怀柔远方的雄才大略、宏富的内在特质、兼收并蓄的气量造就了政治开明、经济发展、国力强大、文化昌盛的秦汉文明。

西汉前期，我国北方游牧民族匈奴控制西域，并不断进犯中原地区，在焉耆、危须间设立童仆都尉，赋税城邦诸国。汉武帝即位后，采取一系列军事和政治措施反击匈奴，并先后派遣张骞两次出使西域，联合月氏、乌孙等共同对付匈奴。

公元前127年至公元前119年，先后3次出兵重创匈奴，并在内地通往西域的咽喉要道先后设立武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。

公元前101年，在轮台等地进行屯田，并设置地方官吏管理。公元前60年，控制东部天山北麓的匈奴日逐王降汉，西汉统一西域。

同年设西域都护府作为管理西域的军政机构。公元前48年，汉朝设立戊已校尉，管理天山南北屯田事物。公元123年，东汉改西域都护府为西域长史府，继续行使管理西域的职权。

西汉以来，历代中央王朝都对新疆行使着管辖权，中原文化和西域文化不断地交流交融，即推动了新疆各民族文化的发展，也促进了多元一体的中华文化发展。

楼兰遗梦千年醒

楼兰古城位于新疆东部，罗布泊西北岸，是西域境内的重要城郭和政治、文化中心之一。

1978年以来，该古城及其附近的墓葬区出土一批珍贵遗物，汉文木简、织有汉字吉祥语和祥瑞符号的丝绸、色彩鲜艳的毛纺织品等，反映出中原文化与当地文化的交融。





汉文化在楼兰地区的传播

楼兰是汉代中央王朝经营西域的重镇，这里发现的汉代丝绸、漆器、铜镜、铁犁铧、汉式彩绘木棺等，是当时进入楼兰地区汉族军民促进当地文化繁荣、经济发展的重要物证。

其中丝绸上的汉文字吉祥语以及龙纹、登高纹锦等，不但将汉文字的文化形态传入西域，而且包含着内地中华各民族对西域的深切祝愿。

漆器、铁犁的出现说明中原先进生产技术在楼兰地区得到了传播，汉式彩绘木棺则表明汉族丧葬习俗在当地的实施。

丝绸之路与文化交流

汉并天下的大一统格局，增进了中原与西域的密切联系，增强了西域各地对中央政权的认同，保障了丝绸之路进一步的畅通，奠定了经济文化繁荣发展的基础。

汉语更是成为西域官府文书中的通用语之一。汉代，丝绸之路分为两条，均从长安出发，经河西走廊到敦煌后，在新疆境内分南北两道。

蚕丝、丝织品、铁器、漆器等运往中亚、欧洲，西方的良马、橐驼、香料、葡萄、石榴等也经丝绸之路输入中国；琵琶、羌笛等乐器由西域或者通过西域传入中原，中原农业生产技术、礼仪制度、汉语书籍、音乐舞蹈等在西域广泛传播。





乌孙

乌孙有 “户十二万，口六十三万，胜兵十八万八千八百人。地莽平。多雨，寒。山多松樠。不田作种树，随畜逐水草……国多马，富人至四五千匹。”

汉先后两嫁公主于乌孙，建立了汉与乌孙的血脉联系。位于天山以北草原地带的昭苏县夏特乡墓葬群出土了一批乌孙人的遗物，反映了他们“随畜逐水草”的游牧生活。





魏晋南北朝时期

这一时期，我国处于一个社会大动荡和各民族杂居、接触的大融合时期。

三国曹魏政权继承汉制，在西域设戊已校尉。

西晋在西域设置西域长史和戊已校尉管理军政事务。

三国两晋时期，北方匈奴、鲜卑、丁零、乌桓等民族部分内迁并最后与汉族融合。

327年，前凉政权首次将郡县制推广到西域，设高昌郡（吐鲁番盆地）。

公元423年，北魏设鄯善、焉耆镇。从460年到640年，以吐鲁番盆地为中心，建立了以汉人为主体的高昌国，历阚、张、马、麴诸氏。

当时的西域也延续着鄯善、于阗、疏勒、龟兹、焉耆、车师等地方政权。

丝路交通在两汉的基础上得到了进一步的发展，吐鲁番盆地成为了当时政治、经济、文化、军事的中心，先进而丰富的汉文化在西域的影响、传播也越来越大。

作为佛教文化传入中国的第一站，佛教自汉传入西域后，在魏晋南北朝时期有了突飞猛进的发展，佛教文化以空前的规模由西域传入内地，对我国的历史文化进程影响显著，这在世界文明史和中国文化史上，是重要的历史事件。

同时，丝绸之路的畅通，文化艺术的交融，进一步促进了民族的大融合。





郡县制度的推行

公元327年，前凉政权在今吐鲁番建立了一整套完善的郡、县、乡三级地方行政机构，首次将郡县制度完整地推行到了西域，对西域地区的政治、经济和文化发展无疑有着深远的历史意义。

公元5、6世纪，西域各地方政权与中原王朝保持着密切联系；麴氏高昌政权在今吐鲁番地区大力推行与中原基本相似的行政、户籍及教育等一系列制度，始终遣使向中原王朝遣使贡献，并凭借特殊的地缘政治优势和历史文化传统，成为了西域政治、经济、文化的重心。





迁徙融合中的繁荣

魏晋南北朝时期，在西域的鄯善、于阗、疏勒、龟兹、焉耆等绿洲城邦社会政治安定，经济文化繁荣。

来到西域屯田的中原内地将士带来了先进的农具、农作物和牛耕技术，中原文化与西域文化长期交流交融，推动了各民族文化发展，更促进了多元一体中华文化发展。

西域各地开始种植水稻、棉花，牧业、手工业、采矿业等都得到了快速发展。

经过这一时期的民族大迁徙大融合，出自今新疆库车的龟兹乐享中原，成为唐以后燕乐的基础。

考古发现的汉文、佉卢文、龟兹-焉耆文、于阗文、粟特文、梵文等各类文书，是这一时期语言文字纷繁、文化艺术繁荣的珍贵物证。

铁质农具的普及和牛耕技术的广泛应用，推动了西域各地农畜产品和各类经济作物产量的提升，考古发现了葡萄、枣、核桃、梨等果品和黑豆、粟、麦等农作物。此外，各地开始种植水稻和棉花，西域是我国目前发现最早种植草木棉花的地区。





佛教兴盛与多教并存

新疆历来是多民族聚居和多种宗教信仰并存地区。大约公元前1世纪，佛教传入新疆地区，逐渐形成了以佛教为主，多种宗教并存的格局。

4世纪至10世纪，佛教文化进入鼎盛时期，伴随着佛教信仰的传播和东渐，形成了鄯善、于阗、疏勒、龟兹、高昌等多个佛教文化中心。

新疆拥有我国时代最早的石窟及佛寺，敦煌莫高窟、大同云冈石窟受到新疆石窟艺术的强烈影响。

南北朝时期，中国佛教艺术在新疆地区完成了本土化的重要历程，佛教文化艺术在交流中不断发展，丰富了中华艺术的形式与内涵，对唐宋艺术的发展产生了深远影响。

双翼飞天舞楼兰

楼兰古城佛塔高耸，出土的壁画、雕塑和建筑构件都带有浓郁的犍陀罗艺术风格。其境内米兰佛寺遗址发现的壁画，采用凹凸晕染法绘出，真实、生动、富有立体感，堪称为我国佛教艺术的瑰宝。

译经开窟龟兹兴

龟兹佛教艺术独树一帜，在长期的文化交流中，形成了自己独特风格，尤其是克孜尔千佛洞、库木吐拉千佛洞内上万平方米的精美壁画，至今为止都是中外闻名的古代艺术宝库。

隋唐时期

公元589年隋朝统一全国，先后在鄯善、且末和伊吾设郡，扩大了郡县制在新疆的范围。突厥、吐谷浑等周边民族先后归附隋朝。

公元618年隋朝建立，中央政权对西域的管理大为加强，先后设置安西大都护府和北庭大都护府，统辖天山南北。同时，在伊、西、庭三州建立与中原一致的各种制度，如州县、乡里、城坊、邻保等行政制度；均田、租庸、徭役、差科等经济制度；镇、戍、烽堠、守捉、折冲府等军事制度；馆驿、车坊、马坊、长行坊等交通制度。在其它地方实行羁縻府州制。

吐鲁番地区出土的唐代官府文书，最能从政治、经济、军事、文化全方位地说明中央政权在此地实行的主权与治权。

唐代，丝绸之路进入全盛时期，“绢马互市”等脍炙人口，“参天可汉大道”直通长安，沿途驿站星罗棋布，成为西域与中原密切联系的纽带。

于阗乐、高昌乐、龟兹乐、胡旋舞等西域乐舞深入宫廷，长安城流行西域风。

商贸的繁荣伴随着多元文化的交流融合，并汇集为开创新时代的动力，最终形成了以大唐为核心向四周辐射的文化圈。盛唐气象，是这个时期各民族共同铸就的辉煌。





安西、北庭大都护府的建立

贞观十四年（640年）唐朝灭高昌，设安西都护府辖天山南北，治所设于交河，后至高昌、再迁龟兹。后晋升为大都护府，下辖濛池、昆陵都护府。

又设焉耆、龟兹、于阗、疏勒四镇，史称“安西四镇”。

657年，唐朝联合回纥灭西突厥，中央政权完全统一西域。

679年以碎叶取代焉耆，重置安西四镇。

702年设北庭都护府，统辖天山以北诸部，后晋升为北庭大都护府，治所设庭州（今吉木萨尔），安西大都护府则统辖天山以南以及葱岭以西的广袤疆域。

至此，西域形成了由北庭和安西两大都护府共同统辖治理的局面。两大都护府既是行政建置，又是军政机构，主要官员由中央任命，下属都督，州的官员由中央委派地方首领充任。

高昌故城

高昌故城位于吐鲁番市东约40公里的三堡乡。高昌城始建于汉时高昌壁，于元末明初荒废，历时1400余年。

现存故城遗址是回鹘高昌时期在唐代高昌城基础上改建增筑的，总面积为200万平方米。

故城平面呈不规则的正方形，有外城、内城和宫城三重城，墙体为夯筑和土坯垒砌，墙体外附墩台和马面。

外城墙基宽12米、高11.5米，周长约54千米，西墙北侧的城门保存最好有瓮城。

北庭故城

北庭故城遗址位于吉木萨尔县北约12千米的护堡子，俗称“破城子”。该故城是在原唐代庭州城的基础上建立的，是唐代“北庭大都护府”的所在地。

故城规模宏大，面积呈不规整长方形，分内外两城。外城周长4596米，内城周长3003米，城墙上宽8-12米、基宽8-12米、残高10余米，为夯土建筑。内外城均有城门、马面、角楼台基，城墙外有护城河。





大唐西域与丝绸之路

随着唐代社会政治的安宁和经济的繁盛，丝绸之路文化交往交流出现了空前的辉煌。

始自长安或洛阳，通过甘肃河西走廊和今天的新疆地区，越过帕米尔高原，进入中亚、西亚等地，连接亚洲、欧洲、非洲的东西交流通道，职贡不绝，商旅相继。

“无数驼铃遥过碛，应驮白练到安西”正是唐代丝路繁荣景象的真实写照。唐朝的丝绸、茶叶等珍奇远销异域，中华文化和技术的传播与辐射推进了世界文明的发展进程。

外来物品也经西域涌入中原，唐朝与拜占庭帝国（东罗马）波斯萨珊王朝以及大食国的贸易往来不断加强，世界各地的财富、珍宝随着形形色色的队商汇集西域，抵达长安。

“是时中国强盛，天下称富庶者无如陇右”，丝绸之路通过西域这一重要枢纽将都城长安与世界连通，引万国来朝。

大唐风华与多元一体

随着唐代大一统格局的形成，西域历史进入了统一多民族国家发展的辉煌时期。西域社会的繁荣稳定，丝绸之路的畅通无阻，不仅促进了东西方文化的交流与融合，更促进了西域文化的蓬勃发展。

唐代文化在地域上更加扩大，并带有统一帝国的宏伟，呈现出一种兼容的气度，汉风儒俗、唐韵胡风在西域交流融合，多元一体的社会联系进一步加强。

大唐的胸襟与自信承载着别样的盛世华章，西域各地呈现出多民族融合、多宗教并存、多元文化兼容的盛况，表现在语言、文字、音乐、舞蹈、饮食、绘画、书法、雕塑等诸多方面。

“花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语”是当时新疆地区民汉语言并用，、文化繁荣景象的真实写照。

丹丹乌里克遗址

丹丹乌里克遗址位于新疆和田地区策勒县达玛沟乡以北90公里的沙漠之中。

据当地出土的唐代文书，此地当时乃唐朝毗沙都督府防御体系中杰谢镇的所在。

这里曾出土西域艺术史上颇负盛名的“龙女索夫”壁画、“蚕种东传”、“鼠王传说”等木版画，以及汉文、梵文、于阗文文书、铜、铁、玻璃、钱币等珍贵文物，再现了阗王国昔日的辉煌以及古代东西方文化交流的盛况，尤其是大批佛寺和大量佛教壁画的发现印证了唐代于阗佛教的繁盛。





五代、辽、宋、金时期

五代、辽、宋、金时期，中国历史发生深刻变迁，西域各绿洲城邦、游牧部落经过重新整合，以今和田、吐鲁番、喀什为中心，分别形成了我国西北若干地方政权。历史上的西域地方或割据政权都有浓厚的中国一体意识，或认为自己是中原政权的分支，或臣属于中原政权。

公元912年，尉迟婆跋（李圣天）继位为“于阗王”，自称唐朝宗属，随唐朝国姓李，是于阗和中原内地天下一宗观念的体现。

938年，李圣天遣使向后晋朝贡，后晋册封其为“大宝于阗国王”。西域地方政权与宋朝保持着朝贡关系。

高昌回鹘尊中朝（宋）为舅，自称西州外甥。高昌回鹘使用唐开元七年的历书（《大衍力》），一直延续到十世纪下半期。

喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝贡，其首领自称“桃花石汗”，意为“中国的汗”，所表达的中国是一个统一体的概念。

11世纪初，喀喇汗王朝攻灭于阗，与高昌回鹘王国对峙并立于西域。1132年，契丹贵族耶律大石在叶密立（今新疆额敏县），建立西辽王朝，随后征服喀喇汗王朝，控制新疆和中亚，典章礼制多依从中原。





漠北回鹘的西迁

回鹘，隋唐时期称“回纥”，活动在蒙古高原，曾经有乌护、鸟纥、袁纥、韦纥、回纥等多种译名，为了反抗突厥的压迫和奴役，回纥联合铁勒诸部中的仆固、同罗等部组成了回纥部落联盟。

744年，唐朝与漠北回纥等联手平定了后突厥汗国。回纥首领骨力裴多因功被册封为怀仁可汗，在漠北建立回纥汗国。

788年，回纥统治者上书唐朝，自请改为“回鹘”。

840年，回鹘汗国被黠戛斯攻破，回鹘人除一部分迁入内地同汉人融合外，其余分三支：一支迁往吐鲁番盆地和今天的吉木萨尔地区，建立了高昌回鹘王国；一支迁往河西走廊，与当地诸族交往融合，形成裕固族；一支迁往帕米尔以西，分布在中亚至今喀什一带，与葛逻禄、样磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。





民族融合与经济发展

10世纪初，于阗国和沙洲（今敦煌）的归义军地方政权建立了嫡亲关系，并通过沙洲和中原王朝建立起联系，于阗玉被大量地东运敦煌并入贡中原。

同时，于阗玉也输送到高昌、回鶻等其他地方政权，成为他们向中原王朝贸易的特产之一。回鹘人定居西域后，与当地居民不断融合社会形态，生产生活开始发生转变。

社会经济发展中农牧并举，工商兴盛。高昌、回鶴和喀喇汗境内有发达的农业、畜牧业、手工也和矿业，他们引进中原先进的生产技术，农产品更加丰富！

使用鼓风机和手工机械进行冶炼。生产出多种手工制品。宋代 于阗玉、锦绫、花蕊布、香料以及茶叶等的官私贸易持续不断。

新疆若羌、且末、和田、皮山、喀什乃至中亚的费尔干纳盆地等遗址出土的数量可观的宋代钱币，是西域与中原存在紧密联系的历史明证。





选择性吸收与中国化改造

回鹘人在漠北先后信仰萨满教、摩尼教，迁至高昌、北庭后，开始改信佛教。大量的汉文佛教典籍如《金光明经》、《妙法莲花经》及《金刚经》等，被译成回鹘文。佛教艺术在天山南麓继续兴盛，大量佛教艺术至今留有遗迹。

此外，高昌回鹘境内萨满教、袄教、摩尼教、景教等宗教同时并存，并得到一定发展。

9世纪末10世纪初，伊斯兰教传入新疆，喀喇汗王朝接受伊斯兰教以后，于11世纪初攻灭于阗，强制推行伊斯兰教，结束了佛教在这个地区千余年的历史。

早在伊斯兰教文化传入新疆之前，新疆各民族文化已在中华文明沃土中枝繁叶茂，与伊斯兰文化没有同源关系。

伊斯兰教传入新疆地区以后就沿着中国化方向发展，经过长期与新疆各民族传统信仰和文化融合，逐渐成为中华文化的一部分，并表现出地域特征和民族特色。







元明时期的文化艺术

元代，大批畏兀儿等少数民族移居内地生活，学习使用汉语，有的参加科举考试并被录用为各级官员，涌现一批政治家、文学家、艺术家、史学家、农学家、翻译家等，助推新疆各民族文化出现了一个发展高峰。

西域的文化艺术也呈现出异彩纷呈的特点，具体表现在多语言文字的流行、回鹘文佛经翻译等方面。

伊斯兰教、佛教和景教在这一时期得到一定的发展。

明代，西域文化艺术取得一定发展。明朝设四夷馆，整理编出回鹘文、汉文对照分类词汇集《高昌馆杂字》、公文集《高昌馆课》。

15世纪前后，英雄史诗《江格尔》在新疆地区逐渐形成，与《玛纳斯》、《格萨尔王传》一起被誉为中国少数民族三部最著名的史诗。

16世纪末17世纪初，藏传佛教在北疆地区逐渐兴盛起来。





元明时期

13世纪元朝建立，规模空前的政治统一局面推动了规模空前的民族迁徙，形成了元朝境内广泛的民族杂居局面。

1206年元太祖孛儿只斤铁木真建国，被尊称为成吉思汗，1271年，忽必烈定国号为元。元朝在天山南北各地曾因地制宜，根据政治、经济形势的需要，设立了各种军政管理机构，行使在该地区的军政统治；这些军政建制，具体地体现了中央政府对西域广大地域的管辖统治，是汉代以后历代中央王朝对天山南北各地行使主权的延续和发展。

1368年，明朝建立后，西域各地纷纷遣使朝贡，并与明朝建立政治联系。

1406年，明朝设立哈密卫管理西域事务，并在嘉峪关和哈密之间先后建立安定、阿端、曲先、罕东、赤金蒙古、沙州六个卫，以此支持管理西域事务；西域各地与明朝间保持密切的朝贡关系。





元明时期的新疆经济

元代为了巩固对西域的军政治理，组织实施屯田，规模比汉唐时期有较大发展，推动了内地和西域农业生产技术的交流；在天山南北设立驿站，拓展了草原丝绸之路交通路线，增强了西域同中原的政治联系和商业往来。

西域各宣慰司和元帅府组织的对中央政府的朝贡和贡献也体现了一种互补性的商品交换关系。

西域各地的贡品中有玉石、葡萄酒、马、金、银等物；元朝政府赐给的除钞币外，还有金、银，及马、牛、羊、粟米、衣服、弓矢、鞍等物。 明代，中原地区与西域各地经济交流频繁，经济往来关系主要表现形式有“朝贡”和“封赐”、“互市”或称“市易”。

东察合台汗国向明朝进贡的物品中，以马匹为大宗，还有羊、骆驼及玛瑙、铁刀、玉石等；明朝“回赐”的物品有钞币、绢、彩缎、丝绸等。

西域诸地携带当地土特产通过明朝在兰州、凉州、甘州、宁夏、大同等地设置的“马世”，从中换取茶叶、香料、铁器、药材、瓷器等物。





元明时期的文化艺术

元代，大批畏兀儿等少数民族移居内地生活，学习使用汉语，有的参加科举考试并被录用为各级官员，涌现一批政治家、文学家、艺术家、史学家、农学家、翻译家等，助推新疆各民族文化出现了一个发展高峰。

西域的文化艺术也呈现出异彩纷呈的特点，具体表现在多语言文字的流行、回鹘文佛经翻译等方面。伊斯兰教、佛教和景教在这一时期得到一定的发展。明代，西域文化艺术取得一定发展。明朝设四夷馆，整理编出回鹘文、汉文对照分类词汇集《高昌馆杂字》、公文集《高昌馆课》。15世纪前后，英雄史诗《江格尔》在新疆地区逐渐形成，与《玛纳斯》、《格萨尔王传》一起被誉为中国少数民族三部最著名的史诗。

16世纪末17世纪初，藏传佛教在北疆地区逐渐兴盛起来。



元朝对新疆的管辖

1218年，元朝灭西辽后，设置达鲁花赤管辖天山南北军政事务。

1251年设立别失八里行尚书省。元朝在别失八里、和州等处设宣慰司加强管理西域。

1295年，置曲先塔林都元帅府和北庭都元帅府分管天山南北。

1278年，在西域设立提刑按察司主管农桑水利，后设交鈔提举司和交鈔库专理钞币的发行；在大都（今北京）设别失八里局组织西域匠人专事织造御用的纳石失锦等。

明朝设立哈密卫，代表中央政府管理西域事务，还承担护送和保卫东西交往的使节、商旅和僧徒的任务。





清代对新疆的管辖

“总统伊犁等处将军”，节制乌鲁木齐都统、总理回疆参赞大臣、塔尔巴哈台大臣，驻惠远城（今霍城县境）；在军府制度下分别实行州县制度、八旗制度；在东疆、南疆主要地区实施扎萨克制度和伯克制度，颁行《蒙古律列》以及《理藩院则列》和《回疆则列》进行管理。

在宗教事务管理方面，严格实行政教分离的政策。为实现久安长治，巩固边防，清朝政府先后抽调满、汉、察哈尔、锡伯、索伦、厄鲁特等官兵携眷在新疆屯兵驻防，众建军台和驿站以保障政令畅通；设立卡伦，定期巡边。

同时，重视人文教化、将山川、先师、关帝、贤良、忠烈等列入祀典，广建坛庙举行官方祭祀活动。1884年，新疆建省，实现了政治经济文化与内地的一体化。

清政府于乾隆二十七年（1762年）在新疆设立总管伊犁等处将军，下设都统、参赞、办事、领队诸大臣等分驻各地。在乌鲁木齐地区实行州县制，在哈密、吐鲁番地区的回部、东归的蒙古以及塔尔巴哈台的察哈尔、厄鲁特、哈萨克诸部实行札萨尔制度，在天山以南地区则实行伯克制。

1884年新疆建省，新疆设巡抚，驻乌鲁木齐，下辖道、府、直隶厅和直隶州等，受陕甘总督节制，伊犁将军则专门负责管理伊犁、塔尔巴哈台两地的边防军务。





多民族国家的巩固和发展

清朝在统治多民族大一统国家方面，积累了不少成功的经验，根据不同情况进行有特点的行政管理。

中央设立有专门负责边疆民族事务管理的机构—理藩院，直接受皇帝领导，事权专一，对驻边大吏有直接指导的权利，上通下达，效率简捷；凡爵禄、朝贡、定界、官制、兵刑、户口、耕牧、赋税、驿站、贸易、宗教诸政令，并归管辖。

驻边大吏伊犁将军统领新疆军、民政务。同时，清廷大力进行立法，先后制定《蒙古律列》、《理藩院则列》，适宜于各民族边疆地区；乾隆时期，针对新疆地区还颁行《回疆则列》等法规，恩威并用，采取“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的原则，强化了清朝在边疆民族地区的统治，促进了新疆多民族社会的发展。





清朝 1762年，清朝政府平定准噶尔部、大小和卓叛乱后，清朝设立“总统伊犁等处将军”，作为该地区最高军事行政官员，代表中央政府有效地管辖着天山南北及巴尔喀什湖以东以南、直至帕米尔，实行了一整套行之有效的军政制度，加强了清朝政府对天山南北的统治，密切了内地与新疆的联系，有力地推动了当地社会经济发展和文化繁荣。

1884年在新疆地区正式建省，自此新疆与全国其他各省一样作为中国的一个省直属于中央政府，大大提高了新疆在全国的政治地位，对巩固中国西北边疆地区的安全起到重要作用。

1912年新疆积极响应辛亥革命，同全国一道推翻帝制。





清朝民族政策的历史辉煌

土尔扈特蒙古的东归历程，是清朝民族宗教事务管理的典范。土尔扈特是厄鲁特蒙古四都之一，因与准葛尔部发生矛盾，遂联合合硕特等部，碾转西迁至伏尔加河下游驻牧。

乾隆三十六年（1771），土尔扈特汗渥巴锡不堪沙俄的欺凌，率部众近17万人，客服艰难险阻，8个月跋涉万余里，回归清朝。对于人口已折耗过半、陷入绝境的回归诸部，清朝本着“口给以食，人授之衣，分地安居，使就米谷而资耕牧”的原则，举全国之力，从内地调拨物资赈济，发动军民捐助，分诸部为12旗妥善安置；乾隆帝隆重地宴请并册封渥巴锡等首领，亲撰《土尔扈特全部归顺记》《优恤土尔扈特部众记》，刻石立碑于承德避暑山庄的普陀宗乘庙。

清朝的赈恤和安置，土尔扈特部重归中华民族大家庭，充分体现出了血脉相连、荣辱与共、守望相助的中华民族精神。

清代新疆社会经济

自1755年至新疆建省前后，清朝在天山南北大兴开荒屯田，制定鼓励支持屯垦的优惠政策，发展农业生产。

先后在伊犁、乌鲁木齐、巴里坤、塔尔巴哈台、喀喇沙尔、库车、喀什噶尔等地建立牧场，以解决和保证军政后勤需要；设立铸钱局，规范与内地制钱统一的钱币制式，改铸新钱，制定钱币流通制度，便于钱币在民间的流通和商贸的发展。

征收赋税政策因地而制，在镇迪道辖区的屯田农民按耕种土地亩数缴纳赋粮；在伊犁种地的维吾尔农民按户征收粮食。

清朝制订有关发展内外贸易的章程和政策，鼓励内地商民到新疆经商，支持与中亚的贸易往来，推动了新疆商业贸易和城镇化的发展进程。

清代新疆文化艺术

清朝稳定的政治局面，促进了新疆文化教育事业的发展，密切了新疆各民族文化与中原文化血脉相连、休戚与共的联系。

不仅投入大量的人力物力纂修了诸如《乾隆内府興图》、《嘉庆重修一统志》、《御制五体清文鉴》的全国性地图、地志、辞书，还主持编纂了《钦定皇與西域图志》、《钦定新疆识略》、《新疆图志》等新疆地方志书。多民族聚居、多语言文字流行和多元文化荟萃，为新疆的音乐、舞蹈、戏剧、史学、文学、医学、建筑等方面注入了新的活力，进一步丰富和发展了一体多元的中华文化。

在新疆各地兴办的官学，培养了不少政治、经济、文化等领域的人才；镇迪道所辖州县义学性质书院的相继设立，为中华文化的推广和传承作出了历史贡献。

🍃🍃 结束语 🍃🍃



在中国5000年文明发展史上，中华各民族共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化、秦汉雄风、盛唐气象、唐乾盛世，是各民族共同铸就的辉煌。走进新疆维吾尔自治区博物馆，让文物说话 让历史发声，中国新疆的历史与文物，已深刻阐明：新疆地区自古就同中原地区保持着密切联系。自汉代开始，新疆地区正式纳入中国版图，是中国领土不可分割的一部分。多民族大一统格局，是我国自秦汉以来就基本形成的历史传统和独特优势。 新疆历来是多民族聚居和多种宗教信仰并存地区，历来是中华各民族共同开发建设和拥有的地方。在中国统一的多民族国家的长期历史演进中，新疆各族人民同全国各族人民一道，共同开拓了中国的辽阔疆土，共同缔造了多元一体的中华民族大家庭。 新疆各民族文化从开始就打上了中华文化多元一体的印记，中原文化与西域文化长期交流交融，既推动了新疆各民族文化的发展，也促进了多元一体的中华文化的发展。中华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园，也是新疆各民族文化发展的动力源泉。 增强中华文化认同，是新疆各民族文化繁荣发展之瑰。新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员，都是新疆共同的开拓者，都为开发、建设、保卫新疆做出重要贡献，都是新疆的主人。牢固确立中华民族共同体意识，珍惜和弘扬中华优良传统，是实现中华民族伟大复兴中国梦的不竭动力。

我们了解新疆、热爱新疆，新疆是中华民族的一个重要组成部分，是任何人、任何势力都不可能颠覆和破坏的！

飞机缓缓起飞，俯视着新疆广袤的草原和天山上的皑皑白雪，思绪久久难以平静…

本文作者Nancy👑根据博物馆资料整理编辑

（全文完）

谢谢欣赏