人生是一张单程票一一中国祭祖杂谈

唐海清

生与死是一个轮回，每个人都需要面对的。 希望雁过留声，人过留名。人不在江湖，江湖上还有他的传说。应该是对人的最高评价。是的，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。一个人于社会于人类是否有意义，自有后人评说。对于死，人们忌讳无声，但又以鬼节祭之。

　　 中国鬼节

中元幽影倩，月圆引魂归，农历七月十五，中元节，也是中国传统的鬼节之一。中元还是重要的“八节”(上元（元宵节）、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。

要说鬼节，中国有三大鬼节：清明、中元、寒衣。

清明要上坟，同时有踏青的习俗，把新土往坟上扬，添坟。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。清明还要插柳枝，戴柳条帽，放风筝，荡秋千。

中元本是民间祭祖的日子，后定为地宫圣诞，而地宫掌管地狱之门，这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，是中国三大冥节中最重要的一个，设有道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。佛教这一天是盂兰盆会的日子，内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目莲救母的故事。

寒衣节（十月初一），上坟祭祖，最主要是制冥衣，买纸扎成，包起来晚上在门前烧。钦天监要在这一天颁布新的皇历。

中元鬼节的意义和习俗

中元节早已被列为国家级非物质文化遗产名录。民间称中元节为七月半、鬼节、祭祖节、亡灵节，佛教称盂兰盆节。节日习俗有祭祖先、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭土地等。它起源于上古时代的祖灵崇拜等相关祭祀活动。

在中元传统鬼节的习俗上，国人寄希望于此日祖人能够从酆都复出，来到人间“再食一回烟火”。但“此烟火非彼烟火”，为后辈为祖先特意准备的，寓含了孝道的含义在其中。

中国有祭祖的仪式，这是一种告慰。生者和逝者，相逢在微凉的秋夜，那些未曾说出口的牵挂、惦念，随着火光传到了彼岸。

电影《寻梦环游记》里，主人公米格误入亡灵世界，发现了死亡的真相：真正的死亡，是世界上没有一个人记得你。

　　中国人祭祖，也是为了怀念那些不愿忘记的人。生与死，并非对立，那些离去的人，只是换了个地方，他们永远活在我们心里。

史铁生说：我相信，每一个活过的人，都能给后人的路上添一丝光亮。也许是一颗焟烛……

　　《西藏生死书》说：“接近死亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。”从前，死亡只是一个概念，直到至亲忽然离去，那些刻在骨子里的祭祀仪式，才真正被激活，成了最好的情感寄托。

　　人这一辈子，你们说活着到底是为了啥？这样一句话，是不是似曾相识，听着十分熟悉。从小到大，这样一句话是不是总在我们耳旁不断的响起，但是，又没有人给我们一个答案。

　　可是我想，不论我们活着的这一段历程是怎么样的，活着本身对所有人而言就是一种精彩！

自柏拉图起，哲学家们就一直在探究存在什么以及他们能对存在了解些什么。

　　在海德格尔看来，这些问题做了太多的假定，假定了许多二元论，尤其是笛卡尔主体与外部世界的对立。

　　存在先于本质。萨特想要表达的观点是，人首先无目的无定义地存在，发现自己处于这个世界，然后才定义自己生命的意义，作为对经验的反应。

　　亚里士多德认为人就是为了完成某种目的而生的，且人生的圆满就在于朝着该目标努力奋斗。

　　萨特主张，由于不存在上帝或设计者给人指定一个目的，因此完全由个人自主选择其认为最佳的生活。

人在每个转折点都面临着选择。萨特认为，即使人被囚禁或面临枪决，他也有权选择究竟是服从还是反对——结果如何并不能阻止人做出该选择。

　　萨特展现的是“一种坚定的乐观主义”。其乐观含义便是“人类的命运掌握在自己手中”。

　　想起尼采的一句话：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

的确，生命的意义不在于它的长短，关键是它的宽度以及我们的态度。有些人寿命很长，却从来没有真正活过，更未拥有一个起舞的日子。因此，活着的时候，我们不能让自己行尸走肉，无所事事地度过一天又一天。同时，我们最好在孤独中找到自己可以用生命热爱之事，而后去实现之。人生只是一张单程票，只有此生，没有来世。应该只争朝夕，拼博奋斗每一天。

最后，让我们还是以尼采的名言来结尾吧：就算人生是出悲剧，我们也要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰；就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。