徐州地方特色戏曲曲艺——集 锦

一壶春秋

　“大榔头，高山头，烟包烟袋谁拾了？......”

“月姥娘，八丈高，骑白马，带腰刀......”

如今能知道这是哪里的童谣，能记得起并能哼唱这童谣的人，年龄至少在七十岁以上。

许多幼年的记忆随着这童谣依稀清晰起来......

那个年月，苏北家乡还没有电，收完秋的中秋月，最好吃的是家里蒸的芝麻红糖馅的大月饼，锅盖般大小的月饼表面是饭碗扣成的月亮，还有用苘（qing）朵啦印的星星。

家里蒸的大月饼，大如锅盖。

大月饼切成许多块，分而食之，每人分得一角，乘着月光，躺在草垛子上赏月吃月饼。月亮圆、干草香、月饼甜，悠悠的传来远处大鼓书艺人催人的鼓板声......

这就是我的童年！那时没有电，那时晚上很安静，那时空气沁肺的清新，那时晚上有唱大鼓书的......

而今，什么都有了，没有了童年，没有了童年的曲艺。

为了儿时的记忆，为了已经快被遗忘的乡土文化，我追忆了具有徐州地方特色的戏曲曲艺剧种，其中大部分已经被评为徐州非遗传承项目。

徐州梆子戏剧照

真的搜集资料，写点东西，才发现徐州地区流行的曲艺戏曲品种繁多，有10多种，与全国其他地区相比，可以算是繁花似锦！

主要的戏曲曲艺品种与门类有以下几个类别。

戏曲类（点蓝色的字可以单独打开相应页面）： 梆子戏（大戏）、 柳琴戏（又称拉魂腔）、 豫剧。

因为柳琴戏、梆子戏、豫剧这些徐州非物质文化遗产的保护项目我另外专文推出（可单击上面戏曲类的链接进入），下面就部分曲艺项目简单列出。

徐州琴书剧照

曲艺类有：徐州琴书（唱扬琴、丝弦）、徐州大鼓、徐州评书、渔鼓（道情）、丁丁腔、武老二、荷叶落（lao，四声）子、皮影戏、坠子等等。

徐州琴书（唱扬琴）

徐州琴书，又名“苏北琴书”，旧称“丝弦”、“唱扬琴”等，主要流行于以江苏省徐州市为中心的苏、鲁、豫、皖四省接壤地区。

第二批非物质文化遗产--徐州琴书

徐州琴书以徐州方言演唱，乡土气息浓郁，既有南方曲艺的婉转灵秀，又有北方曲艺的粗犷激昂。

徐州琴书简介

徐州琴书演出时由演员以带有表演动作的说唱来交待故事情节，有单档、双档、表演唱等多种形式，具有一人多角的特点，灵活简便，词曲通俗、素有“文艺轻骑”之称。

徐州琴书-十大劝-张栋宝

徐州琴书以其独特的方式记载了徐州的历史、习俗、民生状况和民间故事，是徐州农业文明的重要精神标志，具有重要的文化价值。

徐州琴书 王天宝闹洞房

演唱：孙成才老师 朱邦霞老师

2008年6月7日，江苏省徐州市申报的“徐州琴书”经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，徐州琴书代表性曲目主要有《王天宝下苏州》《张廷秀赶考》《水漫金山》等。

徐州琴书 游西湖

演唱 朱邦霞 胡景侠

徐州琴书也是长篇唱说题材的较好载体。很多系列琴书都可以编辑成集集中说唱。

张栋宝琴书 张廷秀私访

我所记忆中的徐州琴书表演形式，多是一人或老少两人挨户乞讨说唱的画面，每逢春节过后，总是有徐州东部或东南部乡下的饥民涌向徐州周围，边说唱，边讨点粮食或零钱。

很多拉丝弦的老人还是盲人，跟着的孩子大都七八岁，很可怜的。也有在集市一隅说唱的场景。集市或乡间夜场说唱大都是长篇数目，例如张廷秀赶考之类的数目。

叮叮腔

风雨飘摇叮叮腔

叮叮腔， 始称“太平歌”，是徐州特有的戏曲种类。17世纪后半叶兴起于徐州北部微山湖畔的厉湾、季堡、西李一带，在徐州广泛流行。后在苏、鲁、豫、皖接壤地区广为流传。

叮叮腔：十八相送

叮叮腔唱腔缠绵抒情，清新明快，颇具水乡特色。太平歌原是村民自娱自乐的歌谣，后在发展中不断完善，由独唱而对唱、合唱，发展为戏剧形式。

笛子合奏《微山湖畔叮叮腔》

徐州星座艺术团笛韵组合

主要伴奏乐器为月琴，笛子等。以其声“叮叮冬冬”清脆悦耳，遂以“叮叮腔”名之。

叮叮腔：站花墙



叮叮腔小戏：村官的婚礼

　 了解叮叮腔的视频资料不多，可以单击打开视频欣赏：

叮叮腔《接村官》

徐州的大鼓书

徐州大鼓，是民间说唱的一种，流行于江苏徐州乡间的一种常见的传统曲艺种类。徐州大鼓的唱较粗犷、高昂、豪放，颇具地方曲艺特色。其表现金戈铁马、龙腾虎跃的动人场景尤为擅长，足可让观众惊心动魄。

徐州大鼓书在民间说唱的场景

徐州大鼓的伴奏乐器是一面扁鼓、一副钢板。鼓并不大，扁圆，两面蒙皮，置于竹竿撑起的鼓架上，一敲咚咚响，传之遐迩；钢板形如两片半月，于食指、中指、无名指之间夹了，指摇手晃，叮吟作响。大鼓以坐唱为主，唱到激昂处，也有站起身来手舞足蹈的。

大鼓段子《历史纲鉴》

其唱词形式，为上下句的诗赞体，偶句押韵，唱起来琅琅上口。也伴有说白的散文。板式有五鼓三板、垛板等。鼓的套数有“紧急风”、“四击头”、“水底色”、“风穿牡丹”、“凤凰三点头”等。

上面《历史史纲》大鼓书起板以唱引入，大气稳重。徐州地区典型流行。由淮北艺人说唱（萧县在解放前属于徐州）。

大鼓书《酒色财气》

《酒色财气》这是大鼓书起板的另一种形式，以说开启，常以诗词引入，文雅大气。也是徐州地区流行。由鲁南艺人说唱（鲁南解放初属于徐州）。

你能听出来吗，上面《历史纲鉴》是晴天唱的，《酒色财气》是阴天唱的。为什么？

鼓书艺人张桂银介绍大鼓的卧嗓、立嗓两种唱法。

大鼓书还有卧嗓和立嗓两种唱法，从上面鼓书艺人张桂银的解说中可以体会。

徐州大鼓《五小闹北京》

徐州大鼓的书目有《精忠岳飞》、《三国》、《水浒》、《响马传》等十数种。
我小时候已经到了文革时期，大鼓书多唱的是现代的内容，如：《敌后武工队》、《平原游击队》、《桥隆标》等。

张桂银：韩英牢中见娘(一)

听大鼓书是没有电的年月，乡间晚上少有的娱乐形式。吃完晚饭，能听到说书人开场的鼓声。四周的听书人开始聚拢。

开场的引子不外乎溜溜嗓子，常唱一些小段，有荤有素，常常吸引的听众哈哈大笑！如果一个地方能唱完一部书，每天都需要一段开场楔子，说书人也会词穷，只好用一些唱腔技巧充之。例如，来它五分钟的“燕子南飞，尾巴朝东......”虽然只有一句，能用演唱技巧唱五分钟唱腔不重样，听着不会感觉疲劳，也需一番功底。

张桂银：韩英牢中见娘(二)

旧社会，大鼓艺人实属讨饭的一种形式，家里养活不了这么多孩子，才送去学大鼓。大鼓说唱随着饥荒年地域的不同，流行滚动，能请起说大鼓的，至少有饭吃的地区。所以，徐州大鼓流行区域在苏北、鲁南、豫东、皖北接壤的二百余里范围。大鼓艺人说一路走一路，把说书收入的零用钱和收到的粮食（杂粮和红薯干）送回家养家糊口。

莫红梅：胡八扯

有了电（没有了安静的夜晚），有了电视（娱乐活动多了），生活富裕了，鼓书说唱没了动力和市场，说书艺人越来越少，几近失传。现在只能简单领略徐州大鼓的风采了。

大鼓书欣赏

莫红梅：郭举埋儿

莫红梅：小老鼠告状

张桂银大鼓书：罗成算卦

张桂银大鼓书：洞宾三戏牡丹全集

张桂银：诸葛亮定亲

大鼓艺人张瑞桃鼓书：三怕老婆

莫红梅 鼓书新唱（坠子唱法）：罗成归天

渔鼓

渔鼓又称道情。渔鼓是源于道情的一种汉族说唱艺术形式，相传是古代神话传说八仙之一的张果老流传下来的，渔鼓鼓身长一米，一头用猪护心皮做成鼓面，敲打起来“嘭嘭”作响，再配上两块简板，曲艺人边走边唱，很有特色。据说，徐州渔鼓由鲁西南传入。如今，这种说唱渔鼓艺术已经被列入国家级非物质文化遗产名录。

徐州渔鼓源于鲁西南

说唱时，可根据不同情节或情绪的变化，产生快慢不同的节奏。一般叙事，以中速较多，每分钟约七十二拍左右。鼓与板相配合，板以重拍为主，通常以五鼓三板进行伴奏。

　　人们多称渔鼓艺人为“先生”，因他们要穿长袍马褂。演出之前，“先生”催响渔鼓，听众来得差不多了，然后开书。

说唱时，坐唱为主，兼有站立和走动。说、唱结合，讲究赶板、夺词，叙述故事时则强调情、气、神的表现。

徐州渔鼓非遗传承人--岑权松

渔鼓艺人尊丘处为“丘祖龙门派”。徐州一带较著名的渔鼓艺人还有魏兴歧(绰号魏傻子)、裘本月、娄邦俊、朱元才、郑良怀等。

渔鼓艺人说唱段子

徐州地区称得上渔鼓名艺人要数韩广仁。
　　韩广仁天生好嗓，唱得气势逼人，道白声音洪亮。唱【流水板】是其绝招，张口就是百十句，节奏稳健，字正腔圆，艺人评论说“风不透，雨不漏，一个针鼻难插透”。慢板中的【哀怜调】唱得字字血，声声泪，群众中流传着这样的说法：“听韩秃子唱书是花钱买眼泪。”

渔鼓：《孔子试徒》

近年来，渔鼓艺术在徐州附近已经很少有人说唱，很少有视频资料上传网络，所以，搜集徐州本地渔鼓资料相当困难。

渔鼓： 韩湘子度林英

考证徐州渔鼓是沿鲁西南汶上、济宁、鱼台一线传入徐州，好在记忆清楚徐州流行的渔鼓行板唱腔，网上鲁西南渔鼓资料较多，收录一下几段渔鼓资料，可以领略当年徐州渔鼓的风采。

渔鼓段子欣赏

渔鼓: 扬州观花

寒腔渔鼓：罗元征南

徐州丰县坠子

如果说琴书艺术具有从徐州东部向西流传的趋势，那么，徐州地区的坠子就有由西向东流行的趋势。这两种曲艺与流浪讨饭有分不开的渊源。徐州西部接壤的是古黄河的黄泛区，徐州东南接壤的是淮泗流域的多涝区。河南的灾民带来了坠子，淮泗的灾民带来了琴书。

丰县坠子艺人黄晓铃夫妇自编自演《抗击疫情快行动》

坠子主要伴奏乐器为“坠子弦”（今称坠胡）。演唱者一人，左手打檀木或枣木简板，边打边唱。也有两人对唱的，一人打简板，一人打单钹或书鼓。还有少 数是自拉自唱的。

徐州丰县坠子 黄晓玲《报母恩》

坠子唱词基本为七字句。伴奏者拉坠琴，有的并踩打脚梆子。初期大 多演唱短篇，也有部分演员演唱长篇。现代题材曲目都是短篇。
徐州坠子由河南传入，徐州本地艺人不多，现在在丰县和沛县还有极少数的坠子艺人。其中徐州丰县坠子黄晓铃夫妇作为徐州坠子的传承人，活跃在丰县城乡的舞台上。

河南坠子：傻子走亲戚

坠子源于河南，由河南和皖北的曲艺道情、莺歌柳、三弦书等结合形成的传统曲艺形式。约有一百多年历史。流行于河南、山东、安徽、天津、北京等地。

张凤巧：坠子《妻子泪》

坠子从酝酿到形成，一直在民间流传，保持着朴素的乡土风味和浓厚的生活气息。从道情、三弦书、山东大鼓、琴书等曲种移植，保存了不少流传悠久的艺术精品。

坠子欣赏

徐州本地由于坠子艺人不多，网上也很难找到徐州本地坠子艺人的精彩视频，作为欣赏，我选取了早年曾在徐州地区流行的坠子唱腔，提供大家欣赏。

河南坠子：刘云打母 老鼠告猫

坠子经典段子汇集

河南坠子:罗成算卦

坠子：大明奇冤（1--18）

徐州唢呐

徐州唢呐以徐州的丰县、沛县、睢宁县和市区最具代表性。作为京杭大运河漕运枢纽的徐州，唢呐在明代走进了徐州民间音乐生活。

徐州地方特色的唢呐

　　徐州唢呐曲目繁多，内容丰富，具有代表性的曲牌可概括为8个字：“摇金凡调”、“三令四来”。“摇金凡调”是指《柳金摇》和《凡字调》；“三令四来”是指《将军令》、《得胜令》、《回马令》及《到春来》、《到夏来》、《到秋来》、《到冬来》。

徐州唢呐非遗传承人李树鹏表演双唢呐

　　徐州唢呐在领奏、伴奏或与锣鼓合奏中，具有独特的艺术效果，通常在民间吹歌会、秧歌会、鼓乐班、戏曲、歌舞等表演中使用。徐州唢呐适于表现热烈、欢乐的气氛和雄浑、壮阔的场面，尤其是豪放、泼辣的曲调具有震撼人心的效果。同时，又能深刻、细腻地抒发内在的思想感情，惟妙惟肖地模仿飞禽啼鸣、昆虫轻唱，给人以绕梁三日的美感。

新沂杜氏唢呐：黄土情

徐州唢呐源远流长。 沛县有“唢呐之乡”之称已有2200多年历史。沛县出土的汉画像石中就有民间吹打乐的场面。
徐州沛县现有唢呐班120余个，唢呐艺人1000余人。邳州有唢呐班168个，唢呐艺人1163人。另外，丰县、铜山区和睢宁县各个乡镇都有唢呐艺人。市区尤以泉山区的“沈家唢呐”最有代表性。
徐州很有名的唢呐世家有李树鹏家。李树鹏，生于1967年，是徐州李氏唢呐第四代传承人。享有“吹歌大王”称誉。
其父李瑞祥李瑞祥22岁时，就会30多种乐器，尤其擅长板胡。音域宽厚，声音壮阔、嘹亮，在圈子里声望日高。1950年，李瑞祥入黄河豫剧团首席板胡。被常香玉誉为“豫东四霸”之一（指豫东声腔地域内最有造诣的乐师）。

喜庆唢呐《百鸟朝凤》

我小时候常听徐州有名的唢呐艺人麻柱的喇叭。吹的百鸟朝凤那是惟妙惟肖！有时候一口气能吹有一分钟之长，领来掌声阵阵！

徐州当代另一位唢呐名人要数沛县曹氏唢呐第六代传承人曹河南。从曾祖父曹忠到祖父曹凤武，从伯父曹杰帮、父亲曹威帮等,唢呐演奏个个技艺精湛。曹河南的唢呐演奏不仅熟练掌握了多种演奏技巧和曲目，而且能用唢呐模仿梆子戏、四平调、拉魂腔等多个剧种流派唱腔和流行歌曲的演唱，尤其擅长吹奏高亢的长调，有时一个音符他能吹奏好几分钟，影响颇广。

《黃土情》嗩吶/周東朝

栖山镇一带办事讲排场，有时两家办事的或紧邻或相距不远，分别请来唢呐班。狭路相逢的两家唢呐班就叫开了阵，这就是俗称的对喇叭。
一次演出，曹河南与另一家有名的乐器班碰到一块。对喇叭一开场，曹河南只是对方吹啥他吹啥，人家双手擎着吹，他就单手吹，人家单手站着吹，他就跳着吹，人家跳着吹，他就把情感动作巧妙地揉进曲子里变着花样吹，你声声慢，我步步高；你渔舟唱晚，我阳关三叠；你地方戏，我流行歌；你只手引凤，我双龙戏珠……（转下段）

袁钟灵-唢呐演奏《泪蛋蛋掉到酒杯杯里》

（接上段）等把传统曲目《开门子》《叫句子》和一些当时流行的歌曲按照自己的理解和临时发挥吹罢，见观众一会儿这边一会儿那边游走不定，他不想把这拉锯式的竞技拖延下去，突然一声无人能比的高吭长调，似千军万马奔腾，从自己拿手的《大喜开门》起，《抬花轿》《百鸟朝凤》……一气吹奏下来，见台下已是乌压压一片，便在众人的叫好声中戛然而止。

白事唢呐《大开门》

现在徐州的唢呐艺人，一般日常的生计活动多以组成吹奏班子，服务于广大农村的婚丧嫁娶。一个班子大致由两只唢呐、两只笙、一把胡琴（二胡或板胡）、一个唱角、一个打家伙的（打锣、打擦为主）组成一个临时班子。以前没有音响，唱主要靠自己的音量，尤其冬天迎着北风唱，对于唱者本人是很残酷的。

　　

近年来，随着生活的富裕，很多农家的丧事还要求鼓乐班子有专职“替哭”的角色。“替哭”往往出现在高龄老人过世的喜丧，一般孙子（外孙）辈的为了显示自己，宁愿付费给鼓乐班子，点一个“哭”的节目。鼓乐班子出一个哭角（一般为能唱的旦角）、一个胡琴、一个笙、一个节拍梆子，到灵棚地下摆好场子：孝孙（女）、（孝外孙女）跪在灵堂前做低头哭状，哭角也披麻戴孝跪在灵桌前，根据点唱者的辈分，替出资人唱“哭”。

真实哭灵片段（替儿女哭）

替哭者那是悲哀的痛哭流涕，那可是真哭啊！

据替哭者下来说：“给再多的钱也不愿意哭，自己的爹娘健在，谁愿意哭。没办法，为了生计！”。“哭一场，几天精神都过不来，头晕眼花，浑身像散了架一样！”

市场左右行情，土豪就是有！哭一场灵的费用也是水涨船高。有原来的100元到如今的千元以上。

我觉得这是一种丧葬文化的扭曲，是对传统文化的亵渎！应该摒弃。

唢呐欣赏

中国首位女唢呐演奏家登上国际舞台

唢呐说唱

徐州沛县荷叶落子

沛县荷叶落子亦名“莲花落”、“莲花乐”，因原曲衬词“落莲花，莲花落”而得名，俗称“光光书”。沛县荷叶落子应与山东南口落子为一派。

沛县非物质文化遗产--荷叶落子

翟灏《通俗编》引宋代僧人普济《五灯会元》云：“俞道婆常随众参琅琊，一日闻丐者唱莲花落，大悟”。可见早年本为僧家警世歌曲。落子于北宋时期就已在当地民间流传，元明流行甚广。
落子因其主要伴奏乐器为大钹、竹板，也叫“咣咣书”，或“荷叶吊板”。

徐州沛县徐知任荷叶落子：红楼梦段子

落子的唱腔曲调单纯，半说半唱。一般多采用“一串铃”式的垛句，按词意将段子化分成若干段落，多则十几句，少则两名即拉一个长腔，打一个简单的钹点作为过门。常吸取当地姊妹艺术的曲调，来丰富自已的演唱。落子的演唱各具特色，其明快有力的风格非常鲜明地表现了人民直率强悍的性格特点。

落子欣赏

徐州荷叶落子网上很难找到视频资料。好在沛县荷叶落子由鲁西南传入，我们能够找到流传到徐州的原汁原味的鲁西南落子，供大家欣赏。

山东落子 武松大闹十字坡 贾如生

山东落子:互不相让

山东落子《巧遇》

徐州人喜爱的评书和皮影戏

1、评书

徐州说评书的艺人也不少。

徐州评书和徐州大鼓书的区别是：评书没有唱腔段子，只有说；评书没有大鼓书的鼓板，取而代之的是“醒木”（俗话说的惊堂木）。

评书艺人的网络资料很难找到，但是在徐州地区评书享有广大的听众。早些年，刘兰芳的评书：《岳飞传》可以说是家喻户晓。这里借鉴著名评书艺人，就以欣赏的角度介绍评书。与徐州评书与之区别之处就是使用的徐州方言。

刘兰芳简述评书

如果你中午从农村庄里走过，你会听到家家户户的“话匣子里”播放的刘兰芳的评书。乡民可以端着碗，蹲在自家的大门口边吃饭边听评书。

评书《大汉刘邦》首播式在徐州举行

直至今日，刘兰芳的评书仍有着很多热心听众。2019年长篇历史评书《大汉刘邦》首播仪式在徐州博物馆举行。据了解，该评书9月1号起，将在全国200多家广播电台陆续播出。

田连元评书:水浒传

刘兰芳评书:岳飞传(1-5)

2、皮影戏

皮影戏，在徐州地区属于小众曲艺品种。小时候每逢乡集，或者走街串巷，偶尔可见。

皮影戏不能算徐州地方曲艺，只能说是灾荒年外地的曲艺艺人流浪到徐州演出的皮影戏。徐州本地也有皮影表演艺人，由于人数太少，现在搜集他们的资料很困难。

徐州地区的影子戏（皮影戏）

相传，汉武帝爱妃李夫人染疾故去，武帝思念心切神情恍惚，终日不理朝政。大臣李少翁一日出门，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地，栩栩如生，于是心中一动，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手脚处装上木杆。入夜围方帷，掌灯烛，恭请皇帝端坐帐中观看。武帝看罢龙颜大悦，就此爱不释手。这个载入《汉书》的爱情故事，被认为是皮影戏最早的渊源。

皮影戏: 武松打虎

皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵影人，一边用当地流行的曲调讲述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。这种拙朴的汉族民间艺术形式很受人们的欢迎。其流行范围极为广泛，并因各地所演的声腔不同而形成多种多样的皮影戏。

皮影戏：龙三姐拜寿

据史书记载，皮影戏始于西汉，兴于唐朝，盛于清代，元代时期传至西亚和欧洲，可谓历史悠久，源远流长，是中华优秀传统文化长廊中的一抹璀璨的亮色。2011年，中国皮影戏入选人类非物质文化遗产代表作名录。

乡村锣鼓

乡村锣鼓是徐州地区很有特色的一种打击乐表现形式。一个锣鼓队至少可以有四人组成：司鼓、大锣、小锣、小擦。指挥者是鼓手。下面是一个乡村五人锣鼓队在演奏常见的锣鼓套路《员外锣鼓》。

一般这种锣鼓队用于迎亲、各种庆祝活动。

锣鼓经：员外锣鼓

总结

至此，流行于徐州地区的常见曲艺形式算作介绍完毕，但并不是徐州曲艺的全部。有很多曲艺形式现在已经濒于消亡。

以徐州利国镇的丁丁腔为例，徐州地区还有一些其他类型的戏曲、曲艺，可是，已经有失传的颓势，很难再拾掇起来。

这次搜集这些资料，也咨询了一些老年朋友，大家叙述起来，总是时不时的提到：

“这是西乡来的......”,那时戏班子收的孩子都是穷孩子，家里养不起的......。

“这是东乡来的......",可怜着来！

慢慢的，我找到了一条徐州戏曲、曲艺流行的路线图：徐州地处苏鲁豫皖交界处，这四个省正值黄泛区、淮泗洪泛区、沂蒙山沂水下泄区。旧中国，常有四省洪水交织，常年涝灾无收，饥民四处流浪。周围地区的戏曲、曲艺随着流浪的人群传播开来，形成了徐州戏曲曲艺与周围地区的戏曲曲艺表现形式难分难解的局面。例如：徐州梆子和河南豫剧很相近。和山东梆子也很接近。

一部徐州戏曲、曲艺史，就是徐州地区人民旧社会的逃难史、饥饿史、辛酸史。

而今，徐州地区生活富裕了，现代生活娱乐方式替代了古老的戏曲、曲艺，这些珍贵的民族瑰宝，失传了太可惜。整理抢救，势在必行！

（本文含集锦、柳琴戏、梆子戏、豫剧四个部分。可从上述蓝色字体的链接打开）。