山西好风光（十二）世界舍利“博物馆”及特色寺庙。

佛慧山

附件：山西古代彩悬塑总数有12000余尊。

　　我在“寺庙”（二、三、四、五集）中，按各市所列和我补充的共计149座寺庙，其中有恒山的14座。后来又专门续计“五台山专集”52座，共计199座。由于山西民间有宗教信仰观念，北魏、北齐统治者又极力推崇佛教文化，所以山西境内有众多的庙宇。不仅因封建迷信建筑寺庙，还有为纪念名人、某个大事件或者某些动物，而修建的寺庙也很多，形成了村村都有庙，“无庙不成村”，有的村落还建有多座寺庙。习惯上所谓庙大即意味着村大，所以建大庙、有名的庙，就可以领导小庙、“小村”。历史上山西晋商、地主、富人多，有钱投入建庙，既顺应村民信仰，也为投资者扬名立著，建功立业。仅关帝庙山西原有2万多处，晋南几乎村村有汤庙（后来毁掉了不少）。一个绵山风景区内有88处寺庙，而且竟然有15座肉身菩萨，让人非常惊叹！

　　一、几座著名有特色的寺庙。最近收集不少保存尚好的、具有历史意义的寺庙。著名的九华山有15尊肉身菩萨（唐、明、清到民国10尊，改革开放后又发现5尊），而山西全省现存有34尊“肉身舍利”，在全国数第一，驰名世界，称之为中国人的木乃伊。

1、其中绵山正果寺12尊，里面有有两尊宋代道姑肉身，师傅名叫玄智、徒弟玄虚。

2、云峰寺道教田志超真身舍利一尊；马鸣菩萨殿内的焦居士及圆通和尚像二尊。

3、芦芽山崇祯四皇太子真身舍佛。

4、繁峙县青峰寺果公佛身。

5、繁峙县永泉寺月身菩萨。

6、五台山罗睺寺罗睺真身。

7、临汾姑射山2尊（师、徒道士真身卧像）真身。

8、原平市练家岗文殊寺曹姑姑真身。

9、五台山七佛寺正提老法师全身肉舍利（2018年4月25日发现）。

10、据记者说，繁峙县小悬空古寺一位和尚，800年前赶五台山兴国寺做厨工，因误时就在此小悬空古寺出家，坐化为肉身菩萨。

11、在晋城上董峰村万寿宫，相传元代邯郸人马仙姑，驾鹿车云游，來晋东南行医受人尊敬，建寺塑包身肉骨像。

12、五台山文殊洞，有真身和肉身殿，文革中被损毁。

13、代县赵杲观北京人挑水和送碗送饭两人对建寺有功坐化，百姓为纪念他塑身像，时年36岁。在天台寺有居士毛师傅和送盘碗的崔仙人两尊肉身舍利。

14、长治市沁源县灵空山上有唐代“圣寿寺”。唐代皇子为避战乱，躲在这里修行。愿割肉救百姓。当皇太子坐化后，百姓为纪念他，将尸首塑成肉身舍利，千年不腐。

15、山西灵泉寺继河南白马寺之后第二个建立的寺庙。由在印度“大宝法王”出家回国后来到此庙修行。快70岁的比丘尼从头修复此庙，守护两姐妹的肉身舍利。两姐妹受继母虐待，冬天冰天雪地出去摘带绿叶的红酸枣，受母亲的灵性，在冰河上坐化。一千多年肉身不腐，百姓为两姐妹做了泥朔。可惜的是两姐妹头部破日本人抢割走，由这位比丘尼重新补朔愿身。

16、五台山下小华严经寺内的白塔中安放一座白玉般的肉身骨架舍利。

17、平型关有1千多年的宋代普润庵，内有二棵七百多年历史的杏树。亮如和尚2002年到庵重修天王殿。2017年在一个洞里瓷缸，发现他的不腐肉身。亮如和尚是现任老主持的师傅。目前有二位和尚守护。

18、据视频讲在浑源县仙女水帘洞，元代一位16岁女孩到深山这个洞中出家修行。两年后即18岁坐化，身旁手摸一小豹。百姓为其功德（使山上猛兽不再侵犯村人），用泥塑包真身。记者讲在塑像身旁还能闻到女体香味！（我不太相信）。

1、山西吉县人祖庙。人祖山距壶口瀑布西。至今12万年至10万年前，下游古黄河大致形成。而在近1万年前，古黄河中上游沿途的古湖泊大都消失殆尽，形成了黄河贯通的新局面。洪水滔天时，人类几乎灭绝，古籍中如此形容：“往古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息。”故而上天引发女娲补天、揑土造人，伏羲盘古开天等神话。

人祖山上有一座娲皇宫，大殿里端坐两神，左为女娲，右为伏羲，女娲居主位。临汾市文物局考古队对娲皇宫进行了清理，共清理出291件分属战国、汉唐、宋元、明清、民国五个历史时期的遗物及兽骨、人头盖骨。这些人头盖骨就在女娲塑像之下。后经北京大学鉴定，头盖骨的历史有6280年之久，显然属于远古的氏族部落时代。证明了娲皇宫历史悠久，是最早祭祀女娲的场所。

伏羲，又称太昊，是中华民族敬仰的人文始祖。风姓，是中国传说时代伏羲的姓。传说伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃做八卦。因其制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。相传伏羲教民结网，渔猎畜牧，制造八卦等。现隶属今洪洞县卦底村，相传是其画八卦之地。

另有一说，伏羲即盘古氏。学者以文字学的角度，考证盘古氏。“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍。黄帝部落兴起，炎帝、蚩尤等部落一部分，流传于南方少数民族当中。其先祖伏羲演变出“盘古开天”的传说。有学者还认为是伏羲仰观于天，俯察于地，产生“天圆地方”观念。

传说伏羲和女娲是兄妹，虽然是近親婚姻，但造出人类，繁殖后代，是华夏人的祖根。神传女娲以土造人，女娲补天等典故，至今流传于世。现在吉县或别的地方人，都拿着土人，供奉祭坛上。一是纪念，保佑大地平安。一是求子、全家安康。

人祖庙是中国现存较早的祭祀女娲、伏羲的场所遗址，是山西临汾吉县人祖山景区的核心景点，建在海拔高度1742.42米的人祖山主峰之巅。院内有伏羲殿、娲皇宫、地藏殿、唐代石碑等；娲皇宫悬崖下之伏羲岩建有十八罗汉廊，山壁嵌入十八罗汉浮雕；依山壁刻题，建小庙一座，内奉玄武、观音。娲皇宫大门前有块天生巨石，有“卧云石”、“补天台”、“娲石”之称，上下两层，均有方圆石窝一组。

　　 2、绵山。绵山跨介休、灵石、沁源三市县地界，最高海拔2560米，山青水秀，风景妙致。有几十个名胜，是太岳山的一条支脉，范围为40平方公里，相对高度1766余米。

晋文公初为公子，谦虚而好学，善于结交有才能的人。骊姬之乱时，被迫流亡在外十九年。流亡路上遇病缺食，介子推割自己的大腿肉，煮汤给晋公子吃，公子病好康健。前636年春在秦穆公的支持下，回晋杀晋怀公而立。

晋文公（公元前697年？—公元前628年），姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主。公元前636年至前628年在位，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。

据传介子推随晋文公回朝，劝文公清政，拒绝晋文公所授官职。介子推曾携母隐居于绵山，并在此看到“三清上，有玉京山，山上有七宝树覆盖八方罗天，曰大罗”，是道家最高境界“大罗仙境”。我国的传统寒食、清明节，就是因为晋文公放火烧山，逼介子推出山。介母子二人被烧死，晋文公随立寒食与清明。

绵山介子推墓（介公墓），位于介公祠之上一圆形山丘。据说介之推母子被山火烧死后，晋文公（重耳）命随从收拾他们的遗物，依山为墓而建的。它居高临下，放眼四望，晋国山川尽收眼底。墓地松柏耸立，并有元、明、清历代碑刻数通。

　　绵山海拔2566米，相对高度1000米以上。这里地势险要，历来是兵家必争之地，也是唐朝李氏夺取政权的福地。隋大业十二年，太原太守李渊入关中、取长安，灭隋而代之，建元武德，改国号唐。

当时，唐仅统辖关中，汉东一带。郑王王世充占据河南，夏王窦建德据有河北。诸侯割据构成了对唐的严重威胁。这时突厥所封定扬可汉刘武周，聚兵数万人入侵并州，妄图攻占河关关中。秦王李世民请缨讨伐，并占据战略要塞绵山。

唐朝武德二年﹙西元619年﹚，唐高祖李渊之母曹太后得了怪病。日夜受鬼怪袭扰，不得安宁，经御医医治一年有余不见起色。当时李世民在绵山与宋金刚交战正酣，双方死伤无数，李渊非常担忧。这时有琅琊云游道士上书高祖，说大唐虽然受天命获得政权，但毕竟杀戮过多，游魂冤鬼无处存身，所以来加害太后。只徐求玄坛真君显灵救世，才能保太后无恙，战事顺利。高祖依计而行，曹太后之病果然得以痊愈，李世民也很快取得原雀鼠谷大捷。

高祖李渊为感激玄坛真君之功，下旨塑五座玄坛真君金身，分别赐予琅琊天台山、绵山大罗宫、蜀中峨眉山、蜀中青城山和南京太清宫奉祀。据传唐高祖之女，唐太宗之妹曾修道于大罗宫。绵山还留有高祖李渊 “古老神奇，大道绵山”之亲笔真迹。

唐开元之十一年（公元723年），唐玄宗李隆基巡幸雀鼠谷，为先皇太宗在绵山部署雀鼠谷大战，得到大罗众神护佑，破敌获胜，遂专程朝拜绵山，到大罗仙境进香，为祈求国泰民安，江山永固，赦命重修大罗宫。

后经历代帝王将相，名人雅士不断捐资修建，进而成为中国道观建筑群中，神系最为完善的道观建筑群。从财神、八仙、妈祖、元辰到三清、三元、五岳等大神，基本囊括道家、道教各尊神灵，形成一个庞大的建筑群，是历朝历代官民们祈福攘灾活动的重要场所之一。

绵山主要建筑：

财神殿、斗姆殿、三清殿、星宿殿、灵霄殿、五老君殿、藏经阁、白云庵金刚经石刻、群仙殿、狮子山、载驰载驱牌楼、救苦天尊殿、三官殿、六十元辰殿、仙踪亭、九曜星君殿、六丁六甲殿、梦圆亭、大罗宫、混元殿、诸神殿、众庙堂、大罗宫名人纪念馆。

道德经碑刻。《道德经》即《老子》，是一部奇书。此书九九八十一章，五千字，内容深邃博大，构造了一个朴素、自然、豁达、坦荡的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架，不仅为中国历代学人所称道，而且被西方学者所推崇。

美国出版的《世界伟大文献汇集》三十部著作中，就有《道德经》。毛泽东对中国传统文化有透彻的研究与把握。这与汲取《道德经》的闪光思想密不可分。《毛泽东选集》曾多处引用《道德经》。

　　（1）、绵山大罗宫。距省会太原约1 6 0 公里。绵山历史上曾建有众多道教宫观，但至近代，几乎全遭毁坏。1995年，当地大居士阎吉英先生筹巨资，开始开发绵山和恢复绵山道教，迄今已经建造塑造神像600余尊，其规模在全国首屈一指。“ 三清上，曰大罗”。举世闻名的道教大罗宫，也坐落于此处。

　　（2）、绵山正果寺。始建年代无考，据传是由真道空王田志超所建。建成后曾多次损毁，于近代修复。寺内供奉有十二尊包骨真身，虽历经千年而骨架完好，颇有灵气，是研究绵山历史文化和地理气候的重要文物。

佛教将舍利分三类，即碎身舍利、全身舍利、法身舍利。绵山现存的包塑真身就是全身舍利。据媒体报道，山西仅绵山就有至少15尊肉身，堪称迄今为止，全球发现的最大规模的“肉身”塑像群。

绵山现存十五尊“肉身舍利”中，仅正果寺就供奉有十二尊。保存着唐代思本、怀德；宋代师显、玄智（师徒二人，为宋代道姑，徒弟为玄虚），金代神远等12位高僧高道的包骨真身塑像。历经千余年，仍然保持了圆寂入灭时的原始形态，筋骨不断，灵气不散。使正果寺成为国内保存包骨真身塑像最多的寺院，堪称世界奇迹。

最早发现绵山“肉身佛”的是，绵山镇冀家庄村的李金锁。1996年，李金锁跟随着绵山开发领导组的成员，来到山顶正果寺内打扫。清理塑像时，李金锁忽然觉得泥胎松动，一整片泥皮掉了下来。除去泥片的塑像头部，俨然露出一个白色的头盖骨。李金锁赶紧向领导汇报，经过允许，他继续清理。塑像的身上又有几块泥坯脱落，泥塑里边竟是已经陈旧的麻布僧袍，透过破碎的僧袍，塑像的骨骼、经脉赫然呈现。经过仔细察发现，寺内12尊塑像无一例外，全是“肉身舍利”。

经专家调查考证，这些佛像里面全都是真身。有人称之为“东方木乃伊”。

　　于是，工作人员对正果寺附近的其他寺庙展开考察。很快，云峰寺内的空王佛像，马鸣菩萨殿内的焦居士及圆通和尚像，都被确认为“真身舍利”。随着考察的进展，15尊塑像的身份先后得到确认。

绵山的“肉身舍利”像，从唐至明各代都有。这些塑像，身材有高有矮、有胖有瘦，容貌各不相同，就连其年龄，都可从容颜上窥见一斑。他们历经千年，仍保持了圆寂时的原始状况。有些地方泥塑脱落，还可看见所包真身的手指骨、脚趾骨和头盖骨。

1941年至1942年，日军侵占介休，多次对绵山一带围攻，并两次将包括正果寺在内的大批寺庙烧毁。解放后，绵山一带的寺庙得到重视，先后被列为文物保护单位。

2008年1月，中央电视台以《绵山包骨真身，塑像历经千年骨架完好无损》为题，对绵山15尊包骨真身像进行了关注。

2011年5月，中央电视台《远方的家》节目组播出《寻包骨真身 探惊奇绵山》，其中介绍了正果寺包骨真身像。

　　（3）、绵山云峰寺。原名抱腹寺，因建于抱腹岩而得名。据寺下《大唐汾州抱腹寺碑》载，该寺由高僧边迪公测量筹划，魏明帝诏建，距今已有1700余年。殿宇依山势而筑，寺内有空王殿（又名石佛殿）、大唐开元碑、铁索岭、傅山长联、光绪皇帝所赐“慈云法雨”御匾等历史文化遗迹。

云峰寺以空王古佛殿为中心，左有药师、弥勒、观音菩萨殿，右有弥陀佛殿，介化祠。空王殿后60级台阶上有石佛殿3间，所有斗拱、梁枋、窗楼均为石雕，是寺内最古老的建筑。殿内所塑空王活佛像，据明王德十三碑记所述“包塑真容”的记载，为包骨真身。空王佛田志超为汉人成佛第一人，也是绵山现存15尊真身舍利佛中，历史最为久远的一尊。据专家考证，马鸣菩萨殿内的焦居士及圆通和尚像，也是包骨真身。

云峰寺上的铁索岭，在抗日战争期间，曾是连接革命圣地延安和全国各大根据地的一条秘密通道，现为山西省青少年爱国主义教育基地。

3、 北武当山又名真武山，古称龙王山，位于吕梁山山脉中段，方山县境内，南距离石区32公里，东北离太原 216公里。

北武当山集“雄、奇、险、秀”于一身，是吕梁山的一颗明珠，素有“三晋第一名山”之称，系我国北方道教圣地之一。

据现存碑刻资料讲，此山早在唐宋时已有道教活动。山名本作龙王山。明万历二十五年（公元1597年）一通名为《龙王山新建玄天上帝宫记》的碑刻中，称此山为“北方之伟观也。中一峰孤峻，上有玄帝庙一楹，肇创始末无所稽”。

玄帝庙应该就是真武庙，而所谓“肇创始末无所稽”，则说明北武当山的真武庙，同样有可能始创于明成祖永乐年间。万历二十五年这次所谓“新建玄天上帝宫”，事实上是把原来的玄天庙扩建为更大规模的宫阙形式。

湖北武当山称作为“南顶”。把北武当山叫作“北顶”。原来，无论是湖北的武当山，还是山西的北武当山，其主峰均被称曰为“金顶”。“南顶”和“北顶”就成为明清之际，人们对南、北两处武当山最简明的俗称。北武当山上仍然保留的明清两代存的“北武当”石坊和“玄天”石坊，以及山下曹家沟旧有格局基本完整、并经过清乾隆年间重修的太和宫（俗称真武行宫）。山西的北武当山与湖北武山一样，无疑同样都是名符其实的道教历史名山。

主要建筑有： 对万神庙、灵宫庙、山神土地庙、二龙庙、乔松室、三官庙、火神庙、龙王庙、黑虎庙、玄天大殿和太和宫等。北武当山的道教庙现建筑群，是经历了长达一千余年风雨变化遗存下来的，尽管现有建筑多系明清或近代遗物，但其表现了古老的历史渊源。

每年农历三月初一至初三，为北武当山古庙会期。其时，玄天殿前，香烟缭绕，风景区内，游人如云。

　　4、 临汾市云丘山玉皇顶，是云丘山神龙岭的最高峰，海拔1629米。在山顶有玉皇阁，内供奉有玉皇大帝、日神和月神，是一座名副其实的道教圣山。

玉皇顶主体建筑，始建于宋元时期，整座建筑分为三层，第一层为道士居所，第二层为星斗殿和无梁殿，第三层为玉皇阁。

星斗殿，是一座卷碰硬山顶建筑，在主殿内供奉有北斗七星和南斗六星。第三层为玉皇阁，玉皇阁长6.4米，宽6.32米，高15米，是一座重檐十字歇山顶的阁楼，从下往上看，飞檐翘角，风铃随风摆动，悦耳动听。

在玉皇阁殿内供奉有玉皇大帝、日神和月神。道教认为玉皇大帝是三界万神的最高首领，是宇宙间至高无上的主宰，拥有最大的神权，故在此供奉此神位。每年有很多附近的村民登山朝拜，虔诚祈福祭祀，祈求风调雨顺，阖家平安，消灾纳福。

土地庙，内供奉有土地神，也就是我们常说的土地公公。土地庙虽小，却拥有悠久的历史及丰富的文化内涵。据相关文献记载，早在唐代时这里就已经建有土地庙，寓意着天地人道，人非土不立，非谷不食，土能生万物，地可发千祥。

5、 赵城候村女娲故里。女娲，又称女希氏、女娲氏、女娲娘娘、娲皇氏、凤里希、始祖母神。后来成为我国道教中的一位女性神，全称“承天效法后土皇地祇”，简称地皇。

女娲补天的传说在中国广为流传，最早在《山海经》上有所记载。《山海经·大荒西经》：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”在传说中，女娲人面蛇身，一日中七十变，造化万物。《三家注史记·三皇本纪》就有“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德”的记载。

女娲“抟土造人”的神话在《风俗通义》中有所记载。翻开《红楼梦》，开篇就引用了“女娲补天”的古老神话传说，以说明书中的故事，发端于一块被女娲皇遗弃在大荒山上青埂峰下的顽石，故《红楼梦》又名《石头记》。

在民间，尤其是在赵城侯村，女娲造人、女娲制乐、女娲补天等故事更是广为流传。

女娲陵“规模宏大，古柏森森”。“据记载，女娲陵有古柏108棵，.....后来历经破坏和砍伐，现在只剩下了3棵。”经仔细挖掘，这次共出土石鼓、碑座等石器文物有30余个，出土石碑12通，其中残碑一通。这些石碑是在寻找原来陵区补天寺的正殿时挖掘出来的。这些石碑对研究女娲及当地的历史，具有非常重要的意义和作用。这些出土石碑，为研究女娲陵再添新佐证，不仅印证了县志记载的相关记载，而且为进一步研究女娲文化，提供了文字和实物资料。

现在女娲陵存有两通高大的石碑，一通为宋开宝六年(973年)和元至元十四年(1277年)。有千年以上古柏三株，陵区正门东西两侧各一株。陵区大殿前的一株为猴头柏。这株柏树身上满是疙瘩，疙瘩或大或小均状如猴头，因而名为猴头柏。此外，有“补天石”一块，以及明清时期石碑30多通。

据《平阳府志》载：唐天宝六年(747年)重修，唐以后历代屡有修葺。女娲陵原规模宏大，建筑风格极具皇家气派。宋代碑文载：南北百大，东西九筵”，原有建筑现已不存。

女娲陵现为山西省重点文物保护单位，又称娲皇陵，始建年代无考。历史上的辉煌，从史料中可见一斑，但现已走向衰落。

　　6、临汾市娲皇庙。位于霍州市贾村，为省级重点文物保护单位。据传，此庙始建于明代。后毁，清同治四年重修。娲皇庙内现存有悬塑及壁画，尤以正殿内壁画闻名。正殿东一侧的壁画高4米，长6.5米，面积为26平方米；娲皇圣像左侧壁画，高4米，长3米，面积为12平方米，与东侧壁画连为一体。整组画面表现了圣母宴请百官时，宫廷内忙碌、热闹的生动情景。

　　7、临汾姑射山仙沟洞黑龙洞，意外发现三十三重天，竟有2个道士成仙！

元朝时，这里道教更是盛极一时。道士任志真、王德仁奉国师掌教大宗师洞明真祁法旨，以铁链穿过锁与弟子到处化缘修建仙洞。“起盖殿阁十数间，使三清、四帝、五祖、七真、诸仙圣像焕然一新。”现在姑射山南仙洞，我们看到洞内左右各有一个石床，床上各有一具泥包真人尸骨的塑像，这是两具师、徒道士的尸体，师左徒右。二人死后人们为纪念其功绩，用泥裹住尸骨，塑成他们的模样，一直保存到现在。因而此洞也被称作睡仙洞。

　　8、宁武县芦芽山太子殿。芦芽山位于忻州市宁武县。在古代西汉时期，这里就有了人类生存的痕迹。在隋炀帝时期，还是皇家避暑、游猎钟情之地。从那时起，芦芽山就已闻名于全国。

俗话说，自古名山僧众多。到了唐宋时期，芦芽山里佛寺、道观多达300余座，僧人、道士达到1000多人。芦芽山顶，就是唐朝时期的一个寺院，上山顶大约需要走两个钟头，历朝历代有16位皇帝曾来到芦芽山避暑。

大约在 2002年七、八月，我们一行4人从草甸山骑马游玩下來，已快到16点钟了。听说旁边有芦芽山最高点，风景很好。临时决定通过原始森林，上行一个多钟头后，终于来到这个孤立的悬崖峭壁小庙。小庙所在山巅与我们所在山的边缘间，架设悬空铁链桥。胆大的同行三个人，踩着悬空铁桥到了小庙（可能是太子殿吧）。当时并不知道是皇太子殿，更不知道有肉身舍利。由于天渐暮黑，原始森林中又无固定下山路，我们快速下山，住护林员宿舍，休息一晚上。今年才在视频中，得知此处有皇太子的肉身舍利。

小庙修建于明朝末年，已经有400多年历史。在太子殿旁边的地下黑洞里，安放四太子肉身。小庙叫晓祖庙。四皇太子真名叫朱慈炤（照），法号晓安。晓祖庙所在位置，是芦芽山最高点，海拔2740多米。当年的小庙与现在的庙，大不一样了！

　地宫里的肉身舍利，是皇帝的四太子。四皇子在芦芽山出家，法号叫晓安，善待当地百姓。他在地宫坐化后，人们感恩就建了这个晓祖庙，安藏四皇太子金身舍利。

看到庙中玻璃罩里的塑像是仿像，真身在地宫。真身舍利，通体金身。

崇祯皇帝四皇子，之所以在这里出家坐化，是因为崇祯皇帝，是明朝末年最后一个皇帝。当年李自成的部队攻入北京时，崇祯皇帝的败局已定。在崇祯皇帝上吊前，他的儿子和皇族，基本全部逃离皇宫。李自成派军追围芦芽山，终因山高未能找到作罢。

当地老百姓对四皇子也尽力保护，是因为四皇子是一个非常善良的人。他从皇宫逃离出来，带了大量的财宝，全部分给了当地百姓。老百姓因此非常爱戴这位四皇子，把他的塑像保存的非常之好。

　　9、 五台山繁峙县青峰寺。位于忻州市繁峙县大营镇神沟村北二公里。

民国初期，一位法号“圣开”的游僧游历到神沟村，发愿在此辟山建寺，弘扬佛法。圣开法师筑建的寺院，名曰“普光寺”，后改名为“青峰寺”。法师弘法四十年后，安然圆寂。 此后，青峰寺就由其高徒果峰和尚操持。

青峰寺坐北朝南，分为三个部分。东院是山门、钟鼓楼、天王殿和大雄宝殿，中院为三圣殿，西院是果峰师父的肉身殿。

此外，还有寮房、客堂、五观堂以及配殿数十间房屋。

　　10、五台山繁峙县永泉寺。又称大寺。位于繁峙县砂河镇砂河村。寺后有泉水，故原名涌泉寺。

据《重修永泉寺碑序》记载，该寺始建于元代，明、清之际均有修葺。清以前是接待内蒙古、 大同等地，朝拜五台山香客的主要寺院。寺庙坐北面南，占地面积3000平方米，分前后两院。中轴线上依次有舞台，过殿、正殿，为元代遗构。过殿、朵房，东西配殿均为清代建筑。殿内塑像毁于1947年，现在的佛像均为近代 所塑。后院还存有清嘉庆三年(1798)、光绪三十一年(1905)、民国十四年(1925)刻立的石碑各1通。

1979年、1985年两次被列为县级文物 永泉寺保护单位。是忻州市宗教事务局制定的宗教活动场所。

曾经与斯里兰卡佛教有牵挂。本寺为斯里兰卡最初之精舍，古来即为斯里兰卡岛佛教中心。传下诸多经典注释口诀等，遂成为斯里兰卡上座部（巴Theravāda ）佛教文化。

2011年6月10日，永泉寺举办月身菩萨开光大典，由繁峙县佛教协会会长、狮子窝住持仁法法师，河北省阜平法华寺住持仁熙法师，五台山塔院寺住持如空法师主法，四众善信数千人参加庆典活动。

　　开光仪式，由上述三位法师在场主法。梵音呗唱、佛号长诵，三位法师在两序大众诵念声中，绕佛像洒净。三位法师掷地有声：“开!”，礼炮轰鸣，只见照宏和尚整尊肉身放金光，在场四众弟子激动万分，纷纷靠前瞻礼顶礼菩萨，开光仪式达到高潮。

　　11、 五台山七佛寺。正提老法师，一生潜修佛法，恢复古刹，功德无量。2015年三月在五台山七佛寺圆寂，法师修行僧腊30年，戒腊27年。 2018年4月20日（农历三月初五）五台山七佛寺，为坐缸三年之久的本寺原住持正提老法师，圆满开缸。出缸后，老法师全身肉身不腐、体态依然，血管筋骨依稀可见，眉毛、头发、指甲比入缸之前略长了许多。来自各地有关寺院的法师以及千余名居士，参加了出缸仪式，瞻礼膜拜。

释正提老法师，俗姓金，名贵兰，1931年，出生于辽宁省辽阳市一个普通的家庭。1985年在上成下刚老法师门下出家为尼。1987年五台山塔院寺寂度老和尚，为她受具足戒。受戒后在五台山集福寺修行，1991年驻锡七佛寺，开始着手修复古刹七佛寺。

七佛寺正提老法师圆满肉身舍利，是佛教一种特有现象，在佛教中认为是精神力量的作用。《金光明经》云：舍利者，是戒定会慧之所熏修，甚难可得，最上福田。

正提老法师以全身肉舍利，示现人间，是老法师修行成就的表现，更是老法师慈悲众生、广渡有情、弘扬佛法、接引众生，步入正信正见的善巧方便。

　　12、五台山罗睺寺。唐末至后梁之间（应在公元847年至公元926年之间），罗睺罗尊者曾在罗睺寺（当时名为「善住阁院」）显圣，并留下了脚印和如孩童一般的肉身。显圣的具体情况，已经不可考证，但可以肯定的是寺内曾有「肉罗睺罗」，并广为人知。

罗睺罗尊者的化身，出身于平民家庭，其母亲怀孕十二年才生下他。罗睺罗肉身的头顶有肉髻，是婴孩的模样。肉身在当时受到众人崇敬。

罗睺罗肉身后损坏，仅存部分圣骨。北宋哲宗元佑四年（1089年），宰相张商英来寺祈雨，捐资木雕了罗睺罗尊者圣像，并以留存的圣骨装藏（一说「肉罗睺罗」并未损坏，完整封藏在张商英捐资雕刻的木像中）。

此圣像现供奉在罗睺寺大藏经楼内，圣像高80厘米，童子容貌、着汉式僧衣，额前有肉髻突起，是罗睺寺的「镇寺之宝」。

罗睺寺真的有“罗睺罗肉身”？罗睺罗（梵/巴利：Rāhula，又译：拉胡勒、罗睺啰、罗怙罗等），是佛陀释迦牟尼尚未出家时，与其妻子耶输陀罗（梵/巴利：Yasodharā，又译：亚寿塔拉，律典中常称为“罗睺罗母”）王妃所生的儿子。

佛陀示现成佛后的第十二年（一说为第二年），应父亲的邀请回国省亲时，命上首弟子舍利子（梵/巴利：Sāriputta，又译：舍利弗、沙利子）尊者度罗睺罗出家为僧。罗睺罗就成了佛陀释迦牟尼教法中的第一位沙弥。

《佛本生》及律典中记载：出家后的罗睺罗，没有任何作为王子的傲慢习气，他富有教养、谦虚柔顺、乐于受教。佛陀曾说：“在我的弟子比丘中，求学第一者即是罗睺罗。”罗睺罗尊者对于戒律的尊重及对师长们的恭敬，更是有口皆碑，被赞为“尊重学处第一”。

罗睺罗尊者通过严守戒律、精进闻思及修持，在二十岁时证得圣道圣果，成为圣者阿罗汉。尊者并未继承悉达多太子拥有的财宝，却得到了佛陀在菩提场中证得的七种圣财，成为了教证功德的主人。藏传佛教的比丘戒律传承（即“根本说一切有部”戒律传承），就是来自罗睺罗尊者。

《礼供尊者法》等仪轨中说：在佛陀圆寂后，罗睺罗尊者等圣者阿罗汉，接受佛的嘱托，为住持教法、利益众生，永驻人间，不入涅槃，故常听闻有罗睺罗尊者应化的事迹。

　　玄奘法师至印度求法，曾听闻罗睺罗尊者应化事迹，并瞻礼了应化之地。

佛灭数百年后，印度仍有罗睺罗尊者示现人间、接受供养的神异。而五台山罗睺寺，也则有罗睺罗尊者在中国内示现的神异。 据敦煌写本《印度普化大师游五台山启文》记载：印度那烂陀寺三藏法师罗么室利祢缚，于后唐明宗天成元年（926年）至末帝清泰三年（936年）间的某年四月，来到五台山，“登善住阁，礼肉罗睺，叹文殊而化现真身，嗟柏氏而生圣质。”而另一份五代时期的敦煌写本《五台圣境赞》中，还有专门礼赞善住阁院罗睺罗肉身的诗，其作者为唐末五代时期的“金台释子玄本”。

其诗如下：

赞肉身罗睺

罗睺尊者化身来，十二年中在母胎。

昔日王宫修密行，今时凡室作婴孩。

瑞岩肉髻同千圣，相好真容现五台。

能与众生无限福，世人咸共拾珍财。

如诗，证实前文所述是确凿的。

　　13、原平市练家岗惠济寺。在原平市就有这样一座外表并不大气，内里也稍显破旧的寺庙——惠济寺。距离市区大约10千米。位居村庄内，占地面积3600平方米，比不上一些山间古寺。

惠济寺整体方向坐北朝南，方位整体成一个正方形。。

原平县本身的历史悠久，县内遍布文物古迹，其中以寺庙居多。踏入恵济寺稍显破旧的山门后，映入眼帘的是一个不宽敞，但还算整洁的小院子。文殊殿、伽蓝殿、大佛殿、钟楼等等，都在它们该在的位置上。

慈航殿正中心位置的神龛内，有一座庄严的观世音菩萨像。其右腿蜷起，右胳膊搭在右膝盖上，坐姿十分随性。这就是自在观音，潇洒自在。

惠济寺以文殊殿为主殿。文殊殿内的主体风格是宋朝的样式。但殿内的两根金色柱子，是唐代的建筑。正中央是高3米的文殊菩萨，骑着青狮，宝相庄严。文殊殿在近代被盗过一次，殿内千座佛龛上的千座佛像，几乎被洗劫一空，给惠济寺带来了很大的损失。

　　在大殿的西角，安静地盘坐着的、就是传说中那具传奇般的千年女肉身菩萨。发色乌黑，双眼同样漆黑，肤色雪白，嘴唇小而殷红。上身着一件桃红色的短上衣，下半身则落了灰，早已看不出原本的颜色。

这具女肉身菩萨，被称为“曹姑姑”，是练家岗村的本地人。当时修建寺庙时，曹姑姑每日从井里打水，施与那些建造寺庙的帮工们。寺庙竣工的时候，曹姑姑居然坐化了，当时她只有十六岁。

坐化后，人们以其肉身真身塑像。从外部泥塑破损的地方看进去，还能见到内部的骨肉真身。她的肉身至今，千年不腐。

据当地居民说，几千年来文殊殿内，从来就没有传出过尸身腐烂的臭味。相反还常有异香浮动，发现那香气是从女肉身菩萨身上传出来的。记者从腿膝开裂处伸进指头，能摸到肉身骨。 女肉身菩萨本身都是价值连城的珍宝。有不少人觉得不应让其长期暴露在空气中，会造成更快的损坏，应该好好保存起来。

惠济寺虽小、低调和简陋。真正让它声名远扬的是文殊殿，或者是文殊殿内的一座千年女肉身菩萨像。

　　14、晋东南地区民间信仰的种类繁杂，村中的庙观也比比皆是。在高平西部的稍偏远的原村乡上董峰村有个创建于蒙元时期的建筑，俗称“圣姑庙”，后经官赐，易名为“万寿宫”，也是后来元代官方承认的地方神祠。

此建筑可以认为是由元代主体+明清改造两部分组成。

据庙内元至元二十一年（1248）《仙姑祠堂记》和元至治二年（1322）的《重修万寿宫碑记》所述，大意是仙姑本姓马乃洺州永年人（今河北邯郸人），家传世代行医，济世行善，而且先知先觉。相传元代时马仙姑驾鹿车云游四方，后来在董峰之地“以炼形为事，篤意修仙”一日，马仙姑正襟而蜕化为仙。后人修庙建祠以祀之，祠堂建成后香火不断，有求必应。后来人们对仙姑更加敬畏，之后继续增建三圣殿及其他建筑颇具规模。

殿内东西墙上遗存部分壁画（因为有段时间作为粮仓，把壁画破残了），内容为诸仙女，面形丰润，衣饰富丽，线条刚劲有力，有如永乐宫壁画，为建殿时原作。圣姑殿三开间，前檐插廊，歇山式屋顶，明间特宽，用大额枋及绰幕枋承托，殿中木雕神龛，塑马仙姑卧像一躯（为肉身遗骨塑像），头东足西，合目而睡，姿态慈祥，比例匀称，塑工之佳，可与晋祠塑像媲美。

泽州县境内文物资源丰富，文物保护点达1625处，其中全国重点文物保护单位19处，省级重点文物保护单位9处，市级重点文物保护单位95处，县级重点文物保护单位33处(含北石店镇，不含南村镇)。各级文保单位星罗棋布、遍及城乡，上迄汉唐，绵延宋、辽、金、元，下抵明清，历史文脉厚重。

此庙为山西省文保单位。2013年国务院批准为国家文保单位。本地人利用国家支持的546万资金，正在修复庙宇部分工程。

　　15、代县赵杲观，在建庙时一男子为寺庙挑水。庙建设完该男子坐化。当地人为纪念他建寺有功，遂塑身成佛。

赵杲观中天台寺有居士毛师傅和崔仙人两尊肉身舍利。其中崔仙人身体上的泥巴，有脱落，露出指甲和香味！

　　16、繁峙县小悬空寺，創建年代不详。据日本一和尚日记录，该寺明代就有。徐霞客游记载，明代以前即有。可能是宋代时，岩山寺的一位和尚厨师去五台山太平兴国寺（即五郎庙），路经此地，问一妇人今日能否到五台山，妇人道，天已晚，不能到。该和尚遂上此悬空寺，后坐化于该寺。百姓为其塑金身肉身佛！

　 　17、太原纯阳宫，又称吕祖庙。位于太原市迎泽区。原为供奉道教中的唐代道士吕洞宾修建。元代始建，明万历年间（公元1573-1691年）扩建，清乾隆帝间（公元1736年--1795年）郡守郭晋以及太谷人范朝升，又先后出资扩建，增筑巍阁三层。纯阳宫，因供奉吕洞宾而得名。

纯阳宫主要建筑为：吕祖殿、方形单间回廊亭及巍阁。四围建配房和砖券窑洞。前院亦楼阁式建筑，平面为方形抹角，四隅建八角攒尖亭，益增雅趣。解放后又增设假山，建关公亭及碑廊二十盈。

纯阳宫建筑群布局严谨，类型众多，洞石亭阁，殿楼相间，为道教建筑文化中，别具特色的优秀范例。

　　18、长治市沁源县灵空山上有“圣寿寺”。传说唐皇子为避战乱，在这里修行。愿割肉救百姓，当坐化后，百姓为纪念他，尸身塑成肉身舍利，千年不腐。

二、名人寺庙。

　　1、武则天庙。位于文水县城北5公里处的南徐村北面。西傍吕梁山，东靠文峪河，是一处山清水秀的名胜地。

则天庙，坐北向南，规模不大。中轴线上从北到南有正殿、乐楼、雕像、山门；两翼建筑有偏殿、配殿、碑廊、鱼池、回音亭等30多间殿宇。占地面积约26000平方米。为全国重点文物保护单位。

庙内陈列着武则天政绩、家族史料，中国与武则天有关的名胜古迹。不仅可以看到一个封建时代杰出女政治家的不朽业绩，还可以看到她留在中国的文化遗产。

正殿是庙内建筑的中心。原建于唐代，现存结构是金皇统五年（1145年）重建的。但在殿内与顶部，仍保存了一对唐代金柱与部分唐瓦唐砖。殿内梁、架建造中，采用了三角形组合与杠杆原理，分散了顶部对大梁的压力。故大梁跨度很大，经800多年承受压力而未见弯曲。用料粗壮，外观雄伟，柱头有卷刹，斗拱作双昂，造型奇特，类似五台山佛光寺的构造。

在营造法式上，采用减柱造。殿内只有两根柱子，巧妙地用在神龛后侧。梁架，斗拱以及檐下门窗，门墩石雕等，全为金代原制。板门上部“金皇统五年”刻字尚存，是殿宇建成年代。整座建筑被专家评为唐宋建筑中的杰作。

　 武则天（624年2月17日－705年12月16日），中国历史上唯一的女皇帝，也是即位年龄最大的皇帝（67岁即位），又是寿命最长的皇帝之一（终年81岁）。唐高宗时为皇后（655年—683年）、唐中宗时为皇太后（683年—690年）。后自立为武周皇帝（690年—705年），705年退位。

武氏为唐开国功臣武士彠次女，母亲杨氏。祖籍并州文水县（今山西省文水县），生于长安（今陕西省西安市）。本名不详，14岁入后宫为才人。唐太宗赐名媚，人称“武媚娘”。高宗时上尊号为“天后”。高宗崩，中宗即位，武氏为皇太后，临朝称制后改名曌。称帝后上尊号“则天顺圣皇帝”。退位后改尊为“则天顺圣皇后”。

　　在中国历史上，还没有一处如此高大壮丽的古代木结构建筑。明堂，是皇帝祭天、布政的殿堂。唐太宗、唐高宗多次要建而未建成。武则天实现了他们的遗愿。

现存武则天庙正殿。为金代皇统五年（1145）的建筑，是庙内建筑群的中心，面阔三间，进深三间，单檐歇山顶。

在古代八卦中，乾为天，坤为地。推演于家庭中，父为乾，母为坤。武则天称帝为真龙天子，她又是个母亲，位占坤地。所以这里塑的是一条在地上行走的真龙。

与民同乐。武则天彩塑像，头戴金色凤冠，身穿云纹霞帔，怀抱如意，端坐龛中。宽额广颐，面目慈祥，一副含蓄的表情，像与民同乐。

则天庙舞台。是一座卷棚顶式的明清建筑。在舞台内壁上保存了清代后期至民国初年戏剧演出题记71条。当时在山西省中部的汾阳、祁县、太谷、平遥、清源、文水、介休、孝义八县中，至少有34个戏剧团体，演出剧目最少有71个。这些题记是研究地方戏剧史的珍贵资料。

武则天雕像。该雕像取中年女政治家的身态，不穿衮袍，不戴冕冠，凤冠与龙钗都是缩小了比例的象征性头饰，以显露其面部与体态美。总高5米，台高4米，台基边长9．9米。

雕塑台正面为国家名誉主席宋庆龄的题字，“武则天是中国历史上唯一的女皇帝，封建时代杰出的女政治家”。现已成为武则天庙独特的新景点，倍受游人青睐。

　　2、洪福寺（李楠堡）。位于定襄县城东北 23公里宏道镇北社东村。创建年代不详。自宋代以来，一直香火旺盛，是五台山 南麓的重要寺院。

北社东村，民国前堡墙高耸（李楠堡、洪福寺堡），寺庙雄伟（洪福寺、关帝庙、龙宫圣母殿、李氏宗祠宝纶堂等等），大小戏台壮观，匾额高悬，树木参天，村容古色古香。

李楠，山西崞县崇仁都北社里人。明万历丙子举人，丁丑进士。历任陕西巡抚、都察院右副都御使，赠兵部右侍郎。

李楠庙。建于7米高的土台上，四周围以堡墙。夯土密实，寺门窄小，形似堡垒，自卫防御，令人生畏。万历三十六年李楠撰写《重修洪福寺记》：嘉靖二十九年秋，虏人入寇雁门，.....率里人据其险守保。虏至，望之辄引去。自是环寺筑雉堞为堡。

殿内佛台上，立有九尊金代彩塑，体态生动，比例匀称，面目秀丽，表情传神，稀有珍贵的金代彩塑精品，具有显著浓郁的北宋风韵。

推开殿门，眼前一亮，九尊塑像，华严三圣、二弟子、二胁侍 菩萨 、二天王。扇面墙宽阔，通达三间，之下砌筑佛坛，长12米、宽7米。

华严三圣、主尊、毗卢遮那佛，文殊菩萨口鼻端正小巧、面颊丰满圆润、眉廓舒展精细、双眼远望若有所思，庄严、大美。文殊坐骑， 狮子 ，鬼头鬼脑的。普贤 菩萨看脸，光洁少韵致，整过容，应该是重装过。

普贤菩萨 坐骑。主尊背光上面的悬塑。弟子阿难有心事。

　　院子只一进。正殿为悬山顶，五开间。檐下明清古碑五、六块，其中康熙四十七年《重修洪福寺正殿碑记》载：“宋宣和、金天会修经幢事，而此殿已称古院，则其创建之由邈乎远已”。殿脊上著有大明弘治十七年-------当心间悬“毗卢真境”匾额。檐下补间斜拱硕大，明显金代。

关王庙。北方最早的关帝庙，那时的关二爷不是武圣也不是关帝，只是关王。位于县城北关。元末寺废，仅剩西配殿，成为独立的关王庙至今。

　　3、尉迟恭寺。奉圣寺，全称十方奉圣禅寺，位于太原市西南郊晋祠南侧。始建于唐高祖武德年间，原为尉迟恭别墅。

一日，尉迟恭向高僧智满讨教：“割绝他命，敢问还否？”师云：“将军有悔心，天启之也”。再问：“若斋僧建刹如何？”师答：“一念善心生，获福无涯矣”。尉迟恭听罢顿首叩谢，并设宴款待，遂改建其别墅为佛寺。武德五年（622），唐高祖李渊赐额“十方奉圣禅寺”。从此尉迟恭请智满高僧为住持。而历史上奉圣寺，屡经战乱兴废多次。

金贞佑年间1213年，蒙古兵攻太原，奉圣寺毁于战火。元代由高僧洪智重建，历经希公、深公、一公、间公、浅公、浩公、杲公、昌公、惠公、喜公等十一代禅师，元至正十八年（1358）遭火灾。明洪武二十四年，永乐十年由圆觉禅师二次重建。

1950年，占据奉圣寺的一所疗养院，以寺庙残破不是文物为由，强行拆除了寺院的全部建筑。山西省曾就此事通令全省，从此事中吸取教训，保护文物。

八十年代初，将几座不同地域、不同时期、不同风格的古建筑，迁建于奉圣寺原址，重建寺庙。

现存奉圣寺中轴线大雄宝殿，由太原东山马庄芳林寺迁来。过殿由汾阳二郎庙迁来。山门原名景清门，是晋祠早期的山门。这些来自于寺、 庙、 祠的建筑，组合起来，成为了今天的奉圣寺。塑像则为仿唐风格，由山西省著名雕塑家雕塑而成。

4、华夏第一洞房。位于临汾市西山25公里处。姑射山又名石孔山，是吕梁山的支脉。仙洞沟景区由南仙洞、北仙洞、云雾寺三大古建筑群组成，总面积约10余平方公里。

姑射山，山势陡峻，山体为土石山。姑射山被横卧一条深达800米的峡谷（仙洞沟）劈为两半。南北仙洞，位于山腰中部断崖崖台上。南仙洞位于西侧崖间，北仙洞建在东侧山腰。著名思想家庄子在《南华经》逍遥游中，描述“藐姑射之山，有神人居焉”。

景区内有人文、自然景观48处。境内松柏怀抱，树木郁郁葱葱。仙迹灿灿，石洞幽幽，山貌奇特，景色秀丽。随时令变化，景观变幻无穷。 南仙洞是姑射山仙洞沟的主要景区，也是开创民间“洞房花烛”之先的地方，称“华夏第一洞房”。

明代正德年间，五台山佛教僧人在此开辟山门。建正殿，增建碧岩寺。清代同治八年又重修碧岩寺，建成西侧祖师殿、东为韦陀殿、北为观音阁的建筑格式，形成了南仙洞的基本轮廓。南仙洞山门，上为玄帝楼，下是过道，二门上为乐楼，西南为过衔戏台。整个南仙洞，以兴隆寺为主，由神居洞、碧岩寺、观音阁、戏楼及70多间房屋、40多眼窑洞组成。神居洞，洞口嵌有宋代熙宁年间石碑。洞内由彩塑、壁画、历代石碑组成。后壁有互相连通达数十米深的石洞。

　　传说有一位天界仙女，在云端遥望风光绮丽的姑射山。忽见紫气缭绕的山顶，有一位眉清目秀，英姿勃勃的年青人。仙女忽动真情，按下云端与年青人相对，得知他叫焦变。两人一见钟情，常在山洞里幽会。为防人发觉，每幽会，仙女总要呼风唤雨，形成水帘挂在洞前，便成为今天水帘洞。

仙女与焦变拜山神为媒，结为夫妻。玉皇大帝知道后，将她驱出天界，罚至姑射山。仙女爱心永存，与丈夫焦变在西沟恩爱度日。数年后生一女，名唤鹿仙女。因此，西沟又名鹿沟。

一次尧王出访姑射山，恰与鹿仙女相识。他们一见钟情，定了终身。不久在姑射山洞（即鹿仙女洞）举行婚礼。在灯火齐明，鼓乐喧天的欢庆之时，尧王乘兴将姑射洞一带封为仙境，即今人所称仙洞沟。婚礼所在山洞称为仙洞。这就是“结婚入洞房”、“洞房花烛夜”等说法的由来。

　　5、昔阳石马寺。位于昔阳县西南15公里处的石马村。石马寺最早叫落鹰寺，北魏石窟建成后，取名石佛寺。到唐朝传说李世民赐石马一对，易名石马寺。北宋熙宁年间，围像建廊筑寺。后经元、明、清历代多次扩建，规模日渐扩大，香火旺盛。

原是一处规模不大，以石刻为主体的摩崖造像群。后人依石马寺像造屋，筑以殿阁，遂成为佛寺布局。宋代时，名为寿圣寺，因寺前有石马一双，人们俗称之为石马寺。石马寺中现存石刻造像千尊左右。这些石雕中，大者5米，小者5厘米，高1米以上者66尊。其中，北魏、北齐造像约占70%，其余均为隋唐作品。

石马寺风景区，位于昔阳县大寨镇石马村境内，距大寨8公里，景区开发面积4.45平方公里。石马寺是一处以石刻造像与寺庙建筑相结合的宗教建筑群。始建于北魏永熙三年（公元534年），距今已有1470余年历史。寺内所有石刻造像均分布于三块巨石的七个崖面上，共有3个石窟、178个佛龛、1300多尊造像。造型优美，刻工洗炼，与云岗、龙门石窟造像，有异曲同工之精妙，被中外石窟专家称为“我国石窟艺术的小家碧玉”，是山西省第二批重点文物保护单位。

除将原有寺院修旧外，还重点围绕“一寺、一河、两山”，建设“一林、六馆、八景”，使石马寺风景区真正成为晋冀两省周边地区的宗教朝圣地。

　　元代翰林王构有诗说，石马寺“碧水孤村静，搞岩石寺阴。僧谈传石马客至听山禽。……夕阳城市路，回首隔丛林”。明代尚书乔宇诗云“千古按图空做马，万年为瑞今从龙”。这说的是“石马寺”名字的由来：唐皇李世民在此遇难由神马营救的故事。寺山门不远的两匹石马，太阳底下静静地站着，不知它转的什么念头，也不知这念头转了多少年。

　　6、太原开化寺。据史料记载，始建成于北齐天保二年 （公元551年），距今已有1400多年了。辉煌800多年，沉寂600多年，曾是辉煌的礼佛胜地的三晋古刹。开化寺依山而建，分上下两院。上寺在开化沟 蒙山北峰（海拔1043米）。同时期上寺大佛始凿，“高二百尺”。下寺为远瞻大佛，距上寺之东南800米处，有北宋淳化元年（公元990年）建的释迦、如 来舍利塔（俗称“连理塔”）。上、下两院一南一北，隔山涧遥遥相望。

自北齐在蒙山凿佛建寺，蒙山便开启了800年的辉煌历史，吸引历代皇家礼 佛，成为当时讲经弘法的重地，并均有修葺。隋代仁寿元年（公元601年），汉王杨谅在蒙山开化寺增建大佛阁，改寺名“净明”。唐武德三年（620年），高 祖李渊至蒙山礼佛，夜梦化佛，满室毫光数丈，复名“开化寺”。唐显庆五年（公元660年），高宗李治与皇后武则天临幸晋阳。瞻拜开化寺蒙山大佛和童子寺龙山 大佛，次年又派专使赐披袈裟。“道俗瞻睹，数千万众”，轰动晋阳。此时期开化寺香火旺盛，鼎盛时常住僧人达300余。佛教净土宗昙鸾、道绰、善道等三位大 师，住寺讲经弘法，一时名噪天下。

　　唐武宗会昌年间（公元841－846年）灭佛，开化寺开始衰落。直至晚唐乾宁二年（895年），河东节度使晋 王李克用竭河东之力用5年时间重修大佛阁，取名“庄严”，称庄严阁，不久颓废。五代后晋开运二年（公元945年），北平王刘知远留守北京（晋阳）时又重建 大阁，将大佛庇护于内。据苏禹撰《重修蒙山开化寺庄严阁记》碑记载，其阁高5层，每层13楹，26间，共130间，这个时期开化寺高阁凌云，殿宇嵯峨，巨 佛摩天，松柏满山。后北汉英武帝刘继元在蒙山南峰修建避暑宫，宋朝又在大佛之后北峰修建成杭州天目山祖师峰彻禅师塔，称“雁塔蜂台”，至此开化寺重新焕发 生机，成为古晋阳城外一景。

元朝末年（1368年），开化寺毁于战火，大佛头部掉落，雁塔蜂台和庄严阁瓦砾及泥石将大佛覆盖，古建筑只留下了 一座连理塔。民间谣称“倒了千层塔，砸了后寺院”。此后明洪十八年（1385年），晋恭王朱重修寺院，更名“法华寺”，但只修了下寺，没有对上寺进行修 复，开化寺上寺逐渐被人淡望，不为人知。

　　如今，这座沉寂了600年的曾经辉煌的礼佛胜地、三晋古刹在晋源区建设文化生态旅游区的感召下重现生机。新一届晋源区委着力打造文化旅游之“晋之源”品牌，对蒙山文化古迹进行保护开发，开化寺下寺已在原址部分修复。

在开化寺上寺之南，即寺底村西500米的山坡上，有宋淳化元年（990）所建释迦、如来两座舍利塔，是开化寺的下寺遗址。二塔坐西朝东，形体大致相同， 均高12米，边长3米，间隔1米，下连基座，故称“连理双塔”。除蒙山大佛外，连理塔是开化寺惟一存留下来的古建筑，距今已逾千年。其塔由塔身、塔顶、塔 座3部分组成。塔基为砖砌长方形状，塔身正面开半圆形拱门，门框、门槛、门额都用青石做成，门楣之上有彩绘。右塔（金光佛舍利塔）塔身有石制直棂假窗，左 塔（化身佛舍利塔）塔身有石制半开假门。塔身上部迭次而成，挑出塔檐0．5米，高达1米，塔顶层层内收，呈八角形亭台式样，极顶置石雕宝珠。两座塔淳朴稳 健，形制独特，下层基座和塔身为唐代单层墓塔的一般制法，而塔顶则是宋代的手法，具有唐宋过渡时期的特征。连理双塔近观隽雅秀丽，远眺犹似两朵未开的花 蕾，在全国也是罕见的。连理双塔2004年6月被确定省级重点文物保护单位。

　　蒙山连理塔这千年独存的文物，作为蒙山景区的重要景点之一，与蒙山大佛“南北相依，相互映衬”，不仅有保存价值，而且对于开发蒙山景区，寻觅古开化寺当年的面目，以及研究佛教舍利塔都有着特殊的意义。

　　北汉刘继元在蒙山顶造避暑宫，特开化峪内设御驾桥。后来武则天和唐高宗李治为上蒙山礼佛，特意经过落架抬高，重新修建。因此御驾桥成为古代帝王礼佛的重要通道。

　　2007年，御驾桥再次重新修缮，由御驾桥至大佛、连理塔至大佛的旅游步道也全部铺设完毕。进蒙山，观大佛，已不再受路的制约。

 

　　7、山西柳林香严寺。香严寺，俗称鸽子寺，。位于吕梁市柳林县城东北隅山阜之处。四周幽香扑鼻的翠柏，给人一种肃穆幽静，华贵神圣的感觉。

寺前有碧波潺潺的抖气河环抱，後山有郁郁葱葱的佛塔山为倚背，使寺宇幽藏在青苍如黛，蓊然毓秀之中。又有青龙宝宁山腰的明代建筑玉虚宫，与古刹香严寺交相辉映。

寺座北朝南，周有堡式墙垣，内分七院十二殿，共有大小殿宇一百二十余间，占地六千一百六十平方米。寺始建於唐代，现存建筑为元代手法，是全国重点文物保护单位。

寺院规模宏大，布局严谨，殿宇鳞次栉比，佛堂高低有序。主建筑分别有歇山、悬山、硬山式殿顶，各式琉璃流光溢彩，气势宏大。主轴线上有山门殿、天王殿、过殿、大雄宝殿、毗卢殿、十王殿以及两侧的附属建筑，构成以元代建筑为主体，明、清建筑相配合的古建筑群体。

　　相传寺内有三件宝，即铁杆蒿梁、风磨铜佛像和山门鸽子。风磨铜佛高约一米左右，存於正殿，只要见生锈可搬至院内，见风复生光辉，金色如新。民国初年（一九一二年），古董商买价二千白洋，寺僧惜其珍贵，收藏入柜，秘不见人。

铁杆蒿梁，大约三丈多，粗约二十五厘米，横七竖八置於正殿梁间，属古今罕见奇木，游人到此先睹为快，叹为奇观。

　　8、太原龙泉寺。位于太原市西南二十公里的风峪沟内、沙河北岸。南距晋祠、天龙山风景名胜区5公里，北接蒙山大佛3公里，东距晋阳古城城池遗址3公里，是晋阳古城宗教祭祀区的一个重要组成部分。

据清道光年间《太原县志》记载，该寺建成于唐睿宗李旦景云元年（710年），在金、元两朝毁于火灾。明朝初期在原址重建。全国重点文物保护单位。

古诗交通便利、人杰地灵。座西朝东，背靠雄伟的大关山，面临悠悠的汾河水。

唐王李世民曾以山脚下四季常涌的泉水，洗浴战马，后夺天下，成为真龙天子，泉水因此得名“龙泉”。随后在此山建寺一座，名为“龙泉寺”。

寺院被五岭所环抱，素有“小五台”之美誉！古寺几经兴衰，多次修复，在现任主持义忍法师及全寺缁素大德的共同努力下，于 1996 年进行了最近一次修复，并作为宗教活动场所开放。

大雄宝殿、观音殿、地藏殿、五观堂、南北寮房全部建成，寺院内外环境及软硬件逐年改善。整个寺院佛光充盈，喷香现瑞；殿堂林立，庄重幽雅。寺院每逢朔望日及佛菩萨圣诞，都将举行盛大的佛事活动。

　　13年前，龙泉寺意外发现了一座神秘的地宫，并在地宫中出土了一套唐代的金棺银椁，让所有人为之震惊，一时间引发了国内外各界的广泛关注。

2018年底，神秘地宫的复建、仿唐装饰工程基本完成。金星铜工程用了近65吨的铜料，打造了一个殿阁宏丽的“黄金”仿古建筑群，供后辈欣赏灿烂的佛教文明。而曾经出土的那具金棺，现在仍然放置在已经建好的地宫中，未能打开。不过其中装载的东西，却早已被世人所知悉。

坐落在如此秀丽景致的龙泉寺，只能用一句诗来形容，“曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音”。

　　据旧方志记载，龙泉寺原先为道教的昊天祠，也就是道观。始建于唐景元年，距今约有1300年的历史，可谓是一座千年古刹。金元时期战火频发，外族入侵中原时，毁坏了不少佛教、道教的寺庙道观，昊天祠就是其中之一。后来在明洪武二十四年重建，改成了佛寺，并将附近的观音、童子等5寺并入。最初的龙泉寺还叫太山寺，据说当时天旱无雨，当地的官员和老百姓们一起到太山寺拜佛祈雨，发现了一个涓涓流淌的山泉。他们以为虔诚的祈求，感动了上苍，才得龙王赐泉，于是便将寺院改称为龙泉寺。又在泉水之上，修建了龙王庙，以感谢其恩德。

挖蓄水池的过程中，发现了一座神秘的地宫，出土了一个千年石函。根据有关考古专家的鉴定，这个地宫是唐武周时期的佛塔基址。塔身早已不知所踪，独留长方形的塔基。这个地宫就位于塔基之中，而石函中装有五重棺椁，分别为鎏金铜饰木椁、木胎鎏金铜椁、木胎银椁和金棺，还有聚成堆的颗粒状物体，经专家考证为舍利。

2019年完成了仿唐式舍利塔地宫铜装饰、六角铜亭建设，以及佛乐台铜装饰的制作。现在的地宫，在灯光的映照下，显得富丽华贵，处处金碧辉煌，犹如一座“黄金”地宫。其实它只是用铜料，加上工匠们巧夺天工的手艺制成。

从佛塔基址的侧门进入地宫，迎面而来的就是一座侧卧的佛祖铜像。神态魁梧，姿态舒展，安详的面容淡定自若。沿着通道继续向前行进，可以看到不论是四周的壁画、还是脚下的地砖、亦或是头上的藻井吊顶，都是如镀金般的铜制。置身于此地，仿佛徜徉在金色的海洋中，恢弘大气的万千佛意，从四面八方扑朔而来，有种莅临佛教文化中极乐之地的飘然感。

行至地宫的正中央，还看到一座具有浓厚唐代建筑风格的亭子。好像一个缩小版的皇宫建筑一样，屹立在那里。它其实是用来存放出土的佛骨舍利的舍利宝函亭，可以清楚地观望到里面颗粒状的舍利宝珠。要知道古时的舍利，都是得到高僧尸体火化后结成的珠状物，是佛教创始人释迦牟尼的一种象征，可见其意义有多么的珍贵。

　　环顾四周，舍利宝函亭的两侧各有一幅壁画，壁画画的是大梵天、帝释天两位神灵。四方是四大天王，按顺序就是东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王和北方多闻天王。就在四大天王旁边又有另四幅壁画，分别描绘了遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。这四幅画向人们讲述了佛祖释迦摩尼最终遗教、入般涅槃、佛身荼毗、分配舍利的过程，让人感受佛祖辉煌伟岸的余生。

其他各类精美的铜雕壁画和藻井，也都展现着唐代佛教传播及文化发展的进程。像什么莲花状的吊顶、飞天造型的妙音年以及八大菩萨的艺术造型，基本都来源于佛教故事，吸收了不少敦煌壁画的风格，形成了一副壮丽庄严的佛国形象。

最后就是地宫里的重头戏，出土的宝物石函了。石函上的木棺看上去并不大，四周遍布了很多字体文字，据悉那都是寺庙供养人的名字。从石函中开出来的鎏金铜椁，静静地放置在石函木棺的旁边。铜椁看着也很小，但却十分精致。它坐在雕琢精美的鎏金铜质须弥座上，四周分别是青龙、朱雀、白虎、玄武的图案，加上镶嵌的佛祖、龙虎画与椁门两侧的菩萨，让人深感古人的鬼斧神工。铜椁里还开出了一个更小巧的银椁，这个银椁从造型和刻画上，与铜椁大体相同，加上了绿松石、石英石、红玛瑙等各种宝石进行点缀，巧妙程度要比铜椁更甚。

银椁里面还有一个金棺，它才是整个石函里最为重要的东西。这个金光闪闪仅一手就能托起的金棺，除了后档部浅浮雕佛足外，再无任何多余的纹饰，跟前面几个棺椁相比，有点单调。但金棺上有一条丝带，绾成了一个漂亮的蝴蝶结，完好的系在棺体上，让整个金棺显得清新雅俗，独具风味。

这个金棺从出土到现在，也未曾打开。因为系在金棺上的红色绸带，在棺椁出世后就因为氧化变得黯淡无光、严重风化、极其脆弱。红绸都这样了，若轻易打开金棺里面的物品，能否保持完好，没人可以保证。况且要打开金棺，必定要损坏红绸，而打结的红绸本身就在佛法中具有特殊的意义。损坏意味着对佛祖不敬，这种距今千年的宝物，可以说是无价之宝，与其破坏不如将其保护起来。

值得庆幸的是，利用越来越先进的科技技术，专家们已经在不打开金棺的情况下，窥视到其中放置的物品，也是几十颗颗粒状的舍利子。它们就这样静静盛放在这个小巧精美的金棺里。与整个“黄金”地宫，还有石函宝物一起，向后辈们展示着各种文化的融合，也印证了太山、太原乃至整个山西独特的文化基因和辉煌文明。历久弥新，生生不息。

　　9、大同洪门寺。 据历史资料记述，洪门寺兴建于隋末，至今已有1400很多年。总体座南边北，远观能够 清晰地见到寺院夹在一块巨石中间。明万历年里，道士职业王继伦在这里打洞修练，先后凿崖开窟，座南朝北建了佛殿、玉皇阁、关帝庙、河神庙等。

古时候洪门寺香火极为强盛，遗憾历史悠久，寺院多遭兵燹。今日的寺庙是再次建造的，稍显朴素。

寺院建造在悬崖绝壁当中，出入寺院也有一条小新路，二块巨石中间当然产生的间隙便是路面。安全通道窄小，仅容一人侧卧而过。洪门寺伴山而建，经营规模并不大，左右一共有三层，一层一间土窑洞式的圣殿，里边供奉玉皇大帝塑像、墙壁画等佛象。

寺院两侧悬崖峭壁上面有很多石洞，样子不一，大部分洞窟不清楚它的主要用途。一些石洞当中也有凿就的石阶，上边是套房能够 住人。拾级而上，一路能够 赏析宽阔的自然美景，山脚下的桑干河是很非常好的。

　　10、 龙门寺。平顺县城东北54公里石城镇源头村龙门山麓。寺创建于北齐天保年间(550——559年)，五代后唐及宋金时期曾予大规模扩建，尤其是北宋建隆元年(950年)，规模达到极盛，“殿堂寮舍数百盈”。后历代皆有修葺。现存后唐、宋、金、元、明、清建筑七十余间。

寺坐北朝南，占地面积5070平方米。布局为东、中、西三路轴线，各条轴线又分为前院、中院和后院。建筑依地形而建，高低错落，主次分明。中线建筑主要有前院的山门(天王殿)、东西廊房、东西配殿、佛幢、中殿、钟楼。后院有东西僧舍、后殿(燃灯佛殿);东线有圣僧堂五间、水陆殿七间及禅堂、僧舍、马厩等附属建筑;西线有前后两组四合院僧舍及库房等附属建筑。主要建筑均分布在中线上。

西配殿位于中轴线前院西侧，为寺内最古老的建筑。创建于五代后唐同光三年(925年)至清泰二年(935年)之间。面宽三间，进深四椽，单檐悬山顶。构造简洁，具有唐代建筑的遗风，是我国现存已知唯一的五代时期悬山式建筑。

中殿即大雄宝殿，位于中轴线的正中。创建于北宋绍圣五年(1098年)。面宽进深各三间，平面近方形，单檐歇山顶。梁架结构保留了宋代建筑的特征。

山门，即天王殿，位居中轴线前端，金代建筑。面宽三间，进深四椽，单檐悬山顶。山门两侧的廊房，其柱额斗栱及梁枋制作手法，与山门类同，皆具金代建筑风格。

后殿，即燃灯佛殿，位于中轴线最后，元代建筑。面宽三间，进深四椽，单檐悬山顶。

东配殿位居前院东厢与西配殿相对而建。面宽三间，进深四椽，单檐硬山顶。重建于明弘治十一年至三十七年(1478～1504年)。

东线建筑有水陆殿、天宫殿等;西线为两进院落，多为僧舍、厩库等，大多为清代晚期或民国年间所建。

龙门寺历史久远，规模宏大。在中国现存的古代建筑中是仅存的集五代、宋、金、元、明、清建筑于一寺的建筑群，具有很高的历史、艺术、科学价值。

　　11、阳曲县悬泉寺。位于西凌井乡伙路坪村前、斧柯自然村南约5千米官山山腰。原为晋王府家庙，据碑文载：宋熙宁年间（1068～1077）有“玄泉”额，明成化年间（1465～1487）、弘治年间（1488～1505）续建，清代多次重修。1991年至1998年又补修新建，现存主体结构为明清建筑。

寺内建筑依崖壁而建，自西向东绵延150余米。依次为山门、钟鼓楼、伽蓝殿、大雄宝殿、地藏殿、三圣殿、观音堂（上建藏金楼）、斋堂、七佛洞（天然石洞）、龙王殿等建筑，占地面积241平方米。除大雄宝殿、地藏殿、观音堂及七佛洞为明清遗构外，其余均为1991年以后新建、复建。观音堂砖砌窑洞，3孔，平顶。七佛洞为清代开凿的石洞，新建木构前檐。庙内存碑10通，石幢1件，以及部分残碑残件。

千年古刹悬泉寺，就坐落在景区内的悬崖峭壁上。据碑文记载：“在唐、宋、元、明、清各代规模不同，兴衰不一。

悬泉寺整个建筑建造在半崖峭壁间，分上中下三层，山门第一景为悬泉滴水，进入山门，便是立着长短不一小木棍的“平安壕”。

过平安壕东行，依次有伽蓝殿、大雄宝殿、地藏殿、观音堂、经阁楼、七佛洞等人文景观。伽蓝殿面阔三间，大雄宝殿亦面阔三间，深为两间，坐北向南，背靠石壁，面对汾河，殿内塑有三世佛坐像，台下左右两侧立反护法金刚。

西山墙有壁画，为十地药叉神将和十二圆觉，为明代所绘。大雄宝殿东侧为地藏殿，悬山式建筑，里面为十殿闫君铁铸像（明正德年铸造），形态逼真，工艺精妙，为珍贵文物。

东行数十米，是观音堂，观音堂顶上建有经阁楼，从经阁楼后门出来，沿途有仙人洞、打儿窟、水帘洞、龙王殿等景观，其中著名景点是七佛洞，洞口下方是悬崖，下面距汾河37米，位置险奇，往东便是巧夺天工的古栈道，宽处1.5米，窄处仅0.3米,上覆石檐,下临汾水,虽历几百年,栈道仍保存完好。

悬泉寺坐落在景区内的悬崖峭壁上，坐北朝南，建于高出汾水30米之凹处，有正殿、地藏殿、偏殿、神堂等殿堂16间，占地800平方米。

东向100米处有七佛堂，下岩有偏院等建筑。大殿面宽3间、进深2间，单檐歇山顶施单翘斗拱。内有抹角斜梁梁架，通体彩画，三面佛台，存罗汉、神将、人物等壁画5平方米。地藏殿3间，悬山顶，明正德年间铁铸的地藏菩萨、罗汉坐像11尊；残存泥塑八尊；明嘉靖十八年(1539)铁钟一口，四十五年(1566)铁磬两只，明、清碑六通。

2013年5月公布为第七批全国重点文物保护单位。

　　12、 沁水县洪教寺。在沁县城北30公里的南涅水村北隅。四周田园广阔，土岭突兀，涅水河环绕寺院而过，景色宜人。

东汉永平十年（67），随着佛教传入我国，南涅水已建起了佛教寺院。初名“弘教寺”，取弘扬佛法、教化众生之意。

到了南北朝时期，佛教兴盛，寺院规模日趋扩大，佛教僧侣骤增，信佛居士遍布城乡。这一时期兴起了凿造石刻、石窟寺的高潮，著名的“沁县南涅水石刻”就是在北魏永平元年（508）由佛教僧侣和信士开始捐资镌刻的，一直延续到北宋天圣九年（1031）。后寺院建筑毁于兵火。石刻、石像则埋于地下保存。金代重建寺院。金大定九年（1169）敕封“洪教之院”，木制牌匾今仍悬挂在大雄宝殿之前。元至元、明天顺、清康熙、民国时期及建国后曾多次修葺。

洪教院坐北向南，现存三进院落，占地面积1522平方米，中轴线上由山门、前殿、戏台、大雄殿组成，左右配以韦驮殿、观音殿、厢房、耳殿等。前殿面阔三间，进深两间，四架椽屋，悬山顶。戏台广深各三间，悬山式屋顶形制。

沁县洪教院为元代和金代建筑，具有较高的历史、科学、艺术等研究价值。

省级文物保护单位。

13、汾阳太符观。太符观位于山西省汾阳市区东北13公里上庙村，始建于金代承安五年（1200），正殿玉皇大帝及其侍者七尊泥塑，躯体高大，形象逼真，从其塑造风格看可能是明代作品。

太符观左右配殿内悬塑满壁，表现后土圣母在文武侍从护卫下出巡的场景，造型艺术令人赞叹。其配殿大于正殿的设计，打破了庙宇建筑的惯例，实为罕见。殿内有来狄青墓碑一座，保存完好。

为金（1115年-1234年）至清代（1644年-1911年）建筑。为道教庙宇，规模宏敞，布局疏朗，场面开阔。山门3间，有如精巧的牌坊。

三彩琉璃团龙，镶贴在门外两壁，盘曲臃肿，劲健有力。观内东西配殿各5间，悬山式屋顶，前檐特廊，东奉后土圣母，西奉五岳大帝，塑像壁画基本完备，虽经几次重装，不失原作风格。

正北向昊天大帝殿为主休建筑，面宽3间，单檐歇山式。正殿3楹、配殿5间的设计颇为稀有。昊天殿结构朴实，用材粗壮，形制手法古朴，俨然金代建筑，殿内奉玉皇大帝，侧有侍者6人，观其风格应是明塑。

此观始建年代不详，金承安五年（1200年）在此他建醮坛，刻立碑记，后经明、清修句子，始成现状。现存昊天大帝殿为金代原构，余皆明代遗物。观内还保存有外地迁来的隋代造像碑3块、唐碑、唐幢各一通。

太符观坐北朝南，占地面积8875平方米。两进院落，中轴线由南至北依次建有照壁、牌楼、倒座戏台(下层为山门)、昊天玉皇上帝殿。牌坊至戏台之间，东设关帝庙，西设二郎殿;戏台至昊天玉皇上帝殿之间，东设后土圣母殿，西设五岳殿，在后土圣母殿、五岳殿南侧各设有窑洞十孔，窑顶分别建有钟、鼓楼。龛内正中奉昊天玉皇大帝，左右侍女、天官等像共7尊，为明代塑造。殿内山墙及后壁清代绘道教壁画共93平方米，每组画旁列有榜题。

2001年06月25日，太符观作为金至清时期古建筑，被国务院批准列入第五批。

　　14、 长治沁县龙珠寺禅师塔，位于长治市沁县牛寺乡南牛寺村，坐落在村西二公里仙鹤山龙珠寺後。县级文物保护单位。

三座砖塔，约建于清代，呈一字形排开，其形制规模相似。塔平面八角，基座上下迭涩砌砌筑，形成须弥形。基座之上叠垒成台阶式样。塔身呈宝瓶形，与藏传佛教中喇嘛教浮屠形制相似。塔身南向辟拱券门洞，门洞呈长方形，洞内平顶，素壁，是存放舍利子的地方。塔刹雕作五彩缤纷层相轮，圆润光滑，古朴雅致。虽无确切纪年，但从形制分析，属清代晚期建筑风格。

仙鹤山，两山腰相抱，寺院座落在其中，两山腰似两条龙，寺院似一颗明珠，故称二龙戏珠，龙珠寺。此地松林锁寺，烟云出其庭阶，流水垂空，花鸟迷乎洞壑。仙鹤山森林茂密，植被很好。天然松柏，树冠优美，似人工修剪过的园林树木。山中还有许多珍贵树种和鸟类让人心旷神怡。龙珠寺座北向南，三进院，中轴线上有山门，后殿。

2015年8月1日现场考察，三塔尚在，并记录说：此地保存不胜完善，以前居住的假居士居然把寺庙的古书，文言文版的大藏经带回了家，至今销声匿迹！更有甚者，盗墓的败类居然连高僧圆寂后存放佛身的佛塔也盗掘一空。从现场图片分析，此处文物一直未得到很好保护。

　　15、蒲县东岳庙。东岳庙，位于山西蒲县城东2公里柏山之巅，环山而建，元代地震毁坏后于延祐五年（1318年）重建。

在山西蒲县城东2公里柏山之巅。山上柏树繁茂， 常年郁郁葱葱，故俗称柏山寺。庙宇规模宏敞，布局完整， 有山门、 凌宵殿、乐楼，议事厅、献亭、东岳行宫大殿、后土祠、 圣母祠、 清虚宫、地藏祠、地狱、角楼以及环周楼廊等六十余座建筑。

现存东岳行宫殿是元代地震毁坏后于延祐五年（1318年）重建，宽深各五， 幅阶周匝，重檐歇山顶，柱全为石雕，并刻有《木兰花词》五首， 殿内塑 有东岳黄虎及侍者像。最后地平以下由十五孔窑洞组成十八层地狱， 内塑五岳大帝，十殿阎群和六曹判官等，塑像高度与人相等， 分别 塑有各种鬼吏和刀山、油锅、碾磨、锯解等共计一百二十余躯， 是我国现存寺庙稀有的一组明代泥塑佳作。

16、藐姑射山神居洞。憩诵《南华》篇：秀气结壶口，姑射辟仙境。著屐访神居，络绎延清景。雨后岚欲滴，积翠撩人冷。松荫接藤缠，飞泉散碧岭。仙禽时一声，寂寂四山静。半日幽间趣，顿觉浮生永。鹿女还金阙，莲花开玉井。澄潭水一泓，上下光耿耿。杖策寻南洞，肃将衣裳整。拟拜绰约子，不见冰雪影。斫芝更斸苓，云深隔几顷。

2300多年前，著名思想家庄子在《逍遥游》中描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子……”。石刻碑记、《平阳府志》、《临汾县志》记载，姑射仙洞最早是道教胜地。唐代开始建道观，宋时扩建，元朝道观达到极盛。后佛兴道衰，明清以来，佛教寺庙逐渐取代道观，现存遗迹多为佛教建筑。

文人墨客多有题咏，元代平阳太守王恽《游姑射山神居洞》：“幽岩洞如瞰阴壑，洞口飞薨架虚阁。真仙乘龙竟何在，香火千年事如昨。”观音阁、三教庙、鹿女洞、黑龙庙，洞中有庙，庙中有洞，洞庙相连，浑然一体。睡女峰、仙镜石、梳妆台、会仙台、马蹄铲、将军柱、将军帽、拴马桩惟妙惟肖。佛、道、儒三教共存，天、地、人三神欢聚。庙宇楼阁鳞次栉比，彩绘泥塑栩栩如生。姑射山的这几尊明代彩塑太帅了！

姑射山访神居洞

秦知域〔清代〕

秀气结壶口，姑射辟仙境。著屐访神居，络绎延清景。

雨后岚欲滴，积翠撩人冷。松荫接藤缠，飞泉散碧岭。

仙禽时一声，寂寂四山静。半日幽间趣，顿觉浮生永。

鹿女还金阙，莲花开玉井。澄潭水一泓，上下光耿耿。

杖策寻南洞，肃将衣裳整。拟拜绰约子，不见冰雪影。

斫芝更斸苓，云深隔几顷。憩诵《南华》篇，肩吾笑夙秉。

萧萧满林秋，日暮风涛警。恐是御龙归，悠然长引领。

　　17、代县仙阁登云洞。赵杲观位于山西省代县交口乡红寺村天台山下，距代县大约23公里。该观建于天台山峡谷中，利用当地的天然石洞、在悬岸峭壁上略加人工建筑而成，可谓独具匠心。赵杲观最奇特之处在于，多处寺庙建在光滑的石壁上，想进寺的话必须沿铁索攀援而上，其势颇险。著名的有“仙阁登云”、“九仙女洞”等。

据《代州志》载，赵杲观创建于北魏时期，历代均有修葺扩建。北洞是主体建筑部分。中区有大殿三间，座北向南。原为道教三清塑像，后被佛教改成三世佛。左右耳殿，另有东西配殿各三间，南阁一间。东侧迎面山壁上，自然形成庞大的三角形石缝，内有天然石洞，景观奇特。石缝上端，外建五层楼阁。

依崖开凿卯洞，梁架结构与崖石交接构筑，建造精巧。阁内设有铁索，扶铁索可攀援而上。在阁的东边又有一洞，内建殿三间，名九仙女阁，塑九仙女像。箭阁外塑赵杲泥像，头顶距石崖仅二指半，故旧称“赵杲观，离天二指半”。再往南，就是赵杲观最险峻的景观了。峭峰高处，半山腰中，山洞前面，建楼三间。一眼望去，高阁悬空，上峭崖，下绝壁，左右山石如刀削。

山洞中垂下一条长约20米的铁索，成了进洞的唯一途径。只有勇敢的虔诚者或探险者，方可垂直攀索而登，一般人只能望楼兴叹，故铁索被誉为“仙阁云梯”。三层楼建筑后依山洞，前为砖木结构。上层内塑太上老君、元始天尊、通天教主。中层内塑关圣帝君。下层供修持者居住。当时修筑情景，真令人难以想像。

北洞群落，地形险要，峰峦竞秀，古木参天，峭峻幽邃，设计大胆，造型奇特。人夸“雁北悬空寺，不及代州赵杲现”说的并不过分。南洞又名自在庵，取观自在之意。利用一天然石窟，内塑观音及十八罗汉像。洞内保存有明代观音救八难石刻画像18块，弥足珍贵。

　　18、代县白人寺。白人岩亦称“白仁岩”，坐落在历史文化名城山西省代县古城西北，东邻雁门关西陉口，北倚恒山，海拔2228米。因有白谷仙人坐化成峰，峰顶巨石为颅，飘然独立而得名，建寺时间约为公元354—365年。白人岩分上下两寺，上寺环抱山中，即白人岩主景区。下寺在山脚入口处，俗称小寺，因由净土始祖慧远创建，故白人岩禅寺也称净土祖庭，开中国净土宗先河之源头，是东晋慧远大师修身说法的第一道场，在中国佛教文化史上占据重要位置。

岩寺禅院在白人岩中心处，东西北悬崖环抱，南面谷口深涧，禅院规模相当宏大，三进四合院。建有山门、正殿、前殿、伽蓝祖师庙、禅堂、东西廊庑及钟鼓楼等，院内殿堂高耸，雕梁画栋，工极奇巧。殿、堂、亭、阁临深涧，傍危崖，高低错落，别具一格，白云缭绕于屋顶，溪水流于脚下。展现出北方风景名胜特有的壮丽神韵。

有说法台、讲经台、古南庵、修真洞、叠翠楼、古栈道、弈棋亭、试心石、摩崖石刻。

在禅寺东西北三面峭壁上，有“石浮图”、“歌台”、“琴台“、”镜台“和”白人岩“石刻。其中”白人岩“三字方圆盈丈，为明朝侍郎万恭书。

　　19、平遥卜宜乡白云寺。坐落在平遥县城西南19公里的卜宜乡梁家滩村西，居宝峰山之阳，依山筑基，就岩起屋，南北高差30米；四进院落，层次有致，衢道能上下，迥廓可周旋，六十间屋宇，尽藏于出坳丛林之中。

白云寺古称西域寺，相传创建于唐代，明嘉靖十六年(1537)始重修，尔后历经9次增补修葺，从而造就出一座汇集明、清及民国3个历史时代之建筑特点的山坳古刹。

白云寺寺院总面积7792。6平方米，建筑面积2895．2方米，坐北向南，山门外一双古槐并立，四株老柏参天。纵轴线南端，坐三孔高大的窑洞，正中辟为山门，上有春秋楼三楹。

四檩硬山加前廊，内塑“关帝”等圣像三尊，碧彩金桩．春秋楼两侧原有钟鼓楼。上院，即后院僧房以上，在旋洞两侧设壁柱，形成西方“旋柱式”墙面，在砖砌的柱头上，雕“青狮”、“白象”、“日”、“月”：檐壁上砌出直线组成的几何图形，刻“唯心净土“、”自性弥陀”、“圣中圣”、“天外天”等隶体大字，平柱上刻楹联：“众善奉行，万缘尽净，诸恶莫作，一性园明”。

　　20、 原平市南坡村蟒仙庙。原平人大都知道明清时有个崞县“八景”，是崞山叠翠，仙洞藏春；朝元夜月，土圣晚钟；天涯石鼓，地角枕流；石神瀑布，阳武流金。

在民间流传着“蟒仙”的故事，在南坡村的洞嘴那个地方，写有《蟒仙赋》，塑着蟒仙身，题有关于蟒仙的楹联，俨然这藏春的洞里曾为蟒仙出入的地方。

以下为清兰尔潜《崞县赋》：其景则崞山叠翠，仙洞藏春。纵目天涯石鼓，中含太极；遥观夜残碑，皎发冰轮。又如阳武流金于水上，地角伏首乎沱滨。飞涧洒无云之雨，晚钟传不击之神。

乾隆版《崞县志》的“八景”里，就有了如下延伸描述：“县北十里，有洞三门，土坚色赤，严寒之月常温。金王朴尝游此，一榻仙居，三冬春意”。

光绪版《续修崞县志》“逸事”中，就有了如下描述：“仙洞，在县治北十里，有三门，洞中土坚、色赤、气温。金王朴尝游此，一榻仙居，三冬饶有春意。旧志所谓‘仙洞藏春’，为县中八景之一。”

王朴，字纯甫，是辽东广宁人，官居行省员外郎。一次督饷路经崞县，看准了这地方，随后辞官隐居于此。之后，他在崞县境内修建了72座神清观，潜心修道，乡民称其为“王神仙”，与元好问、李纯之等名士交好。现在原平的东松彰、唐昌、沙沟等村王氏，都是王朴后裔。

《崞县赋》中与慧远大师齐名：“深山穷谷，被服诗书，野女耕夫，敦崇道德，故其盛也。高旷则花飞池畔之雪（金王朴），锡扣虎桥之溪（晋慧远）。”《崞县十二寿》中有他一席：“有美一人兮，南河之滨。挂冠于元之贞祐兮，愿辟谷而修真。虚白为轩兮，黄鹤为群。梨花命吟兮，仙洞长春。元李造庐兮，诗酒之匹。乐山乐水兮，日复日。我怀若人兮，邦之逸。”

清代宋志濂的“八景诗”之一《仙洞藏春》：

洞外春来到处春，春藏洞里隔凡尘。

浑忘秋至时将暮，但有仙居地自神。

花柳文章三月暖，沧桑烟景万年新。

山灵留住阳和气，休问桃源避世人。

　　21、 孝义市三皇庙，亦称圣祖庙，位于孝义市城西贾家庄村中。该庙创建年代不详，元代有之。清乾隆、道光和民国年间，曾多次不同程度地扩建和修葺。现存三皇殿仍保存元代原构，余皆清代重建。现存有三皇殿、耳殿、赛神戏楼及掖门，掖门东向设有砖券入庙门洞（山门）。

该庙南北宽59米，东西长84米，两进院布局。遒劲有力的“三皇庙”镶嵌在山门的门额上。中轴线建有乐楼、三皇殿。头院空阔，北角设砖券山门，二进院北角设掖门为一、二进院出入通道。两进院落自然地平落差较大，故掖门前设踏步缓解。三皇殿坐西向东，面阔三间，进深四架椽，梁架为三椽，前压搭牵用三柱，单檐硬山顶前廊式。三皇殿内仍保存元代结构。三皇殿门上方挂有匾额，书写“三皇庙”为明万历十年十月四川按察使梁明翰赠。殿内正面供奉太吴伏羲、神农炎帝、轩辕黄帝，两侧配祀古代十大名医，山墙绘有“行医图”壁画，壁画色彩明艳，线条清晰。

殿内现存有完整的五块石碑：清乾隆七年《重修三皇庙建两廊神祀碑》，清乾隆五十八年《增修财神牛马神祀碑》，大清道光九年端阳《增修三皇庙并金妆圣像碑》，大清道光九年孟夏《重修三皇庙碑》，中华民国十年《重修三皇庙新建文昌奎星楼并改修乐楼碑》，均立于三皇殿廊下。

大殿对面乐楼坐东向西，面阔三间，进深五架椽，单檐卷棚顶。前后台隔架和顶棚全为彩画木式组成，台口四周有木、砖、石雕刻清代遗构。台口上方高悬民国八年所刻匾额一块，上书“海市蜃楼”，由晚清书法名家秦龙光所书。乐楼藻井彩绘梁山好汉一百零八将，神彩各异，栩栩如生。前后台间，镶嵌大块玻璃为整座戏台增光添彩，时有“玻璃戏台”的美誉，曾形成邑内外“为看戏台而看戏”的时尚。

三皇庙院内多数建筑保存完整，该庙真实反映了道教庙宇建筑平面、布局，尤其是三皇庙正殿现存整体梁架及建筑部件保留元代原物，结构简洁稳固，再现了元代特定历史背景下的建筑理念，具有很高的历史价值和科学价值，并有一定品味的文化价值。三皇殿内所祀“三皇”，即：太昊伏羲一天皇、炎帝神农氏一地皇，黄帝轩辕氏一人皇。传说中伏羲画八卦而定四方，结网置教民以渔猎；神农共五谷而兴农事，尝百草群药圃；轩辕造农具，定节气。“三皇”共同被尊奉为华夏人文始祖，得到了中华儿女的广泛认同，历朝历代多有拜谒、公祭、民祭。三皇庙祭拜活动连年不绝，香火旺盛，历代不衰。

　　22、 介休后土庙。介休后土庙位于山西省晋中市介休市庙底街145号，现存建筑多为明洪武至清道光年间历代修葺，占地面积9196平方米。

“后土”一词，就其本原来说，正是指“大地母亲之神”——地母。所谓“地母至尊”，正如我国著名的考古学家丁山在《中国古代宗教与神话考》中说：后土是自初民社会所祭的“地母”神演化而来。因为地母能生殖五谷，五谷由野生培植为人工生产，是由妇女创造的，在女性中心社会时代，即称地母为后土。

土地崇拜属于原始宗教中的自然崇拜。土地是人们赖以生存的根本，衣食住行都离不开土地。所以，在上古时期，即开始了对土地的祭祀。秦汉以后，历代帝王为了极天地之恩泽、祈社稷之安泰，每年均要祭祀后土。清·嘉庆版《介休县志》记载，在清雍正以前，介休已有专门祭祀社稷的坛庙，并且还有了统一的规制和祭祀的时间。对后土神的祭祀，不仅仅是为了满足精神和心理冀求的一种圣举，而更重要的是一种对土地的崇拜和期待，对丰收的企盼与渴望。

早在1600多年前的南北朝就有了后土庙，看到的这个格局是明正德十一年（公元1516年）重修时所置，它将东面的真武庙和西边的三官祠扩充进来，形成了面阔十一间的双重檐歇山带廊的大殿，再加之纯正的黄色琉璃，更显得雍容华贵。

在古代黄色象征着权贵，古建筑中全用黄色琉璃瓦的只有帝王宫阙，后土能享此待遇，可知后土娘娘的尊贵和当时帝王对她的敬仰。后土最初是由初民社会所祭地母神演化而来，我们的祖先对土地的崇拜早于对天的崇拜。因为古人已直观地看到是土地生殖了万物并哺育了人类，同时对一些复杂的自然现象不了解，便认为是土地发怒，由此有了敬地神的习俗。

这组群塑是明正德年间的彩塑，它延续和保持了宋元时期的风格，后土端坐龙风大花椅，面部饱满白皙，眼睛半睁半闭，一副慈祥端庄的神态，侍女们站立两旁，神态各异，有的恭敬伫立，有的侧耳倾听，有的欲言又止，有的若有所思，古代工匠们把后土神的慈祥端庄和侍女们的清纯可爱刻划的淋漓尽致，他们杰出的想象力和创造力在此得以充分展示。

　　23、北辛武村硫璃牌楼。介休市北辛武村，有一座国宝级的文物——琉璃牌楼。介休是著名的琉璃之乡，唐代即有“琉璃寺”，明清时期琉璃烧造更是达到了鼎盛。通体使用琉璃装饰的牌楼在全国为数不多，因一座牌楼而成为全国重点文物保护单位（2006年第六批），也足可见这座牌楼的稀有和珍贵。

北辛武村是个大村，经济繁荣、人口上万，冀姓是村里的大姓，曾是晋商一支。进入院内，空阔的院落内，琉璃牌楼与现代式样的戏台一北一南、相对而立。涂抹着黄色涂料的戏台，规整简单，而阳光照射下的琉璃牌楼，流光溢彩，璀璨夺目。

这座琉璃牌楼建于清代，具体建筑年份有两种说法，一说是清光绪丁酉二十三年（1897年），冀以和（龢？）所建，一说是清道光四年（1824年）冀国定组织村人修建，清光绪十七年，冀以龢（hé）进行了修复。

整座牌楼工艺精巧繁复，色泽艳丽夺目，堪称我国清代琉璃建筑的精品。据说牌楼修建时，是在现场建窑烧制，每一个构件都是精心设计、刻写、绘制、烧造而成，是独一无二的定制款，再加上琉璃本身就成本高昂，古代建筑中多用于顶部装饰，而这座牌楼却通体使用琉璃装饰，也可想见当时也是耗资巨大！

牌楼为何取名太和岩？因为这座楼牌本是真武庙的庙前牌楼，而武当山是真武庙的祖庭，武当山又名太和山，牌楼大概因此得名。

牌楼名为太和岩，因通体使用琉璃，又称琉璃牌楼。牌楼坐北朝南，坐落于石砌台基之上，为四柱三楼式，单檐歇山顶，长9.65米、宽1.55米、高8.5米，柱础为石雕须弥座。除了柱础部分，全部使用精美的琉璃装饰：琉璃筒瓦、琉璃滴水、琉璃斗拱、琉璃匾额、琉璃楹联、琉璃图画……，各种形式的琉璃构件不一而足，内容丰富多彩，飞龙猛虎、花鸟鱼虫、人物故事、山水树木……。

太和岩牌楼颜色以黄、绿、蓝三色为主。一般琉璃牌楼，大都只用黄绿两色，而这座牌楼大量使用了工艺更为复杂的孔雀蓝釉，非常明亮的翠蓝色，鲜艳夺目，而孔雀蓝釉的琉璃烧造技术，据说早已失传。

牌楼两面的形式相同，都是三幅匾额、两幅楹联。正面匾额中间为“紫极腾辉”，上面牌额“太和岩”正是牌楼之名，两侧匾额分别为“无上道”、“众妙门”；背面三幅匾额，中间为“天枢真宰”，两侧分别为“除俗障”、“契真源”。

　24、汾阳宁静庵，取自“感而遂宁 寂静照鉴”寺庙始建于明朝、清朝时期翻修，门上的宁静庵，是明朝时期就存在的三个字，处处透的是清新淡雅的气息。诠释的是真正的诗情画意，我国传统，古代建筑的主要形式就是，单门多进院式，有院就有门，有门就有匾。匾额可以说是一个家族的门，彰显着寺院的门第层次，道德修养。

这里的主持是一位很有智慧的女师傅，她曾在寺庙里说过一句话、佛什么都不缺，什么都不在乎，也不在乎你的一柱香，但是他在意你的一颗心，心诚则灵大概说的就是这个意思吧！

远看崖壁上有几株斜倚的老树，几簇丛生的灌木零散生长在寺院的周围，给人一种孤绝于世的感觉。而这座宁静庵，一楼是佛寺，二楼是道教，一定藏着不为人知的故事。

这个院子是典型的四合院，院内古旧的青砖，红色的门窗，窗额上精美的砖雕，风中飘扬着一排排彩色的经幡，让小巧的院落显得格外清新、明净，没有展现出战火的袭扰。

寺院的正殿是地藏殿，里边供奉的是地藏菩萨，殿内摆放着很多黄色的灯筒，里边燃放着红色的小蜡烛，就是古时候所谓的青灯。

绕过石碑和石狮子，沿着左侧的台阶，可以直达二楼的灵霄殿。二楼的灵霄殿内，虽然简陋，但都是道教风格的物品，墙上绘有生动的壁画，主位供奉的是玉皇大帝的泥塑雕像。其余泥塑人物也是色彩艳丽，活灵活现。

　　25、盂县东社村永清寺。永清寺就坐落在盂县古城东南8.5公里处的景点，在路家村镇东杜村内，系太行山东麓以东。东距石家庄140公里，阳泉市40公里，西邻太原市120公里处，是一座具有古老佛教文化历史和现代佛教文化的佛教道场，也是盂县佛教协会所在地。

盂县古称“仇犹国”。“仇犹国”已有2600年的历史，即公元前600年前后，由少数民族盂县永清寺“狄人”建立的国家。

永清寺始建于隋开皇二年，素有“先有永清寺，后有盂县城”之说。据今已有1500多年历史。据寺院碑文记载，古寺曾修复三次（1.明-万历年 2.清-康熙年 3.清-嘉庆年）。

寺院元代时期正殿遭兵焚。明万历年间，永清寺僧人洪公法师化缘重建，寺庙坐北朝南，分前、后两院，以前院为正殿、山门和东、西配殿为主体，现存大雄宝殿3间，系单檐歇盂县永清寺2山顶结构。殿面宽15米，进深14米，檐高4米，九檩八椽、12梁、16柱。殿内塑像已毁，只有明代的水陆壁画一堂尚保存至今栩栩如生、清晰可见。

　　26、盂县猫狗村大王庙。位于盂县县城北秀水镇香河北岸的西关村，为春秋时晋国上卿赵武之行宫。创建年代不详，元代《重修藏山庙记》有“重 建于金，源之于承安五年”的记载。自汉、唐、宋、元历代均有修葺。现存建筑寝宫为金代原构，正殿为明代建筑，余皆清代所建。

大王庙是藏山神晋国大夫赵武的行宫，现庙内建筑仅存大殿，据脊檩题记，建于明成化三年(1467年)。大殿坐北朝南，面阔三间，进深三间，边长9.7米，平面正方形，单檐歇山顶。前檐墙下建须弥座，下有青石包基。四周施单翘单昂栱，补间斗栱各一朵。

大王庙，殿内梁架前后内额与四椽袱构成井口方梁，纵横摆在稍间的中间，四角用三层抹角梁与斗栱层层挑起井口梁，下饰垂梁柱，构成“悬梁吊柱”，因此也称为“无梁殿”。殿内山墙上有出行、回宫图，后墙有尚膳、尚服壁画80余平方米，沥粉贴金，为明代壁画中的上乘之作。

此庙古称藏山庙，赵文子行祠，纪念春秋时晋国上卿赵武，赵文子即赵武，也就是举世闻名的《赵氏孤儿》中公孙杵臼和程婴所救助的那位孤儿。

庙宇坐北朝南，由前后两院组成，其轴线上由南向北依次分布着山门、仪门、碑房、戏台、钟楼、鼓楼、正殿和后殿。主体建筑排列在一条中轴线上，中轴线两侧不设廊室、配殿等附属建筑，视野广阔，气势雄伟。

大王庙还珍藏有西寺古钟、千佛寺摩崖造像等珍贵的文物。

大王庙是中国金代建筑的典范，它留给后人的除了在建筑方面的价值和历史文物意义之外，更重要的是承载着赵文子千秋功烈的传说，与藏山一起成为盂县文化的代表。

　　27、阳高县青云寺。位于阳高县罗文皂镇许家园村。始建于唐朝，原名：云集禅寺。现有释迦殿、伽蓝殿、钟鼓楼、天王殿、弘法堂、东西配殿、大殿等。又名胡神庙。

青云寺始建年代不详，现为明代重修建筑，占地面积约3000平方米，庙内有过殿、玉皇阁及东西配殿。也有传说，在贞观年间人们为乞求风调雨顺而建了此庙。

据说胡神指的就是春秋战国时人胡突。胡神原型为春秋历史人物狐突。根据记载狐突为晋国大臣，女狐姬嫁晋献公，生公子重耳。骊姬之乱，狐突之子狐毛和狐偃从重耳逃亡于各国。晋怀公上台后，为削弱重耳的实力，命令众臣“无从亡人”。令狐突召回二子，而狐突却以“一臣不事二主”为由不赴召，结果被杀。此后的几千年间，狐突被晋人祭祀并逐渐神化，由历史人物一跃成为神明，传播到整个山西及周边地区。

青云寺内现存清雍正十二年重修胡神庙碑1通，嘉庆十一年修边墙布施牌1通。

　　28、 慧泉禅寺。是大同近郊一处佛教胜地，位于大同市新荣区花园屯乡西寺村梁山东麓。初建于明代寺内观音殿、地藏殿、普贤殿、文殊殿、伽蓝殿、达摩祖师殿、藏经楼（钟鼓楼）、念佛堂、龙王庙、古戏台、流通处、碑廊等计四十一间殿堂等建筑。还新建了僧伽院、居士林两处院落。

重塑金身24尊，其中铜像4尊，木雕像3尊，其余皆为泥塑像。彩绘壁画面积250余平米。各殿堂檀替、过廊、垂花门等处木构建筑采用和玺彩、大金点、上五彩、苏式彩等彩画手法，雕梁画栋，精心彩绘。彩绘面积达600余平米。重修后的慧泉寺气势恢宏，重叠有致，古朴典雅，古色古香，一展过去古寺风貌。

　　29、 广灵县城水神堂。广灵水神堂，人称“塞外小天堂”。位于广灵县城东南，与县城相连。这里的风景区融林、山、水、寺为一体，由壶山古建筑群、中国名泉水神堂壶泉、泉湖、林地、绿地组成。

水神堂是由丰水神祠和大士庵合并而成，所以有时又被称为水神祠或大士阁。传说它是明成祖朱棣北征后所建，据史料记载推断，水神堂最起码有500年的历史。在清康熙年间版本的《广灵县志》中，也对水神堂有相关的记载。

古建筑庙宇现存为明清建筑风格，寺内存有明清时期的壁画，反映当时广灵县的生活状况，被当地人誉为“广灵的清明上河图”。

古建筑内有一座六角七层实心0式砖塔，还有圣母殿、大士庵、百工社、文昌阁、钟鼓楼等，整个建筑紧凑朴雅，小巧玲珑，与壶泉水环饶映衬，夏秋碧光潋滟，春冬雾气空濛，被称做“小蓬菜”。遍布壶山岛四周山石磨牙石刻和古钟记载着历史沧桑演变。由壶山岛向四周远眺，百步湖、丰水湖、下河湾、枕头河、遇逢山等自然景观尽收眼底，与3万亩湿地相连，遥相呼应，犹如画卷。

水神堂泉是由壶山四周万斛珠玑的群泉随地而涌成湖，水质为天然矿泉水，流量为每秒0.55立方米，当地人称“神泉”。由于这里的泉水常年恒温保持在3—7度不变，所以，下雪天湖面也不会结冰。而与之相邻的丰水湖（人工湖），湖面上就结了厚厚的一层冰。

由于壶泉流量大，在其东南汇集成了两个天然的矿泉水库，分别叫枕头河水库、下河湾水库，夏天的时候，在矿泉水库里游泳、划船真是别有一番滋味。

由于战争和自然灾害等原因，水神堂曾经历了数次的修葺，据庙碑记载，明宣德四年（1429）、清乾隆年间（1736－1795）、光绪二十五年（1899）对水神堂曾予修葺，在清代乾隆年间增建文昌阁。

水神堂、 下河湾、枕头河、丰水湖、遇逢山、百步湖、

30、孝义市高阳村关帝庙。始建于明朝万历乙卯年（公元1615年），依据结构与特征判定现存庙院建筑为清代遗构。坐北朝南，三进院落布局，东西长22.72米，南北宽91.17米，占地面积2071平方米。一进院供奉关帝，三进院为纯阳宫（依据建筑风格与特征为民国时期建筑）。

中轴线由南向北建戏台、关帝殿、三进院门、大殿；东西两侧建一进院东、西配殿及三进院东、西配殿。三进院东配殿正面墙壁嵌碣1方。关帝殿建于砖砌台基之上，前设平台，主体为砖砌拱券窑洞三孔，窑背之上设粱架，形成进深四椽，单檐硬山顶，五架梁前廊式建筑，檐下斗栱为一斗二升出耍头，柱间木雕雀替，门窗装修已被后人更换。纯阳宫大殿为二层形制，一层为砖砌拱券窑洞五孔，装修已改，二层面宽五间，进深五椽，单檐硬山顶，六檩前廊式构架，廊柱间设木雕雀替，装修已毁。在窑洞之上建屋顶的这一建筑形式，为孝义地区所特有的一种地方营造手法。

孝义市高阳村关帝庙始建于明朝万历乙卯年间，即公元1615年，距今已有400年的历史，经明清两代多次修复，方具如今之规模。

孝义市现存至今保存最为完整、建筑面积最大的古建筑。坐北朝南，三进院落布局，东西长22.72米，南北宽91.17米，占地面积2071平方米。

一进院供奉关帝，三进院为纯阳宫（依据建筑风格与特征为民国时期建筑）。中轴线自南向北建戏台、关帝殿、三进院门、大殿；东西两侧建一进院东、西配殿及三进院东、西配殿。

关帝殿建于砖砌台基之上，前设平台，主体为砖砌拱券窑洞三孔，窑背之上设粱架，形成进深四椽，单檐硬山顶，五架梁前廊式建筑，檐下斗栱为一斗二升出耍头，柱间木雕雀替，门窗装修已被后人更换。

纯阳宫大殿为二层形制，一层为砖砌拱券窑洞五孔，装修已改，二层面宽五间，进深五椽，单檐硬山顶，六檩前廊式构架，廊柱间设木雕雀替，装修已毁。

2006年9月由孝义市人民政府公布为市级文物保护单位。

　　31、交城县磁窑古村圣母庙。古槐旁边是娘娘庙，也称圣母庙，小庙坐北朝南，仅一进院落，是清代遗构，庙虽小，经过修复却亦精致，穿过单檐悬山顶的山门，进入院内，对面是正殿，面阔三间，进深四椽，单檐硬山顶，正殿东侧靠大门为钟楼，西侧为厢房。

娘娘庙供奉的是道教女神送子娘娘，她是我国民间普遍的信仰。娘娘一般认为是碧霞元君，她掌管生子，妇女们到这里求子、还愿。殿里娘娘均为新塑，正面三位、两侧各一位，总共五位娘娘，她们各司其职，保佑儿童,免病免灾。

磁窑河水从村西北流入，绕村而过。磁窑河古名塔莎水，是汾河的支流。因发源于交城县磁窑沟内，故名。河水沿村子静静流淌了几千年，滋养着古槐2000年而不衰；滋养着磁窑人民，更成就了瓷器烧制。

据称这里最早的磁窑遗址是新石器时代晚期，唐宋窑址叠压于古磁窑遗址之上，这里发现的几座窑址，遗存有大量瓷器残片，有的地方瓷片堆积层厚达1米。我们在地上随便找一找，到处都是一些看起来很古旧的瓷片，以白色居多。

　　32、繁峙县县城北部狐仙庙。五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。今天我们说的这个地方就和狐仙有关。

千年狐仙庙，地处山西繁峙县县城北部，因处在一片山坳里，当地人叫做狐沟，也称古仙寺。这座庙与众不同之处，是几座庙宇建在低于地平线之下，大概是寓意狐仙生存在山洞地下。

狐仙庙最早起源于汉代。最早只有土丘一座，民国时期开始建造庙宇，增供龙王庙、奶奶庙、土地庙，零零散散共十几间庙宇，分布在这处山坳沟里面，供奉着杨老仙翁、北京狐沟门仙翁、还有李仙翁、富仙翁、陈仙翁共五位仙翁。

　　33、 南涅水石刻馆。位于沁县城南1千米处的二郎山上，1985年建馆，1989年10月1日开放。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初亲题否的馆名，镌刻在二郎山的崖壁上。

涅水村，位于山西沁县东北30公里涅水河南岸，与武乡县隔河相望。此地历史悠久，文化昌盛。东汉永平10年，在佛教传入中国不久，南涅水已建立了佛教寺院，初名“弘教寺”。金大定九年，敕封“洪教之院”。

南涅水石刻是佛教民间石刻艺术的集中展示，南涅水石刻1959年发现于山西沁县南涅水村，埋藏于地下千余年，共1121件。其中造像塔约400余件。石刻雕琢于北魏太和年间至北宋天圣九年（477-1031），跨越东魏，西魏，北齐，随，唐，宋六个朝代。南涅水石刻大体可以分为造像塔，单体造像和造像碑三种式样。以造像塔为主要形制。2013年定为全国重点文物保护单位。

此批石刻就出土于寺庙遗址西北。南涅水位于北魏都城洛阳到陪都平城的必经之地，频繁的交通往来和信息交流，使南涅水石刻具有当时时代共性和本地地方特色，也清楚显示佛教发展和继承的脉络。在石刻技法上，官式和民间形式并存，有的构图正规，技术熟练，生动自然。有较大自由度和创作空间和浓厚地方特色。出土石刻数量大，历史跨度大，埋藏世间长，残损严重，许多造像的组织配合关系不清，史书无记载，给研究，考证带来不少困难。

造像塔塔体有三种形状：一是四方柱形塔体，塔体上下尺寸相同，没有收分。相邻的四面尺寸相近。二是四方锥形塔体，塔体下大上小，有较大收缩，相邻四面形状相同，每块塔体都是一节平切的方形锥台。三是近似圆柱形的八面形塔体，各面开龛造像，面与面之间明柱斗拱相连。 造像塔以第二种形式多见，底部石块底边约70厘米，石块向上叠累六，七层，顶部石块边长约20厘米。每块石的四面均有佛龛，并有各种装饰，四面均可观赏，易于搬动，易于保存。

陈列沁县历代精美的石雕佛像、头像400余件和历代名人字画100余件、碑铭101块外，主要收藏有1959年沁县城北30千米处的南涅水村出土的石刻造像2139件。

这批石刻造像出自北魏永平元年（508）到北宋天圣九年（1031）间，积累了北魏、东魏、北齐、隋、唐、宋的民间石刻艺术作品，国内颇为罕见。石刻题材以丰富多彩的佛教活动为主，融中国民间习俗与西域佛教为一体，分为文字造像矿物质、个体造像、雕刻石像和塔形造像四大类，雕像近万尊。部分塔形造像由389城（节）刻像石叠驿成塔形，共53幢。

造像塔佛龛有单龛，三龛，双层四龛，多层多龛。龛内佛像有一佛，二佛并坐，弥勒佛，三世佛，七佛，千佛等形式，有诸多佛传故事雕刻，多为佛主八相成道故事。有弟子像，菩萨像，文士像，护法，力士，飞天，龙和瑞鸟，狮子，猴子，马，供养人和普通人物形象，以及卷草，忍冬，莲花，菩提树等多种纹饰。造像和服饰也反映各时代的特点，龛楣和龛柱装饰丰富，造型多变，具有丰富民间特色。

石塔所用石块均为四面开龛造像的方形石块。石塔用石多者9块，少者5块。每块石的四周均雕佛龛、佛像和花卉图案。据已发现的塔型造像石块计算，可叠驿成200余座石塔。馆内有个体造馆1161尊（件），大的高2.45米，小的高尺许，千姿百态，是中国石雕艺术的珍品。

还有文字造像碑50余通。除20通造像碑外，余皆为文字碑。其中馆藏《陶的珍刻》，为东晋陶渊明的手迹。清乾隆六年（1741），沁州人张孝捏任监察御史巡视江南，欣得陶渊明于东晋义熙十二年（416）给“云龙上人”之手书，其于武周圣历二年（699）为武则天所得，武亲自题跋于后。其他名人如沈约、狄仁杰等阅后也予题字。再后又有常熟人加盖“虞山老樵”印章，其受知者重视由此可见一斑。这9块石刻，各高35厘米，宽110厘米，大小均等。前7块，全为陶书，存诗12首，计810字。武则天题词共82字，还加盖她“凤阁之宝”、“凤阁审定真迹”印章。石刻原藏沁县城南梅沟村，历来为张氏传家之宝。七七事变后，张氏子孙将其隐埋地下。民国28年（1939）

日军占据沁县后，先后3次派兵到梅沟残酷追索，未得。中华人民共和国建立后，张氏子孙将其全部献给国家，至今保存完好。

馆藏康熙皇帝书法石刻也是沁县一宝。康熙四十二年（1703）前后，康熙皇帝把自己临摹宋米芾的《千字文》、诗、连同他本人的墨宝， 赐予当时保和殿大学士兼刑部尚书吴琠，吴亲自选购汉白玉，访名工将其镌刻珍藏。吴琠去世后，其子吴时谦开县城吴氏祠堂后建“宸翰楼”一座，将石刻全嵌于楼内墙壁上。石刻共48块，每块高35厘米，宽100厘米，大小均等。石刻共保存康熙皇帝字迹1246个，还盖有“康熙宸翰”、“敕几清宴”、“龙天主人”、“稽古右文之章”等五方印章。

此外，馆内还藏有少量刻像石、历代文人骚客讴歌“笔峰山”的诗词等

　　35、 沁县南涅水洪教院。南涅水洪教院在沁县城北30千米的南涅水乡南涅水村供销合作社院内。武乡县东良乡东良村洪济院21公里。全国重点文物保护单位。

据乾隆三十六年（1771）《沁州志》载，南涅水古为蔡皋狼之地，汉置涅水县，晋称涅县，后周改阳城县，北魏设乡郡，隋称甲水，唐入潞州，宋隶威胜军，金元明清归沁州铜鞮管辖。

南涅水曾为县邑治所，历史悠久，文化昌盛。东汉永平十年（公元67年），随着佛教传入我国，南涅水已建起了佛教寺院。初名“弘教寺”，取弘扬佛法，教化众生之意。

到了南北朝时期，佛教兴盛，寺院规模日趋扩大，佛教僧侣骤增，信佛居士遍布城乡。这一时期兴起了凿造石刻、石窟寺的高潮，著名的“沁县南涅水石刻”就是在北魏永平元年（508）由佛教僧侣和信士捐资捐刻的，一直延续到北宋天圣九年（1031）。

后寺院建筑毁于兵火。石刻、石像则埋于地下保存。金代重建寺院。金大定九年（1169）敕于“洪教三院”，木制牌匾今仍悬挂在大雄宝殿之前，元至元八年（1271）重修，明天顺年间（1457——1464）重修，清康熙三年（1664）亦重修。清民时期及建国后也曾多次修葺。

南涅水洪教院坐北向南，现存三进院落，占地面积1522平方米，中轴线上由山门、前殿、戏台、大雄殿组成，左右配以韦驮殿、观音堂、厢房、耳殿等。前殿面阔三间，进深两间，四架椽屋，悬山顶。戏台广深三间，悬山式屋顶形制，前后檐下隔扇装修，经清式多次修葺，已成为清式建筑风格。

大雄宝殿重建于金元之际，高台筑殿，三间面阔，六椽栿前后贯通，单檐悬山顶。前檐台明宽阔，垂带、踏跺规整，明间辟门，次间开窗，柱头斗拱五铺作单抄单下昂，昂呈琴面式，耍头做昂型。殿内四根金柱粗壮挺拔，柱头卷刹明显，抬梁式构架。屋顶举折平缓，筒板布瓦满覆，脊兽、脊刹虽为后换之物，但仍具有鲜明的金元建筑特征。

　　36、长治平顺大云寺。在平顺县城西北23公里的实会乡实会村北龙耳山中，创建于五代晋天福三年（938），初名“仙岩院”。东、西、北三面环山，南临漳水，林木交荫，僻静幽深。

大云寺座北向南，共为两进院落，占地面积4000平方米。现存山门、天王殿、三佛殿（后殿）及前院东西厢房，均为明清两代的建筑风格，大佛殿为五代遗构，现存殿堂共计24间。

大佛殿殿内保存有五代壁画21平方米，东壁绘“维摩变相”佛教故事。扇面墙正面绘观音、大势至二菩萨。拱眼壁和阐额上保存有五代彩绘11平方米。殿内还保存有五代石香炉、宋代石经幢和石罗汉。

天王殿广深各三间，悬山式屋顶，四椽伏直通前后檐，用二柱，前后檐用大额枋，柱头科明次间补间科五踩斗拱双下昂。大佛殿，面阔三间，进深三间，四椽伏对后乳伏，通檐用三柱，单檐歇山顶，柱头斗拱与明次问补间斗拱为五铺作双抄，转角斗拱出斜拱斜昂，圆柱方额，飞檐起翘，形制古朴，巍峨壮观。三佛殿，面阔五间，进深三间，四椽伏前后贯通，用二柱，柱头科三踩斗拱，单下昂，六分头耍头，悬山式殿顶，为清代晚期的建筑风格。

在寺外左侧，还保存着五代后周时期所建的石塔1座，俗称“七宝塔”，青石雕造。高约6米，原为七层，现存五层。下三层平面呈八角形，第一层雕室装莲花、狮子，麒麟，飞马等。第二层雕伎乐人，体态轻盈，舞姿优美，伴奏者栩栩如生。第三层转角处雕绞龙柱，回旋盘绕。塔檐下飞凤、飞仙、共命乌等变化多姿，檐下周匝垂帐，正面券门上双龙戏珠，门侧侍立二天王，后面比丘半掩门，两次间二力士分立左右。第四层周匝垂帐，前后有假板门。第五层上覆大圆盖宝珠顶。此塔设计精巧，雕刻讲究，独具匠心。大云院为国家重点文物保护单位。

37、 长治平顺佛头寺。佛头寺位于山西省平顺县城东北50公里的阳高村。四周群山环抱，寺院建在村中土丘上，原为两进院落，现仅存佛殿一座。佛殿面阔三间，进深九椽，平面近方形。单檐九脊顶。梁架简洁，用材规整。柱头斗拱五铺作出双昂，昂呈琴面式。明次间各出补间斗拱一朵，形制略同柱头铺作。两次间为破子菱窗装修，形制古朴。殿身较短，斗拱约为柱高之半，延续了早期建筑的手法。

因后靠山形似佛头而得名。创建时代不详，原有两座院落，现只存一座，为一佛殿，从斗拱，梁架等特征来看，宋建筑明显。其构造之奇特，做工之精美，就是在今天，也有借鉴意义。对于中国宋代建筑工作的研究，将起到一定的作用，并弥补此时代建筑研究的实存古建筑之不足。

佛头寺内墙上有二十四诸天壁画。有人根据二十四诸天像的流行时间，认为佛头寺二十四诸天壁画应不晚于宋元之世。壁画分布东、西、北三面，东西各八座天神，北方四座，计二十座。

梁架结构原为三椽栿对后劄牵通檐用三柱。柱头铺作内部，泥道栱上置横枋，枋上散斗，这应是早期作法，淳化寺中也可见到。罗汉枋沿墙内沿一圈，这和淳化寺也相同。

佛头寺为全国重点文物保护单位。

38、关王庙，又名关帝庙，俗称老爷庙，位于山西省阳泉市郊区白泉乡林里村南玉泉山腰。庙座西南朝东北，背山面阜，占地面积近7000平方米，分内外两个院落。

建筑以关王正殿为主体，由献殿、过门马殿、南北配殿、围插廊以及外院的戏台、大门、忠恕牌坊、落箭亭、饮马亭等，组成了一座错落有致，气势雄伟，左右对峙，布局合理，并且具有一定历史、艺术、科学价值的宋代及明、清木构建筑群体，为全国重点文物保护单位。关王庙，始建于北宋熙宁五年（1072），重修于北宋宣和四年（1122），元、明、清代屡经修葺。

正殿为宋代原构原貌，面阔三间，进深六椽，前檐廊深一间，显得深幽肃静，四椽伏接乳栿用三柱，阑额转角不出头，五铺斗拱作双抄，殿柱檐椽有卷刹。板门宽厚严实，窗为三棱直棂，平梁上蜀柱甚细，脊部负荷主要由叉手传递。檐角升起显著，歇山式殿顶举折平缓。宋代齿纹式滴水瓦与荷花枝叶勾头瓦四檐沿用。九脊十兽四套头，设计独特，溢彩流光。整座建筑用材肥硕，平稳严密，层次分明，制作规整，显得气势磅礴，雄伟壮观。

据传，关王庙是鲁班爷显灵时建造的，庙成之后，正殿出现了“锯沫面柱”、“乱砍椽”、“里外尺寸一般大”之超人的建筑技艺。这个有趣的建筑传说，为关王庙增添了更加神秘的色彩，使人留连探讨，迷惑不解。殿内塑像齐全，各具特色。

关公的金面塑像威武雄壮，气宇轩昂。关平英姿矫健，风度翩翩。周仓气势惊人，不怒自威。其他塑像衣冠楚楚，面姿各异，惟妙惟肖，栩栩如生。 关王庙已经历了924个风雨春秋，是我国千万座关帝武庙中，保存最早的一座纪念性建筑，为全国重点文物保护单位。

人们为了纪念关羽和周仓，在关羽原居住过的寨子里，修建了关王庙，庙里供奉关羽和周仓的塑像，并将该寨名字叫为关王庙村。

　　39、大乘寺，位于榆次市老城区内。始建于北宋天禧年间（公元1017-1021），明万历27年因存放大乘经而更为现名，是历史上榆次古城的重要佛教文化活动场所。清康熙年间历史名贤傅山先生曾频繁往来于该寺。大乘寺亦更加闻名遐迩。

大乘寺最早创建于隋文帝开皇年间，北宋天禧年间大力兴建成就今朝规模。历代文人骚客阡陌驻足，揽胜魏榆，清康熙年间历史名贤傅山先生曾频繁往来于该寺，大乘寺亦更加闻名遐迩。大乘寺自建寺来，僧众众多，为三晋闻名的大寺，明宣宗、武宗，清康熙帝和嘉庆帝曾来此听法。

大乘寺遂成榆次城中著名寺院。唐玄宗开元年间，节度使李（日高）镇守晋阳，看到佛像为风日所侵，便捐资七万缗，建重阁以护之，名曰“平等阁”。此距澄空捐躯造佛正好五十年。此后，大乘寺更具盛名，远近僧俗纷纷前来顶礼膜拜。直到宋初，宋太宗平北汉火烧晋阳城，大乘寺及佛像一起随城焚毁。据史料记载，大乘寺始建于北宋天禧年间（公元1017-1021），明万历27年因存放大乘经而更为现名，是历史上榆次古城的重要佛教文化活动场所。清康熙年间历史名贤傅山先生曾频繁往来于该寺。大乘寺亦更加闻名遐迩。

　　40、太谷白塔寺。白塔，亦名白塔寺，因寺内有白塔而得名。位于山西省太谷县。这处寺庙，创建于西晋泰始八年（公元 272年），北宋治平年间曾予重修，题名“普慈寺”。

白塔，北宋元祐五年（公元 1090 年），又予续修，并建白塔一座，开始有了白塔寺之称。

寺院座北向南，平面呈长方形，面积3500平方米。寺宇前后三进院落，规模完整，布局严谨而又显疏朗。中轴线上，山门与戏台连为一体，上边是戏台，下边是砖券的巷道式山门。通过狭长的门洞，进入寺内。

正中四明亭，亭四周开阔，面阔进深各三间，雕刻华丽，出檐深远。亭前放置绿色釉陶狮子一对，高2.3米。左右各建木牌坊一座。亭后筑有六角形鱼池。鱼池以北数米就是著名的白塔。

白塔平面八角，七层楼阁式砖塔，高43.6米，每层均有出檐和平座。檐座下面都有砖雕斗拱。各层的拱券门洞都和檐外相通，并雕有假门窗。塔内第一层为小形方室，有磴道可上。二层以上塔心中空，安装有楼板和木梯，供人攀登，顶上有尊胜石幢，气势壮观，瑰丽精致。从顶层平台鸟瞰全城及周围十余里景物，历历在目，尽收眼底。现存白塔为北宋元佑五年（1090年）续修无边寺时所建，实为由唐塔中空到宋塔实心过渡形式的实物例证。

白塔是太谷县城的标志。相传古代开科取士之年，有白鹤降落塔顶，落鹤几只，太谷县就有几人皇榜标名，因此太谷人把白塔视为吉祥之物，世代相传。塔北部，依次有过殿三间、正殿五间，原有佛像。寺的东西两侧，还建有碑廊、厢房、藏经楼、配殿、禅院等。

41、万荣县后土祠。山西省万运城市万荣县西南40公里处黄河岸边。后土祠是中国民间广泛信仰的神祗，总司土地之神，是中华神州大地上最古老的祭祀后土（地母）的祠庙。后土圣母是中华最古之祖，土地最尊之神；后土祠又是海内祠庙之冠，北京天坛之源。它作为华夏根祖文化的源头，已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。1996年，国务院确定万荣后土祠为全国重点文物保护单位。

现存后土祠，虽不及唐宋时之壮观，但其布局严谨完整，仍为国内最具规模的后土祠庙之冠。近几年国内各界人士，港、澳、台胞及海外华侨，寻根问祖，慕名而来，祭祀后土，络绎不绝。祈祷后土圣母所辖九州，五谷丰登、国泰民安、世道升平、物阜民丰；保佑全家健康平安，兴旺发达，万事如意。尤其在后土圣母诞辰之日（农历三月十八）和十月初五庙会期间，善男信女，商旅游客，摩肩接踵热闹非凡。

　　据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府志》记载，“轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上，二帝八员有司，三王方泽岁举”。

到汉代，进而形成制度，每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。汉武帝刘彻时更是东岳封禅，汾阴祀土，于元鼎四年（公元前113年）扩建汾阴后土祠，定为国家祠庙，作为巡行之地。他一生曾六次祭祀后土，仪式隆重无比，在此留下了脍炙人口的千古绝赋《秋风辞》。汉宣帝、元帝、成帝、哀帝和东汉光武帝等先后来此祭祀达11次之多。

唐时，玄宗李隆基于开元年间三次来此祭祀，并扩建祠庙。

宋真宗赵桓大中祥符四年也来此祭祀，为这次祭祀活动，拨款对后土祠进行了修葺，并御制御书了《汾阴二圣配飨之铭》碑。

从汉代至宋代历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。明清时皇帝祭祀后土的仪式，迁徙于北京天坛。

后土祠的原址在汾阴脽上，汾阴是一条背汾带河的长形高地，长四五里，广二里多，高十余丈。

明代隆庆年间（1567—1572），黄河干流向东摆动，汾阴被黄河侵蚀，汾阴上的后土祠受到洪流的威胁，随时有被淹没的危险。到明万历末年，后土祠只得往东移建。

清顺治十二年（1655年），黄河水决，后土祠内的建筑大部分被黄河冲毁，只留下秋风楼和门殿。康熙元年（1662年），黄河再决，连秋风楼也一同淹没于黄河中。

同治九年（1870年），后土祠再次移建于庙前村北的高崖上，一直留存至今，已有140多年的历史。现存的后土祠，东西宽105米，南北长240米，占地面积25286平方米。

祠内现存建筑有山门、舞台、献殿、正殿、东西五虎殿、秋风楼等，布局严谨，结构合理。祠内的正殿、献殿，建筑工艺精巧，光彩夺目，是祠内建筑的精华。舞台由三座舞台前后联缀布列，形成“品”字形格局，为全国独例，至为珍贵。

秋风楼位于正殿之后，因藏有汉武帝《秋风辞》碑刻而得名。楼高32.6米，下部为一高大的台基——扫地坛，东西穿通。楼分三层，四周回廊。楼身比例适度，檐下斗拱结构古朴精美，形制巍峨劲秀，为现存古建筑中罕见的珍品。

祠内保存的宋代碑刻《汾阴二圣配飨铭》，是由宋真宗亲自撰写并书丹的碑刻，中国古代由皇帝书丹的碑刻并不多见，因而此碑是中国古代名碑之一。

正是由于后土祠巨大的历史文化价值，1996年，国务院确定万荣后土祠为全国重点文物保护单位。

汉武帝在祭祀完后土之后，泛舟于河汾之间，同群臣欢宴于船上，极目四望，秋风萧瑟，草木落黄，鸿雁南归，即景生情，吟唱了一首流传千古的《秋风辞》：山有木兮木有枝,君悦君兮君不知。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。

唐代诗人李峤、李适适，元、清时期诗人都留下诗文。

万荣后土祠，是中华民族悠久历史文化的象征，是中华民族生息繁衍文明发展史的见证。

　　42、太谷圣果观。位于太谷县中咸阳村西北，始建于北汉广运三年，竣工于宋代，现存有清代古建筑群，有石碑，壁画，石牌楼，1800年的北汉古槐，空音碑，清代观音等。

原名圣果寺，是太谷县道教协会所在地。据寺内现存道光十年（1831）碑记载：“中咸阳圣果寺北汉广运三年（976）里人王诚、瞿郡所建，至宋雍熙三年（986）厥工告成”。又据《太谷县志》载“金皇统八年（1148）建，清康熙年间重修，乾隆五十一年（1787）、道光十年（1831）再次重修”。由此可见，中咸阳圣果寺创建于北汉，清康熙、乾隆、道光年间屡有修葺，且规模不断扩大，建筑不断充实，结构日渐完善。现存建筑均为清道光年遗物。

寺内正殿内山墙、后墙有清代工笔重彩壁画60平方米，分东西两壁，距今已有180年的历史。寺内石碑坊为四柱三楼式，上有青石质匾额四块，其中一块留有题记“道光庚寅”（1830）。有“一牌两匾三门四柱五狮”的说法。寺西有汉槐一株，直径约两米，高20米，为太谷现存最古老的槐树。正殿内门楣之上悬乾隆年木制“雨花天”匾额一块。

43、昔阳县离相寺。位于山西省晋中市昔阳县赵壁乡川口村，占地面积约500平方米。[1]。创建年代不详，明正统、万历，清康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪和民国均有修缮。

离相寺创建年代不详，明正统、万历，清康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪和民国均有修缮，占地面积约500平方米。坐北朝南，一进院落布局，中轴线由南向北建有天王殿、正殿，两侧有东西配殿、钟楼、鼓楼，除轴线建筑为原寺物外，两侧建筑均为后人新建。现存建筑中正殿为宋代遗构，天王殿为清代建筑。庙内现存重修碑、碣共计9通，院内存残幢1座。

正殿整体构架宋代特征尤为显著，具有较高的历史价值。

离相寺大殿殿身比例和谐，手法古朴，屋面曲线刚劲有力，结构严谨，工艺纯熟，具有较高的艺术价值。

离相寺大殿是昔阳县仅存的四座元以前木构建筑之一，对于研究昔阳县元以前木构建筑的结构形制提供了实物资料，是山西晋中区域保存为数较少的宋代建筑，弥足珍贵。

　　44、龙凤寺。原名奉龙寺。 在大同云州区吉家庄乡西南，马头山坳里有座龙凤寺。从大同市区沿御河东路，一直向南行约27公里，过桑干河到云州区的吉家庄交叉路口，西行不到一公里向南叉路口沿路标指，向一路向南直至山中就可看到龙凤寺。

 龙凤寺所在的山，名为马头山。即是人们传说的大同睡佛头部，其主峰即是睡佛的鼻子尖，海拔1800多米。那条路正直通往山中一山坳，龙凤寺即在山坳中。山中山峰层峦叠嶂，山顶怪石嶙峋，风景独特。龙凤寺规模不小，大雄宝殿虽然近年建设，但飞檐斗拱气势雄伟壮观。

　　45、弥佛洞。是黄河大峡谷中的一处佛地胜景，以其奇、雄、险著称。位于山西省河曲县城东北46华里处石城村北，由弥佛洞和弥佛洞古寺两部分组成。弥佛洞是一座石窟佛寺，在黄河峡谷绝壁上的一座天然石窟建设而成。石窟面阔、高、深、各三丈，怪石倒垂，犬牙交错，人至其中如入虎口。从洞掌南登23级石阶，又有半空石洞，高深各约两丈，怪石倒垂，犬牙交错，上有弥勒佛石像，高约七尺五寸，像后有穴，未知深浅，近口嗖嗖然风气吸人。

据传，当年曾有一住持僧领一随从进入洞内，时而匍匐，时而立行，装有一罐油的油灯将燃尽，仍不见洞底，又闻怪声，就慌忙退出，从此再无敢探险者。置身洞口，头顶倒挂欲摧的巨石，脚下是来自天上的黄河，对面是云烟环绕的高山，身后是深居千年的石佛，神秘、幽隐、惊险、壮阔，令人神往、陶醉。

弥佛洞，是河曲古刹中的奇迹。它的大部分是两层共七排砖石砌成的拱形窑洞，内供如来佛、地藏王菩萨、财神、八洞神仙等塑像。弥佛洞的另一面缺口直接向黄河开放，垂直河面约有百丈之高，尽是峭岩倒挂、飞鸟难栖的绝地。谁能想象得到，正是在这绝地的腹部，天生出一个偌大的石窟，成了远近闻名的禅林胜境。窟内有洞，洞内有穴，互相穿连。

弥佛洞古寺，在石城村西走数十步即到。古寺建在河曲境内的黄河龙口大峡谷悬崖顶上的乱石山窝中，其全部建筑群体，都是就地取石，依山凿洞，砖石砌成，工艺精美，气势不凡。古寺分为上下禅院、弥佛洞石窟三个组成部分，互相衔接。上下禅院，建有靠山石窑洞砖包门面数十孔。

入上院，过庭门头刻有“石径禅院”匾额一块。在门口两侧有副石刻楹联：“古洞无灯凭月照，山门不锁待云封”，可见其古寺的奇特风貌。在上院的正窑门头的大片砖石墙面上，有精湛浮雕刻画数十幅，有雕檐垂柱、龙飞凤舞、喜鹊闹梅等。其中十幅戏剧人物浮雕，引起我国戏剧史家们的高度重视。这十幅戏雕，分别为《白蛇传》的游湖、《渭水河》的钓鱼、《春秋配》的捡紫、《打子上坟》的上坟、《打鱼杀家》的杀家、《八义图》的朝房、《打金枝》的绑子上殿、《牧羊卷》的舍饭、《三娘教子》的教子、《白蛇传》的祭塔等戏场面。这十幅戏雕，这十幅戏雕，妙趣横生，极为精彩，被视为我国重要戏曲文物珍品，已被载入《中国戏曲志》?山西卷　史册中。还有如骆驼运输、奔马驴驮等雕画面，是反映当年河曲人走西口，蒙汉人民经济文化交往的情景，也十分生动感人。

　　进到下禅院，穿过一个小石洞门，好似进入一个露天石窖中，四周石窑都是依山凿成，清静而整洁，真乃佛家圣地，窑内分别供有河神、观音、八洞神仙等神像，其余为本寺僧人住处。

走出下禅院的石洞口，黄河大峡谷尽收眼底，低头望黄河，是百余丈深的悬崖陡壁，齐刷刷象刀削过一般，河水在石壁下疾流涌进，人像吊在半空中，腾云驾雾，好不惊险啊?难怪当年的河路船工传言，这段河道是“神门，鬼门，难逃活生”的险地难关。

顺石壁小道石台阶下行十多米，是一条弯弯曲曲横穿石壁的羊肠小道，道路狭窄，崎岖不平，肢下是黄河峡谷深渊，行人走过不由心惊肉跳。小道中途，还有个独木桥，桥头一方建有“石门”，门头刻有“悬空界”三字，穿过石门约行三百余步，便是闻名天下的黄河神境——弥佛洞了。

据地方史料考查，弥佛洞古寺，初建于明代，兴盛扩建于清咸丰到民国初年间。此时正是河曲黄河水运发达，跑长船“走西口”到内蒙河套地区，进行经济文化交往的频繁时期。船工们为了顺利闯过黄河龙口峡谷“神门”、“鬼门”难关，即在这里修造了弥佛洞古寺，以祈求天神保佑安康。

民国初年，有僧名真宝者，四外募化，重修佛洞，并有洞以上平坦处，用石砌成一外两层的院落，称“石径禅院”。上层三排，内有如来佛、地藏王菩萨、财神塑象；上层四排，内有八洞神仙等塑象。每逢正月初八，佛洞庙会，进香者络绎不绝。

弥佛洞古寺，每年有传统庙会集日两次，一次在农历正月初八，另一次是在二月十九。正月初八，相传是大禹治水开通龙口峡谷险段的祭祀日。石城人老祖宗传说，他们即是当年开山治水民工的后裔，所以他们祖祖辈辈都是开山凿石修桥圈洞的能工巧匠，弥佛洞古寺也是他们祖先的杰作。因此他们把正月初八，称为“迎神祭祖”节。二月十九日第二次庙会日，石城人称“人口社”又名“人畜兴旺节”。届时当地村民和当年走西口的老乡、内蒙人都来参加。

弥佛洞古寺足下的黄河峡谷之中，建有黄河龙口水利枢纽大工程。

注：这条很长的在悬崖（黄河东，属山西地境内）峭壁上修凿很窄的石栈道，其工程量和开凿技术是很难的。峭壁之下就是几十米深的发绿、蓝色的黄河水，很恐怖！

　　46、青龙观。位于临汾市尧都区贾德村。青龙观玄帝宫位于洪洞县城西南23公里龙马乡长命村西青龙山南端，俗称老爷顶，又称北顶。与尧都区界的南顶隔河遥相呼应，北望娄山，南连天石，形势蜿蜒，气势雄伟。青龙观的主殿为玄天上帝宫，简称玄帝宫。据庙内现存碑文:"青龙山，古有玄天上帝庙一座，创自国初"的记载，玄帝宫创建于七世纪二十年代的唐代开国初年。

与尧都区界的南顶隔河遥相呼应，北望娄山，南连天石，形势蜿蜒，气势雄伟。青龙观的主殿为玄天上帝宫，简称玄帝宫。据庙内现存碑文:"青龙山，古有玄天上帝庙一座，创自国初"的记载，玄帝宫创建于七世纪二十年代的唐代开国初年。

雄伟古庙宇毁于1942年。日本鬼子久攻不下的南顶、北顶，二战区的驻军撤退后，侵略者放火烧毁了两处制高点的庙宇。在颓废的上寺西北角堆放的锣鼓器乐上醒目的写着“贾得”二字。

“舍身崖”简介抄在一个纸板上。“为孝敬父母，有人从此处跳下，这是真人真事”、“羊獬、万安、历山有走亲活动，青龙山也有接姑姑的一说，而且还是真的”一老者介绍。时隔16年，2021年正月笔者来到尧都区贾得村。在热心村民介绍安青山，也称安善人，他舍身跳崖是真事，他的孙儿叫顺当。青龙山三月三接的是德贤娘娘，那是远古时的人物。德贤娘娘出嫁也是有故事的。

青龙山始建于东汉，刘秀称光武帝时，约为公元25年，距今近2000年的历史。青龙山供奉的是玄武帝，也称真武大帝，还叫祖师。贾得的德贤娘娘是他的姑娘。青龙山古时就有接姑姑的传统和朝山祭拜传统。1942年农历4月22日，日本侵略者烧毁庙宇后，中断了接姑姑的活动，但朝山祭拜人从没有中断。2012年青龙山庙会活动正式公布为市级非物质文化遗产，从那一年起才延续起接姑姑活动。

　　47、尧庙。帝尧，为世人所敬赖和尊崇，被尊称为文明始祖、民师帝范。尧庙，如一座宏伟、隽永的历史殿堂，千百年来，为尧舜传人、炎黄子孙膜拜，也吸引着愈来愈多的华夏儿女前来寻根问祖。

山西临汾，史称尧都平阳，地处黄土高原南端的汾水下游，位于晋南黄土谷地，属于古冀州的腹地。早在4000多年前，陶唐氏部落最先在这里发达起来，使这里成为华夏文明发祥地之一。

尧庙位于临汾市区南3公里，是为纪念古帝唐尧所建。始建年代不详。《太平环宇记》、《水经注》、历代《临汾县志》和碑刻记载，1700多年前的晋代，已建有尧庙。唐显庆三年（公元658年）移至今址。

尧庙是一座集纳丰富历史文化和五千年文明史的国祖庙，是中国纪念尧、舜、禹三位先祖的庙宇，民间俗称“三圣庙”。尧庙有广运殿、虞舜殿、大禹殿、寝宫、尧典壁廊、尧字壁廊、祭祖堂、仪门、钟楼、鼓楼、尧井，以及“龙凤之脉”、文物雕塑等。总建筑面积6994平方米。

尧庙有三座宫门，中为尧门，西是舜门，东是禹门。尧门是正门。

五凤楼，又称光天阁，建于明正统年间。光天阁意为尧舜光天下之明，兆万民之福。人们将尧、舜及其大臣喻为凤，五凤和鸣，象征君臣团结，天下大治。

尧井台，位居尧庙主甬道龙脉之上。尧井台建于龙脉之上，足见它的重要：尧井为天下第一井。

广运殿是尧庙的核心建筑。广运殿取广以配天，运以配地之意。殿前阶梯居中巨型“中华第一龙”石质彩绘龙盘浮雕，取材于陶寺出土龙盘，盘龙口衔嘉禾，反映了中华民族对农耕之崇尚。广运殿又称尧殿，殿宽9间，进深5间，周设围廊32间，内外共计77间，高达27米。殿正中为尧及四大臣铜铸像。尧像，高5米，重8吨，坐姿，威严中蕴含慈祥，睿智里饱涵仁厚。四大臣像，分别为四岳、后稷、羲和、皋陶。殿内东西墙壁悬挂木刻《尧典》与《尧庙历代重修记》，壁两侧帝尧传说故事16组群雕，形象概括了帝尧一生的丰功伟绩。

虞舜殿、大禹殿，殿高15.5米，明清建筑风格。

寝宫，是帝尧及其夫人休憩之所，始建于唐麟德年间。相传，帝尧夫人为鹿仙女，正如庄子《逍遥游》中描写：“肌肤若冰雪，绰约若处子”。鹿仙女居住在临汾城西姑射山北仙洞。帝尧到仙洞沟牧马坡与牧民谈论驯服牲畜，巧遇鹿仙女，两人一见钟情，以洞为房，成婚之夜仙洞对面 两峰如红烛高照。后世将帝尧与鹿仙女成婚洞房称作洞房，两座山峰称作蜡烛峰，于是在中华民族的历史上就有了洞房花烛夜之美丽传说。

祭祖堂内供奉尧舜禹君臣后裔姓氏牌位四百余个，均为大姓且占到中国人口的比例约80％。自尧舜禹以来，中华民族各大姓氏，既有清晰的脉络，又有交融流变，但概不出“炎黄子孙，尧舜传人”之直根侧脉。

尧典壁廊和尧字壁廊，位居尧庙宫东西两侧，相互对称。尧字壁廊将书法艺术与根祖文化融于一字之内，使人尽赏中国文化博大精深之美，更感华夏子孙同源共祖之情，堪称中国书法艺术宝典，是珍贵的文化精品。

　　48、临汾市牛王庙。位于魏村的古村西北土丘上，矗立着一座小小的庙宇，占地面积只有3600多平方米。名气较大，可在当地的《平阳府志》《临汾县志》上，却没有记载，实属乡野小庙系列。

小庙主要建筑大殿、献亭、戏台以及两边的垛殿、廊庑等俱全，大门开在东南方向。庙名牛王庙。

因为获评国保，文管所驻在庙内。大多数人知道山西临汾魏村牛王庙，只是源于牛王庙里那座大名鼎鼎的元代古戏台。

戏台因为有确切的建造年代（公元1283年），距今700多年的历史保存完好而被誉为中国最古老的戏台。

牛王庙戏台，因其保留了宋金时代戏台（舞楼）的建造形制，三面敞开的台口、精巧构造的藻井、粗大壮硕的用材等特点闻名古建界，具有极高的古建和戏剧研究价值。

据正殿前廊下的“广禅侯碑”记载：宋真宗时御驾路过此地，众马皆病不前，皇帝觉得怪异，就问附近是否有庙。村民说山上有牛王神名叫通圣郎，很灵验。宋真宗就祭拜后把他封为广禅侯，随后马匹全部病愈恢复。此后，小庙香火日盛。

广禅侯殿，也叫三王殿，是这个庙之所以得名的大殿。庙内供奉牛王、马王、药王，正中的主祀神就是牛王，也就是广禅侯。

北宋年间，宋金大战。时值秋收时机，突遇瘟疫，宋军战马无力出征迎敌，民间耕牛卧槽不起。朝廷闻报急忙派了三位使臣前往救治。他们中的一位精通医道，采集草药熬制成汤药，投放到水井和河流中，牛马饮后，立刻痊愈。战马重新上阵杀敌，民间则又能驱耕牛犁地抢收。

当地人们为感谢三位救世能人，便分别立庙祭祀，分别尊称为牛王马王药王，岁岁祭祀，年年酬报，庙会兴盛延续至今。

直到后来在山西高平王报村二郎庙发现了新的证据，二郎庙戏台为1183年建造，比牛王庙戏台足足早了100年。

　　49、临汾铁佛寺，也称“大云寺”，位于山西省临汾市西南隅。始建于唐贞观（627～649年）年间，清康熙三十四年（1695年）地震毁坏，五十四年（1715年）重建。

整座寺院坐西向东，共三进院落。一进院落由山门、天王殿组成；二进院落由天王殿、大雄宝殿及南北配殿组成；三进院落由大雄宝殿、南北厢房、藏经楼及院落中心的琉璃金顶宝塔组成。

根据碑文或梁架题迹可知：琉璃金顶宝塔为清康熙五十四年（1715年）的遗构，藏经楼为光緒八年（1882年）的遗构。大雄宝殿、天王殿、南北配殿、南北厢房虽无梁架题迹等文字记载，但从其梁架结构和构件特征分析，应为清代中期的作品。

琉璃塔是寺院的主体，位于大雄宝殿之后数米，塔为平面方形楼阁式五层砖塔，总高35米，底层每边长12.4米，二层以上急剧收刹，第五层平面呈八边形，塔顶用风磨铜铸造的宝珠项环，至今光泽不减．塔内底层为方形空室，当心置铁佛头一尊。塔身四月依壁银嵌着五彩琉璃烧造的各种图案和佛像58方，将一座高塔装饰得五光十色，极为华丽。塔身琉璃图案题材，全为佛教神祗和佛教故事，四周衬以山石、树木、花卉、流云、城池、狮像等图案,是我国现在清代琉璃塔中的罕例。

位于塔心室的铁佛头，外表补饰泥塑彩绘，佛头中空，原藏经卷，系由生铁一次浇铸而成,佛头面相端庄慈祥，脸颊丰满，眉骨隆起，耳会近肩，头上螺发左旋，气韵极为生动，依其造型风格，为唐代原作。

2006年5月，铁佛寺作为清代的古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

　　50 、河曲县娘娘庙。位于河曲县城北七公里，处于晋、陕、蒙三省交界黄河中流的一块，是万里黄河河床中唯一有人居住的小岛。 它背靠龙口，稳坐水中，南北两侧河面开阔，水流平缓。西看茫茫黄河，天水无际，咆哮千里，使人心旷神怡。

诗曰:“九曲黄河十八弯，传奇莫过娘娘滩；历经沧桑数千年，依然盘踞河中间；将军后人守岛上，牢记圣命代代传；拜得薄后圣母殿，福佑百姓美名传。”说的就是这块黄河中惟一有人居住的小岛，故此享有母亲河上“第一岛”的美誉。

相传公元前192年汉高祖驾崩后，吕雉专权，曾将汉文帝的母亲薄太后逐出京城。为躲避吕后陷害，几位李姓大将率领着若干精壮武士，保护着一位身怀六甲的妃子秘密地出了皇宫，一路艰辛辗转，来到了匈奴地界。突然，一条大河横亘在眼前，在惊慌与绝望中，他们意外地看见了河中的小岛，登高遥望，只见香风迎面、紫气霞光、好一圣地，岛上风水极好，别无选择，他们孤注一掷地在这里隐藏了下来。

孩子降生后，怕吕后知道杀了自己的儿子，聪明精细的薄妃又将孩子转移到另一个岛上，以防不测。12年后，周勃、陈平铲除诸吕，将母子接回皇宫，刘恒继位。从这个岛上走出一位少年，他就是被后世誉为“文景之治”的汉文帝刘恒。

当年保护他们的大将有弟兄三人，说这三人就是中国历史上赫赫有名的李广、李文、李功。刘恒登基三年后，因护送薄夫人有功,，皇家把上至宁夏,，下至临县碛口的河中滩地，总共二十七滩封分给李氏兄弟，并恩赐任何人不得侵占。后来，胡汉人民为纪念薄姬恩德，把河曲段中薄姬与刘恒居住过的两个小岛取名“娘娘滩”和“太子滩”。

后世变迁, 将军后代李司理去了内蒙壕米圪坨,，带走了太子滩。因而娘娘滩在山西，太子滩在内蒙，两滩自此情缘不断。其余各滩也因河道变迁而略有变迁。千百年来，当地流传着这样一句民谣：“娘娘滩，太子滩，水长它涨两只船。”这两个河中小岛，是从未被水淹过的。

　　51、太原鼓楼竹春秋阁唱经楼唱经楼。位于太原市鼓楼街中段，是一座始建于明代的古建筑。地处太原柳巷商业区，每天人来人往，络绎不绝，是真正的闹中取静。其始建年代不详，明代科举规矩隆重，素有“五经取士”的说法。

明代“科举”分三级进行，即：乡试、会试和殿试。乡试，每三年考一次，地点在布政使驻地，就是今天的省城。

据《明史》记载，到洪熙元年（公元1425年），明显官员饱和了，于是就规定了录取的名额，按考区大小，录取人数。按规定的名额录取，称为正榜，中正榜者称为举人。正榜之外，还有副榜，中副榜者，称为副贡。

考试后第十天，就迎来了发榜的时刻。发榜前一天，在唱经楼的楼上由书吏唱第几名某某、某府、某县、某生等。唱毕开始题写正榜。通常由第六名写起，从后往前，再写前五名，由第五倒写至第一，这叫做“五经魁首”。

考试后第十天，就迎来了发榜的时刻。发榜前一天，在唱经楼的楼上由书吏唱第几名某某、某府、某县、某生等。唱毕开始题写正榜。通常由第六名写起，从后往前，再写前五名，由第五倒写至第一，这叫做“五经魁首”。

到了清朝，乡试为九月放榜，所有的考务人员，包括正副主考、监临、房官、提调、监试等都需要集结在公堂之上，当众拆开密封的试卷，揭晓中举者名单，然后规规矩矩的填写正榜，交由书吏“唱名”。

唱经楼的保留，对于了解古代科考制度和宣扬中华文明，有着非常重要的意义。古代还流行着这么一句话：此楼唱经日，金榜题名时！

现存建筑以唱经楼为主，由正殿、春秋楼、通廊相结合，平面布局呈“工”字形。

春秋阁为二层建筑，一层为三间窑洞式，二层为木结构前插廊悬山顶。正殿面阔三间，进深二间，单檐歇山顶，虽经清代重建，主体风格仍保留明代特色。

2013年国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

　　52、 太原拱极门。位处明太原城东北隅，是明太原府城八门中从未更名的城门之一。位于太原市杏花岭区北大街72号。这座始建于1376年的城门已得到修缮。已有六百多年之历史。

城楼至1949年毁之战火，也逾573个春秋。诠释其名，此词出自《旧唐书·礼仪志二》：“叶台耀以分辉，契编珠而拱极。”依此意，“拱极”与拱辰同意。所谓拱辰，乃拱卫北极星。《论语·为政》云：“为政以德、臂如北辰，居其所而众星共(拱)之。”可见，拱极的本意是，众星以北极星为中心，环而拱之。喻意则是，以德治国，便会得到臣民之拥戴，四方之归附。具体到一城之门，以拱极命名，似有天下众城为星，拱卫京城(国都)之意。

　　53、建宁县建北村宣圣庙。位于高平市建宁乡中部，距高平市区20公里。东临东庙村和筱川村，南与建南村一街之隔，西与陈区镇迪阳村隔鱼仙山相连，北与北社村接壤。

当地人又称“圣人殿、文庙”。据记载，宣圣庙始建于宋代，明代时期有过重建，目前是高平市内保存最完整、建筑面积最大的殿堂，号称“高平庙宇第一殿”。

宋代理学大师程颢任晋城县令时，闲暇时间经常前往宣圣庙为当地师生传道授业解惑，为建宁乡开创了良好的学风、文风。

建宁村有众多的遗址：

（ 1）、 建宁遗址，晋城市级重点文物保护单位，位于建宁村南北侧台地。年代为旧石器时代至战国时期，旧石器时代距今300万年～1万年；战国时期为公元前475年～公元前221年，距今2490年～2236年。

（ 2）、祥符元宝古钱币，1985年出土于建宁村。祥符通宝为北宋真宗赵恒大中祥符年间（1008～1016年）铸造，距今1007年～999年。

（ 3）、政和通宝古钱币，1999年出土于建北村。政和通宝为北宋徽宗赵佶政和年间（1111～1118年）铸造，距今904年～897年。

宣圣庙 。为宋代建筑。整体建筑坐北朝南，两进院落，现存正殿（大成殿）和东西配殿，山门和戏楼改建为现代二层楼房建筑。大成殿面阔七间，进深三间，九檩七架椽，三架梁，有二四椽袱，下四椽袱前后对乳袱。殿内供奉文宣公（孔子）、邹国公（孟子）、兖国公（颜回）三像，为后世读书人所景仰，明嘉靖三十五年丙辰科进士郭东幼年曾在此接受启蒙教育。

建北村文化底蕴深厚，宗教文化遗迹较多。

宋元明清古建筑皆有留存。现存大量古寺庙院落、两层式四合大院及祠堂、碑碣和史前文化遗址。

（1）、 三官庙（两进院落，内有真武殿和三官殿。

（2）、建宁县抗日民主政府旧址（昌茂恒、忠义恒商号）

（3）、山神庙（建北村民大年初一凌晨烧香祈福之地）

（4）、阎王庵

（ 5）、药王阁（数百年老槐树）

（6）、佛兴寺

（7）、 圣人殿

（8）、关帝庙

（9）、三晋庵

（10）、海潮庵

（11）、观音堂

（12）、张家大院

（13）、夏家大院

清乾隆三十一年（1766年）《建宁里重修文庙碑》记载，建宁文庙“肇创于宋治平丙午，时明道先生（北宋理学大师程颢）移令晋城，诸乡皆设校馆。暇则亲至招父老与之语，又亲为儿童正句读，此乡图所为有庙也”。宋治平丙午年为1066年，建宁文庙创修至今已949年；加之前述建宁村出土的北宋祥符年间古钱币，保守估计建宁村至少有一千年的文明发展史，可谓历史悠久的千年乡村聚落。

2016年12月9日，建北村被住房城乡建设部等部门列入第四批中国传统村落名录；2016年12月15日建北村入选中国第一批绿色村庄；2017年1月19日建北村被评选为山西省第五批历史文化名村。

　　54、穆桂英寺庙。穆桂英出生繁峙县木格村，原名穆柯寨。村庄依山而建，因位于山区，村里的建筑都是就地取材。远远的看去，一座座石头房错落有致，点缀在山坡上。根据村庄名字，如果是因为穆桂英而建立的村庄，那么这个村庄也已经有千年的历史了。这里可不光只有穆桂英的一些传说，还真的有遗迹建筑存在。木格村四周的大山上，还有穆桂英洞，有古擂台，有演兵场。站在穆桂英洞，居高临下，俯视万物。一旁就是悬崖峭壁，顿时让人有一种巍然耸立的惊惧感。

有一个更接地气的名字，穆桂英庙。修建于三年前，原来的穆桂英庙早已消失于历史长河。村庄外的峨河发源于五台山北台顶，顺着这奔腾的河水，继续前行百余步就可以看到一座恢宏的建筑迎面而来，这就是穆桂英庙。

每年六月初三，是穆桂英庙庙会。这里会请来各地戏班，吹吹打打，唱戏敲锣，好不热闹。十里八乡的百姓，也会齐聚于此，届时庙里还提供斋饭，以供来客品食。穆桂英庙占地巨大，前面是戏台，进深十余米，高大的红色檐柱看着工艺虽然简单，但却显得落落大方。

院子中心，配景也是不少， 除了必备的香炉，还有二龙戏珠和兔子。玉兔捣药的神话故事想必大家都听过吧，大殿外的这只大兔子，通体铜色，面朝东方。“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”。这玉兔日复一日的捣药，终于感化了文殊，遂被收为协侍，成为兔属相人的守护。

　　穆桂英庙正殿，重檐歇山顶，檐顶上方六个大字熠熠生辉，穆桂英纪念殿。山墙通体绿色，四根金色檐柱遒劲有力，门前还有两位女协侍像。进入正殿，只见一派富丽堂皇的宫殿样式，金碧辉煌的内景，更证明了当地人对于穆桂英的崇拜与信仰。整体来看，这座殿宇里面，大大小小最少也有几百个神像。东墙供奉着五髻童子，手持金刚镯，身披三绶，好一派威风凛凛。正中坐着是文殊菩萨，可能大家会疑问，怎么这文殊菩萨长得那么像哪吒啊，原来文殊二字是古印度梵文，它翻译成汉语就是文殊师利童真与孺童文殊菩萨。所以说这里的文殊菩萨，长得好像小孩，天真而无邪。

西墙这面也供奉着数位神仙，从右往左分别有创立中国第一座古刹洛阳白马寺的摄摩腾，有东汉第二位皇帝孝明帝。还有竺法兰尊者，它与摄摩腾都是中原佛教鼻祖。再往左边依次就是财神赵公明，长寿地神尊，西海龙王，以及他的龙子龙妃了。

杨家将的故事，千古流传，世代讴歌，一门忠烈，何等悲壮。尤其是十二寡妇征西，更是催人泪下。历史上有没有穆桂英，其实并不重要，重要的是杨家将精忠报国的精神，仍然指引着我们不断砥砺前行。

　　55、高平万寿宫。晋东南地区民间信仰的种类繁杂，村中的庙观也比比皆是。在高平西部的稍偏远的原村乡上董峰村有个创建于蒙元时期的建筑，俗称“圣姑庙”，后经官赐，易名为“万寿宫”，也是后来元代官方承认的地方神祠。

这个庙观很奇特，内部供奉的即不是玉皇大帝也不是三嵕神后羿，而是一位民间妇女，去世后被百姓敬奉为圣姑。据庙内元至元二十一年（1248）《仙姑祠堂记》和元至治二年（1322）的《重修万寿宫碑记》所述，大意是仙姑本姓马乃洺州永年人（今河北邯郸人），家传世代行医，济世行善，而且先知先觉。相传元代时马仙姑驾鹿车云游四方，后来在董峰之地“以炼形为事，篤意修仙”一日，马仙姑正襟而蜕化为仙。后人修庙建祠以祀之，祠堂建成后香火不断，有求必应。后来人们对仙姑更加敬畏，之后继续增建三圣殿及其他建筑颇具规模。

进入山门后紧挨着就是三圣殿，门前一对万历年间的石狮甚是可爱

从董峰万寿宫建筑来看，主要建筑集中在中路，依次为山门（牌楼）、三圣殿（背后戏台）、石亭、仙姑祠堂等。其中三圣殿和仙姑祠堂为元代遗构而且有碑记的纪年，其它均为明清的作品。从后往前先介绍仙姑祠堂也叫圣姑殿。

圣姑殿。内部主体建筑为先元早期，但明清期间对其改动较大。从外部看是面阔五间带前插廊的歇山顶建筑，这是明清时期改造的。此建筑可以认为是由元代主体+明清改造两部分组成。

56、定襄县白佛堂。位于定襄县城东60余里，雷轰尖山峰南。系石窟寺。明嘉靖十四年（公元1535年），僧道众士，四方募化，就峭壁一块整石山凿殿，石窟造像，历时九年，造成石殿一座，内镌造千叶宝莲玉像一尊，就殿壁雕刻一百尊小石像，故亦称百佛堂。石殿三间，深广各三十余尺，全仿木结构建筑，呈一般大殿形式。柱、梁、斗拱、檩、椽、瓦当等全部就山石雕成，石雕工艺古朴而精细。石殿内，百尊石佛神态各异，栩栩如生。石殿为主殿。还有东配殿（龙王庙）、西配殿（圣母庙）、关帝庙、钟楼等。殿庙及神像均系清代修建补塑。

秀容书院：秀容书院始建于清乾隆四十年（公元1775年）。当时忻县称秀容县，故以此得名，为忻州市第一所学府。原书院东边是文昌寺，后书院逐渐扩建，文昌寺并于书院中。在书院西坡上先后修建三个风景亭：正中四角亭，南八角亭，北六角亭。

现已荒业。

　　57、太原李世民唐碑。目前唯一传世的，唐太宗李世民的书法真迹碑刻《晋祠之铭并序》。

太原，在唐代的时候，被誉为是“北都”，地位仅次于都城长安。太原之所以有这么高的地位，都仰赖于唐太宗李世民对太原的青睐。李世民和他的父亲李渊，就是在太原起兵攻破长安而夺取的天下。那个时候的李世民，被人们称作是“太原公子”。

李世民年轻的时候，正好是隋朝末年，隋炀帝穷奢极欲、荒淫无道，全国大范围爆发了农民起义，活动于蒙古地区的突厥乘机南下。隋炀帝任命李渊为山西河东慰抚大使，前往镇压起义军，当时太原是山西河东地区的首府，李世民便随着父亲来到了太原，当时李世民年仅16岁，他在太原度过了两年美好的时光。

李渊镇压起义军已经筋疲力竭，而此时突厥大军来犯，李渊对抗突厥的战役中落败，隋炀帝派特使来问罪，再加上“李氏当有天下”的预言出现后，李渊也受到了隋炀帝的猜疑……种种因素之下，李渊、李世民父子决定起兵，推翻隋朝的统治，经过半年的征战，李家父子攻克长安，建立了唐朝，几年之后，唐朝稳定，李世民即位，是为唐太宗，年号贞观。

据说李渊、李世民父子在起兵之前，曾在唐叔虞(晋国的开国国君)祠祈求护佑，果不其然，第二年攻破长安，建立唐王朝。公元646年，李世民东征高丽回来，率群臣参观晋祠，当时48岁的唐太宗，遥想起18岁起兵，发迹神祠，感慨万千，于是在晋祠亲笔提写下了《晋祠之铭并序》以报神恩。

这块石碑是中国迄今为止发现的最早的行书碑，也是目前唯一传世的唐太宗李世民书法真迹碑刻，素有中国第一通行书大碑之称，是媲美于《兰亭序》的艺术瑰宝。

唐碑全文1203个字，内容分为四个部分:

首先，歌颂了唐叔虞的治国政策，提出“非亲无以隆基，非德无以启化”，认为没有亲属的辅佐就不能巩固社稷，不施仁政，就不能争取人民的拥护和爱戴；

第二:生动形象地描绘了晋祠的山光水色，建筑的宏伟高大，文采飞扬，引人入胜。“悬崖百丈，蔽日亏红，绝岭万寻，横天耸翠。霞无机而散锦，峰非水而开莲。石镜流辉，孤岩宵朗；松萝曳影，重溪昼昏。碧雾紫烟，郁古今之色；玄霜绛雪，皎冬夏之光”。读来使人动情，令人陶醉。

第三:揭发了隋炀帝的残暴统治，说明他的父亲是顺天地民心，统一了中国，但是“克昌洪业，实赖神功”，因此刻石立碑，以报神恩。

第四:期望唐叔虞继续保佑大唐千秋永固。

李世民酷爱书法，尤其笃好王羲之的书法，并以重金购募天下王羲之的真迹，用来观瞻和学习，太宗《论书》云:“吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生。”从《晋祠之铭并序》来看，他的书法飞逸洒脱、骨骼雄奇、笔力遒劲，直接承续了王体的风格和神韵，全篇38个“之”字形态无一雷同。自碑成之日起，人们争先拓摹，观赏临帖，历久不衰。

到了清初，碑体下方开始剥落，很多字迹模糊不清，清乾隆三十七年(1772年)太原知县周宽与晋祠名书法家杨二酉用重金购买早期的完整拓片，请擅长书法的杨堉摹钩旧拓上石，刻成新碑，如今两通碑比肩而立于晋祠的“贞观宝翰”亭内，共同经历着春去秋来。

　　58、有400多年历史的东湖。处处勃勃生辉，给清徐人带来无穷的欢乐和遐想。每逢皓月当空，湖水更是迷人，城内居民游湖赏月，享受天伦之乐。此时，湖面清风徐徐，波光粼粼，细浪跳跃，像无数的星星在闪烁，游人沉浸于大自然中，为宁静的月夜陶醉。清源古八景之一的“东湖夜月”便由此而来。

东湖东南隅，原有座明代建筑文源楼，又名水阁楼，历经沧桑，几度重修。

新建的文源楼，气势宏伟，辉煌瑰丽，矗立湖畔，高49.88米，建筑面积4338平方米，重檐歇山，斗拱挑角，琉璃瓦铺顶，汉白玉栏杆，即亭、台、楼、阁与一体，是城内最高的建筑物，是清徐的象征。拾阶而上，登临楼顶，极目远眺，10里长街尽收眼底，县城胜景一览无余。东瞻汾河两岸，禾苗茁壮，五谷丰登；西望边山，青山巍巍，葡萄满架；近观县城建设，高楼林立，车水马龙；俯视东湖风光，碧水荡漾，叶舟点点，东迎朝晖，西送晚霞。细瞧楼内壁画，图案新颖，精雕细刻，栩栩如生。在这里还可以参观醋都博物馆，系列产品陈列、传统醋具陈列、古文献等。

　　59、 福胜寺，地处历山自然风景区深山幽谷，位于沁水县城西南四十里处的中村镇蒲泓村。是沁水县西南部最大的名寺，气势宏伟，规模壮观，历史悠久，名扬中原。

始建于宋治平年初（公元1064年），重修于明万历年间（公元1574年），经顺治、康熙、乾隆、道光、同治、光绪、历经沧桑，几经修缮，至今已有944年历史。整个建筑占地2.8亩，南北长68米，东西宽28米，共计1904平方米。

据皇明万历二年，仲月重修福胜寺碑记：宋治平年之初，东京相国寺高僧洪武大师曹智家，云游名山，于蒲泓村东，古塌圪立阑松之处，遗舍俐佛脂，其地前后左右，佳气葱茏，北忱傲山，南面舜王坪，阜山雄其左，丹坪峙其右，景之所以为奇也，院中古塔屹立，其土如米，其香如阑，松柏之林，砻密如盖，地之所为灵也。是年相国寺门徒，行脚历兖豫，涉荆湘、托钵化缘，慕资始建福胜寺。后屡有兴作，不悉碑记。

少林寺二十七代高僧，曾在福胜寺任主持方丈。有关福胜寺史话，传说甚多，现存明万历以来数多碑刻文字记载较详。

福圣寺是培育革命人才的摇篮。抗日战争时期，这里系晋豫区（后归太岳区）领导的沁南县。

当年晋豫区和太岳区的主要领导聂真书记、陈赓将军、王新亭将军、孙定国司令、唐天际将军都曾到沁南抗日高小视察和要人、要干部。沁南抗日高校与附近的“抗大太岳分校”遥相呼应是当时沁南县境内唯一的两所培养抗日军政干部的摇篮。

　　60、 山西府城关帝庙。位于晋城市泽州县城北10公里处的金村镇府城村。坐北朝南，四进院落布局，占地面积 4395.9平方米。创建年代不详，清乾隆21(1756年)、乾隆47年(1782年)有重修。

系由上、下、外、中、前院组成的一组庞大建筑，占地数十亩。中轴线上依次为山门、戏台、关帝殿、三义殿，西侧建筑有廊庑、钟鼓楼、僧楼。正殿为关帝殿，面阔三间，进深八椽，单檐悬山顶。关帝庙至少有800年的历史，最有名的就是石雕。关帝庙石雕，每个院落都有不同。

二进院的石雕最富童趣，北过亭的 廊柱柱上刻着山羊和骏马。吃奶的小羊羔和啃脚丫的小羊羔，特别吸引来这里游玩的小朋友。门道两侧有三个狮子大家庭，狮子父母带着一群狮宝宝的门前石鼓上嬉戏。

三进院是关帝圣君殿，每根石雕龙柱上都缠绕着两条巨龙，石雕龙、木雕龙、砖雕龙、琉璃龙，大大小小几十条龙攀附在廊柱上，把整个大殿变成了水上龙宫。

四进院正殿为三义圣殿，供奉着“桃园三结义”的主角人物。前廊下的人物石雕柱石关帝庙石雕艺术精华聚集区。

府城关帝庙关帝殿和三义殿保存比较完好，石雕和木雕装饰比较突出，工艺精良，具有较高的历史和艺术价值。

全国文保单位。

　　本篇中内容丰富，蕴含精华，尤显珍贵！所以文字较长，塑像多而逼真，栩栩如生。原本还有二、三十座寺庙，想一并列载。但受条件限制，等日后寻机整理好后，登出寺名、地址条目附件，供美友欣赏！

附件：

山西古代彩塑总数有12000余尊

1、唐代彩塑：61尊，保存于五台南禅寺、佛光寺和晋城古青莲寺等。

2、五代彩塑：11尊，保存于平遥镇国寺等。

3、宋、辽、金彩塑：376尊，保存于太原晋祠、大同华严寺、朔州崇福寺等。

4、元代彩塑：286尊，保存于晋城玉皇庙、洪洞广胜寺等。

5、明代彩塑：9108尊，保存于平遥双林寺、五台殊像寺等。

6、清代彩塑：约1200尊，保存于解州关帝庙、浑源悬空寺等。

7、民国彩塑：约2000尊，保存于五台山及全省各寺庙中。