魏氏渊源之九——“明确三支”与“供奉三祖”

东方唯美

华夏三祖塑像 两千多年以来，毕万、芒季、魏犫三者关系一直是困扰我魏氏始祖认定方面的一个疑难问题，三者关系交叉错乱纠缠不清我认为应该是我巍巍魏氏的一个奇耻大辱。 如何正确定位和把握毕万、范季、魏犨三者关系？ 经过艰辛的研究考证，我逐渐定位了毕万、范季、魏犨的关系，并形成了“春秋魏氏三支论”和“春秋魏氏三祖论”，现编辑专题美篇予以系统阐述。 把握好“春秋魏氏三支论”和“春秋魏氏三祖论”的关键是定位三个重要历史人物:“毕万、范季、魏犫”！同时明白“范季就是芒季”“范季与魏犫”没有血缘关系，不仅“范季与魏犫”没有血缘关系，“范季与毕万”也没有血缘关系，那么隔着“范季”的“毕万与魏犫”更没有血缘关系，他们只不过是晋国魏地先后出现的三个大夫而已！事实就这么简单。 不过，根据春秋时期姓氏诞生和发展的规律，他们三者及其后裔确实都有氏魏的权力，那么“春秋魏氏三支”和“春秋魏氏三祖”也便自然而生了，同时司马迁先生的所谓“魏之先毕公高之后也”的毕万是魏犫父亲的理论也将是错误的并且将成为曾经的过去！ 当然，一时半会儿明白不过来的人很可能还会坚持司马迁的定论而顽固抗争一段时间的。 我巍巍魏氏是一个多渊源诞生和发展的拥有630万人之众的庞大姓氏部落。是一个桃李满园鸟语花香的大花园，各支魏氏本着“天下魏氏一家亲”的原则，不论大宗小支天南海北，汇聚成了一个充满温馨和谐相处的大家庭。在这里，我们如果用线条表示各支系的话，线条应该，颜色不同，有粗有细，有高有矮，有实有虚，它们能够组成一个整齐有序的多彩画面。而春秋魏氏三支，则是这个画面中线条最长，颜色最靓丽，最引人注目的三个重要组成部分。 毕万 (约前710年～约前651年）姬姓，毕氏，名万，毕公高之后，春秋时期晋国大臣。公元前661年，毕万因随晋献公消灭耿、霍、魏三国有功，晋献公于是将魏地赐封给毕万，并任命他为大夫。前651年晋献公去世，晋国乱，毕万踪迹失去记载，有死于牖下之说。 范季 范武子（约公元前660年—前583年），因曾执政晋国魏地，又有“魏文子”之称： 祁姓，士氏，名会，字季，因封于随，称随会；封于范，又称范会；以大宗本家氏号，又为士会。是士蒍之孙，成伯缺之子，春秋时期晋国政治家、军事家、中军将、太傅，范姓得姓始祖。因迎公子雍之事流亡秦国，河曲之战中为秦国献计，成功抵御晋军。后被赵盾用计迎回晋国。邲之战中看到晋军内部不和，主张班师。荀林父死，升任执政，专务教化，使晋国之盗皆逃于秦。郤克使齐受辱，请求伐齐不得，士会担心晋国发生内乱，告老让郤克为执政。二十年后，晋悼公犹修“范武子之法”，百年之后，赵武、叔向等犹追思士会，欲从之游。2006年，范武子之墓在河南范县高码头乡老范庄被发掘。 魏犫 （约前700年～约前629年），姬姓，魏氏，名犨，谥武，故又称魏武子。晋国魏地（今山西芮城）人。（《世本》载其为毕万之孙，芒季之子；《史记》载其为毕万之子。）以勇力闻世。与狐偃、赵衰等人合称晋文公“五贤士”。魏犨追随公子重耳流亡在外十九年晋文公回国当上国君后，封其为大夫，袭魏邑。 都邑大夫大夫相当于省部级干部，有省长和部长，毕万、范季、魏犨这种大夫也就相当于省长，当然或者在各部委也有兼职的，比方说范季就曾兼职过国防部长，魏犨呢则曾兼职过军分区司令。 魏文化研究实战群将会逐渐改造和带动大家切实地参与到魏文化研究实战中来，攻坚破难，切实根治魏氏家谱历史界各种疑难杂症，切实尊重历史尊重事实，切实联谱联谊正本清源。 另外，重申一点:本群有许多外姓魏文化研究专家，也有许多女士，所以在魏文化研究实战过程中，希望大家要明白实战的内容和方式方法，要知道我们开展的是靠证据和真情为武器的魏文化研究实战而不是像有的微信群流行的低级的口水战甚至辱骂战，所以希望各位战友一定要注重自身形象做到骂人不带脏字杀人不见血。 一、追寻魏氏重要历史人物芒季 许多魏氏家谱中有芒季这个人物，甚至比《竹书纪年》稍晚几年的《世本》中都有芒季这个人物，那么我们在《史记》的《晋世家》和《魏世家》中却为什么查不到芒季这个人物？但是我们却偏偏又在芒季应该出现的年代和地点恰恰找到了范季这个人物，所以我们逐渐领悟到范季其实就是魏氏家谱和《世本》中记载的芒季，家谱和《世本》中记载的所谓的芒季只不过是《史记》当中的范季的讹化而已。 我之所以选择这个谱系来展示虚假芒季的存在是有目的的，大家用心考证每一个世系人物会很轻松地发现这个谱系的水分到底有多大，特别是魏徵的父亲及魏徵的兄弟和儿子，是不是全是假的？但是这却曾经是我巍巍魏氏谱系的真实写照，所以魏氏谱系的正本清源势在必行任重道远啊！ 百度中的芒季芒季，是中国春秋时期晋国魏氏的领袖，毕万之子。《世本》中记载：毕万生芒季，芒季生武仲州。芒季承袭父亲毕万担任魏氏的领袖，仕晋献公。芒季死后，儿子魏武子魏犨继位。《史记·魏世家》认为，毕万就是魏犨的父亲，没有芒季一代。 《世本》中关于芒季的记载：毕万生芒季，芒季生武仲州。 《世本》又称作世、世系、世纪、世牒、牒记、谱牒等，是古代谱牒。“世”是指世系；本则表示起源。据说是由先秦时期（亦有说汉代）史官修撰的，记载从黄帝到春秋时期的“帝王”、“诸侯”、“卿大夫”的世系和氏姓，也记载帝王的都邑、制作、谥法等。全书可分《帝系》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏族》、《作篇》和《居篇》及《谥法》等十五篇。 释义司马迁的《史记》、韦昭《国语注》、杜预的《春秋经传集解》、司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、林宝《元和姓纂》和郑樵的《通志》都曾引用和参考书中内容。南朝时，《世本》已缺《谥法》一篇，到唐朝又有更多篇目散佚，直至南宋末年全部丢失。后世的学者们根据其他书籍所引内容进行辑补，共分为八种不同辑本，商务印书馆曾于1959年将辑本集合而印成《世本八种》。 书名世本一名最初是见于《周礼·春官·小史》中的：“掌邦国之志，奠系世，辨昭穆”。其中，系是指天子的帝系，而诸侯的世系则称为世本。而《世本》一书直到西汉末年时才经刘向校整后定为现名，后来在唐朝时为避唐太宗李世民讳，又一度改名为《系本》。 作者和成书年代《世本》的作者不见于史，书中所记载的时代，在古人的记载中有三种说法：1、始于黄帝，不知止于何时。2、始于黄帝，止于春秋。3、楚汉之际好事者所作，录自古帝王公诸卿大夫之世，终于秦末。而现代有学者因书中称赵王迁为“今王迁”认为此书是由战国末年的赵国人所作。成书年代约为秦始皇十一年至十九年（公元前236年—前228年），比《竹书纪年》要晚上六七十年。 篇目《世本》在《汉书》的记载中共分十五篇，但可考的只有《帝系》、《王侯》（又称王侯世、王侯谱）、《卿大夫》、《纪》、《世家》、《传》、《氏姓》、《居》、《作》和《谥法》这十篇。 版本《汉书·艺文志》记载《世本》十五篇，根据清时经史学家孙星衍的推断，这是由刘向整理时所分。《隋书·经籍志》记载《世本》二卷，《旧唐书·经籍志》记载《世本》四卷（宋衷撰），《世本别录》一卷，《帝谱世本》七卷（宋均撰）。《新唐书·艺文志》记载宋衷《世本》四卷、《世本别录》一卷，宋均注《帝谱世本》七卷。《世本》的古本可能在北宋时期就已经散佚，以清雷学淇2卷与茆泮林6卷辑本最好，商务印书馆在1957年将古辑本合为《世本八种》。 辑本《世本》散佚之后，后世有许多学者都进行进辑录工作。而最早的则数南宋时的高似孙，但可惜此辑本现已不存。到明朝后，有澹生堂祁氏抄辑过世本二卷，但未刻印，其原稿原为孙星衍收藏，后来则为秦嘉谟所得，这也是秦世本辑补所依据的蓝本之一，其原本也已不见。从清中期开始，因为当时风气喜好辑佚，从事世本辑补工作的不下十余家，而现存的则主要有八种，分别为：王谟辑本；孙冯翼辑本；陈其荣补订孙本；秦嘉谟世本辑补；张澍稡集补注本；雷学淇辑本；茆泮林辑本；王梓材世本集览。商务印书馆在1957年将以上八种版本合为《世本八种》出版。 内容根据《汉书·艺文志》：“世本十五篇，古史官记黄帝以来迄春秋时诸侯大夫”。该书原有十五篇，但是旧有篇目已经不可复得。根据历代注解，可知有帝系篇、诸侯世、卿大夫世、氏姓篇、居篇、作篇等。该书下迄春秋，但是今本有战国时期史事记载，可见后人增补痕迹。茆泮林，清代嘉道年间（嘉庆、道光）著名学者，治学严谨，所辑世本六卷，博采旧闻，考据甚为精细，无论是在内容上还是在辑录的周详方面，茆泮林辑本较之他本，都略胜一筹，因此本文将以茆本为依据，以孙冯翼、张澍等人辑本为参考，阐述世本的内容。茆本无目录，为解说方便，特依茆氏辑录，撰世本篇目，有帝王世本、诸侯世本、卿大夫世本、氏姓篇、居篇、作篇、谥法篇等。帝王世本《史记正义》：“世本以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝”。《史记正义》、《索隐》又引孙氏注：“世本以伏羲、神农、黄帝为三皇，以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝”。茆本帝王世本辑录黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，附陆终六子，作为五帝时期的帝王世系；夏、殷、周，附“共和”、“威烈王”、“赧王”、“武公”，作为三代时期的帝王世系。世本与传统的正史有许多不同的记载，其中关于“共和行政 ”，按照《史记》开始的正史记载是说周厉王被国人赶走之后，周公、召公共同行政，遂称“共和行政”；世本则说是大臣共伯和执政，因称“共和行政”。此外，世本没有将周王朝的世系上溯到黄帝，可谓严谨。正史的记载都要把周代的先祖附会成黄帝，说后稷是帝喾正妃姜原之子，而帝喾是黄帝曾孙。这种说法是为周王朝夺取殷商统治地位散播的舆论，正与上天以殷商失德而派嫡长子立周代商的天命观相符，未必可信。而世本不说后稷的祖辈是谁，对于未必真实的记载存而不论，这是一种严谨的治史态度。诸侯世本茆本诸侯世本辑录鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕、吴、杞、滕、韩、赵、魏、田齐、莒、鄫、邾、随、桧、舒鲍、空桐、黎、比、髦、木力、段、瓦、铁、蜀等诸侯。按《诸侯世本·赵》记载，“孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王迁”，世本称赵王为今王，可见世本出自赵人之手。然则，这未必可信，因为根据《汉书》记载，世本十五篇上自黄帝、下迄春秋，而赵王迁是战国末期的人物，不应见于世本。卿大夫世本茆本卿大夫世本辑录诸侯卿家有鲁十八氏、齐二十氏、晋二十二氏、卫二十五氏、宋二十六氏、郑二十八氏、陈二十八氏、楚二十九氏。若要了解春秋战国时期的卿大夫，则世本可以提供参考，这也是《史记》等正史中没有系统记载的。氏姓篇世本的氏姓篇辑录甚多，历来广受赞誉。刘知几《史通》：“周撰世本，式辨诸宗。”孔颖达《左传正义》：“杜君采太史公书、世本，旁引传记，以为世族谱，略记国之兴灭。”柳冲进《姓族系录表》：“姓氏之初，世本著其义；昭穆之叙，周谱列其风。”柳芳《族谱总论》：“氏族者，古史官所记也。昔周小史定系世，辨昭穆，故古者有世本，录黄帝以来至春秋时诸侯卿大夫名号继统。秦既灭学，诸侯子孙失其本系。汉兴，司马迁父子乃约世本修史记，因周谱明世家，乃知姓氏之所由出。”郑樵《通志·氏族略序》：“凡言姓氏者，皆本世本、公子谱二书，二书皆本左传。”居篇居篇辑录帝王诸侯的都城。以避唐太宗李世民讳，唐代改称《系本》或《代本》。《汉书》谓迄春秋﹐但有的本子记事至秦末﹐当为後人续补，故现在所见的《世本》应该是战国至秦汉间人辑录古代帝王公卿谱系的书。现存佚文称赵王迁为“今王”﹐说明是赵国的着作。赵王迁在位八年﹐相当於秦王政十二年至十九年(前 235～前228)，续补的本子应成于这段期间。此外，有的本子还记有“汉高祖”﹐当为汉人补入。作篇作篇辑录了燧人、庖牺（伏羲）、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、夏、商、周各个时代的制作，诸如燧人氏造火、庖牺氏作琴、神农氏和药、蚩尤作兵（兵器），若是要考究制造工艺的起源，世本作篇是个必读的参考书。谥法篇传说周公作《谥法》。《玉海》引沈约《谥法序》：“《大戴礼》及《世本》，旧并有《谥法》，其书约时已亡，今略采之，以有其目”。世本谥法篇，辑录颛顼子穷系、周赧王、西周武公、曹靖公、季文子。该篇是茆泮林补纂的。 芒季之谜反映的是魏氏后裔和所有魏文化研究者的分析判断能力，谁都难以逃避的！ 二、“芒季”没找到，却在他应该出现的时间和地点找到了“范季” 范武子（约公元前660年—前583年）：祁姓，士氏，名会，字季，因封于随，称随会；封于范，又称范会；以大宗本家氏号，又为士会。是士蒍之孙，成伯缺之子，春秋时期晋国政治家、军事家、中军将、太傅，范姓得姓始祖。因迎公子雍之事流亡秦国，河曲之战中为秦国献计，成功抵御晋军。后被赵盾用计迎回晋国。邲之战中看到晋军内部不和，主张班师。荀林父死，升任执政，专务教化，使晋国之盗皆逃于秦。郤克使齐受辱，请求伐齐不得，士会担心晋国发生内乱，告老让郤克为执政。二十年后，晋悼公犹修“范武子之法”，百年之后，赵武、叔向等犹追思士会，欲从之游。2006年，范武子之墓在河南范县高码头乡老范庄被发掘。 士会传略：公元前636年，晋人杀怀公。公子重耳出亡十九年后归国嗣位，是为晋文公。大会群臣，行复国之赏。赏分三等。士会虽无从亡之勋，但心仪重耳，尝辅以谋议，故叙列二等之赏。前632年，士会参与城濮之战。战役结束后的六月十六日，晋军渡过黄河，车右舟之侨擅自先行回国，士会代理车右。前621年，晋襄公去世，太子夷皋尚在襁褓中，因为连年发生祸难，晋国人打算立年长的国君。正卿中军将赵盾属意公子雍，就派先蔑和士会到秦国迎接公子雍。前620年四月，秦康公派兵送公子雍回国，晋襄公的夫人穆嬴每天抱着太子在朝廷上哭诉太子无罪不应废立，又去赵氏家中向赵盾叩头，赵盾和大夫们都怕穆嬴，而且害怕穆嬴党羽的威逼，便背弃了公子雍而立了太子夷皋为君，发兵抵御秦国护送公子雍的军队。四月初一，晋军在令狐打败秦军，一直追到刳首。次日，先蔑逃亡到秦国，士会跟着他逃亡。士会在秦国三年，没有和先蔑见面。随行的人说：“能和别人一起逃亡到这个国家，而不能在这里见面，那有什么用处？”士会说：“我和他罪过相同，并不是认为他有道义才跟他来的，见面干什么？”一直到回国，没有见过面。前615年冬，为了报复令狐之战，秦康公发兵攻打晋国，占取了羁马。晋国发兵抵御，在河曲迎战秦军。上军佐臾骈说：“秦军不能持久，请高筑军垒巩固军营等着他们。”赵盾听从了他的意见。秦军准备出战，秦康公问士会：“用什么办法作战？”士会回答说：“赵盾新近提拔他的下属臾骈，一定是他出的这个主意，想让我军久驻在外感到疲乏。赵氏有一个旁支子弟名叫赵穿，是晋襄公的女婿，受到赵盾的宠信，年纪轻轻不懂得作战，喜好勇猛又狂妄，讨厌臾骈担任上军佐的高官。如果派出一些勇敢而不刚强的人对晋国上军加以袭击，或许还有可能战胜赵穿。”十二月初四，秦国袭击晋国的上军，上军按兵不动。赵穿出去追赶秦军，没有追上，他回来后生气指责上军为何不出战？上军的军官说是在等待战机。赵穿说自己不懂得计谋，打算独自出战，就带领他的士兵出战。赵盾担心赵穿被俘，率领全军出战，双方刚一交战就都退兵了。夜里，秦国使者来访，说是要第二天再痛痛快快的打一仗。臾骈认为秦国使者眼神不安、声音失常，感觉秦军晚上要逃，建议晋军追击。胥甲和赵穿认为己方未收死伤，又不按约出战，既不仁慈又没有勇气，挡住营门阻止晋军出动，秦军趁夜逃走。不久，秦军又入侵晋国，进入瑕地。前614年夏季，晋国因为担心秦国任用士会，六卿在诸浮会见。赵盾说：“士会在秦国，狐射姑在狄人那里，祸患每天都可能发生，该怎么办？”荀林父说：“请让狐射姑回来，他了解外界的事情，而且狐氏过去功勋卓著。”郤缺说：“狐射姑喜欢作乱，而且罪过大，不如让士会回来。士会能够忍受卑贱而有羞恶之心，性情虽然柔和却不容侵犯。他的智谋足以使用，而且没有罪过。”晋国就让魏寿馀假装率领魏地的人叛乱，以引诱士会。晋国假意扣押了魏寿馀的妻子儿女，让他夜里逃走。魏寿馀逃到秦国，请求把魏地并入秦国，秦康公答应了。魏寿馀在秦国朝廷上踩了一下士会的脚，示意士会与他一起回晋国。不久，秦康公率领军队驻扎在魏地隔河相对的河西。魏寿馀说：“请派一位来自东边而又能与魏地几位官员说得上话的，我与他一起先去。”秦康公选派了士会，士会辞谢说：“晋国人，是老虎和豺狼，如果他们违背原来的话不让臣回来，臣死了，妻子儿女也将被诛戮。这对国君没有好处，您后悔也来不及了。”秦康公说：“如果晋国违背原来的话不让你回来，我若不送还你的妻子儿女，必受河神惩罚！”这样士会才敢去。秦国大夫绕朝把马鞭送给士会，说：“您可别说秦国没有人才，我的计谋正好不被采用罢了。”渡过黄河以后，魏地人因得到士会而欢呼，熙熙嚷嚷地回去了。秦国人送还了士会的妻子儿女，士会留在秦国的家人都改为刘氏。前607年，晋灵公的厨子因为没把熊掌烧煮熟，被晋灵公杀死，尸体装进畚箕里，让女人用头顶着走过朝庭。赵盾和士会看到死人的手，问起杀人的缘故，感到担心，准备向晋灵公进谏。士会对赵盾说：“你劝谏如果都听不进去，就没有人继续劝谏了。请让我先去，国君如果不听，你再接着劝谏。”士会进见晋灵公，前两次晋灵公都假装没看到，第三次，士会到达屋檐下，晋灵公才转眼看他，说：“我知道错了，会改的。”士会叩头回答说：“一个人谁没有错，有了过错能够改正，就没有比这再好的事情了。晋灵公尽管口头上说要改错，行动上还是不改正。赵盾屡次进谏，晋灵公很讨厌他，几次派人暗杀赵盾，晋灵公最终被赵穿杀死。前606年，晋成公发兵攻打郑国，到达郔地。郑国和晋国讲和，士会到郑国缔结盟约。前601年，郤缺升任中军将，士会出任上军将。始为晋六卿。前599年冬，楚庄王进攻郑国。士会救郑，在颍水北面赶走了楚军。前597年，楚庄王率军围困郑国，六月，晋国的军队去救郑国，士会担任上军将。到达黄河后，传来了郑国已与楚国讲和的消息，中军将荀林父想要回去，说：“没有赶到郑国，又劳动百姓，出兵有什么用？等楚军回去以后我军再出兵进攻郑国，还不算晚。”士会说：“看到可能就前进，遇到困难就后退，这是治军的好办法。兼并衰弱进攻昏暗，这是用兵的好规则。您姑且整顿军队、筹划武备吧！还有弱小而昏暗的国家，为什么一定要进攻楚军？”中军佐先縠说：“不行。晋国所以能称霸诸侯，是由于军队勇敢、臣下得力。现在失去了诸侯，不能说是得力；有了敌人不去追逐，不能说是勇敢。由于我们而丢掉霸主的地位，不如去死了算了。而且晋国整顿军队不出动，听到敌人强大就退却，这不是大丈夫。任命为军队的统帅，而做出了不是大丈夫所做的事，这只有你们能做得出，我是不会干的。”说完，就带领中军佐所属军队渡过黄河，晋军不得不全军渡河。楚国的少宰到晋军中去，说：“我国的君主年轻时就遭到忧患，不善于辞令。听到两位先君楚成王和楚穆王来往于这条道路上，就是打算教导和安定郑国，岂敢得罪晋国？诸位不要待得太久了。”士会说：“从前周平王命令我们的先君晋文侯说：‘和郑国共同辅佐周王室，不要废弃天子的命令。’现在郑国不遵循天子的命令，我国国君派下臣们质问郑国，岂敢劳动楚国官吏来迎送？恭敬地拜谢君王的命令。”先縠认为这是奉承楚国，派赵括跟上去更正说：“我们临时行人的说法不恰当。我国的君主要求臣下们把楚国赶出郑国，说：‘不要躲避敌人。’臣下们没有地方可以逃避命令。”晋国的魏锜请求做公族大夫，没有达到目的，十分愤怒，想要使晋军失败。魏锜请求单车挑战，没有得到允许，请求出使楚军，得到许可。赵旃请求做卿没有达到目的，而且对于放走楚国单车挑战之人很生气，就请求挑战，没有得到允许。赵旃又请求召请楚国人前来结盟，得到了许可。赵旃和魏锜都接受命令而前去。郤克说：“这两个心怀不满的人去了，若不加防备，我们必定失败。”先縠说：“郑国人劝我们作战，我们不敢听从；楚国人求和，又不能实行友好。带兵没有固定的策略，多加防备做什么？”士会说：“防备他们为好。如果这两位激怒了楚国，楚国人乘机掩袭，马上就会丧失军队，不如防备他们，楚国人没有恶意，撤除戒备而结盟，哪里会损害友好？如果带着恶意而来，有了防备，不会失败。而且即使是诸侯相见，军队的守备也不加撤除，这就是警惕。”先縠不同意。士会就派巩朔和韩穿率领七队伏兵埋伏在敖山之前。魏锜和赵旃果然引来了楚军，晋军阵脚大乱，向右转移，准备逃过河去，上军没有行动。楚庄王派遣潘党率领后备的四十辆战车，跟随唐惠侯作为左方阵，迎战晋国的上军。上军佐郤克问：“要抵御他们吗？”士会说：“楚军的士气正旺，如果他们集中兵力对付我们上军，我们必然会被消灭，不如收兵撤退。分担战败的指责，保全士兵的生命，不也是可以的吗？”士会就亲自为上军殿后，收兵撤退，加上事先安排了伏兵，所以在晋军大败的情况下，上军得以不败。前596年秋季，先縠召来赤狄进攻晋国。冬季，晋国人追究邲之战失利以及勾结赤狄的责任，把先縠杀了，士会继任为中军佐。前593年春季，士会率领军队灭亡了赤狄的甲氏、留吁、铎辰。三月，晋国向周定王进献俘虏的狄人。晋景公在向周定王请示后，于三月二十七日把礼服赐给士会，命令他担任中军将并兼任太傅，如此一来晋国的盗贼都逃奔到秦国。羊舌职评价说：“我听说，‘禹提拔善人，不善的人因此远离’，说的就是这样的事情吧！《诗经》说，‘战战兢兢，如同面临深渊，如同踩着薄冰’，这是因为有善人在上面执政。有善人在上面，国家中就没有心存侥幸的百姓。俗话说，‘百姓多存侥幸，就是国家的不幸’，这就是没有善人在位的说法。”前593年冬季，晋景公派士会调解王室的纠纷，周定王设享礼招待他，周王卿士原襄公主持典礼，把切开的带骨的肉放在盛肉的器具里。士会私下对原襄公说：“我听说王室的礼宴是不毁折牲体的，现在这是什么礼节呢？”周定王看到他们在交谈，便叫来原襄公询问，原襄公把士会的话告诉了周定王。周定王召见士会说：“季氏，你没有听说过吗？褅郊祀典有全烝，天子设享礼招待王公有摆而不食的‘房烝’，设宴礼有招待亲戚有把肉切成块的‘殽烝’。诸侯应当设享礼招待，卿、大夫应当设宴会招待，这是王室的礼节。”士会不敢对答而告退，回国后讲习汇编夏、殷、周三代的典礼，恢复了晋文公所制订的执秩之法作为晋国的法度。前592年春季，晋国的郤克出使齐国，齐顷公用帷幕遮住母亲萧同叔子让她观看郤克的跛脚样子。郤克登上台阶，萧同叔子在房里笑起来。郤克大怒，发誓要报复，回国就向晋景公请求发兵攻打齐国，晋景公不答应，郤克请求带领家族武装去进攻齐国，晋景公也不答应。士会从朝中退下后，对儿子士燮说：“燮儿，我听说，触犯了别人，引起愤怒，必定会得到报复。喜怒合于礼法的是很少的，不合礼法的相反倒是很多。《诗经》说：‘君子如果发怒，祸乱或许可以很快阻住。君子如果喜悦，祸乱或许可以很快停歇。’君子的喜怒是用来阻止祸乱的。如果不是阻止，就一定会增加祸乱。郤克的愤怒够大了，他不能在齐国得逞，那么一定要在晋国发泄出来。如果他不能在晋国执政，又怎么能宣泄他的愤怒呢？我准备告老辞职，以便郤克有权满足他的愿望，这样他就不会在国内制造矛盾来代替国外的矛盾。我希望你努力随从众卿，以完成国君的命令，一切都恭敬从事。”士会就告老请辞了。郤克递升为中军将，执掌国政。前589年，郤克率军击败齐国，报了一辱之仇。前589年9月，晋国军队大胜回国，士燮最后才入城。士会对他说：“燮儿啊，你不知道我盼着你回来吗？”士燮回答说：“这支军队是中军将郤克统帅的军队，打了胜仗，国人高兴地迎接他们。如果我先回来，那国人将会把注意力集中在我身上，这是代替统帅接受荣誉，所以我不敢这样做。”士会说：“你这样做，我知道你可以免于祸难了。” 中国历史故事-士会是谁？他是怎么死的？ 士会，祁姓、士氏，名会，是春秋晋国的中军元帅，曾担任晋国执政大夫一职，位列正卿。那时候的人常常以自己得到的封邑为自己的氏，士会也是这样，他本就是士氏的后代，但因封于随、范，于是就有了一个新的氏“范”，所以他也是“范”氏的祖先。士会死后的谥号为“武”，所以他的称呼就有随会、随季、随武、随武子、范子、范季、范武、范武子。 左丘明《左传》中的“范武子”就是司马迁《史记·晋世家》中的“魏文子”——2018年中国湖南辰溪魏氏，北大博导魏高原宗亲的重大发现。 别认为魏氏后裔里面没文化人！ 士会就是范武子，范武子就是魏文子，魏文子就是范季，范季就是芒季。 左丘明《左传》中的“范武子” 左传•宣公十七年（前592）秋八月，晋师还。范武子将老，召文子曰：「燮乎！吾闻之，喜怒以类者鲜，易者实多。《诗》曰：『君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。』君子之喜怒，以已乱也。弗已者，必益之。郤子其或者欲已乱于齐乎？不然，余惧其益之也。余将老，使郤子逞其志，庶有豸乎？尔从二三子唯敬。」乃请老，郤献子为政。冬，公弟叔肸卒。公母弟也。凡大子之母弟，公在曰公子，不在曰弟。凡称弟，皆母弟也。(范武子出处) 司马迁《史记·晋世家》中的“魏文子” 【晋世家原文】：（晋景公）七年，晋使随会灭赤狄。八年（前592），使郤克于齐。齐顷公母从楼上观而笑之。所以然者，郤克偻，而鲁使蹇，卫使眇，故齐亦令人如之以导客。郤克怒，归至河上，曰：“不报齐者，河伯视之！”至国，请君，欲伐齐。景公问知其故，曰：“子之怨，安足以烦国！”弗听。魏文子请老休，辟郤克，克执政。（魏文子出处） 司马迁的《史记》里为什么没有芒季而有范季，并且有“魏文子”之称？ 前592年告老的“魏文子”究竟是谁？ 按照年龄排列，魏武子、魏文子(范武子)、范文子的顺序如下：魏武子(犨，约前700～约前629)；魏文子=范武子(季，前660～前583)； 范文子(燮，约前630前～574年)。“魏文子”是前592年主动退休的，退休时是68岁，但是身体很好，到了前583年又活了9年，到77岁时才去世，葬于范地。前592年，魏文子也就是范武子退休时，范文子才38岁左右，范文子是前574年去世的，去世时约56岁。所以，前592年告老的“魏文子”是“范武子”无疑，而不是我全庭老师错误断定的“范文子”！ 2022年2月20日文勇于百家争鸣修齐治平群 看看本人四年前（2018）年的两个“天问”！第一个：注意左传宣公十七年即公元前592年，与史记晋世家晋景公八年确实同年，从而从时间上再次确认范武子等于魏文子！后者谥号本来应该如所有魏氏老谱尊毕万公为一世祖的编修人员所希望的，给予毕万公，却偏偏被司马迁斗胆私自送给了外姓人范武子=士会=随会？到底暗藏啥玄机？有谁知道吗？据说，范武子也是刘邦先人，也就是你刘老弟先人，看看我已经论证刘魏居然还《共姓或互姓》过？出处：关于司马迁笔下魏文子等于左丘明左传范武子2018-11-14 20:59:06 翻了一晚上终于找到了这第二个“天问”：不过我很好奇，既然《新唐书》已经有提议《魏万》和《魏芒》及《魏季》为啥一直没有被魏氏家谱采信和采用呢？谁知道个中缘由吗？而宁可《魏毕万》？还有《魏芒季》？特别是元亨利贞族谱居然读出来一个《范季》？会不会是读懂了《范武子》等于《魏文子》之后的自我归顺？出处：关于奴才与汉奸根源2018-12-23 08:21:52 魏高原点评：有这两个“天问”四年前记录在案，我也就心安理得没有愧对魏氏祖先了！很庆幸今天咱们终于有了全新的认识——魏氏来之不易，咱们必须珍惜！ 谥号：分为官谥和私谥两大类。 古代东亚（包括中国、朝鲜、越南、日本）帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后，内务府根据其生前事迹与品德，而给予他一个中肯的称号。此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用，但不是每个东亚古代国家都用谥号。根据对西周青铜铭文的研究，约周穆王时期，给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍。 《关于范季谥号》由于范季在魏地和范地都做过最高行政长官，又有可能在两地都有后裔，所以两地后裔以及当代和后世史官对他有不同记载是有可能的:魏世家这边范季的后裔有可能把他追谥为魏文记载为范季了；而范世家那边的后裔则把他追谥为范武。不过由于范季终老于范地，并且绝大多数后裔都在范地，所以后来范武这个谥号逐渐被后世所熟记，而那个比较少用的魏文谥号却逐渐被人遗忘。不过，范季确实是个威信比较高的人，不但晋国的魏地范地世家颂扬他，其实秦晋两国的国君也都器重和感恩于他，他离秦归晋以后，据说促成了秦晋两国的20年之内没战争。如果他能在魏范两家分别被追谥为“文、武”的话，也足以证明了他的实力！目前两地两家不同追谥的历史名人范季堪称独一无二！也有说法“魏文”是“范武”笔误，不过我认为这种可能性不大，一下连姓带名都误了？谁这么会误？误得天花乱坠流芳百世？ 2021年8月8日文勇于《魏氏文摘》群留念 《关于范季“魏文子”谥号的由来》春秋时期世家人物大多是有谥号的，范季曾有“魏文子”的谥号，那么这个谥号是怎么来的？根据对历史各个时期特别是春秋时期谥号的情况分析，我们知道谥号主要是由王室或国君赐予和后人追谥。但是根据范季除了“魏文子”这个谥号之外还有“范武子”的谥号这个情况看，“魏文子”谥号应该是其后人追谥而来，不过这个谥号是魏氏过的范季后人给范季追谥的，并不是魏犫的后人文候等人追谥的，因为给先祖追谥谥号的后人应该是能够比较明确血系传承关系的。所以“魏文子”不可能是魏犨后人文候等追谥的，但是有可能是范季魏氏过的后人追谥的。所以我不排除毕万和范季有魏氏过的后人，尽管有可能毕万和范季魏氏过的后人有的可能又改为其他氏了！毕万和范季有魏氏过的后人，并且又有可能成为其它氏了，这符合春秋时期姓氏诞生和发展的规律！ 2022年1月20日文勇于渤海之滨黄河之洲 三、许多魏氏谱系中记载的也是“范季”而不是“芒季” 文勇与魏旭谈魏氏家谱中的范季 四、论“范季就是芒季” 芒季是魏氏渊源里面一个重要的世系人物。约成书于前228年以前的我国历史上重要的首部专门描述世系的书籍《世本》中记载：“毕万生芒季，芒季生武仲州。”而毕万(约生于前710年前后)两千多年以来似乎一直被广大魏氏后裔公认为魏氏始祖，所以芒季便成了魏氏世系中的二号人物——魏氏的二世祖，所以大多数魏氏家谱便记载毕万为始祖也就是一世祖，芒季为二世祖、魏犨为三世祖(魏犨谥号武子，所以大多历史学家和魏氏后裔认为武仲州就是武子犨，所以武仲州就是魏犨)。但是到了前91年以前成书的《史记·魏世家》中，作者司马迁却将魏氏渊源情况描述为“毕万生武子(魏犨 )”，《史记·魏世家》作者所谓的著名历史学家司马迁竟然将《世本》中记载的魏氏二号人物芒季给删除了，并且未做任何解释。但是由于《史记》作者司马迁的声望所在，两千多年以来魏氏后裔便一直没有提出过多质疑，甚至更多的魏氏家谱趋向于“毕万生魏犨”，把毕万排列为始祖也就是一世祖，把魏犨排列为二世祖。这样以来魏氏渊源就出现了两种排列方式并列存在的情况，也就是始祖毕万既可以做魏犨的祖父，也可以做魏犨的父亲，魏氏后裔可以在这两种世系描述中进行选择。其实许多的魏氏后裔对此不以为然，认为怎么都可以，但是对于认真的魏氏后裔来说却一直是个心结，魏氏渊源怎么能如此混乱呢，说严重一点儿这不是一种耻辱吗？特别是当代认真的魏文化研究者认为这个芒季有无问题应该攻克，魏氏渊源不能这样一直混沌下去。其实范季是士氏家族中的士会，(字季，所以可以称作范季)，因为在毕万之后魏犨之前在晋国魏地做过大夫，《世本》作者便把士氏家族的范季安排到魏氏世系中做了毕万的儿子，魏犨的父亲，并且记载时将范季讹化为芒季，其实这只不过是一种错误记载而已。司马迁发现不对，便在《史记·魏世家》中将芒季删除了，但是没有具体说明原因。其实先后就任晋国魏地大夫的毕万、范季、魏犨并没有血缘关系不是祖孙关系！不过由于司马迁仅仅将芒季删除了并且没有说明原因，又加司马迁也错误地认定先后就职于晋国魏地做大夫的毕万和魏犨为父子关系，这样便引起了魏氏渊源的一片混乱。那么近期范季就是芒季问题是如何被认定并且又成为魏氏文化界研究的热点的呢？事情发生在2018年，魏氏后裔中的文化集大成者魏高原博导发现了士会曾经被谥号为魏文子这个事实，同时山东滨州魏文勇又进一步发现了士会就是范季和范季就是芒季这个事实，并且博导将发现发布在微博，文勇将发现制作成美篇发布在各魏氏群，这样一传十，十传百，大家便慢慢知道了这个秘密。其实仅仅传播“范季就是芒季”这个秘密或许还不能引起波动，可惜唯恐天下不乱的滨州文勇根据“范季就是芒季”这个事实进一步推断魏氏渊源为“毕万、范季、魏犨三支”并且把毕万、范季、魏犨界定为魏氏春秋并列三祖，如此以来，风声四起，波澜冲天，有的老专家坐不住了，直接指责文勇“确定三支”与“供奉三祖”的言行是“扰我魏氏之长城”“分裂魏氏”，并号召不要给这种小人以传播的空间，如此以来把学术问题复杂化了。又加近期在“魏氏之家”微信群魏高原博导参与了“范季就是芒季”问题的解释和传播，这样就引起了众多专家的围攻。“范季就是芒季”问题开始发酵。由于高原博导语言犀利不够委婉，甚至略为带有所谓的“口臭”，便在魏文化研究界引起了一场农村泼妇骂街般宗亲内部口水战。文勇无奈之余在叫停无望的情况下勒令众宗亲“以论文代口水”进行文化实战，同时百忙之中也施展胡咧咧技法系统阐述“范季就是芒季”的证据，具体描述为： 一、字形接近方面的证据：“范季就是芒季”在字形上的一目了然。“芒”可以写作“茫”，那么“芒季”就可以写作“茫季”，当我把“茫季”和“范季”放到一起，我直接懵圈了，不仔细看直接看不出区别啊，简直像双胞胎。“范季”“茫季”。 二、当代魏氏家谱世系方面的证据：众多魏氏家谱中有的记载为“毕万生范季，范季生魏犨”；有的则记载为“毕万生芒季，芒季生魏犨”，这也证明了“范季就是芒季”的事实。尽管有的魏氏后裔会认为那是魏氏后裔家谱编修者的失误或刊印错误，但是我认为却是有的魏氏后裔修谱者已经意识到“范季就是芒季”，是修谱和刊印中的故意。范季就是芒季，这个问题看上去是不是很简单啊？但是更大的问题来了，就是两千多年以来魏氏后裔一直没解决这个问题，并且让芒季有无问题一直搁置着，这样就使问题越拖越大，类似成了一个疑难杂症。难道长期以来特别是当代，真的没人看出过范季就是芒季吗？我认为应该是早就有人看出来过，只不过没挑明而已，因为只要挑明范季就是芒季，那么《世本》中描述的“毕万生芒季，芒季生武仲州”的血脉链条就要断裂，那么毕万、范季、魏犨不是爷孙关系的事实就会暴露，两千多年以来魏氏后裔信奉的魏氏始祖毕万的地位就会受到质疑，特别是司马迁在《史记·魏世家》中首当其冲提出“魏之先毕公高之后也”的认定就要破灭，就要面临推翻《史记》记载的问题；魏氏渊源就得重写；特别是，万一挑明，魏氏后裔两千多年以来没有质疑并解决这个问题，显得魏氏后裔十分无能，弄得整个魏氏后裔有些灰头灰脸的样子，也就是面子上很不好看。 三、古代史书世系方面的证据：成书于前228年以前，中国历史上第一部有关世家世系的书籍《世本》中记载：“毕万生芒季，芒季生武仲州”，而这个记载不仅展示了芒季是范季的讹化，还展示了范季在晋国魏地魏氏中的存在，以及年代的先后关系，当然《世本》中描述的世系关系其实应该是出现在晋国魏地的时间先后关系。 四、历史事件方面的证据：在史料中怎么也找不到芒季的过程中，却发现在芒季该出现的时间和地点上出现的都是范季。《世本》中记载的芒季处于毕万和魏犨之间应该是晋国魏地的魏氏领袖，但是我们翻天覆地地寻找，在所有史料中都没有发现晋国魏地有芒季这个人物和故事，但是我们却发现了在晋国魏地活动的范季。请看范季简历：前660年生；前636年“24岁以前”曾执政晋国魏地，重耳和魏犨回来后，范季让出魏地做了重耳的参谋；前632年参加城濮之战升为戎右；前621年被晋国派往秦国迎公子幽结果被滞留在秦；前614年被晋国魏寿余迎回重新执政魏地，魏地原领导魏悼子被调往霍地；前592年以“魏文子”身份主动退休，让出晋国军政大权受封范地，所以又被其范地范氏后人称为“范武子”。 五、谥号方面的证据：“魏文子”的谥号证明范季曾经是晋国魏地的魏氏领袖，这个范季“魏文子”应该就是《世本》中记载的“毕万生芒季，芒季生武仲州”中由“范季”讹化而成的“芒季”。确实，纵观春秋历史被两个姓氏后裔分别追谥谥号为“文”“武”并被两国竞争的优秀人才非范季莫属啊！范季不仅以芒季名字被在《世本》中记载为春秋魏地魏世家支系的二世祖，并被其魏地魏氏后裔追谥为“魏文子”；同时还成为范氏家族的得姓始祖并被其范地范氏后裔追谥为“范武子”。同时范季在秦时期留下的儿子后代改姓为刘后的后裔刘邦竟然也出类拔萃地成了我大汉王朝的开国之君，可见范季确实是一个优秀的拥有大智慧的人类领袖啊！那么司马迁真的就没有发现“范季就是芒季”？我看未必，我认为司马迁不可能毫无解释地删除《世本》中的芒季并一点儿没有考证芒季是谁，而是发现了范季就是芒季这个事实并故意进行了隐瞒，但是他还是有意无意地透露了范季曾谥号“魏文子”的这个线索，以便让有心后人发现这个“秘密”并解开更大的谜。其实司马迁是一个极富正统观念的人，他认为姬姓周王室的永久传承才是正道，所以他推崇姬姓毕公高并希望这支姬姓永久传承，所以他蓄意其实是善意地焊接了毕万与魏犨的关系，把战国魏国的魏世家一支魏氏的始祖魏犨安排在毕公高后裔毕万之下成为毕万儿子。那么他为什么没有安排范季成为毕万的儿子？一方面司马迁发现范季年龄太小，做毕万儿子还可以，做魏犨父亲显然不可能；另外，范季尽管在晋国魏地执政多年也有后裔为魏氏在魏地传承，但是他毕竟告老以后另封范地成为范氏始祖，并且早在士氏家族那边也有明确传承，所以他实在难以把范季插入毕万与魏犨之间并描述为毕公高后裔，所以他忍痛割爱在魏世家中残忍地“谋杀”了芒季，其实是范季。有的人读书很不细心，我认为能够在史料中发现士会就是“魏文子”的应该不多，同时发现士会字季，可以姓名为范季的人更不多，这或许是十分明显的“范季就是芒季”这个事实两千多年以来一直没有被发现并挑明的一个根本原因。下面展示一下士会在当代百度中的简介供分析：范武子（约公元前660年—前583年）：祁姓，士氏，名会，字季，因封于随，称随会；封于范，又称范会；以大宗本家氏号，又为士会。是士蒍之孙，成伯缺之子，春秋时期晋国政治家、军事家、中军将、太傅，范姓得姓始祖。 “范季就是芒季”后记呜呼，芒季之谜久矣，吾魏文化之漂浮更甚，如今我辈发现并挑明千年之谜，福兮祸兮？功兮过兮？不求有功矣，只求无愧亦！愿我巍巍魏氏渊源明晰昭穆了然，愿我巍巍魏氏百川入海万众一家。 2022年2月16日文勇于魏氏之家群 关于范季执政魏地的年限 目前我们掌握的信息可以推测范季应该是两次执政魏地。范季虽然年龄小但是排在魏犫前面，就是因为在魏犫前636年回来之前的前651年至前636年这15年里他应该有执政魏地的经历。至于前614年至前592年的执政魏地，只不过是二次执政而已。范季第一次执政魏地的年限目前我们没有确定，前651年晋乱时范季才10岁，所以前651年范季就开始执政魏地的可能性不是很大，如果是也是名义上的，但是前636年范季已经24岁是完全可以亲政的，至于他究竟亲政了多少年，我们目前还没有实锤！毕万、范季、魏犫仅仅是春秋时期魏氏三祖而已，根据魏氏的“多源论”其它时期应该还有其他支系的始祖的。这才是事实！所以，任何持魏氏“一源论”的研究人员要面对现实了！ 2022年1月21日文勇于渤海之滨黄河之洲 论范季的两次执政魏地 范季前614年以后至前592年告老之前的22年的执政魏地应该是不难理解的，关键是我推测的前636年以前重耳和魏犨卷土重回前，范季24岁以前的第一次执政魏地很难有人理解。范季的第一次执政魏地的情况确实很朦胧，但是许多的细节却佐证了这第一次执政的存在：第一、《世本》中“毕万生芒季，芒季生武仲州”的描述看似是“芒季生武仲州”反应的是芒季比魏犨年龄要大，其实不然，由于范季就是芒季，而范季的年龄比魏犨要小30多岁，为什么把范季描述为魏犨的父亲，其实反映的是范季在魏地的执政时间比魏犨要早而已。第二、范季谥号“魏文子”与魏犨谥号“魏武子”的先后关系说明了范季也是排在了魏犨的前面。尽管谥号中“文”“武”没有明确规定前后顺序，但是绝大多数是“文前武后”的，其实这反映的也是范季在晋国魏地担任领导的时间比魏犨早。第三、晋国从秦国诱回范季的方式方法透露了晋国魏地有司魏寿余与范季的关系。如果不是老相识有着彼此深厚的交情，范季是不会信任魏寿余的。但是，为什么是用晋国魏地作为诱饵而非其他地方？为什么用的是晋国魏地的有司魏寿余直接出马？这说明范季在晋国魏地有基础，对晋国魏地有感情。是否有人想到了这一点？这就是超越字里行间的一种多维立体思维。在此，我还不得不透露一个不确定的有关范季在前636年以前并且是幼年时期就开始执政魏地的信息。信息中说老魏家始祖有才啊，12岁就治理家族事务，治理的井井有条。这个12岁治理家族事务之人，在我看来有两个人选：一个人选是魏颗，也就是魏犨儿子，因为他有未成年就在处理魏犨去世后遗言问题上的大智慧并且演绎出了“结草衔环”之经典故事；而另一个人选则是曾经有魏氏二世祖之称的范季，如果范季确实在晋乱的前651年开始执政，那么也就是在10周岁的时候就开始执政魏地了，当然，这个信息还需要其他史料的佐证。不过，12岁的孩子真的会有治理家族事务或魏地的能力？我认为即使范季有天才也难以做到，因为那个时候他心志未必健全啊，所以，根据后来史料分析，应该是辅佐他的人有功劳，而这个人则有可能是深得范季信任，并且在前614年把范季从秦国迎回的魏地有司魏寿余。其实以上三点都是范季在前636年以前就曾早于魏犨执政魏地的所谓第一次执政魏地的证据。 2022年2月18日文勇于中华魏氏联谊交流群 “范季就是芒季”认知的三道门： 1、“范武子”就是“魏文子”之门；2、士会就是范季之门；3、范季就是芒季之门。我老师其实连第一道门都没进，他怎么能认知范季就是芒季？ 2022年2月20日文勇于百家争鸣修齐治平群 范季就是《世本》中有记载，《史记》中被“谋杀”的你们原来公认的魏氏二世祖芒季啊，怎么糊涂到连你曾经的二世祖都不认了？ 我只不过给你们找回了以“范季”名义起死复生真实存在的你们原来的二世祖而已。 其实范季只不过是春秋魏氏三支中范季支系魏氏的始祖，不过“天下魏氏一家亲”，尽管成为“范季”以后貌似不是你们原来的的二世祖了，但是毕竟也是范季支系魏氏的始祖啊，所以不管你是标榜毕万支系魏氏后裔也好，还是魏犨支系魏氏后裔也好，供奉所有的魏氏支系先祖是你应尽的责任。 你的明白？ 1.文勇与全庭老师论“范季就是芒季” 还是有点儿和稀泥啊，其实范季就是芒季，因为根本没有芒季这个人，只有范季。《世本》中的芒季，只不过是范季的讹化而已。把讹化的范季说成是毕万的儿子武仲州的父亲其实《世本》作者的一个错误记载。武仲州其实就是魏犨，武仲州是“武子犨”的讹化！司马迁发现了《世本》作者的错误，但是他也没有改正好，他去掉了《世本》中的芒季，把魏犨说成是毕万的儿子，其实也是错误的。两千多年以来，魏氏受这两个错误的影响，渊源一直混乱着，很可怜很可悲的！ 武仲州就是武子魏犨的意思，不过武仲州透露出了一个信息是魏犨应该是他父亲的次子，因为体现儿子们长次顺序的字号是“伯仲叔季”体现时令顺序的字号是“孟仲季”一般来说“仲”在名字中是表示次子的，所以魏犨应该是他父亲的次子。魏犨的次子地位也说明了按照春秋时期承袭惯例，魏犨如果是姬姓古魏国国君次子的话，只能是公子而不能是太子，所以尽管有“诸子”这个官职，还是被滞留在晋国做重耳的随从，其实相当于人质的身份。 范季谥号“魏文子”，两次在魏地执政，根据春秋时期姓氏诞生和发展的规律，范季只要在魏地执政了，他和他的后裔就有魏氏的资格，怎么能说范季与魏氏无关呢？ 所以不知者不怪啊，你知道的还是少或者说不全面啊，所以你产生了错误的认知。其实，知道范季是魏文子的人确实太少了！ 左丘明《左传》中的“范武子”就是司马迁《史记·晋世家》中的“魏文子”——这是2018年中国湖南辰溪魏氏，北大博导魏高原宗亲的一个重大发现。 正是这个重大发现逐渐解开了芒季之谜。 因为“范武子”就是“魏文子”，士会就是范季，范季就是茫季，茫季就是芒季。 范季拥有的“魏文子”和“范武子”这两个谥号是他在魏地的魏氏后裔和他在范地的范氏后裔分别追谥的，范地范氏后裔对士会追谥的“范武子”和对士燮追谥的“范文子”是混淆不了的！ 当你明白“范武子”就是“魏文子”了，你就醒悟了！ 范季就是你魏氏曾经的二世祖芒季啊，怎么能说与魏氏没有关系？ 晋国从秦国诱回范季的方式方法透露了晋国魏地有司魏寿余与范季的关系。如果不是老相识有着彼此深厚的交情，范季是不会信任魏寿余的。但是，为什么是用晋国魏地作为诱饵而非其他地方？为什么用的是晋国魏地的有司魏寿余直接出马？这说明范季在晋国魏地有基础，对晋国魏地有感情。是否有人想到了这一点？这就是超越字里行间的一种多维立体思维。在此，我还不得不透露一个不确定的有关范季在前636年以前并且是幼年时期就开始执政魏地的信息。信息中说老魏家始祖有才啊，12岁就治理家族事务，治理的井井有条。这个12岁治理家族事务之人，在我看来有两个人选：一个人选是魏颗，也就是魏犨儿子，因为他有未成年就在处理魏犨去世后遗言问题上的大智慧并且演绎出了“结草衔环”之经典故事；而另一个人选则是曾经有魏氏二世祖之称的范季，如果范季确实在晋乱的前651年开始执政，那么也就是在10周岁的时候就开始执政魏地了，当然，这个信息还需要其他史料的佐证。不过，12岁的孩子真的会有治理家族事务或魏地的能力？我认为即使范季有天才也难以做到，因为那个时候他心志未必健全啊，所以，根据后来史料分析，应该是辅佐他的人有功劳，而这个人则有可能是深得范季信任，并且在前614年把范季从秦国迎回的魏地有司魏寿余。 前592年告老的“魏文子”究竟是谁？ 按照年龄排列，魏武子、魏文子(范武子)、范文子的顺序如下：魏武子(犨，约前700～约前629)；魏文子=范武子(季，前660～前583)； 范文子(燮，约前630前～574年)。“魏文子”是前592年主动退休的，退休时是68岁，但是身体很好，到了前583年又活了9年，到77岁时才去世，葬于范地。前592年，魏文子也就是范武子退休时，范文子才38岁左右，范文子是前574年去世的，去世时约56岁。所以，前592年告老的“魏文子”是“范武子”无疑，而不是我全庭老师错误断定的“范文子”！ 2022年2月20日文勇于百家争鸣修齐治平群 时间是个好东西，都说“实践是检验真理的唯一标准”其实我认为“时间是检验真理的最终标准”，让时间来解决我们临时难决雌雄的师徒之争吧！ 其实“范季就是芒季”美篇和论文形成以后，我几乎很少与人争论，因为没有必要，我把与老师全庭的争论过程记录下来加入美篇其实是为了一劳永逸，不再重复争论类似内容，我只对我老师负责，我没有义务和时间与每一位质疑者解释和争论。 两千多年都没人解开的谜，我能逼着你们瞬间顿悟吗？ 布鲁诺的经验教训就是要我们学会息争！要斗争但是也要息争，适时的息争其实是一种特殊形式的斗争，是斗争的一种艺术！ 2.文勇与裕昌老师谈“范季就是芒季” 回裕昌老师三问 1、武仲州不是武子为什么？2、为什么是两个范季？3、魏文子为什么不是随季？ 其实是：1.“武仲州”就是“魏犨”，理由如下：“武”是谥号；“州”是犨的讹化，是名字；“仲”是排行，由于魏犨是姬姓古魏国魏诸子身份事重耳，所以我一直推测他不是太子，但是公子，是姬姓古魏国国君次子的可能性比较大，这个“仲”字也证明了我的推测。另外“仲州”又有可能是魏犨魏武子的字，例如孔子就是，名丘，字仲尼，是次子，有“孔老二”之称；魏犨，名犨，字仲州，谥武，称魏武子。 2.“范季”就是“芒季”，理由如下：这个《世本》作者可真能以讹传讹：把“范季”讹化为“芒季”；把“魏犨”讹化为“武仲州”；幸好没有把“毕万”讹化为“魏万”。如果像裕昌宗长说的真有芒季其人，芒季被讹化为范季，那么在魏地做大夫的就应该有四人：毕万；芒季；魏犨；范季。但是可能吗？傻子都看出魏地只有三任大夫就是毕万、士会、魏犨。 3.“范武子”就是“魏文子”，理由如下：有的人说“魏文子”是“范武子”的错印，不过我认为这种错印不可能，一般谥号错印，错一个字还有可能，也就是：“范武子”错成“范文子”；或“范武子”错成“魏武子”；但是“范武子”错成“魏文子”，一下错了两个字？这种可能性应该不大。所以“范武子”就是又有“魏文子”之称，只不过：“范武子”是范季范地范氏后裔对范季的追谥；而“魏文子”是范季魏地魏氏后裔对范季的追谥而已。 2022年3月1日文勇于中华魏氏联谊交流群 裕昌老师狡猾大大的，只不过想依靠这三个问题来熔化“范季就是芒季”这把打开“魏氏渊源”之谜的金钥匙而已！ 但是，真金不怕火炼啊，“范季就是芒季”这把金钥匙一旦形成，将会熠熠发光永远闪亮！ 五、“春秋魏氏三支论”“春秋魏氏三祖论”的诞生与发展 真正的魏氏一家亲就是承认不同支系的存在，并团结如一家！所以我区分“魏氏春秋三支”并不是分裂魏氏，而是让三支魏氏后裔学会更好地去团结，让各支后裔正本清源找到自己支系真正的祖宗，并学会尊敬其他魏氏支系的祖宗。我认为“明确三支”与“供奉三祖”体现的是当代魏氏后裔的集体智慧。“明确三支”体现的是当代魏氏后裔对魏氏源流的敏锐眼光；“供奉三祖”考验的是当代魏氏后裔“天下魏氏一家亲”的博大胸怀。在供奉魏氏春秋三祖方面我们可以在祭祀场所共同祭祀魏氏三祖，塑三祖像，因为许多魏氏支系是无法确定他们究竟属于哪支魏氏支系的，所以“明确三支与供奉三祖”并不矛盾。在毕万、范季、魏犫三者爱恨情仇方面，我既找不到他们之间有情深似海的证据，也找不到他们势不两立的证据，所以这是三支魏氏大团结的最好基础。至于魏犫有可能是姬姓古魏国后裔，而毕万参与了消灭姬姓古魏国的行动，这其实对毕万是无可厚非的，因为诸侯争霸中的各国大臣都是各为其主；另一方面魏犫尽管有可能是姬姓古魏国后裔，其实当时未必不受姬姓古魏国国君的冷淡、排挤甚至追杀，所以毕万灭掉姬姓古魏国或许还帮了魏犫的忙。毕万、魏犫、范季三者的并列始祖关系已经成为春秋时期三支的一个完美结局，“明确三支并供奉三祖”是当代魏氏的最佳选择！ 2021年8月28日文勇于魏文化研究实战群 从姓氏诞生发展规律看春秋魏氏三支的形成和发展 姓氏确实有一个逐渐增多的过程，但是到了一定程度以后在数量上就比较固定了！以国为氏、以地为氏这个规律是有一个时间区域范围的！主要在周朝的春秋战国时期。商朝之前是以居住地河流为姓，再向前还有以职业为氏，等等。如果“魏”是一种祭祀鬼神的职业的话，不排除最初有因从事“魏”这个职业而以魏为氏的人！有恋旧的保持旧氏的因为旧氏如果是王室血统的话，为了彰显祖上的姓氏特征，有的后裔不排除会违背姓氏规律保持旧氏。你像毕万本身就有这种可能，所以他或许真的没有魏氏过！所以其后裔如果人为地去改变毕万的姓氏是不好的！毕万后裔有魏氏的，但是应该也有改回毕氏的，同时具体事实证明还有改为万氏的！范季支系有可能魏氏过，但是我认为由于范季又转封范地，所以其后裔改范氏的可能性很大，所以大多范氏了！有事实证据证明范季后裔留在秦国的一个支系改为刘氏了并且成了后来汉朝开国之君刘邦的祖先。当今魏氏是魏犨也就是魏文侯魏世家后裔的应该占大多数。同时事实证明魏犨后裔也有改为它氏的，比方说令狐氏和吕氏等。 2022年2月13日文勇于魏氏之家群 从谥号看毕万、范季、魏犫三者关系 毕万无谥号；范季谥号魏文、范武；魏犫谥号魏武。谥号一般为君主以及达官贵人对死去先祖的一种盖棺定论性称号，春秋时期流行一字谥。由于司马迁在《史记》中盲目断言“魏之先毕公高之后也”又加《世本》中有“毕万生芒季、芒季生武仲州”等记载，造成了魏氏后人对毕万、范季、魏犫三者关系的多版本记载传承，有的是毕万生魏犫，有的则是毕万生范季、范季生魏犫，其实不然。在谥号方面，我们看到毕万没有谥号；范季谥号为魏文、范武；魏犫谥号为魏武。那么这是什么原因造成的？毕万看上去是魏世家以前最早得到魏地的魏氏先祖呢，为什么却没有谥号？我分析范季和魏犫的谥号有当时君主赐封的可能，但是是其本支系后裔追封的可能性更大。范季出现魏文和范武两个谥号是因为他曾在魏地和范地两地任最高行政长官，符合后人为之追谥的资格和标准，所以他在魏地的魏氏后裔将其追谥为“文”，他在范地的范氏后裔则将其追谥为“武”；而魏犫的“魏武”谥号呢应该也是魏犫的魏氏后裔最大可能是文候对其进行的追谥，那么为什么貌似魏氏开山鼻祖的毕万却没有得到魏氏后裔对其的追谥？或许有其他原因，但是我认为毕万与魏世家魏犫支系没有直接血缘关系不是直系血缘先祖才是最根本的原因，这是一个十分残酷的事实啊，这让司马迁和坚守魏氏先祖“一源论”的广大信众情何以堪？春秋战国时期魏世家的后人不傻啊！特别是文候等人他们能分辨不出自己的血缘直系先祖？当然我们目前已经通过其他多个途径得到了“毕万、范季、魏犫没有直系血缘关系”的认知，从谥号这一点只不过是进一步得到佐证而已。毕万、范季、魏犫乃春秋时期魏地曾经的三任最高行政长官，他们没有血缘关系应该是一个天经地义的认知；至于其都有氏魏的权力，有可能都会被其后裔追认为本支系魏氏始祖，但是他们三者分别代表的则是不同血缘关系的三大魏氏支系，所以我们完全可以把毕万、范季、魏犫认定为“魏氏春秋三祖”而他们形成的三大支系则被认定为“魏氏春秋三支”。一己之见，抛砖引玉。 2021年8月9日文勇于渤海之滨黄河之洲 综合分析毕万非魏犫之父 毕万与魏犫关系一直是关系到我巍巍魏氏始祖问题的关键大事，但是绝大多数宗亲却在这个问题上迷信司马迁偏听偏信人云亦云，在此文勇就毕万与魏犫关系再次进行一下综合分析。 一、从司马迁《魏世家》一文中司马迁对魏犫生年和事迹的故意后置看司马迁对毕万与魏犫关系的故意焊接。我们先看司马迁是如何描述《魏世家》世系的:《史记·魏世家》原文:魏之先，毕公高之後也。毕公高与周同姓。武王之伐纣，而高封於毕，於是为毕姓。其後绝封，为庶人，或在中国，或在夷狄。其苗裔曰毕万，事晋献公。献公之十六年【前661年】，赵夙为御，毕万为右，以伐霍、耿、魏，灭之。以耿封赵夙，以魏封毕万，为大夫。卜偃曰：“毕万之後必大矣，万，满数也;魏，大名也。以是始赏，天开之矣，天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，其必有众。”初，毕万卜事晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。”毕万封十一年【前650年】，晋献公卒，四子争更立，晋乱。而毕万之世弥大，从其国名为魏氏。生武子。魏武子以魏诸子事晋公子重耳。晋献公之二十一年【前656年】，武子从重耳出亡。十九年反，重耳立为晋文公，而令魏武子袭魏氏之後封，列为大夫，治於魏。生悼子。我们看到司马迁在描述魏世家时间顺序是不是出现了“前661→前650→前656”这样的年代错乱？其实他这是故意，故意的来混淆毕万执政魏地和魏犫以魏诸子身份随重耳出亡的年代早晚。假设统一按晋献公纪年并按时间顺序写应该是这样的:晋献公继任以前三年，【前680年】魏犫以魏诸子身份事重耳，名列五贤之一。晋献公元年【前677年】，毕万卜事晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。”毕万者，毕公高之後也。毕公高与周同姓。武王之伐纣，而高封於毕，於是为毕姓。其後绝封，为庶人，或在中国，或在夷狄。其苗裔曰毕万，事晋献公。献公之十六年【前661年】，赵夙为御，毕万为右，以伐霍、耿、魏，灭之。以耿封赵夙，以魏封毕万，为大夫。卜偃曰：“毕万之後必大矣，万，满数也;魏，大名也。以是始赏，天开之矣，天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，其必有众。”　　晋献公之二十一年【前656年】，武子从重耳出亡。晋献公二十六年(毕万封十一年）【前650年】，晋献公卒，四子争更立，晋乱。而毕万之世弥大，从其国名为魏氏。魏犫随重耳出亡十九年【前636年】反，重耳立为晋文公，而令魏武子袭魏氏之後封，列为大夫，治於魏。生悼子。不过如果这样写，大家是不是会一目了然地发现魏犫之魏比毕万之魏要早30多年，魏犫事重耳的年代也要比毕万事晋献公的年代要早？所以魏犫之魏和魏诸子身份不是出自毕万的魏邑，而是出自姬姓古魏国的魏国。所以司马迁为了成全毕万与魏犫的父子关系和“魏之先，毕公高之后也”这个世系链接可以说是用心良苦浓墨重彩了！他之所以这样做是有目的的，就是为了让魏犫成为毕万儿子在年代上说的过去，但是司马迁却违背了“魏犫早在前680年”就以魏诸子事重耳的事实。一下让魏犫至少年轻了30年！特别是如果魏武子是前651年以后出生，那么他怎么又可能在前656年就以魏诸子身份碎重耳出亡翟国？前656年魏犫还没出生呢！时光倒流了？魏犫是毕万之子是多么荒唐的年代错乱和违背人伦？魏犨作为重耳的肱股之臣应该比重耳大个三五岁，所以出生于公元前700年前后；毕万投奔晋献公时应该在30岁左右，所以应该出生在前710年前后。这样在年龄上毕万与魏犫相差无几，所以魏犫不可能是毕万之子。 二、从芒季的有无，看毕万、范季、魏犫三者关系魏家家谱和历史必须求真务实，不能任人胡编乱造肆意篡改！魏氏春秋三支论虽然看上去比较简单，但是由于习惯势力影响，想让大家接受还需要一个过程的，因为最基层的大众根本就不去考证就人云亦云地把“毕万生魏犫”或“毕万生芒季，芒季生魏犫”视为真理。所以魏氏春秋三支论目前只能在认知高层进行初步宣传。有很多人“只知有芒季而不知有范季”，其实呢“历史上是没有芒季的，只有范季”，当你明白了这个道理你有可能就入门了！在芒季有无问题上，司马迁比《锦秀谱》作者的认知还是高一个档次的，他否定了芒季的存在，但是在毕万与魏犫关系上他却认知为父子关系，其实这是大错特错的！其实，毕万、范季、魏犫只不过是魏地春秋时期没有血缘关系的三任最高行政长官而已。 三、从谥号看毕万、范季、魏犫三者关系毕万无谥号；范季谥号魏文、范武；魏犫谥号魏武。谥号一般为君主以及达官贵人对死去先祖的一种盖棺定论性称号，春秋时期流行一字谥。由于司马迁在《史记》中盲目断言“魏之先毕公高之后也”又加《世本》中有“毕万生芒季、芒季生武仲州”等记载，造成了魏氏后人对毕万、范季、魏犫三者关系的多版本记载传承，有的是毕万生魏犫，有的则是毕万生范季、范季生魏犫，其实不然。在谥号方面，我们看到毕万没有谥号；范季谥号为魏文、范武；魏犫谥号为魏武。那么这是什么原因造成的？毕万看上去是魏世家以前最早得到魏地的魏氏先祖呢，为什么却没有谥号？我分析范季和魏犫的谥号有当时君主赐封的可能，但是是其本支系后裔追封的可能性更大。范季出现魏文和范武两个谥号是因为他曾在魏地和范地两地任最高行政长官，符合后人为之追谥的资格和标准，所以他在魏地的魏氏后裔将其追谥为“文”，他在范地的范氏后裔则将其追谥为“武”；而魏犫的“魏武”谥号呢应该也是魏犫的魏氏后裔最大可能是文候对其进行的追谥，那么为什么貌似魏氏开山鼻祖的毕万却没有得到魏氏后裔对其的追谥？或许有其他原因，但是我认为毕万与魏世家魏犫支系没有直接血缘关系不是直系血缘先祖才是最根本的原因，这是一个十分残酷的事实啊，这让司马迁和坚守魏氏先祖“一源论”的广大信众情何以堪？春秋战国时期魏世家的后人不傻啊！特别是文候等人他们能分辨不出自己的血缘直系先祖？当然我们目前已经通过其他多个途径得到了“毕万、范季、魏犫没有直系血缘关系”的认知，从谥号这一点只不过是进一步得到佐证而已。毕万、范季、魏犫乃春秋时期魏地曾经的三任最高行政长官，他们没有血缘关系应该是一个天经地义的认知；至于其都有氏魏的权力，有可能都会被其后裔追认为本支系魏氏始祖，但是他们三者分别代表的则是不同血缘关系的三大魏氏支系，所以我们完全可以把毕万、范季、魏犫认定为“魏氏春秋三祖”而他们形成的三大支系则被认定为“魏氏春秋三支”。 四、从魏犫的魏诸子官职看魏犫应该是姬姓古魏国后裔诸子——周官名，百度记载:《周礼·夏官·诸子》：“诸子，掌国子之倅，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。”《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度，是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。夏官:《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官。夏官以大司马为长官，掌军事，所属有小司马、军司马、军将、师帅、旅帅以及虎贲氏、旅贲氏、方相氏、大仆、职方氏等。《周礼·夏官·诸子》是界定周王朝时期王国和各诸侯国官职的，前680年魏犫以魏诸子身份事公子重耳，魏犫的魏诸子官职只能出自姬姓古魏国，而不是毕万的魏地，毕万的魏地也不会有魏诸子这个官职。另外这个诸子官职是魏诸子而不是晋诸子，跟随晋公子的五贤在晋公子重耳出逃期间和以前重耳也没有权利确定魏犫的官职。目前为什么许多人把“魏诸子”身份理解成是“毕万众多儿子之一”？因为他们不仅不知道“诸子”是个官职，并且不知道“诸子”是属于王国和诸侯国的官职，所以才主观臆断，来成全魏犫是毕万之子的认知。 五、从承袭情节分析，魏犫非毕万或范季家族之人魏犫随重耳回来以后为什么立即接管了魏地？就是因为当时执政魏地的不管是毕万还是范季都不是魏犫的家人，如果是魏犫自己的家人，是没有必要立即更替的，这也说明了魏犫与毕万、范季非父子或祖孙关系。 六、从交往事迹看毕万与魏犫丝毫没有联系我们实在找不出毕万与魏犫有“只言片语”的语言交流和肢体接触证据，所以魏犫是毕万儿子丝毫没有根据。总之，司马迁的“毕万生武子”之说是无稽之谈；司马迁的“魏之先毕公高之后也”的魏世家世系判断纯属虚构。有诗记曰:毕万范季与魏武，本是魏地三魏主。可笑史家和后裔，大多记成祖孙谱。当代大儒精考证，水落自然巨石出。三源三支要铭记，从此不应乱认祖。 (一家之言，未必尽然，抛砖引玉，欢迎指正） 2021年6月12日文勇于渤海之滨黄河之洲 “春秋魏氏三祖论”的提出者与倡导者——魏文勇 春秋魏氏三祖论 其实我看好我周荷老师的就是“毕万之世”生“魏犨”，而不是“毕万”生“魏犨”。知道什么是“毕万之世”吗？其实就是“毕公高之世”，而司马迁是怎么说的？“魏之先，毕公高之后也”，这句话怎么解释？“我司马迁想安排魏氏来继承毕氏，就是毕万生不出魏犨，魏犨也是毕公高后人生的”，其实还有一层意思，就是，“哪怕魏犨不是毕万所生，魏犨的先人也是毕公高的后人所生”，你看多么地难以推翻？但是，通过大量史料的鉴别和考证，我们将要推翻的却恰恰是他的这个安排！至少魏犨不是毕万或毕万的儿子所生！稀里糊涂不明不白的就想做我们魏氏的祖宗？没那么简单的！想做我们魏氏的祖宗也行，你必须成为“魏万”，不想丢了“毕”也行，那就必须委屈你成为“魏毕万”，你看我们魏氏后裔狠不狠？其实，“毕万封十一年”，晋乱之后，毕万支系魏氏在魏地的传承已经被芒季支系魏氏所取代，通过毕氏家谱和万氏家谱透露，他们分别以“毕廷、毕道”和“万溢、万洪”的名义或迁徙或失考逐渐淡出了魏氏支系，而毕氏家谱关于“毕廷生魏犨”万氏家谱关于“万洪就是魏犨”的说法显然比“毕万生魏犨”更难以成立，至于毕万后裔中改为魏氏的子孙的传承情况目前还是个谜，或许只有找到毕万墓地或他们的家族坟茔以后才会明了；至于芒季支系魏氏，应该比较明确了，如果确定芒季就是范季，那么在顶替毕万支系魏氏接管魏地后是有过一定发展的，时间区域应该是“毕万封十一年(前651年)～魏犨随重耳归(前636年)这15年”。魏犨回来执政以后，范季虽然穿插着在魏地有所活动，但是很显然后来恢复了“士氏”传承并最终启动了“范氏”传承。打破“毕万～芒季～魏犨”虚假世系；找到“毕万～毕廷毕道”世系和“毕万～万溢万洪”世系，这个过程没感觉费多少功夫啊！长期以来却很少有人去做或试图去做。不过根据司马迁当时的条件，他却很难找到毕廷毕道和万溢万洪的，所以他出现一些错误判断是必然的，只是当代魏氏后裔切莫打着“尊重历史”“尊重事实”的旗号去人云亦云妄自尊大就行了！再想拜毕万为始祖，可以，必须更换线路，“毕万～芒季～魏犨”这条路已经走不通了！可以走“毕万～毕廷毕道”之路或“毕万～万溢万洪”之路！还是我心慈手软啊，给毕万魏氏支系一席之地，让他与魏犨支系并列吧，退一步，毕万、芒季、魏犨三人都是他们本支魏氏的始祖好不好？他们三人并称春秋魏氏三始祖！ 2020年5月18日文勇于渤海之滨黄河之洲 “春秋魏氏三祖”简介最新版 春秋魏氏三祖毕万、魏犨、士会是春秋时期晋国魏地的三任大夫，但是由于士会是否就是《世本》中被描述为芒季的魏氏世系人物这个问题存在分歧，所以产生了魏氏谱系在先祖世次记载上的多个版本。近来，当代魏氏后裔魏高原、魏鑫堃、魏文勇等人提出“春秋魏氏三祖论”，主张在确认魏犨为战国魏世家魏氏支系血缘始祖的基础上并列供奉毕万和士会为春秋魏氏文化始祖，毕万、魏犨、士会被共同确定为春秋魏氏人文始祖，简称“春秋魏氏三祖”： 毕万全球魏氏春秋时期人文三祖之一，毕万支系魏氏始祖，(约前710年～约前651年)，讳万，姬姓，毕公高裔孙，《世本》及《史记》均有记载，曾任晋国魏地首任大夫； 魏武子全球魏氏春秋时期人文三祖之一，魏犨支系魏氏始祖，(约前700年～约前629年)，讳犨，姬姓，黄帝血脉，《世本》记载，讳武仲州，《世史·魏世家》记载，谥武，有魏武子之称，曾任晋国魏地大夫。 魏文子全球魏氏春秋时期人文三祖之一，士会支系魏氏始祖，（约前660年～前583年)，讳会，祁姓，士氏裔孙，字季，封随地，有随会之称；封魏地，《世本》记载，讳芒季，《史记·晋世家》记载，谥“文”，有魏文子之称；封范地，《左传》记载，谥“武”，又有范武子之称，曾任晋国魏地大夫。 2022年2月22日文勇于百家争鸣修齐治平群 春秋魏氏三祖排位示意图(五选一) 【定稿】魏氏早期先祖任职年表2022-02-25 12:38:0217魏氏家谱及历史文化魏高原、魏文勇、魏新堃制作于2022.02.25 长沙、滨州、临沂魏邑第一任领主（前661-？）：毕万魏邑第二任领主（？-前636）：魏文子（范或範）季（芒季）魏邑第三任领主（前636-前624）：魏武子犨（武仲州）魏邑第四任领主（前624-前614）：魏寿余或餘（芒季范季前后两次执政魏邑之辅佐或大掌柜）霍邑第一代魏氏领主（前618-？）魏悼子（魏武子嫡长子）魏邑第五任领主（前614-前592）：魏文子（范）季（魏寿余为辅佐或大掌柜）魏邑第六任及霍邑第一和二代领主（前592-？）：魏悼子、魏昭子绛（魏悼子任职若干年后去世）魏邑第七任及霍邑第二代领主（前？-前573）：魏昭子绛魏邑第八任及霍邑第二代安邑第一代领主（前573-？）：魏昭子绛魏邑第九任及霍邑第三代安邑第二代领主（前？-？）：魏嬴（魏献子之父）魏邑第十任及霍邑第四代安邑第三代领主（前？-？）：魏献子舒魏邑第十一任及霍邑第五代安邑第四代领主（前？-？）：魏侈魏邑第十二任及霍邑第六代安邑第五代领主（前？-？）：魏桓子魏邑第十三任及霍邑第七代安邑第六代领主（前446-前396）：魏文侯都（战国魏国第一代诸侯）战国魏国（含魏邑霍邑安邑等）第二代诸侯（前395-前370）：魏武侯击……首发：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_ab5b16030102ys22.html附录一、宗亲讨论发言十年之内，咱们今日魏氏后裔完全有能力重写《史记•新魏世家》。写完全可以，但恐怕是孤芳自赏了？要说“孤芳自赏”太史公应该是全世界第一，一个“魏文子”都孤赏快两千年了吧！没我和文勇宗亲，估计还将继续“孤赏”下去直到永远？我没你那么悲观。这事大家努力，一定能办到？！似乎应该把“代”改为“任”，毕万是魏邑第一任领主；魏文子是魏邑第二任领主；魏武子是魏邑第三任领主；……很对！ “春秋魏氏三祖论”的最初认同者和支持者——魏高原 魏高原博导是左丘明《左传》中的“范武子”就是司马迁《史记·晋世家》中的“魏文子”这一事实的发现者。 把你界定为“春秋魏氏三祖”的最初认定人可以吗？是否有点儿拉虎皮做大旗的味道？ 毕万=炎帝魏犨=黄帝范季=蚩尤 魏高原博导把春秋魏氏三祖等同于华夏三祖来形容。 魏高原博导又发现了“士会=范季”的一个出处。 华夏三祖 华夏三祖，指的是约5000年前的炎帝、黄帝与蚩尤，1992年，历史学家任昌华先生首次提出了“三祖文化”，并第一次将蚩尤作为中华民族的人文始祖和黄帝、炎帝并排在一起，打破了传统上的胜者王、败者寇之说，确立了中华民族同祖同源的观点，明确了始祖文化是爱国主义的精髓和民族团结的基石。 华夏三祖与春秋魏氏三祖 一、华夏三祖传说中的华夏三大始祖是约5000年前的炎帝、黄帝与蚩尤。炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。蚩尤，上古时代九黎部落酋长，是今天的苗族的祖先，也是部分汉族人的祖先，为中华三大人文始祖之一。相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领，牛头双角又是传统的龙文化里的龙角有相同之处。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。 二、春秋魏氏三祖春秋魏氏三祖是春秋时期晋国魏地的三任大夫毕万、范季、魏犨，两千多年以来一直被全球魏氏公认为魏氏始祖和先祖，但是三者的有无和世次排列存在多个版本，近来当代魏氏后裔魏高原和魏文勇提出“春秋魏氏三祖论”主张在确认魏犨为战国魏世家魏氏支系血缘始祖的基础上并列供奉毕万和范季为春秋魏氏文化始祖，毕万、魏犨、范季被共同确定为春秋魏氏人文始祖，简称“春秋魏氏三祖”。全球魏氏春秋时期人文共祖（文化基因）：毕万(约前710年～约前651年，姬姓，毕公高裔孙，《世本》及《史记》均有记载，讳万，晋国魏地首任大夫)；范季（前660年～前583年，祁姓，士氏裔孙，讳士会，字季，封随地，有随会之称；封魏地，《世本》记载，讳芒季，《史记·晋世家》记载，谥“文”，有魏文子之称；封范地，《左传》记载，谥“武”，又有范武子之称，晋国魏地大夫）。魏世家血缘始祖（血脉基因）：魏犨(约前700年～约前629年，姬姓，黄帝血脉，《世本》记载，讳武仲州，《世史·魏世家》记载，谥武，有魏武子之称，晋国魏地大夫，战国魏国开国之君魏文侯血缘始祖）。 三、从华夏三祖到春秋魏氏三祖华夏三祖，指的是约5000年前的炎帝、黄帝与蚩尤，1992年，历史学家任昌华先生首次提出了“三祖文化”，并第一次将蚩尤作为中华民族的人文始祖和黄帝、炎帝并排在一起，打破了传统上的胜者王、败者寇之说，确立了中华民族同祖同源的观点，明确了始祖文化是爱国主义的精髓和民族团结的基石。2021年8月7日，当代魏文化研究者魏氏后裔魏文勇首先提出了“春秋魏氏三支论”和“春秋魏氏三祖论”，纠正了史书《世本》和《史记·魏世家》中对于魏世家世系先祖的错误记载和断定。2022年春节以后当代魏文化研究者魏氏后裔北京大学魏高原博导倾情参与春秋魏氏三祖论的确定与弘扬，为“春秋魏氏三祖论”的进一步成熟和坚实贡献了巨大的力量。参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。追本溯源、寻根问祖，是人的一种本性、一个情结、一份真情，是中华民族的传统美德。华夏民族，源于上古，传续至今，在漫长的历史进程中，我姓如何产生，根在何处，始祖何人，名人有何，郡望何方，缘何聚散，离合演化，人世翻覆，甚是繁杂。作为华夏大家庭的一员，我巍巍魏氏盘根错节，源远流长，借力当代科技和信息的迅猛发展，我相信伴随着整个华夏民族的文化复兴，魏氏文化也将百花齐放硕果累累，期待巍巍魏氏继往开来再展辉煌。 2022年2月21日文勇于中华魏氏联谊交流群 当今魏氏后裔为什么要供奉“春秋魏氏三祖”？ 供奉三祖是尊重历史事实、尊重当代现状的需要。 1.是尊重历史的需要其实两千多年以来，春秋魏氏三祖一直被广大魏氏供奉着，只不过供奉的方式不同而已，大多以纵向血缘传承关系供奉，有的是以爷孙关系“毕万生范季，范季生魏犨”的方式供奉，有的则以父子关系“删除范季，以毕万生魏犨”的方式供奉，从尊重历史传统和魏氏后裔信仰的角度，我们不能放弃对春秋魏氏三祖的供奉。 2.是尊重事实的需要根据春秋时期姓氏诞生和发展的规律，春秋时期毕万、范季、魏犨三支魏氏支系各自诞生和发展，毕万、范季、魏犨确实分别是这三支魏氏的始祖，这是一个天经地义的事实，所以从供奉血缘始祖的角度出发，这三支魏氏也确实不能放弃对三位始祖的供奉。 3.是尊重现状的需要当代各魏氏支系虽然有许多的通天谱直达春秋三祖，但是这些通天谱大多充满虚拟，经不起考证，不管是均谱、城谱还是锦秀谱，都或多或少地在出现断代的情况下以虚拟世系人物的形式填充通天谱的情况，所以当代各魏氏支系实在难以准确确定自己支系究竟属于春秋魏氏三祖中哪个始祖的后裔。有人曾问我：你支属于春秋魏氏三祖的哪一支？我只能回答：属于犨祖后裔的可能性大，但是无法证明！所以希望各魏氏支系万万不可自作多情一厢情愿地肯定自己就是哪支后裔！而是应该本着“天下魏氏一家亲”的原则，“老吾老以及人之老”将春秋魏氏三祖以人文共祖的名义并列供奉的好！ 总之，我们今天倡导的以“犨中万左季右”的横向并列排列方式将春秋魏氏三祖以人文共祖的名义集体进行供奉是一种既尊重历史事实又尊重当代现状的科学的完美的供奉方式，何况还有华夏三祖炎帝、黄帝、蚩尤的横向并列人文始祖供奉方式引以为鉴！所以我们一定要把“三祖论”落实好弘扬好！ 2022年2月22日文勇于中华魏氏联谊交流群 如何供奉春秋魏氏三祖 明确三支与供奉三祖体现的是当代魏氏的大智慧，是当代魏氏群策群力集体智慧的结晶！原来供奉三祖是以直系血缘关系的名义纵向排列，现在供奉三祖是以文化祖先的名义横向排列。关于如何供奉三祖下面谈一些具体的想法：三祖的排列位置是：魏犨居中，万左季右，三者平行排列共为魏氏一世祖。其实所谓平行排列只不过是把毕万和范季原有的是魏犨祖父和父亲的名义没收，让各支魏氏后裔在海纳百川的“老吾老以及人之老”的名义下，在供奉各自始祖的同时一起供奉春秋魏氏三祖。把万祖排列在犨祖之左是对晋国魏地首任大夫毕万始祖的一种尊重，因为我们中国的传统是左为上，就像我们华夏三祖把炎帝排在黄帝的左边同样道理！春秋魏氏三支，各支有各支的始祖，由于三始祖年代接近，所以借鉴华夏三祖的供奉方式，我们魏氏把毕万、魏犨、范季三祖以魏氏人文共祖的名义集体供奉！当然这种供奉方式当代魏氏后裔是可以自愿选择的，“一魏多制”“和谐共生”！特别指出，各魏氏支系原有供奉的毕万塑像和牌位不能撤，进行文化处理后继续供奉(但最好不要出现违背历史和事实的“魏万”“魏毕万”这种荒谬低俗的名讳)；范季是否供奉各支也是自愿(不能出现违背历史和事实的“魏季”名讳)；魏犨始祖更是，塑像和简介要力求接近真实。关于毕万、范季、魏犨三支魏氏的关系，毕万支系魏氏与魏犨支系魏氏的关系肯定要比两者与范季支系的关系更密切一些，因为毕竟都是姬姓吗，何况范季由于调动到范地带走了许多后裔，所以春秋战国时期晋国魏地上应该主要是魏犨支系魏氏。 2021年8月19日文勇于渤海之滨黄河之洲 关于春秋魏氏三支和春秋魏氏三祖的改氏 不管是魏犨之魏，还是毕万之魏，还是士会之魏，他们的改氏都是得魏地以后一个约定俗成的事实。这种改氏一般是从得魏地以后就自动产生了，不需要选择一个黄道吉日搞一个仪式宣布改氏，也没有具体的人数限制，而是一种自觉自愿的行动。研究始祖问题一定要首先明确三个概念：人文始祖；文化始祖；血缘始祖。春秋魏氏三祖是人文始祖而不是单纯的血缘始祖，比方说毕万支系的改氏，或许并不是从毕万或毕万儿子一人开始的，或许毕万有三个儿子呢！如果毕万没有改氏他就不能做他本支魏氏的始祖吗？如果三个儿子都改为魏氏了就是三个魏氏始祖了吗？如果这样认识的话就又奇葩了痴呆了！另外还要掌握一个信息，就毕万支系来说其后裔就有许多没有改氏的，比方说，据毕氏家谱记载毕万的两个儿子是“毕道、毕廷”，据万氏家谱记载，毕万的两个儿子是“万洪、万溢”。有人问毕万有没有改氏的权利，我回答：有啊，毕万得魏地后就有了改氏的权利，但是根据情况他未必改，因为像伟高亲说的，有的“图新”有的“恋旧”，有的恨不得马上改氏，有的打死也不改氏，所以研究历史还要灵活，更不能像有的魏氏后裔一样好心好意地给两千年以前的先祖或始祖改氏，有的还给毕万改为“魏毕万”，其实这是开国际玩笑了，因为国外魏氏也来祭拜了。但是有一点必须明确，即使毕万没有改为魏氏，他照常有资格成为他本支魏氏的始祖。同样道理，士会或许也没有改为魏会，但是因为他有“魏文子”之谥号，他就完全有资格做他本支魏氏的始祖。 2022年2月27日文勇于中华魏氏联谊交流群 文勇与全廷谈“春秋魏氏三祖”的排列位置 小马过河深浅自知 “春秋魏氏三祖论”的第二个明确的支持者——魏滨 @中国公民魏文勇13954338999 支持你的大胆理论推进， 这个支持者已经放弃了“三祖论”！ “春秋魏氏三祖论”的第三个明确的支持者——魏鑫堃 @中国公民魏文勇13954338999 这么说来，芒季还真的就是范季 如果是魏氏三源，魏武子一世，这样更完美 鑫堃宗亲又变卦了！ 六、“春秋魏氏三支论”“春秋魏氏三祖论”的传播与推广 “范季就是芒季”和“春秋魏氏三支论”的推广不会是那么一帆风顺的，因两千多年来，绝大多数魏氏后裔们已经习惯于春秋魏氏祖源的模糊和混乱，习惯于魏氏祖源一源论，正所谓“习以为常”“习惯成自然”，一个习惯的改变是比较艰难的，因为“冰冻三尺非一日之寒”，所以“冰雪消融也非一日之暖”。尽管有“是金子总要发光的”之说，我知道我的“范季就是芒季”和“魏氏渊源多源论”之说是正确的，但是这个正确见解的推广却是比较艰难的。大苍亲说我是卖拐的，并称我为“拐总”，确实在卖拐过程中，我确实感觉有种忽悠别人的感觉，但是已经习惯成自然的大众的习惯势力太强大了，我感觉我真的像是在“蚍蜉撼树”“螳臂当车”我忽悠了半年了才卖出一个拐，还是原博导几乎是自悟的情况下接受“范季就是芒季”和“魏氏春秋三支论”，其实早在2018年他就细心地发现士会就是魏文子，只是他还没有细心到发现士会就是范季，而范季就是芒季而已。像我们这么细心的有几个？所以我们正确认知的推广受到了拒绝和打压，有的老宗长甚至定性我们是“扰我魏氏长城之小人”魏氏应该让他们“无传播之空间”。不过近来我发现，其实司马迁甚至许多人包括魏氏后裔已经早已明白“范季就是芒季”只不过因为种种原因不敢挑明而已，特别是魏氏文化界比较有影响力的两个人物魏旭和魏裕昌，他们的言行暴露出的是“明知故犯”和“醉死也不认这壶酒钱”的状态，所以我们正确认知的推广确实遇到了强大的阻力。我们其实是明白一个正确认知推广之始的艰难性和危险性的，比方说“日心说”的推广，因为最初愚昧的人们已经接受了“地心说”的错误认知，甚至宗教方面都已经把“地心说”奉为真理，当“日心说”提出以后，提出者和最初的醒悟者就曾遭到过残酷的打压，他们就是哥白尼和布鲁诺，其中布鲁诺还为此而遭受火刑献出了生命！我感觉，目前我如果是哥白尼的话，原博导就是布鲁诺，但是我相信原博导是不会被烧死的，因为旭亲和裕昌亲马上就会投降的，大众也会迅速醒悟，所以我们受拒绝和打压的时间应该不会太长的！牛年既去，虎年已到，世事轮回，谁能阻挡？“土豆烧熟了再加牛肉，不许放屁”？试看天地翻覆！ 2022年2月14日文勇于魏氏之家群 “三祖论”PK“一源论”——是螳臂当车还是势均力敌？ 不知以前中国史学界是否对司马迁的魏世家世系提出过质疑，但是目前显然所谓山东大儒魏文勇是在与司马迁进行着一种实力悬殊的经典PK。 在魏世家世系认定方面:司马迁认为“魏之先毕公高之后也”而魏文勇认为“魏之先姬姓古魏国之后也”； 司马迁认为“毕万生魏犫，没有芒季”而魏文勇认为“魏犫非毕万所生，是姬姓古魏国后裔，并且所谓芒季就是范季，毕万、范季、魏犫三人没有直系血缘关系，只不过是魏地的三任得主(最高行政长官）而已”。 其实魏文勇的魏世家世系认定是对中国史学界和魏氏家谱界长期以来坚持的司马迁最先认定的一种彻底颠覆。 这一场PK显然是实力悬殊的，即使山东魏文勇自我标榜为“当代大儒”估计也难以与古代史学家司马迁势均力敌。 2021年8月28日文勇于魏文化研究实战群 如果一个普通人告诉你，“毕万不是魏犨的祖父，而是魏犨的父亲”，你肯定不信，甚至会说“胡说八道啊，滚！”但是，这个说法是古代史学家写在《史记·魏世家》里面的，所以你便不假思索地信了！但是，但是呢？如今有一个普通人文勇提出来了：“其实毕万也不是魏犨的父亲，他们两人只不过是晋国魏地的两任大夫而已，虽然有可能都是姬姓，但不是近支的，魏犨的父亲需要进一步考证”，许多人是什么态度呢？我在美篇中将进行典型录入！ 魏声隆的论调 文勇点评：这老专家好，把奇異和成刚当成我“三祖论”的同伙了！ 连外姓人都看出士会就是范季，范季就是范武子，范武子就是魏文子，魏文子就是芒季了，这老专家什么都看不出，连我的同伙是谁都看不明白！ 这老专家连我与奇異、成刚的关系都看不明白，他能看清毕万、范季、魏犨关系？ 魏秋辉的论调 “君子派”与“小人派” 魏旭的论调 魏秀明的论调 魏振苍的论调 魏文化研究主张与成果对照 君子专家团：一、魏氏渊源“毕万一源论”；二、前661年毕万为东周魏国的开国之君！三、毕万封十一年毕改魏，毕侯万成为魏侯万。 小人训犬员：一、魏氏渊源多源论；二、魏犨非毕万子孙；三、范季就是芒季；四、春秋魏氏三支论和春秋魏氏三祖论；五、魏徵郡望任城说；六、魏徵籍贯光州曲城说；七、魏忠贤祖源临沂太公说；八、元亨利贞两支多支混合说。 魏文化研究正在逐渐走向求真务实的考证阶段，文化实战也将逐渐代替口水战，“不怕不识货，就怕货比货”。 历史是需要“烤蒸”的，“生吃”可不行！ “烤蒸”还得需要技巧和火候，烤糊了蒸过了也不行！ 2022年3月13日文勇于中华魏氏联谊交流群 “芒季之谜”的破解，进而“三支论”和“三祖论”的行成，是我巍巍魏氏当代魏文化研究的艰辛果实，任何反动势力对这一研究成果的否定和打击都是徒劳的和适得其反的，不信走着瞧！ 魏利生的论调 关于《论“范季就是芒季”》一文的被删除 《论“范季就是芒季”》一文已被发布者删除！从2022年2月19日9时54分到2022年2月19日12时10分，大家计算一下，他存活了一共多长时间？其实这是我预料中的，因为老专家们毫无文化实战能力，就只能靠封杀媒体来成全他们错误的见解了！从旭弟马的死活不认“范季就是芒季”和裕昌宗长死活不认“范季就是魏文子”，我已经读懂了他们的顽固，死死活活不认真理，“醉死也不认这壶酒钱”了，你能拿他们怎么样？裕昌宗长还曾吓唬我说：“你跟高原好好玩吧，死在一起也不错，死了好相互有个伴”！至于已经加入专家团的我的老师全廷会长，我估计他也会抛弃他冠冕堂皇的“一魏多制”参与对“范季就是芒季”理论的扼杀的，因为“地下消息”传来，他在“范季就是芒季”问题上的表态是：“范武子之子范文子，父子皆与魏氏无关。”所以，他能承认范武子在前614年被魏寿余从秦国迎回就不错了！他能看出范武子与魏寿余的关系？能看出范武子就是魏文子？能看出范武子就是范季？能看出范季就是芒季？能指望他解开芒季之谜？有人建议我另立山头，成立“小人独立团”，如果真是这样的话不正中了老专家们说我的“分裂魏氏”的圈套了吗？所以还是老老实实研究魏文化，“土豆烧熟了，再加牛肉，不须放屁，试看天地翻覆”的好！ 2022年2月19日文勇于中华魏氏联谊交流群 愿魏文化研究百花齐放硕果累累 魏文化研究界确实存在着风气不正的情况，“30年一世”理论和“三对齐联谱法”受到攻击就是很明显的例子。目前“范季就是芒季”认知受到攻击又是不正之风的一次彻底暴露。高原宗亲还是能够发现某些重点的，比如“士会曾谥号魏文子”。而这条信息是发现士会，字季，又称范季，并且就是被讹化为芒季的晋国魏地曾经的魏氏领袖等信息的导火索。范季就是芒季这个问题其实真的是解开魏氏渊源问题的一把钥匙。士会字季，被称范季，在晋国魏地工作二十多年，有“魏文子”之称，就是被讹化的芒季无疑，但是由于两千多年来没有人发现和挑明这个事实，所以弄的整个魏氏确实灰头灰脸的，特别是那些所谓的魏文化研究专家们。但是，这个所谓的秘密迟早会被人揭穿并逐渐大白于天下的，不过在一定时期内这个正确认知又会遭到个别人甚至整个魏氏有组织的否认，这个问题挺有意思的。我不想过多地辩论或纠缠，这是我的特点，美篇出来了，论文出来了，靠的就是时间。时间是个宝啊，时间到了便瓜熟蒂落水落石出。可喜的是魏氏联谱已取得阶段性胜利，《中华魏氏联谱汇编》和《魏氏文化源流研究》都是魏文化研究成果的固定，我相信随着魏文化研究风气的逐渐扭转，魏文化研究将会花开满园芳香遍地！ 2022年2月18日文勇于中华魏氏联谊交流群 魏氏渊源“多源论”的一个视频资料 文勇点评： 主张魏氏渊源“一源论”的人是不可理喻的十分偏执的，不仅是认知错误的，还是直接违反人伦的，硬生生为了团结而坚持魏氏拥有同一个血缘共祖的错误理论。其实为了联谱和排定世次，推举某一位魏氏名人做为精神领袖或文化始祖的话，还是完全能够讲的过去的，但是一味地固执地认为天下魏氏都出自同一血缘始祖的认知则实在是荒唐的。魏文化研究必须建立在大量的史料和信息的综合考证上，而不能拘泥于某一看似“铁板钉钉”的认知上，只有通过辛苦考证和无数次辩论，真知才能逐渐得到确认。 今天是2022年2月22日星期二，农历正月二十二，是史上最“二”的日子，应该好好“二”一次。 魏振苍的精彩提问：@中国公民魏文勇13954338999 滨州通祖支系，是毕万后裔，还是魏犨后裔，还是范季后裔？ 我的回答：是犨祖后裔的可能性大，但是无法证明！所以希望各魏氏支系也不要自作多情一厢情愿地肯定自己就是哪支后裔！还是乖乖供奉三祖好，免得如果单一供奉某一始祖，供错了的话，漏了自己的始祖多不好？ 当今魏氏后裔为什么要供奉“春秋魏氏三祖”？ 供奉三祖是尊重历史事实、尊重当代现状的需要： 1.是尊重历史的需要其实两千多年以来，春秋魏氏三祖一直被广大魏氏供奉着，只不过供奉的方式不同而已，大多以纵向血缘传承关系供奉，有的是以爷孙关系“毕万生范季，范季生魏犨”的方式供奉，有的则以父子关系“删除范季，以毕万生魏犨”的方式供奉，从尊重历史传统和魏氏后裔信仰的角度，我们不能放弃对春秋魏氏三祖的供奉。 2.是尊重事实的需要根据春秋时期姓氏诞生和发展的规律，春秋时期毕万、范季、魏犨三支魏氏支系各自诞生和发展，毕万、范季、魏犨确实分别是这三支魏氏的始祖，这是一个天经地义的事实，所以从供奉血缘始祖的角度出发，这三支魏氏也确实不能放弃对三位始祖的供奉。 3.是尊重现状的需要当代各魏氏支系虽然有许多的通天谱直达春秋三祖，但是这些通天谱大多充满虚拟，经不起考证，不管是均谱、城谱还是锦秀谱，都或多或少地在出现断代的情况下以虚拟世系人物的形式填充通天谱的情况，所以当代各魏氏支系实在难以准确确定自己支系究竟属于春秋魏氏三祖中哪个始祖的后裔。有人曾问我：你支属于春秋魏氏三祖的哪一支？我只能回答：属于犨祖后裔的可能性大，但是无法证明！所以希望各魏氏支系万万不可自作多情一厢情愿地肯定自己就是哪支后裔！而是应该本着“天下魏氏一家亲”的原则，“老吾老以及人之老”将春秋魏氏三祖以人文共祖的名义并列供奉的好！ 总之，我们今天倡导的以“犨中万左季右”的横向并列排列方式将春秋魏氏三祖以人文共祖的名义集体进行供奉是一种既尊重历史事实又尊重当代现状的科学的完美的供奉方式，何况还有华夏三祖炎帝、黄帝、蚩尤的横向并列人文始祖供奉方式引以为鉴！所以我们一定要把“三祖论”落实好弘扬好！ 2022年2月22日文勇于中华魏氏联谊交流群 魏鑫堃的论调 蚩尤是少数民族的始祖，文勇宗亲和原导这几天反复的宣扬蚩尤始祖，说明了什么问题?说明汉族内部出了汉奸，魏氏内部出了魏奸。一个与汉族文化主体为敌的部落，有什么可以宣扬的?说明精神价值观出现了问题。宗亲会对此风不刹，是养虎为患，以后秦桧等都可能成为魏氏的始祖?调侃始祖，是文化末路！ 关于蚩尤的血脉，史学界早有定论，把蚩尤确定为华夏三祖之一也是得到文化界广泛认可的，在这个问题上我不想口水！ 并列一世祖？连早期匈奴胡人承妻制也是分开血缘的！魏氏供并列一世祖？岂不有违人伦？给世人说魏氏搞不清谁是一世祖，所以并列！什么样的宇宙脑洞？兄弟分支系正常！讨论你们属哪个支系，不反对！不能连带整个魏氏！抗战时期有认贼作父当汉奸的！可是也会有汉奸的兄弟抗击入侵宁死不屈的！流氓不可怕！就怕流氓有文化！ 魏振苍再次开炮！ 文勇三祖论文读后感论文的作用，在于指导实践。一篇论文，连作者本人的实践都指导不了，那么，这篇论文的价值在哪里？！文勇宗亲的魏氏春秋三祖论文，连文勇宗亲本支源自那个祖先都无法指导，那么，文勇宗亲写这篇论文的目的是什么？！标新立异？哗众取宠？博取流量？皇帝新衣？我看，都有可能！当今魏氏，有尊毕万为始祖的，有尊武子为一世祖的。虽然大家都没有可靠资料证明本支的渊源就是毕万或者魏犨。但是，作为一种信念，已经深深刻在心里，不可改变或动摇。在此大环境下，文勇宗亲的魏氏春秋三祖论，显得毫无价值。一篇没有价值的文勇，文勇宗亲为什么还要大费周章？我认为，文勇宗亲就是为了分裂魏氏，祸乱祖源，给自己身上披一件魏氏文化研究大家的外衣，仅此而已！ 魏利生来劝降！ @中国公民魏文勇13954338999 宗亲不要再坚持你的三祖论了，研究一点其他的，比如你们支系的断代问题，能不能找到失讳的祖先，通祖以上的渊源等问题。 全魏联谱参照谱系中把犨祖设置为联谱一世祖是应该的，因为犨祖是魏世家始祖是魏氏春秋三祖之一，但是万祖和季祖呢？能搁置一边不管了？不能逃避，不能敷衍，遇到问题就要迎难而上，见山过山，见水过水才行！ 春秋魏氏三祖中的毕万、魏犨、范季三祖恰似华夏三祖中的炎帝、黄帝、蚩尤，在文化共祖方面哪个都不能少！ 史上最“二”的日子到来，我们将见证人类历史上万年不遇的最“二”的一天。今天是2022年2月22日，公元二O二二年二月二十二日，星期二，农历正月二十二，共九个“二”。前数五千年后看五千年，同一天遇到九个“二”，真是前无古人后无来者。我们非常幸运，我们将见证这万年不遇的吉祥日子。 除了代言“爱”之外，在中华传统文化中，“二”经常用来表示美好事物的数量，此时的“二”被称作“双”。比如“双喜临门”“名利双收”“福禄双全”“好事成双”、“福寿双全”“福慧双修”“成双成对”等等。在某些地区，“二”还有“风格独特”、“执着”、“脑子不灵活”的意思。例如说一个人“很2很光芒”，就是说这个人性格活泼开朗，简单快乐且个性十足。 今天必须好好2一次，大家说我2不2？等到了2222年2月22日，再看春秋魏氏三祖，我相信一定能得到广大魏氏后裔广泛供奉！ 魏裕昌的论调 两个范季 一个是芒季误范季。芒季是魏侯芒季，兼晋右相。 另一个范季是范武子。 说你只会养狗一点没错。研究家谱认知水平太低。 但是，你收集了不少资料，你不会用。因此你整天胡扯八咧。 多说无益，若有意愿入专家团，对于你和高原亲必须交保证金一万，一分不少。三年后如数退还，无利息。 若自动退出一万没了。违规一次罚五千。 想好，直接跟我说。 魏国才437年历史，仅是历史一瞬间。已研究到一万年，才是本汇编无敌之处。 我搞不定魏国437年历史就是白痴。 要让中国社科院历史专家、高校历史专家都认可，才是真本事。 我1985就国际利物发论文前三篇，国家级出版社出过书，1986出家志一册。心里没数敢吹牛？牛不死人死！ 我有专家团 以前曾发生过：出师无名，一帮乌合之众。 以全球号令，秋辉宗长挂帅，北大雄辉博导参加，北大泽光教授参加，谁敢说乌合之众？！ 群里多是高手，魏自强是巜中华魏氏文化大典》(上中下)总编，等等。 你两次自己退出，怎么救你？你自己说。 高原亲不是口臭，是骂人被请出。 不和你们两见识，怎么保证不再发生？是关键！ 彻底肃清“三源说” 三源说至此彻底肃清为什么会出现三源说？其至命点是：不认识两个范季。一个范季是芒季误范季。经分析：芒季误范季是两步形成。第一步，芒季口传茫季。第二步，茫季雕板范季。此芒季是：魏国二任国君魏侯芒季兼晋右相，前述：国号魏侯芒季元年，乙亥，前646。在位3年，前646-前644。第二个范季是范武子。前述：范季，生前660，卒前583，78岁。士姓，名会，字季。即士会、士季。封随改随会，封范改范会，谥武子。范季有11个名字：1、带范字4个，范季，范武子，范会，范子。2、带随字4个，随季，随武子，随会，随子。3、带士字2个，士会，士季。4、带武字1个，武季。三源说根本不成立，至此，三源说已彻底肃清！魏裕昌谨上2022年2月22日 面对现实吧！ 你封的东周魏国的开国之君毕万连个谥号都没混上；魏世家始祖武子以下到文侯的谥号都是“子”而不是“侯”“王”；周王室封晋国魏地为诸侯国以后文侯的谥号才开始为“侯”的。你这老专家不认账？ 想枪毙“三祖论”的专家们只有水枪！所以，所有对“三祖论”的扫射都仅仅如“免费洗脸”一样，只能使“三祖论”越洗越清晰！ 裕昌老师为了弘扬毕万不惜： 封毕万为东周诸侯国魏国的开国之君， 并贬低战国七雄魏国的开国之君魏斯为叛主自封不值学习！ 魏守平的论调 看了文勇亲这么多的考证，使我内心乱成了一团麻，我们天天叫我们魏氏是毕万公后裔，经文勇亲这么一考证，我不知道我们的祖先到底是谁了，可恨啊司马迁！ 照本宣科当然轻松，但是始祖会一直乱着。为什么问老专家秋辉秘书长“你是支持毕万魏犨爷孙关系还是父子关系？”他就跑了？因为他糊涂着，两千多年以来都糊涂着！因为他没有能力破解芒季之谜！当然现在我们破解了，许多人很不适应！“范季就是芒季”解开了“芒季之谜”，从而也解决了始祖之争！就是这么小菜一碟！如果自己没能力解开“芒季之谜”，别人破解了又不敢承认，并肆意抹黑，甚至不让传播，这事可就大了！ 其实也不能全怨司马迁，我们魏氏后裔不去考证也是原因，尽管这个锅我让司马迁去替大家背，但我们的懒惰也是要改的！ 慢慢来吧！ 魏双全的论调 @中国公民魏文勇13954338999 等你把我氏根源追根后，落实出版，我一定要把这本书买到手，想深刻一点，特别是我钜鹿堂的根苗，我生也魏，死也魏，相信在您的努力前提和里面几个教授的配合下，应该买到这本书吧！真心感谢几位大先的付出，出版后在群上公布一下哦！ 关于文勇版美篇书的订制 文字、图片、视频及考证过程俱全的美篇书是可以瞬间打印款到成书的！美篇书属于私人订制，我的美篇书中可以按订制者要求对订制者进行简介，订制者的图片文字等信息也可以加入本美篇书！《干挺司马迁，魏氏谱新篇》依靠的就是美篇和美篇书！不需要版号，随时出版，随时修改！机动灵活，便于传播！(一) 什么是美篇书美篇书--就是将几篇“美篇”[电子版的]文章，由美篇内部打印成的纸质书籍。美篇书承载着我们很多美好的回忆！它是我们最珍贵、最值得拥有的礼物！正如「柳色青青」美友说的:漂亮的纸质，美丽的文字和图片，精致，美观，比想像中还要美好。美篇书，是记录美好瞬间，将自己的心情文字，美丽照片打印成书，用纸质的印记来珍藏生命中的感动和精彩！喜欢文字，摄影的亲们有福了，美篇书，用你自己写的文字，你自己拍的照片，做成你自己的作品，真的很美，很精致！美篇书，最美的遇见，一本真正属于你自己的书！(二)美篇书的样式与价格美篇书属于私人订制，样式多种多样所以价格其实也多种多样，由于他的独特性和专属性其实不是限量版而是唯一版作品，所以是无价之宝，欢迎朋友们密切合作珍惜拥有。作为一个研究者，言行一定要代表先进文化的发展方向，同时最优秀的研究者必须有让第二名望尘莫及和羡慕嫉妒恨的魄力和实力，其实长期以来我美篇书的出版主要靠朋友们点赞和赞赏资金来实现的，记载了艰辛也留下了感动。特别是每到一地参与考证人员的积极热情也是美篇和美篇书得以诞生和传播的关键。如果在战国我会用竹签记录文字；如果在商朝我会用青铜器记录文字；如果在夏朝我会用龟壳记录文字；如果在近代我会想办法找出版社出版我的书籍；但是，当代如果我不用美篇书来传播我的精神，我就是一个蠢猪！传统的正规出版社出版的书籍是要通过层层把关的，而精美绝伦的美篇书则可以随心所欲瞬间传播。这就是时代赋予我们的特色！ 2022年3月5日文勇于中华魏氏联谊交流群 美篇书最大的优点就是可以根据订制者的要求及时更换封面和内容，也就是订制者可以作为美篇的副主编参与订制美篇书的编辑，订制者也不要怕影响美篇原著的格局，因为是美篇书是可以复制并进行重新编辑的，所以美篇作者的原著完全可以合著前备份保存。 最新消息：周易大师魏文化研究者，专家团成员魏鑫堃宗长已宣布接受和支持“三源论”！ 解决魏氏渊源问题的关键依然还是芒季问题，“范季就是芒季”“芒季只不过是范季的讹化”已逐渐深入人心。而专家团方面目前则提出了“两个范季”的理论，认为除了“魏文子”范季之外，还有一个范季，就是“芒季讹化而成的范季”“芒季和范季是两个人”。 文勇点评： 这是最奇葩的一个对于讹化为芒季的范季的错误定位：1.认为芒季确有其人；2.将“芒季是范季的讹化”说成是“范季是芒季的讹化”；3.将晋国魏地说成是东周诸侯国；4.将芒季认定为诸侯国魏国的第二任国君；5.将芒季命名为“魏侯芒季”；6.将芒季兼职为晋国右相；7.对晋国魏地的大夫进行了诸侯国纪年(国号魏侯芒季元年，乙亥，前646。在位3年，前646-前644。)；8.不过，裕昌宗长承认“士会就是范季”，对于这个真实的范季裕昌宗长进行了一定描述，规避了“范季就是魏文子”也就是有“魏文子”之称这个问题，但是此前他却找出了春秋战国时期其它的两个魏文子：“魏文子须”和“魏文子田文”。 裕昌宗长是长期活动于魏文化研究界的老专家了，自称：1.自1985就在国际刊物发论文前三篇；2.在国家级出版社出过书；3.1986出家志一册；4.自称组建了以全球号令，秋辉宗长挂帅，北大雄辉博导参加，北大泽光教授参加的专家团；5.裕昌宗长自称通过他的这一对“芒季”和范季的定位，将彻底否定“范季就是芒季”这一认定，彻底肃清“三源论”也就是“春秋魏氏三支论”和“春秋魏氏三祖论”。 魏裕昌宗长是魏文化研究界竭力反对“范季就是芒季”和“春秋魏氏三支论”“春秋魏氏三祖论”的老专家之一，不过他应该比其它老专家强，因为面对“范季就是芒季”这个认定毕竟交出了自己的“作业”，而其它老专家比方说魏声隆宗长、魏秋辉宗长截止目前反对“三源论”和“范季就是芒季”这两个认定还仅仅限于口水和辱骂，没有交出像样的“作业”。 所以，在此文勇期待其它老专家也能尽快交出自己的作业啊！ 魏氏渊源的“一源论”与“多源论” 我是学易学的，喜欢用规律推断事情，很少说错话，预计错事情的！魏氏一源论是个笑话，但是许多人却奉做真理。今天修理一下魏伟高。请伟高亲按照一源论用数学给分析一下试试。如果都是毕万之子繁衍到当代92世有多少人？一世：毕万二世：一生二、三世：二生四、四世：四生八，五世：八生十六六世：十六生三十二……计算一下！一试就知道了！我是“魏氏多源论”者，认为仅仅春秋时期晋国魏地就产生了毕万、范季、魏犨三支魏氏。目前一个村子里就未必都是同一支魏氏，我们村就是！一支是魏通后裔，一支是魏琚后裔，一支是魏科后裔。魏氏庄园所在的魏集村也是，一支是“坐地魏”，一支是魏信后裔，一支是魏肇庆支系。哪里像你们南方啊，弄的近100万人都是元亨利贞支系！我在等伟高亲的计算结果呢！这个计算按裂变是不行的，因为人类繁衍规律不是裂变，而是受自然因素甚至战争和计划生育等人为因素影响的。所以，这次用裂变数据治服伟高的行动失败了，是我失败了，看来有时候我也会搬起石头砸自己的脚的。解决一源论问题靠DNA能行吗？也得需要具体验证的！一源论从DNA也不好攻破的，因为DNA检测对象是受父本和母本双方影响的，所以依然不好确定一源多源问题！ 2022年2月13日文勇于魏氏之家群 顽固的毕万“一源论”坚持者——魏伟高 @魏伟高 “从其国名为魏氏”可不是毕万之世的专利，“以国为氏”和“以地为氏”是夏商周时期姓氏诞生和发展的规律，所以不要痴迷于“毕改魏”和对司马迁以及毕公高家族的迷信，而以偏概全独占魏氏，仅仅春秋时期就应该有“毕万之魏”“魏犨之魏”“士会之魏”的！ “毕万专家团”、“武子战斗队”与“独立研究者” 长期以来由于祖源问题的混乱，逐渐形成了主张以毕万为始祖和一世祖进行联谱的“毕万专家团”和主张以魏犨为始祖和一世祖进行联谱的“武子战斗队”，其实他们这两个团队中的成员又存在多种情况，比方主张以魏犨为一世祖的人员中有的还主张以毕万为始祖，主张把始祖和一世祖分开的人。 目前看上去，“武子战斗队”的人是明显的比“毕万专家团”的人要少的！ 由于我忠实于魏犨是魏世家始祖和一世祖这一事实，所以有时候我貌似“武子战斗队”的人。其实，我哪一派也不属于，只忠实于历史忠实于事实。 我为什么常常会受到“毕万专家团”和“武子战斗队”的联合攻击。就是因为我是真正的独立研究者！ 2022年2月20日文勇于百家争鸣修齐治平群 莫学“毕万专家团” 尊魏应考魏之先，切莫偏信司马迁。或崇毕万毕公高，皆忘古魏是渊源。 古魏本是姬正统，系出黄帝得繁衍。春秋逆时受排挤，国破家亡氏名悬。 幸有武子传血脉，又有文侯续前贤。谁人清源又正本？逆流而上得真传。 蚍蜉撼树谈何易？螳臂当车难上难！而今迈步从头越，只因无畏敢登攀。 信口吟来一小调，杜绝口水论文甜。不服就干交作业，莫学毕万专家团。 2022年2月20日文勇于中华魏氏联谊交流群 两批“武子战斗队” 魏犫在姬姓古魏国是魏诸子，有出生在晋国故都翼城武子官庄之说，长期交好跟随晋国公子重耳，又有“晋文五贤”之说。后来重耳成为晋国国君以后，魏犫成为晋国魏地最高行政长官。魏诸子这个官职是属于姬姓古魏国的，不仅在年代上早于毕万之魏20多年，即使毕万得魏地以后，毕万之子也不可能有“魏诸子”之官职，因为“诸子”之官，属于诸侯国，而不属于晋国封地魏地。魏犫之魏、毕万之魏、范季之魏是不同血缘的三支魏氏，魏犫、毕万、范季分别是这三支魏氏的始祖。《世本》把毕万、范季、魏犫关系描述为“毕万生芒季，芒季生武仲州”；司马迁的《史记·魏世家》把芒季去掉，描述为毕万生魏犫；其实这都是错误的，毕万、范季、魏犫只不过是春秋时期晋国魏地的三任行政长官“大夫”而已！《世本》和《史记》都记载错了！你想理解到这个层次还需要一定功力的！ 再批魏伟高错误认知:魏犫是毕万儿子 司马迁《史记》记载重耳出生于前697年；前680年，重耳“年十七，有五贤”，魏犫以“魏诸子”身份事重耳；前666年重耳被晋献公排挤，派往蒲城戍边；前661年，毕万得魏地；前656年，晋献公派人到蒲城刺杀重耳，重耳逃到了翟国，这年重耳43岁。司马迁在史记中对重耳的年龄记载是比较明确的，说晋献公为公子时，重耳已经成年！这些年代和事件说明了前680年以魏诸子身份事重耳的魏犫之魏并非毕万之魏，因为前680年毕万别说没有得到魏地，甚至还没投奔晋献公呢。晋献公是前677年继位，毕万投晋献公最早在前677年，毕万之魏的形成最早是在前661年得到魏地之时。所以魏犫之魏比毕万之魏早了至少19年。再说，即使毕万得了魏地他儿子也不可能有“魏诸子”的官职，因为“诸子”是诸侯国的官职，而不是诸侯国内的地区性官职。所以魏犫之魏是姬姓古魏国之魏的可能性更大。把产生比较早的魏犫之魏安排在产生比较晚的毕万之魏之后，并且把魏犫说成是毕万儿子，实在是司马迁《史记》中的一个败笔！只不过许多魏氏后裔没有仔细去分析研究，偏听偏信司马迁而已，不过这个错误认定却长期以来混淆了魏氏祖源，给魏氏正本清源带来了很大的麻烦。 2022年2月8日文勇于渤海之滨黄河之洲 文化实战就是以论文代口水，不服就干，还不服接着干，直到干得心服口服为止！ 干挺你们只不过是实战演习，干挺司马迁才是目的！ 七、干挺司马迁，魏氏谱新篇 为了让世人心服口服，我进一步补充范季和魏犨的相关资料如下：关于前636年以前范季的相关资料我们似乎只知道，范季生于前660年，心仪重耳，重耳归受二级封赏为谋议。但是，我们还应该知道范季又名随会，曾有随地。那么这个随地是怎么得来？又是什么时间得到？我们则可以进行一定推测。由于重耳与魏犨在前636年卷土重回后，当时执政魏地的范季不得不听从重耳的安排，让出魏地以便封赏魏犨，而此时重耳也不会亏待范季，在把范季设为谋议带在身边的同时，封赏随地作为范季食邑，这便是范季得随地又名随会的一种推测。至于魏犨的得魏地而非其它地方？我认为其实曾拥有姬姓古魏国诸子官职的魏犨应该是姬姓古魏国的公子而非太子，应该是受姬姓古魏国国君冷淡或排挤才得以被留置晋国的，按照当时各诸侯国处理国际关系，喜欢通过裙带关系和人质关系稳固国际关系的惯例，其实魏犨是人质般待在晋国的。姬姓古魏国在前661年的被灭对于魏犨来说未必是坏事，因为这为魏犨的得魏地提供了更好的条件，只要重耳执政晋国，魏犨得魏地则易如反掌。果然不出所料，魏犨随重耳于前636年经过19年流亡卷土重回后，魏犨顺理成章地得到了魏地。但是我认为魏犨并不满意，因为魏地本来就应该是魏犨应该得到的，凭魏犨自幼跟随重耳出生入死并出亡19年的经历应该受一级封赏，像赵衰一样进入晋国“政治局常委”做六卿之一才对，但是魏犨受到的封赏却仅仅相当于二级封赏得魏地而已。所以才有了前632年的城濮之战中魏犨借机发泄不满，火烧重耳恩人僖负羁家的故事情节。许多资料是不会白纸黑字记载在历史书籍中的，要不掌握易学有什么用？所以我在历史资料中能够“看”到的许多东西，有的人却“看”不到。所以真正的文化研究人员是懂得推测的，精准的推测会像放电影一样展示历史真相的，达到所谓的宏大如宇宙细微如发丝般的精准推测效果。我能还原2658年前的前636年重耳与魏犨经过19年流亡卷土重回，进行国事安排和封赏的情节，我自然能还原我随缘而遇的各支魏氏的世系和迁徙情况，并且轻而易举信手拈来，这便是我自称当代大儒的资本。当然，裕昌宗长也在推测，我看到裕昌宗长不仅封毕万为晋国魏地国君，还给毕万进行了纪年推定啊，简直把自己当成周王室国君了！但是裕昌宗长却不明白，司马迁在魏世家中曾经运用的“毕万封十一年”之纪年只不过是司马迁发高烧一时糊涂一次破天荒的海市蜃楼般的把魏地做魏国的一次梦游之作而已，其实毕万得到的仅仅是魏地而已，毕万是大夫而非魏国国君。所以，已受宫刑，疯狂想象的司马迁产生幻觉后的“魏之先毕公高之后也”这一错误判断的产生一点儿也不奇怪啊！ 2022年2月19日文勇于中华魏氏联谊交流群 正确理解干挺司马迁 我反对司马迁《史记·魏世家》中关于“魏之先毕公高之后也”这个有关魏氏渊源方面的定论，但是对于他有关魏世家始祖魏犨以下世系的描述还是比较认可的！我不否认司马迁是西汉伟大的史学家、文学家、思想家，但是他百忙之中也会出错的！我干挺的其实是司马迁的错误观点，而不是司马迁本人。是《史记·魏世家》中的错误，而不是整个《史记·魏世家》，是吸收其精华排除其糟粕！也就是说，我要切除的是司马迁身上的毒瘤，而不是司马迁的人头。我们当代六百多万魏氏不是司马迁的奴隶，所以我们对于司马迁《史记·魏世家》的态度都是“吸收其精华排除其糟粕！”的，只有司马迁的弟马才愚蠢到连司马迁的大便💩 都奉为香饽饽！司马迁不是神，也会犯错误的，所以不要迷信他！其实对待每一个史料也是，要学会“吸取其精华排除其糟粕！” 2022年2月24日文勇于中华魏氏联谊交流群 姓氏专家谈寻根寻祖正本清源 “春秋魏氏三祖论”不仅是对魏氏渊源的一种重新认定，还是对《世本》和《史记·魏世家》中关于魏世家世系记载和断定的一种否定，不管这个论断是否正确，他还是如虎添翼横空而来！ 2022年2月22日文勇于百家争鸣修齐治平群 司马迁修改了《世本》中关于“毕万～芒季～魏犨”三者爷孙关系的错误记载，删除了芒季，却又在《史记·魏世家》中形成了“毕万～魏犨”两者父子关系的错误记载。 我不愿过多批判司马迁——文勇谈司马迁与《史记·魏世家》 我不否认司马迁是西汉伟大的史学家、文学家、思想家，他的《史记》也是我们华夏民族的一部史学恢宏巨著，但是就《史记·魏世家》而言，通过认真比对，反复佐证，我却发现他对魏世家祖源的认定方面出现了严重的错误，他焊接毕公高后裔毕万与魏世家始祖魏犨关系的行为还是逐渐地暴露了出来。 作为一个负责任的魏氏后裔，我不得不揭露他的某些错误，并进行纠正，以便我巍巍魏氏更好地续祖联芳正本清源。 但是我在指出司马迁蓄意焊接毕公高家族和魏世家这个错误的同时，我并不愿过多批判司马迁。因为他对毕公高家族与魏世家的焊接在一定程度上说是一种家国情怀民族大义的充分体现。 随着“魏犨非毕万之子”和“范季就是忙季”这两个认定的逐渐实锤，司马迁焊接毕公高家族与魏世家的事实也越来越明确。但是我却越来越发现司马迁是一个家国情怀和正统观念十分强烈的人。 司马迁对于周王室的姬姓家族的这种传承的希望和欲望是十分强烈的。他把周王室的传承看成了黄帝及中华民族血脉传承的一个主体。所以司马迁不希望姬姓主体的不明不白的灭绝。这是一个史学家的民族情怀，他在续写历史的过程当中，加入他的个人情感因素，正如孔圣人的春秋笔法。 存续1000多年的周王朝，毕竟是华夏民族的一个重要的历史阶段。周朝毕国被西戎的灭绝，其实是我华夏民族的一个耻辱，因为周王室的姬姓祖茔就在毕国。华夏民族的中心地位是以东夷、西戎、南蛮、北狄为基础的，周王室是华夏民族的一个代表，周王室近支诸侯国毕国被西戎的灭绝，是华夏民族的一个耻辱，是毕公高和周王室家族的一个不幸。如何摆脱这个耻辱？司马迁在魏世家的描述中蓄意延续了姬姓毕公高家族的传承，这也是司马迁蓄意焊接毕公高家族与魏世家的一个重要原因。 司马迁可不是个书呆子，他可不是一个简单的历史记载者。司马迁是西汉时期著名的史学家、文学家、思想家，他是有他的思想的，所以他的思想和他的文学影响了他的史学的公正性。我们设想，如果用一个机器人来记载历史的话，应该要比一个有感情、有文采的，这样的史学家要记载的真实的多，公正的多。但是司马迁是一个有血有肉有感情有思想的人啊，所以，我尽管发现了司马迁蓄意焊接毕公高家族与魏世家的这个错误，但是我却没有过多的批判，甚至对司马迁进行了一定的褒奖。 2022年3月8日文勇于中华魏氏联谊交流群 魏世家原文 魏之先，毕公高之后也。毕公高与周同姓【与周同姓：毕公高为文王之子。】。武王之伐纣，而高封于毕，于是为毕姓。其后绝封，为庶人，或在中国，或在夷狄。其苗裔曰毕万，事晋献公。献公之十六年，赵夙为御，毕万为右，以伐霍、耿、魏，灭之。以耿封赵夙，以魏封毕万，为大夫。卜偃【卜偃：晋国卜者，姓郭名偃。】曰：“毕万之后必大矣，万，满数也；魏，大名也。以是始赏，天开之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，其必有众。”初，毕万卜事晋，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：“吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉，其必蕃昌【蕃昌：蕃衍昌盛。】。”毕万封十一年，晋献公卒，四子争更立，晋乱。而毕万之世弥大，从其国名为魏氏。生武子。魏武子以魏诸子事晋公子重耳。晋献公之二十一年，武子从重耳出亡。十九年反，重耳立为晋文公，而令魏武子袭魏氏之后封，列为大夫，治于魏。生悼子。魏悼子徙治霍。生魏绛。魏绛事晋悼公。悼公三年，会诸侯。悼公弟杨干乱行【乱行：扰乱了行军的队列。】，魏绛僇辱杨干。悼公怒曰：“合诸侯以为荣，今辱吾弟！”将诛魏绛。或说悼公，悼公止。卒任魏绛政，使和戎、翟，戎、翟亲附。悼公之十一年，曰：“自吾用魏绛，八年之中，九合诸侯，戎、翟和，子之力也。”赐之乐，三让，然后受之。徙治安邑。魏绛卒，谥为昭子。生魏嬴。嬴生魏献子。献子事晋昭公。昭公卒而六卿强，公室卑。晋顷公之十二年，韩宣子老，魏献子为国政。晋宗室祁氏、羊舌氏相恶，六卿诛之，尽取其邑为十县，六卿各令其子为之大夫。献子与赵简子、中行文子、范献子并为晋卿。其后十四岁而孔子相鲁。后四岁，赵简子以晋阳之乱也，而与韩、魏共攻范、中行氏。魏献子生魏侈。魏侈与赵鞅共攻范、中行氏。魏侈之孙曰魏桓子，与韩康子、赵襄子共伐灭知伯，分其地。桓子之孙曰文侯都。魏文侯元年，秦灵公之元年也。与韩武子、赵桓子、周威王同时。六年，城少梁。十三年，使子击围繁、庞，出其民。十六年，伐秦，筑临晋、元里。十七年，伐中山，使子击守之，赵仓唐傅之。子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱躧【躧：草鞋。】然，奈何其同之哉！”子击不怿而去。西攻秦，至郑而还，筑雒阴、合阳。二十二年，魏、赵、韩列为诸侯。二十四年，秦伐我，至阳狐。二十五年，子击生子<生僻字>。文侯受子夏经艺，客【客：视之为客，尊敬之意。】段干木，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。任西门豹守邺，而河内称治。魏文侯谓李克【李克：又称“李悝”，著名的法家人物，与儒家的李克并非一人。】曰：“先生尝教寡人曰‘家贫则思良妻，国乱则思良相’。今所置非成则璜，二子何如？”李克对曰：“臣闻之，卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，寡人之相定矣。”李克趋而出，过翟璜之家。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山以拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周【比周：结党营私。】以求大官哉？君问而置相‘非成则璜，二子何如’？克对曰：‘君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’是以知魏成子之为相也。且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子之所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。”二十六年，虢山崩，壅河。三十二年，伐郑。城酸枣。败秦于注。三十五年，齐伐取我襄陵。三十六年，秦侵我阴晋。三十八年，伐秦，败我武下，得其将识。是岁，文侯卒，子击立，是为武侯。魏武侯元年，赵敬侯初立，公子朔为乱，不胜，奔魏，与魏袭邯郸，魏败而去。二年，城安邑、王垣。七年，伐齐，至桑丘。九年，翟败我于浍。使吴起【使吴起：此三字为衍字。】伐齐，至灵丘。齐威王初立。十一年，与韩、赵三分晋地，灭其后。十三年，秦献公县栎阳。十五年，败赵北蔺。十六年，伐楚，取鲁阳。武侯卒，子<生僻字>立，是为惠王。 惠王元年，初，武侯卒也，子<生僻字>与公中缓【公中缓：武侯之子，惠王之弟。】争为太子。公孙颀自宋入赵，自赵入韩，谓韩懿侯曰：“魏<生僻字>与公中缓争为太子，君亦闻之乎？今魏<生僻字>得王错，挟上党，固半国也。因而除之，破魏必矣，不可失也。”懿侯说，乃与赵成侯合军并兵以伐魏，战于浊泽，魏氏大败，魏君围。赵谓韩曰：“除魏君，立公中缓，割地而退，我且利。”韩曰：“不可。杀魏君，人必曰暴；割地而退，人必曰贪。不如两分之。魏分为两，不强于宋、卫，则我终无魏之患矣。”赵不听。韩不说，以其少卒夜去。惠王之所以身不死，国不分者，二家谋不和也。若从一家之谋，则魏必分矣。故曰“君终无适子，其国可破也”。二年，魏败韩于马陵，败赵于怀。三年，齐败我观。五年，与韩会宅阳。城武堵。为秦所败。六年，伐取宋仪台。九年，伐败韩于浍。与秦战少梁，虏我将公孙痤，取庞。秦献公卒，子孝公立。十年，伐取赵皮牢。彗星见。十二年，星昼坠，有声。十四年，与赵会鄗。十五年，鲁、卫、宋、郑君来朝。十六年，与秦孝公会杜平。侵宋黄池，宋复取之。十七年，与秦战元里，秦取我少梁。围赵邯郸。十八年，拔邯郸。赵请救于齐，齐使田忌、孙膑救赵，败魏桂陵。十九年，诸侯围我襄陵。筑长城，塞固阳。二十年，归赵邯郸，与盟漳水上。二十一年，与秦会彤。赵成侯卒。二十八年，齐威王卒。中山君相魏。三十年，魏伐赵，赵告急齐。齐宣王用孙子计，救赵击魏。魏遂大兴师，使庞涓将，而令太子申为上将军。过外黄，外黄徐子谓太子曰：“臣有百战百胜之术。”太子曰：“可得闻乎？”客曰：“固愿效之。”曰：“太子自将攻齐，大胜并莒，则富不过有魏，贵不益为王。若战不胜齐，则万世无魏矣。此臣之百战百胜之术也。”太子曰：“诺，请必从公之言而还矣。”客曰：“太子虽欲还，不得矣。彼【彼：指太子部下的诸将。】劝太子战攻，欲啜汁者众。太子虽欲还，恐不得矣。”太子因欲还，其御曰：“将出而还，与北同。”太子果与齐人战，败于马陵。齐虏魏太子申，杀将军涓，军遂大破。三十一年，秦、赵、齐共伐我，秦将商君诈我将军公子卬而袭夺其军，破之。秦用商君，东地至河，而齐、赵数破我，安邑近秦，于是徙治大梁。以公子赫【公子赫：即后来的魏襄王。】为太子。三十三年，秦孝公卒，商君亡秦归魏，魏怒，不入。三十五年，与齐宣王会平阿南。惠王数被于军旅，卑礼厚币以招贤者。邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁【梁：指魏国都城大梁。】。梁惠王曰：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之，叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟轲曰：“君不可以言利若是。夫君欲利则大夫欲利，大夫欲利则庶人欲利，上下争利，国则危矣。为人君，仁义而已矣，何以利为？”三十六年，复与齐王会甄。是岁，惠王卒，子襄王立。襄王元年【襄王元年：应为惠王后元元年。前文惠王卒应为惠王改元。】，与诸侯会徐州，相王也。追尊父惠王为王。五年，秦败我龙贾军四万五千于雕阴，围我焦、曲沃。予秦河西之地。六年，与秦会应。秦取我汾阴、皮氏、焦。魏伐楚，败之陉山。七年，魏尽入上郡于秦。秦降我蒲阳。八年，秦归我焦、曲沃。十二年，楚败我襄陵。诸侯执政与秦相张仪会啮桑。十三年，张仪相魏。魏有女子化为丈夫。秦取我曲沃、平周。十六年，襄王卒，子哀王立。【按：此句史实有误，应为惠王去世，襄王继立。】张仪复归秦。哀王元年【哀王元年：应为襄王元年，魏国并无“哀王”。】，五国共攻秦，不胜而去。二年，齐败我观津。五年，秦使樗里子伐取我曲沃，走犀首岸门。六年，秦来立公子政为太子。与秦会临晋。七年，攻齐。与秦伐燕。八年，伐卫，拔列城二。卫君患之。如耳见卫君曰：“请罢魏兵，免成陵君可乎？”卫君曰：“先生果能，孤请世世以卫事先生。”如耳见成陵君曰：“昔者魏伐赵，断羊肠，拔阏与，约斩赵，赵分而为二，所以不亡者，魏为从主【从主：结盟国的首领。从，通“纵”。】也。今卫已迫亡，将西请事于秦。与其以秦<生僻字>【醳：通“释”。】卫，不如以魏<生僻字>卫，卫之德魏必终无穷。”成陵君曰：“诺。”如耳见魏王曰：“臣有谒于卫。卫故周室之别也，其称小国，多宝器。今国迫于难而宝器不出者，其心以为攻卫<生僻字>卫不以王为主，故宝器虽出必不入于王也。臣窃料之，先言<生僻字>卫者必受卫者也。”如耳出，成陵君入，以其言见魏王。魏王听其说，罢其兵，免成陵君，终身不见。九年，与秦王会临晋。张仪、魏章皆归于魏。魏相田需死，楚害张仪、犀首、薛公。楚相昭鱼谓苏代曰：“田需死，吾恐张仪、犀首、薛公有一人相魏者也。”代曰：“然相者欲谁而君便之？”昭鱼曰：“吾欲太子之自相也。”代曰：“请为君北，必相之。”昭鱼曰：“奈何？”对曰：“君其为梁王，代请说君。”昭鱼曰：“奈何？”对曰：“代也从楚来，昭鱼甚忧，曰：‘田需死，吾恐张仪、犀首、薛公有一人相魏者也。’代曰：‘梁王，长主也，必不相张仪。张仪相，必右秦而左魏。犀首相，必右韩而左魏。薛公相，必右齐而左魏。梁王，长主也，必不便也。’王曰：‘然则寡人孰相？’代曰：‘莫若太子之自相。太子之自相，是三人者皆以太子为非常相也，皆将务以其国事魏，欲得丞相玺也。以魏之强，而三万乘之国辅之，魏必安矣。故曰莫若太子之自相也。’”遂北见梁王，以此告之。太子果相魏。十年，张仪死。十一年，与秦武王会应。十二年，太子朝于秦。秦来伐我皮氏，未拔而解。十四年，秦来归武王后【秦来归武王后：秦武王死后，其异母弟公子稷依靠其母宣太后和其舅穰侯的支持继位，就是秦昭襄王，将其嫂武王后逐出秦国。武王后是魏女，故曰“来归”。】。十六年，秦拔我蒲反、阳晋、封陵。十七年，与秦会临晋。秦予我蒲反。十八年，与秦伐楚。二十一年，与齐、韩共败秦军函谷。二十三年，秦复予我河外及封陵为和。哀王卒，子昭王立。昭王元年，秦拔我襄城。二年，与秦战，我不利。三年，佐韩攻秦，秦将白起败我军伊阙二十四万。六年，予秦河东地方四百里。芒卯以诈重。七年，秦拔我城大小六十一。八年，秦昭王为西帝，齐愍王为东帝，月余，皆复称王归帝。九年，秦拔我新垣、曲阳之城。十年，齐灭宋，宋王死我温。十二年，与秦、赵、韩、燕共伐齐，败之济西，愍王出亡。燕独入临菑。与秦王会西周。十三年，秦拔我安城。兵到大梁，去。十八年，秦拔郢，楚王徙陈。十九年，昭王卒，子安厘王立 安厘王元年，秦拔我两城。二年，又拔我二城，军大梁下，韩来救，予秦温以和。三年，秦拔我四城，斩首四万。四年，秦破我及韩、赵，杀十五万人，走我将芒卯。魏将段干子请予秦南阳以和。苏代谓魏王曰：“欲玺者段干子也，欲地者秦也。今王使欲地者制玺，使欲玺者制地，魏氏地不尽则不知已。且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”王曰：“是则然也。虽然，事始已行，不可更矣。”对曰：“王独不见夫博之所以贵枭【枭：类似今扑克牌中的大小王。】者，便则食，不便则止矣。今王曰‘事始已行，不可更’，是何王之用智不如用枭也？”九年，秦拔我怀。十年，秦太子外质于魏死。十一年，秦拔我郪丘。秦昭王谓左右曰：“今时韩、魏与始孰强？”对曰：“不如始强。”王曰：“今时如耳、魏齐与孟尝、芒卯孰贤？”对曰：“不如。”王曰：“以孟尝、芒卯之贤，率强韩、魏以攻秦，犹无奈寡人何也。今以无能之如耳、魏齐而率弱韩、魏以伐秦，其无奈寡人何亦明矣。”左右皆曰：“甚然。”中旗【中旗：《战国策》作“中期”，秦国辩士。】冯【冯：通“凭”。】琴而对曰：“王之料天下过矣。当晋六卿之时，知氏最强，灭范、中行，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳，决晋水以灌晋阳之城，不湛【湛：同“沉”。】者三版。知伯行水，魏桓子御，韩康子为参乘。知伯曰：‘吾始不知水之可以亡人之国也，乃今知之。’汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。魏桓子肘韩康子，韩康子履魏桓子，肘足接于车上，而知氏地分，身死国亡，为天下笑。今秦兵虽强，不能过知氏；韩、魏虽弱，尚贤其在晋阳之下也。此方其用肘足之时也，愿王之勿易也！”于是秦王恐。齐、楚相约而攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望也，而秦救不至。魏人有唐雎者，年九十余矣，谓魏王曰：“老臣请西说秦王，令兵先臣出。”魏王再拜，遂约车而遣之。唐雎到，入见秦王。秦王曰：“丈人芒然乃远至此，甚苦矣！夫魏之来求救数矣，寡人知魏之急已。”唐雎对曰：“大王已知魏之急而救不发者，臣窃以为用策之臣无任矣。夫魏，一万乘之国也，然所以西面而事秦，称东藩【称东藩：自称是秦国东部的藩属之国。】，受冠带，祠春秋者，以秦之强足以为与【与：可依赖的盟国。】也。今齐、楚之兵已合于魏郊矣，而秦救不发，亦将赖其未急也。使之大急，彼且割地而约从，王尚何救焉？必待其急而救之，是失一东藩之魏而强二敌之齐、楚，则王何利焉？”于是秦昭王遽为发兵救魏。魏氏复定。赵使人谓魏王曰：“为我杀范痤，吾请献七十里之地。”魏王曰：“诺。”使吏捕之，围而未杀。痤因上屋骑危，谓使者曰：“与其以死痤市，不如以生痤市。有如痤死，赵不予王地，则王将奈何？故不若与先定割地，然后杀痤。”魏王曰：“善。”痤因上书信陵君曰：“痤，故魏之免相也，赵以地杀痤而魏王听之，有如强秦亦将袭【袭：因袭。】赵之欲，则君且奈何？”信陵君言于王而出之。魏王以秦救之故，欲亲秦而伐韩，以求故地。无忌谓魏王曰：秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼义德行。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳，此天下之所识也，非有所施厚积德也。故太后母也，而以忧死；穰侯舅也，功莫大焉，而竟逐之；两弟无罪，而再夺之国。此于亲戚若此，而况于仇仇之国乎？今王与秦共伐韩而益近秦患，臣甚惑之。而王不识则不明，群臣莫以闻则不忠。今韩氏以一女子奉一弱主，内有大乱，外交强秦魏之兵，王以为不亡乎？韩亡，秦有郑地，与大梁邻，王以为安乎？王欲得故地，今负强秦之亲，王以为利乎？秦非无事之国也，韩亡之后必将更事，更事必就易与利，就易与利必不伐楚与赵矣。是何也？夫越山【山：指太行山。】逾河【河：指漳河。】，绝韩上党而攻强赵，是复阏与之事，秦必不为也。若道河内，倍邺、朝歌，绝漳滏水，与赵兵决于邯郸之郊，是知伯之祸也，秦又不敢。伐楚，道涉谷，行三千里。而攻冥阸之塞，所行甚远，所攻甚难，秦又不为也。若道河外，倍大梁，右上蔡、召陵，与楚兵决于陈郊，秦又不敢。故曰秦必不伐楚与赵矣，又不攻卫与齐矣。夫韩亡之后，兵出之日，非魏无攻已。秦固有怀、茅、邢丘，城垝津以临河内，河内共、汲，必危；有郑地，得垣雍，决荧泽水灌大梁，大梁必亡。王之使者出过【过：错误。】而恶安陵氏于秦，秦之欲诛之久矣。秦叶阳、昆阳与舞阳邻，听使者之恶之，随安陵氏而亡之，绕舞阳之北，以东临许，南国必危，国无害乎？夫憎韩不爱安陵氏可也，夫不患秦之不爱南国非也。异日者，秦在河西，晋国去梁千里，有河山以阑之，有周韩以间之。从林乡军以至于今，秦七攻魏，五入囿中，边城尽拔，文台堕，垂都焚，林木伐，麋鹿尽，而国继以围。又长驱梁北，东至陶卫之郊，北至平监。所亡于秦者，山南山北，河外河内，大县数十，名都数百。秦乃在河西晋，去梁千里，而祸若是矣，又况于使秦无韩，有郑地，无河山而阑之，无周韩而间之，去大梁百里，祸必由此矣。异日者，从之不成也，楚、魏疑而韩不可得也。今韩受兵三年，秦桡【桡：同“挠”，使弯曲，喻使人屈服。】之以讲，识亡不听，投质于赵，请为天下雁行顿刃。楚、赵必集兵，皆识秦之欲无穷也，非尽亡天下之国而臣海内，必不休矣。是故臣愿以从事王，王速受楚赵之约，而挟韩之质以存韩，而求故地，韩必效之。此士民不劳而故地得，其功多于与秦共伐韩，而又【又：《战国纵横家书》作“无”。】与强秦邻之祸也。夫存韩安魏而利天下，此亦王之天时【天时：《战国策》与《战国纵横家书》皆作“大时”，就是大好时机的意思。】已。通韩上党于共、甯，使道安成，出入赋之，是魏重质韩以其上党也。今有其赋，足以富国。韩必德魏爱魏重魏畏魏，韩必不敢反魏，是韩则魏之县也。魏得韩以为县，卫、大梁、河外必安矣。今不存韩，二周、安陵必危，楚、赵大破，卫、齐甚畏，天下西向而驰秦入朝而为臣不久矣。二十年，秦围邯郸，信陵君无忌矫夺将军晋鄙兵以救赵，赵得全。无忌因留赵。二十六年，秦昭王卒。三十年，无忌归魏，率五国兵攻秦，败之河外，走蒙骜【蒙骜：秦国名将，蒙恬的祖父。】。魏太子增质于秦，秦怒，欲囚魏太子增。或为增谓秦王曰：“公孙喜固谓魏相曰‘请以魏疾击秦，秦王怒，必囚增。魏王又怒，击秦，秦必伤’。今王囚增，是喜之计中也。故不若贵增而合魏，以疑之于齐、韩。”秦乃止增。三十一年，秦王政初立。三十四年，安厘王卒，太子增立，是为景愍王。信陵君无忌卒。景愍王元年，秦拔我二十城，以为秦东郡。二年，秦拔我朝歌。卫徙野王。三年，秦拔我汲。五年，秦拔我垣、蒲阳、衍。十五年，景愍王卒，子王假立。王假元年，燕太子丹使荆轲刺秦王，秦王觉之。三年，秦灌大梁，虏王假，遂灭魏以为郡县。太史公曰：吾适故大梁之墟，墟中人曰：“秦之破梁，引河沟【河沟：即鸿沟，魏国所修运河。】而灌大梁，三月城坏，王请降，遂灭魏。”说者皆曰魏以不用信陵君故，国削弱至于亡，余以为不然。天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎？ 从毕国灭亡年代看，司马迁在《史记·魏世家》中是否有意抬高或美化了毕公高裔孙毕万？ 从毕国有可能的灭亡年代来看，司马迁还真有故意抬高毕公高后裔毕万形象的嫌疑。 如果毕国确实灭亡于毕万投晋之后，不管毕万是毕公高嫡系还是一般平民，都有弃国逃跑的可能。 怪不得毕国灭亡的准确年代也被历史学家吃了！ 我感觉我太心狠手辣了，或许真的不应如此推测！ 还是大苍慧眼独到啊，竟然发现了毕万投晋时毕国还没有灭亡这个事实或秘密！ @魏振苍甘肃你提供的这个信息太重要了，不过这个信息应该不是毕万专家团想要看到的，如果毕万是叛逃毕国投奔晋国的，毕万在专家团或广大魏氏心目当中的光辉形象是否受影响？ 要不就请毕万专家团交作业，交出毕国准确的灭亡时间和毕万的投晋时间。 司马迁焊接毕万魏犨父子关系行为的充分暴露 1.有意美化毕公高裔孙毕万，包括：有可能的故意隐藏毕国灭亡时间，以便掩盖毕万有可能的弃国逃跑投晋献公，而不是亡国成为庶民而投奔晋献公；将魏世家的纪年方式从“晋献公”纪年穿插进“毕万封十一年”纪年方式，来抬高毕万的身份；用两个占卜大篇幅地说明毕万投晋和得魏地的天命性，为毕万与魏犨的焊接和成为魏世家始祖提供正统血脉的心理崇拜条件。2.有意删除《世本》中的芒季，为促成毕万与魏犨的直接焊接提供世系条件。3.有意掩盖魏犨之魏早于毕万得魏地的时间，并故意把生武子和随重耳出亡这两个事件安排在“毕万封十一年”这个段落，为魏犨成为毕万儿子提供年龄条件。司马迁对与周同姓的毕公高家族的深情厚爱是溢于言表，显而易见的，但是你千不该万不该不该为了让毕公高裔孙毕万支系能够得以体面传承而硬性把得魏地后再次销声匿迹的毕万硬性焊接到魏世家始祖魏犨的头上啊！ 2022年2月23日文勇于中华魏氏联谊交流群 其实司马迁焊接毕万与魏犨父子关系应该真的是出于一片好心： 一方面，使与周室同姓的毕公高家族有一个好的传承；一方面又使魏世家始祖魏犨能够抛弃臭名昭著的姬姓古魏国国君先祖世系而有一个更加辉煌的毕公高先祖世系。 可以说这应该是一个两全其美甚至说是天合之美的传世杰作啊，可惜被当代魏文化研究者文勇给搅和黄了！ “魏之先毕公高之后也”理解方面的一家之言 “魏之先毕公高之后也”，是司马迁在《史记·魏世家》一文中的一个开门见山的画龙点睛之笔，像一道圣旨高高呈献在世人特别是魏氏后裔的面前，但是在文勇看来却绝非如此。下面做一简单阐述：首先，文中“毕万之世弥大，从其国名为魏氏”的“国名”应该是“魏地原来的姬姓古魏国的国名”，而非“战国魏国之国名”，因为改氏之际谁能预料250年后会出现一个战国魏国？其次，司马迁在这里还在以晋国国君纪年为叙事时间轴的过程中特意穿插了一个“毕万封十一年”的纪年，这分明是对毕万身份的一个蓄意拔高，因此才引得狂热的毕万崇拜者追随者们后来竟然虚构了“是周王室封毕万的晋国魏地为诸侯国了，毕万竟然成了这个诸侯国的开国之君的笑话”，所以司马迁对毕万也就是毕公高家族的蓄意拔高对魏氏渊源产生的影响是巨大的深远的，使许多魏氏后裔盲目地崇拜毕公高家族，心甘情愿地甚至主动地承认“魏之先毕公高之后也”的这一错误世系焊接而死心塌地。另外，司马迁对毕公高家族毕万的蓄意拔高还表现在对毕万“投晋前”和“得魏地后”的两次占卜的大肆渲染上，司马迁在此用大篇幅文字似乎是详细记载了这两次占卜，但是却只字未提“毕万投晋”占卜的具体时间。其实，用两个占卜来渲染毕万之世“得魏地改魏氏”的天命成分的同时，烘托的是自己“魏之先毕公高之后也”这个错误世系焊接的“天命难违”成分。司马迁蓄意拔高和美化毕公高后裔毕万还表现在对于“毕国灭亡时间的故意模糊”。按理说“与周同姓”的“周王室祖茔所在地”的毕国的灭亡应该是历史记载的一个浓墨重彩之处，但是司马迁却有意地模糊了毕国的灭亡时间，从而形成了毕万是“毕国灭亡后沦落为庶民以后投奔晋献公”的时间错觉，但实际上却是，毕国灭亡有在“毕万投晋之后”的可能，如果真是如此，这个“毕公高后裔毕万”则有“在祖国灭亡前舍弃祖国叛逃他国”的嫌疑，这样毕万的光辉形象将会大打折扣，因为毕国毕竟有周王室的祖茔所在啊，不管西戎的铁蹄多么强硬，誓死捍卫祖国应该是热血男儿的不二选择。所以，“魏之先毕公高之后也”这个看似两全其美、受命于天、天经地义的世系焊接在文勇看来却实在是人为焊接痕迹过于明显，欲盖弥彰，漏洞百出的。另外，“从其国名为魏氏”可不是毕万之世的专利，“以国为氏”和“以地为氏”是上古至夏商周时期姓氏诞生和发展的规律，而魏地和魏国的存在是有着悠久历史的，从黄帝至前661年已经有2000多年的历史，在这2000多年的时间内就没有其它生活在魏地和魏国的人员改为魏氏？所以不要痴迷于“毕改魏”和对司马迁以及毕公高家族的迷信，以偏概全“以毕氏独占魏氏”而一叶障目不见泰山，看不到其它魏氏渊源的存在。其实，仅仅春秋时期就应该有“毕万之魏”“魏犨之魏”“士会之魏”三支魏氏存在的。或许文勇的见解过于直白？一家之言仅供参考吧！ 2022年3月8日文勇于中华魏氏联谊交流群 司马迁的《史记·魏世家》与魏氏渊源 今天群内魏守平宗长谈了他对司马迁《史记·魏世家》中“魏之先毕公高之后也”的理解，原文如下：“魏之先，毕公高之后。这句怎么解释呢一、魏之先，是魏在先，毕公高在后，那就是我们魏氏，在毕公高之前就有了二、魏之先，魏氏先祖是毕公高的后人，如是，毕万就是魏氏的先人。随便说说，古文这东西，太不可思议了。那个年代，先人怎么用句和词，我们还得深入学习的。” 其实，世人对“魏之先，毕公高之后也”的理解是多种多样的，但是我发现绝大多数人却进入了一个理解误区，认为司马迁是讲魏氏渊源的，把“魏之先，毕公高之后也”理解成了“魏氏的始祖是毕公高后人毕万了”，其实这是错误的，因为司马迁其实是讲“魏世家渊源”而不是讲“整个魏氏渊源”的。魏氏是一个多渊源的姓氏，早在毕万之前就有魏氏存在了，尽管似乎没有专门的史书记载，但是从魏氏的多渊源描述和毕万之前武王伐纣时魏岁、魏鬼、魏贲等人的描述以及孔子六世祖孔父嘉妻子是魏氏夫人的描述上看，早在毕万之前就有魏氏存在了，何况，即使这几个史料透露出来的魏氏信息不确定，那么根据春秋以前夏商周时期姓氏诞生和发展的规律看，春秋以前魏地和魏国已经形成2000多年了，这么长时间之内没有产生魏氏也是不正常的。再说司马迁在《史记·魏世家》中也没有说魏氏是“一源论”的，所有魏氏支系的始祖都是毕万。所以，我认为许多人甚至许多专家根据司马迁的《史记·魏世家》中“魏之先，毕公高之后”这一描述魏世家先祖的认知，来界定整个魏氏是一源论的并且始祖是毕万，实在有些考虑不周，何况“魏之先，毕公高之后也”这个认知本身对于魏世家祖源的认定还是有所谬误的呢？因为通过当代魏氏后裔特别是笔者的研究，魏世家的始祖是魏武子魏犨，而不是毕万，魏犨非毕万子孙，尽管魏犨和毕万都有同属姬姓的可能，但魏犨支系魏氏与毕万支系魏氏是分属不同血缘支系的。 在研究魏氏渊源的过程中一定要系统地把握《史记·魏世家》而不能拘泥于“魏之先，毕公高之后也”这个错误认知而将魏氏渊源错误界定。 2022年3月12日文勇于中华魏氏联谊交流群 寻根问祖正本清源 文勇版《魏世家》又名《新魏世家》 “魏之先，姬姓古魏国国君之后也”魏世家之根是姬姓古魏国魏氏；魏世家之祖是魏武子；魏世家之宗是魏悼子。魏世家简史：前680年，晋国公子重耳“年十七有五贤”，姬姓古魏国魏犨以魏诸子身份事重耳。前666年，晋国公子重耳受晋献公冷淡排挤，被调往紧靠姬姓古魏国的晋国蒲城戍边。前661年姬姓古魏国被晋献公灭亡，投奔晋献公的毕国毕公高后裔毕万因功封魏地为大夫，魏地进入毕万执政时期。前656年，晋献公派人到蒲城刺杀重耳，魏犨随重耳流亡翟国。前651年，也就是“毕万封十一年”，晋献公卒，晋乱，晋国魏地执政信息失考，毕万有“死于牖下”之说。前651年至前636年的15年，晋国魏地执政信息进入争议期，《世本》有芒季执政之说但查无此人。能查到的是范季，但范季生于前660年，前651年仅仅10周岁，应无亲政能力，不过也存在在其父亲指导下或利用姬姓古魏国旧臣魏寿余等人辅佐执政的可能。前636年重耳和魏犫回到晋国时，范季24岁，已经有了亲政的可能。前636年，重耳与魏犫卷土重回，重耳成为晋国国君，有功之臣魏犫被封魏地管辖前姬姓古魏国故土。已经24岁的范季，因心仪重耳而被封为谋议，范季有封随地经历，详情失考。前632年城濮之战中对重耳分封不满的魏犫借机发泄，抗命不遵火烧了重耳的恩人僖负羁之家，重耳恼羞成怒本想杀了魏犫，但是念几十年护驾之功，撤换其军中职务，魏地也由魏悼子管理。前632年城濮之战中，范季也参加战斗并因功升为“戎右”。前629年魏犫醉酒坠马旧病复发而亡，魏犨谥“武”，有“魏武子”之称。魏犫之子幼年魏颗因恰当处理父亲遗嘱成为佳谈。前614年，魏地旧臣魏寿余受赵盾之托苦肉计至秦迎回范季重新执政魏地。悼子徙霍。前594年魏犨之子魏颗大战秦将杜回，因生擒杜回而闻名遐迩，并有“结草衔环”之典故传世。前592年魏地执政的范季主动告老得封范地。前583年范季在范地去世，葬于范地，范季在范地有“范武子”之谥号，同时在魏地有“魏文子”之谥号。(未完待续) 2021年8月10日文勇于魏文化研究实战群 “独树一帜”但绝不“南征北战” 当代魏文化研究者提出的“春秋魏氏三支论”和“春秋魏氏三祖论”不仅是对魏氏渊源的一种重新认定，还是对《世本》和《史记·魏世家》中关于魏世家世系记载和断定的双重否定。尽管有“历史就是一个任人打扮的小女孩”之说，但是任何史学家都不应该肆意编造或不负责任地把凭空想象的一些东西记载在史书中。通过认真考证，笔者发现史书《世本》和《史记·魏世家》中关于魏世家世系的记载和断定都是错误的，现予以说明和纠正。 一、《世本》中关于“毕万生芒季，芒季生武仲州”的记载是错误的。其中，“芒季”应该是“范季”的讹化，“武仲州”应该是“武子犨”的讹化。因为所有史料中我们查不到“芒季”和“武仲州”这两个人，而相关的时间和地点、事件中出现的却是“范季”和“武子犨”。同时，《世本》中所描述的毕万、芒季、武仲州三者也不是爷孙关系，他们只不过是先后就职于晋国魏地的三任大夫而已。下面笔者将对具体说明原因和证据。对于《世本》中魏世家人物毕万、芒季、武仲州的考证和定位。毕万，考证证明这个人物是确实存在的，他是姬姓毕国毕公高的后裔，毕国灭亡后投奔晋国晋献公因功封晋国魏地为大夫综合史料分析生卒年约在(前710～前651)，相关史料中对于毕万活动轨迹有比较详实的描述，从投奔晋国的前后的两次占卜，到攻打耿霍魏三国时的任职，以及去世时“死于牖下”之说都有相关史书佐证，证明这是一个真实存在的人。但是“芒季”就怎么也查不到这个人了，同时期所有史料都没有佐证，在相关的时间和地点、事件中，我们只能查到“范季”这个人，所以笔者断定“芒季”是“范季”的讹化。范季(前660～前583)。“武仲州”也是，在同时期史料中无从查询到，相关的时间、地点、事件中出现的是“武子犨”也就是魏犨。魏犨(约前700～前629)。 二、《史记·魏世家》中对魏世家世系“毕万生武子”和“魏之先毕公高之后也”的描述也是错误。从年龄上分析，魏犨非毕万之子。从魏氏产生时间的早晚分析，魏犨之魏早于毕万之魏至少20年。从所有史料上查不到毕万与魏犨存在只言片语的直接接触或交集。所以，笔者断定魏犨非毕万之子。《史记》作者司马迁：“魏之先毕公高之后也”之说纯属错误断定，尽管魏犨和毕万有可能都是姬姓后裔，但是魏犨与毕万属姬姓远支，姬姓自前2700多年前的黄帝传起到了前1000多年，早已经历了1700年左右，姬姓古魏国之姬姓与姬姓毕国毕公高之姬姓相差远矣！魏犨不能确定为毕万之子，并且也不能确定是毕公高后裔，所以整个魏世家不能确定为毕公高后裔。 三、勤于考证正本清源，提出和倡导“春秋魏氏三支论”和“春秋魏氏三祖论”。根据春秋时期姓氏诞生和发展的规律看，毕万、范季、魏犨由于先后得魏地并任大夫，所以他们及后裔氏魏，他们成为其各支魏氏的始祖，是理所当然的。借鉴中华三祖的定义和传承，笔者在提出“春秋魏氏三支论”和“春秋魏氏三祖论”的同时强调当代魏氏应该“明确三支”“供奉三祖”理论。不过，为了整个魏氏的联谱联谊大局和坚决遵守“天下魏氏一家亲”的原则，笔者认为应该按照当代魏氏联谱者魏全庭宗长提出的“一魏多制”思路，尊重魏氏各支系在世系方面的各种记载和描述，绝不强行推进“新见解”“新理论”“新行动”，虽“独树一帜”但绝不“南征北战”。 2022年2月22日文勇于百家争鸣修齐治平群 “一切反动派都是纸老虎”——315魏氏谱系打假檄文 昨天晚上，继魏声隆、魏秋辉对魏文勇的“三祖论”发表恶意黑化打击，并定性魏文勇是“小人”以后，甘肃魏振苍又悍然大放厥词：“本来一个爹一个祖宗，你倒好，嫌弃不够多，给自己头上摸绿。其他姓氏这样做有情可原，魏氏出现你这样大逆不道之徒，祖宗蒙羞，魏氏有你这样的族人感到羞耻！你要和全体族人作对，你要自绝于魏氏，谁拿你也没有办法！都一把胡子一把年龄的人了，做事三思而行！”魏鑫堃和北京魏亮也紧跟其后对魏文勇进行了肆意的侮辱打击。但是魏文勇也公开表态：“我说过“独树一帜”但绝不“南征北战”，但一切“来犯之敌”必然“鲜血淋漓”！“芒季之谜”的破解，进而“三支论”和“三祖论”的行成，是我巍巍魏氏当代魏文化研究的艰辛果实，任何反动势力对这一研究成果的否定和打击都是徒劳的和适得其反的，不信走着瞧！”当代魏文化研究在以魏声隆魏秋辉为代表的“君子们”的带领下其实已经误入歧途难以自拔，打着“尊重历史尊重事实”的旗号，坚持错误谱系，甚至不惜制造新的虚假谱系来恶意吞并其它魏氏支系，认为虚拟谱系焊接不同血缘关系就是团结魏氏，正本清源各归各支就是分裂魏氏，并且独霸魏文化研究，对异己残酷打压，我认为这不是一个好现象。从前年魏县组织的魏祠公园魏氏始祖塑像征集活动到第五届魏氏恳亲会以及今年想要组织的魏氏魏县大会看，确实有个别魏氏宗亲在像美国霸权主义总统拜登一样肆意胡闹。我的意思是“走着瞧”！魏氏谱系，不管是对毕万与魏武子的焊接，还是对元亨利贞与临沂太公支系的焊接都是错误的和漏洞百出的，都不是真正的团结魏氏，而是一种胡闹。摆在焊接者面前的出路只有一条，就是本着“天下魏氏一家亲”的原则，变合谱为联谱“各归各支但老及他老”也就是我说的“明确三支与供奉三祖”要对各支系先祖人物进行精准定位让他们各得其位得到祭拜。 2022年3月15日文勇于中华魏氏联谊交流群 摆在当代魏氏面前的最大课题 其实，魏氏渊源混乱的始作俑者应该是《世本》作者，是他把与魏武子没有血缘关系的魏文子范季讹化为芒季成为魏武子的父亲界于毕万与魏武子之间，形成了“毕万生芒季，芒季生武仲州”的初始错误世系，才使魏氏渊源形成基础性错乱。 不过《史记·魏世家》作者司马迁的再一次出错也是魏氏渊源混乱的第二个重要原因。司马迁在撰写《史记·魏世家》的过程中尽管发现了“毕万生芒季，芒季生武仲州”的荒谬性，在魏氏渊源中去掉了“芒季”，但是他却又错误把同为姬姓后裔的毕万和魏武子焊接在了一起，搞了个“毕万生魏武子”并首当其冲地斩钉截铁地断言“魏之先，毕公高之后也”，这就又把魏氏渊源带入另一种迷茫。 其实魏武子哪里是毕万儿子？魏武子以魏诸子身份事重耳时毕万还没投奔晋献公呢，魏武子的魏诸子官职只能是姬姓古魏国的，而姬姓古魏国国君是周王室远支姬姓，是黄帝后裔正宗姬姓；而毕万所谓的姬姓则是赐姓姬姓，毕万先祖毕公高和近支周王室共同的祖先后稷是赐姓姬姓。 所以魏武子与毕万不仅不是父子关系，并且是远支姬姓关系。 魏氏渊源的混乱还与历朝历代的以讹传讹人云亦云和继续胡编乱造者的添油加醋有关，比如明末清初锦秀谱的出现，当代全廷会长秋辉秘书长等人的虚拟谱系。 总之，魏氏渊源和谱系的混乱“冰冻三尺非一日之寒”，所以，我们的正本清源活动也绝非一朝一夕之功，也就是说“冰雪消融也绝非一日之暖”，所以我们一定要有打“持久战”和“全民战争”的准备。 时至今日，摆在广大魏氏面前的最大课题是对“芒季之谜”做个了断：是支持《世本》作者主张有芒季？还是支持《史记·魏世家》作者，主张没有芒季？还是支持当代大儒文勇的观点，《世本》和《史记·魏世家》两个作者都错了，毕万、魏文子、魏武子其实是没有血缘关系的晋国魏地三任大夫？ 2022年4月8日文勇于渤海之滨黄河之洲 该美篇作者简介：魏文勇，笔名：东方唯美，1967年6月生于滨州。1987年毕业于山东劳改工作警官学校，中国东方文化研究会会员，山东省滨州市作协会员。魏文勇从事公安工作三十年，2017年退休于滨州市公安局。退休后，热衷于文化事业，对中国根文化进行考证研究，并进行诗文创作。主要作品：《东方魂》《东方唯美诗集》《蝉说》《藏獒梦》《东方唯美作品集》等等，建有魏文化研究微信群并发起“魏文化寻根之旅”和“魏家人写魏家事”活动，目前致力于魏氏名人魏忠贤的专题研究，欢迎大家多多交流！联系电话13954338999