12世21位帝俊族徽四鸟绕日

黄镇山

据国家文物局介绍，成都金沙太阳神鸟图案又被称为“四鸟绕日”，画面是四只神鸟围绕着太阳飞行。中心的太阳向四周喷射出十二道光芒。环绕太阳飞翔的四只神鸟，反映了先民们对美好生活的向往，体现了自由、美好、团结向上的寓意。十二道太阳光芒与四鸟的“十二”与“四”是中国文化经常使用的数字，诸如十二个月，十二生肖、四季、四方等，表达了先民们对自然规律的深刻认识。整体的圆形图案寓意民族团结、和谐包容，圆形的围合也体现了保护的概念。 “四鸟绕日”原物是一件金饰，2001年出土于四川成都金沙遗址，是21世纪中国考古的一个重大发现。作为中国文化遗产的标志。 上古氏族地理志《山海经》记载了十世“帝俊”及其后世之国，他们“使四鸟”，那么“四鸟绕日”就是“帝俊族徽”。加之战国《楚帛书》记载“伏羲娶娇俊子之子曰女皇”三世“帝俊”，有一世与《山海经》记载重合；其中典籍记载有的帝王多妻，归类合并共有12世21位“帝俊”，她们是三皇五帝的皇后，是华夏民族的祖母。我们的12世21位祖母，个个高尚美丽、聪明能干。请您看我“言归正传”地给您介绍她们的概貌： 　　1998年湖北省考古队在宜昌市姊归县三峡“东门头新石器时代遗址”，发现七千年前的石刻“太阳人”。据专家介绍，“太阳人”石刻长105厘米、宽20厘米、厚12厘米，石板一面用简练的线条印刻人像，人像两侧刻画星辰图案，其中腰部有四颗大星，头顶刻有带23条光芒的太阳图案。整个石面经过精心打磨，表面平整，长条形四周打制规整匀称，凿刻痕迹与图像古朴。 无独有偶，云南沧源六千年前岩画“太阳人”，与三峡石刻“太阳人”模样雷同，仅仅是阳刻与阴凿艺术手法不同，时隔千年、距离千里的流传崇拜“太阳人”，是同一文化心理传承值得崇拜的神圣。人物面部表情端庄清秀，像个为民造福而发光热能量的圣贤。这或许是中国原始“太阳神”，人面为女性，可能是原始“帝俊”形象。即圣贤“帝俊”像太阳，“帝俊”就是太阳神，光照子孙后代。富有历史人文深厚底蕴的精华崇拜是像太阳的圣贤，显示华夏民族六七千年前的祖先们思想意识上层建筑起点高超。古今公认的“太阳女神羲和”，就是后面介绍的“帝俊”之一。而三星堆处于前线“牧誓八国”与殷商王朝战争时期，崇拜男性圣贤英雄。　　三皇五帝夏商周圣帝明君皆娶女皇族女概称“帝俊”，这是研究女皇氏族绵延史最有突破性进展的课题。除殷墟甲骨文载“高祖俊”和战国《楚帛书》载“娇俊”而外，“帝俊”仅见于《山海经》中《大荒经》四篇和《海内经》一篇，是未经整理的古经，保存远古信息最为丰富；西汉刘秀等编校整理《山海经》时，没有把这部分收入进去；幸亏晋代郭璞收拾残篇断简，把这五篇“逸在外”的宝贵古经搜罗进来。蒙文通和袁珂两位大师均认为这五篇产生的时间最早。 《海内经》所列族谱，“帝俊”与大皞、炎帝、黄帝并列；所不同的是，与《大荒经》四篇综合看，“帝俊”非一人而是多人，准确地说是一个绵延的氏族，世代因袭“帝俊”名号，这是最典型的原始特征，如像“巫咸”之名从皇古一直延用到殷商。 笔者之所以持“帝俊”女皇氏族化名说，一是因为自“伏羲娶娇俊子之子曰女皇”之后的“五帝”无一不渊源“女子民”“帝俊”，《说文》：“俊，材千人也。从人，夋声。”译：俊谓人材超群过千人者。 二是“帝俊三妻”：“帝俊妻羲和”“帝俊妻常羲”“帝俊妻娥皇”的“妻”字，不作今文配偶讲，《说文》：“古文妻从尚、女。尚，古文贵字。”《汗简》正如此作，表示女之尊贵之意，“帝俊妻”即“女皇氏”族系中高尚的贵族女子。 三是长沙子弹库战国《楚帛书》上明载“娇俊子之子曰女皇”，《集韵*御韵》：“娇，《说文》：‘娇也’；‘或作姐’；‘蜀谓母曰姐’。”出土文物记载的此“娇俊”，则为我国历史上首位著名的娇美俊俏之母帝，而“娇俊子”当指华胥，“娇俊子之子”即女皇；那么女皇氏族的杰出女性化名“帝俊”，意即高尚尊贵超群娇俊帝女。 四是以女皇氏族杰出女性世袭“帝俊”名号，能够合乎历史顺序解释不同辈分的“帝俊”嫁给不同辈分的三皇五帝，而产生各代圣贤，否则就会出现名家章太炎所列的古代男性帝王都是“帝俊”：“帝俊生帝鸿，少典也；帝俊生黑齿，神农也；帝俊生中容，高阳也；帝俊生后稷，高辛也；帝俊妻娥皇，虞舜也。”章太炎能区别众多“帝俊”难能可贵，是对“帝俊”开天辟地的研究硕果，总比古往今来历代注家论者稀里糊涂不晓“帝俊”是些谁略胜一筹。 下面笔者将《楚帛书》和《山海经》五篇古经零乱记载女皇氏族众多“帝俊”，归纳为12世21位，按历史时代顺序排列简介如下： 　　湖南长沙子弹库楚墓出土距今2300年的帛书，或许是龙巴庸遗民后世所书：“曰古熊雹戏，出自雷足，居于雚奚。乃娶娇俊子之子曰女皇。” “娇俊子之子曰女皇”讲了三世“帝俊”：第一世是“泰皇大帝”之皇后“娇俊”，第二世是“皇雄雷神”之皇后“华胥”，第三世是“皞皇包戏”之皇后“女皇”。道教所传“伏羲三皇”即：“泰皇大帝、皇雄雷神、皞皇包戏，三世执政164年。”　　《逸周书.殷祝解》：“昔大帝作道，明教士民。”《鹖冠子.泰鸿》：“泰皇问泰一曰：‘天、地、人事，三者孰急？’”《史记.封禅书》：“闻昔泰帝（原注“太昊”）。”《孝武本纪》：“闻昔大帝（原注“伏羲”）。”《秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇；泰皇最贵。”《路史*太昊纪》说伏羲氏族：“治百六十又四载殒落。” 第一世帝俊是“泰皇大帝”之皇后“娇俊”，可能就是《海内经》所载的：“大比赤阴，是始为国。”《大荒经》所载的“赤国妻氏”。 　　晋皇甫谧《帝王世纪》：“包羲氏，是为羲皇，一号皇雄氏。” 唐张说《大衍文符历序》：“伏羲生于赤光照室之夜，皇雄成纪之辰。”北宋刘恕《资治通鉴外记》：“包羲氏，风姓，象日月之明，谓之太昊，一号皇雄氏。” 《世本》：“雷公究息脉，详炮灸之药性。”“殷商诸臣之有氏可纪者，雷氏，雷公后。”《路史*太昊纪》：“察六气、审阴阳，以赉之身，而四时水火升降得以有象，百病之理得以有类。于是尝草、治砭，以制民疾，而人滋信。乃因甲录，合五纬、建五气、消息祸福，以为之元。”罗萍注“伏羲尝百药，治灸针，百病之理。”　　《海内东经》：“雷泽中有雷神，人头而龙身，鼓其腹。”晋郭璞注引《河图》：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《太平御览》引《诗纬含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”袁诃《中国神话传说词典》：“伏羲盖雷神之子。”　　《列子.黄帝篇》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热；斫挞无痛痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不乱其心，山谷不阻其步——神行而已。黄帝既寐，怡然自得。又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国。而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。”黄帝梦寐以求地效法华胥氏治国，历经二十八年的努力，把天下治理的十分理想，几乎达到“华胥氏之国”的水平；就在这时黄帝仙逝升天追随华胥氏而去；老百姓放声哭念黄帝的恩德，直到二百多年以后还没有停止哭声。后世人们把“华胥氏之国”当成一个最理想的太平世界，唐王瓘《轩辕本纪》：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”原注：“伏羲生于此国，伏羲母此国人。”　　《周易》有“雷泽归妹”卦，《说文》：“归，女嫁也；妹，女弟也。”即少女出嫁之意。可理解为：五千年前，母系氏族“华胥氏之国”最后一任女首领华胥，与父系氏族部落联盟男首领皇雄雷神，在水草丰盛的雷族泽畔，发生两性关系而孕生伏羲。 《海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”《路史*太昊纪》载伏羲始作琴瑟：“斵桐为七尺二寸之琴，绳丝以为弦，弦二十有七，命之曰离，徽天音、撡驾辨，以通神明之况，以合天人之龢；絙桑为三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真；灼土为埙：而礼乐于是兴焉。”《说文》：“晏，天清也。天清无云日晏。”与皞、昊同义。《左传*昭公十七年》：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”杜预注：“大皞，伏羲，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙名官。” 《大荒东经》：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生司士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，使四鸟。”郭璞注：“言其人直思感气通，无配合而生子。”其实是原始男女无婚嫁夫妻家庭，凭好感思爱自由交配而孕生子女，男子群体劳动种黍狩猎，女子群体加工黍肉食物并养育子女；所以才有伏羲女皇“始制嫁娶，正姓氏，通行媒，职婚姻，重万民之判”，组成固定婚姻夫妻家庭的文明制度。 《大荒东经》：“有五彩之鸟，相向弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司。”《大荒西经》：“有五彩鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”凤鸟与皇鸟合称凤凰，《周书*王会》：“方扬皇鸟。”《尔雅*释鸟》：“皇，黄鸟。”《尚书*益稷》：“凤皇来仪。”华胥氏以凤凰为氏族图腾。 第二世帝俊是“皇雄雷神”之皇后“娇俊子华胥”。 伏羲皇后“女皇”生五子：　　湖南长沙子弹库楚墓出土距今2300年的帛书，或许是龙巴庸遗民后世所书：“曰古熊雹戏，出自雷足，居于雚奚。乃娶娇俊子之子曰女皇，是生子四。未有日月，四神（四子）相代，乃步以为岁，是为四时。长曰青檊，二曰朱椫，三曰黄椎，四曰墨檊。九州不平，山陵被淹，四神乃作至于覆，天方动扞，蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降（四子后世四岳），奠三天，奠四极。”叙述了“四子”两大发明创造：一是定岁、四季、月、日历法；二是用五色木立四极建造杆栏式房屋。直到炎帝时仍用四子后世观测星象“奠三天”即掌握日、月、星的运行规律，“奠四极”即建造杆栏房。这完全是“史话”记述。　　《山海经·海内经》：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”《路史·太昊纪》：“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后炤，后炤生顾相，降处于巴，是为巴人。”《世本*帝王世系》：“太昊后，巴。咸鸟，巴人之先。”伏羲与“句芒”的关系：　　《世本.作篇》：“伏羲臣芒氏作罗，芒作网，芒作纲。”下注西汉宋忠曰：“芒，包羲之臣。”东汉宋衷注：“句芒，伏羲臣。”《说文》：“罗，以丝罟鸟，从网从维。古者，芒氏初作罗。”道教传说：芒氏居于陕南安康市伏羲山东部15千米的丫角山。《世本》：“句芒木正。”即管草木鸟兽之官。 《山海经.海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”晋郭璞注：“木神也，方面素服。”《礼记.月令》：“其帝大皞，其神句芒。”《疏》：“大皞，伏戏氏。句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角（丫角），故云句芒。”东汉郑玄注：“此苍精之君，木官之臣。”称伏羲为“苍精”，四川资中和山东武梁祠石室出土的汉代伏羲女皇对偶或交媾画像石旁均刻有16字铭文：“伏戏仓精初造王业画卦结绳以理海内。” 《吕氏春秋.孟春纪》：“其帝大皞，其神句芒。”东汉高诱注：“大皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祭于东方，为木德之帝；句芒，佐木德之帝，死为木官之神。”《淮南子.天文训》：“东方木也，其帝大皞，其佐句芒，执规而治春。”同书《时则训》：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶榑木之地，青土树木之野。大皞、句芒之所司者万二千里。”《汉书.司马相如传》：“使句芒即将行兮。”张揖注：“句芒，东方青帝之佐也。”《楚辞.远游》亦将句芒与伏羲联文：“吾将过乎句芒，历大皓以右转兮。” 殷墟甲骨文载有“句芒”。丁山前辈认为：“句芒”乃“高禖”即“高母”之转音。全国各地出土的汉代画像石刻伏羲女皇对偶或交媾图（“大皞氏以龙纪”、“句芒乘两龙”，双龙绞缠），或执代表阴阳的日月，或执代表天圆地方的规距，形象地显示了“芒氏女皇”“作罗”、“执规”。“鸟身人面”的图腾被其子咸鸟承袭，后世“巴人以比翼鸟”。伏羲女皇交媾图，即生命基因模型图，当代遗传工程理论阐明了这幅图的内涵：生命遗传物质DNA分子的立体结构，是互相缠绕的两条螺旋链。这是伏羲女皇在五千年前就发现的重大科研成果。《路史.大昊纪》：“法蝥狐（仿蜘蛛）作为网罟，以畋以渔；化蚕桑为繐帛，因网罟以制都布，给其衣服。”佐伏羲的芒氏女皇是“作网作罗作纲”的原始发明创造家，套兽网鱼，驯野饲家；养蚕织帛，纺线织布。为解决民生温饱立下永垂不朽的丰功伟绩。而今人类依然在不断进化芒氏女皇的养殖织造而吃好穿美！ 第三世帝俊是“皞皇包戏”之皇后“娇俊子之子曰女皇”。道教所传：“伏羲皇后，是其佐相芒氏女皇。” 　　《国语》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”《说文》：“姬，黄帝居姬水以为姓。姞，黄帝之后百鲔姓，后稷妃家也。从女，吉声。”姬、姞、吉相通，姬水即陕南安康市吉河流域。　　《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也。母曰妊姒，有蟜氏之女，名女登。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。长于姜水，有圣德；以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。”南宋罗泌《路史.炎帝纪》：“炎帝神农氏，姓伊耆，母安登，感神于常羊，生神农于烈山之石室。长于姜水，成为姜姓。其初国伊，继国耆，故氏伊耆。”罗萍注：“华阳之常羊也。羊头山嘉禾八穗，炎帝乃作穗书。炎帝姜姓，大昊所赐。黄帝姬姓，炎帝所赐。”唐李吉甫《元和郡县志》引《后魏风土记》“神农城在羊头山上，山下有神农泉，乃神农得嘉谷之所。”陕南安康旬阳有羊山。　　《山海经》：“蟜，其为人虎纹。”《说文》：“蟜，虫也。从虫，乔声。”有蟜氏为伏羲后世巴国蛇虎两部落联盟之淑女。《河图稽命征》：“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感生黄帝轩辕于青邱。”《帝王世纪》：“少典娶有蟜女附宝，见大电光绕北斗枢星，照燿郊野，附宝孕二十月生黄帝。”《路史.黄帝纪》：“黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩。母吴枢，曰符葆（罗萍注：“即附宝。”），闪电绕斗轩而震二十有四月，而生帝于轩丘，故名曰轩。”罗萍注：“太史谓名轩辕，后世从之。” 《大荒东经》：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓。黍食，使四鸟，虎豹熊罴。”《左传*文公十八年》：“帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。”杜预注：“帝鸿，黄帝。”《海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”其所含的皇古信息是“白民国”绵延两千年。《淮南子*地形训》：“自西北至西南方，有白民、女子民。” 第四世“帝俊”是“少典娶有蟜氏”二妃，即炎帝之母“女登”、黄帝之母“附宝”。 　　《路史.炎帝纪》：“神农设教曰：民为邦本，食为民天，士丁壮而不耕则受其饥，女当年而不织则当其寒。”罗萍注：“神农亲耕，妻亲织，以为天下先。”《古今姓氏书辩证》：“神农娶奔水氏为妃。” 《山海经.海内经》载有炎帝世谱：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居；炎居生节并；节并生戏器；戏器生祝融，祝融降处江水，生共工；共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土；后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。” 《大荒东经》：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，食黍，使四鸟。”《海外东经》：“黑齿国在其北，为人黑齿，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”此“日”指太阳鸟，这记载的简直是三星堆的神树鸟，或者说三星堆以此记载而造铜树鸟（三星堆另有建木、若木、扶木等神树）。《楚辞*招魂》：“雕题、黑齿。”《淮南子*地形训》：“自西北至西南方，有沃民、女子民。自东南至东北方，有黑齿民。”高诱注：“其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。” 第五世“帝俊”是炎帝之皇后“听訞”。 　　黄帝四妃。《史记·五帝本纪》：“ 嫘祖为黄帝正妃” 唐司马贞索隐：“ 黄帝立四妃，象后妃四星。皇甫谧云：‘元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女节，生青阳；次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林（《国语》说夷鼓、苍林为两人）；次妃嫫母，班在三人之下。’” 宋高承《事物纪原·帝王后妃》载“四妃”之次为：“黄帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、彤鱼氏、方雷氏。” 东汉班固《汉书.古今人表》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。嫘祖，黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。”　　《海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”《大荒东经》：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺號。黄帝生禺號，禺號生禺京，禺京处北海，禺號处东海，是为海神。”郭璞注：“號，一作号。”禺号与禺號为同一人。 第六世“帝俊”是黄帝四妃“嫘祖”“嫫母”“方雷氏”“彤鱼氏”。 　　《史记.五帝本纪》：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”《国语.晋语四》：“青阳，方雷氏之甥也。” 战国《世本.帝系篇》：“少昊，黄帝之子，名契，字青阳。黄帝殁，契立，王以金德，同度量，调律吕，封泰山，作九泉之乐。”东汉宋衷注：“玄嚣，青阳，即少昊也。”战国屈原《楚辞.离骚》：“诏西皇使涉予。”东汉王逸注：“西皇，帝少皞也。”东汉班固《汉书.古今人表》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。” 西晋皇甫谧《帝王世纪》：“少昊帝名契，字青阳，姬姓也。其母方雷氏女，曰女节。黄帝时，有大星如虹，下流华渚。女节梦接有感，生少昊。是为玄嚣，降居汦水，有圣德，邑于穷桑。能修太昊之法，故号少昊。”东晋王嘉《拾遗记》：“少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏；号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。少昊以金德王。”　　“下里巴人之歌”传唱的是少昊娶祖母族有蟜氏之淑女：“会飞鸟儿不怕高，少昊修法学大昊；结交蟜氏比翼鸟，生在一处死一道。” 《海内经》：“少皞生般，般是始为弓矢。”《大荒南经》：“有緍渊。少昊生倍伐，倍伐降处緍渊。有水四方，名曰俊坛。” 第七世“帝俊”是少昊之后“蟜氏”。 　　孔子传《帝系姓》：“颛顼娶于螣氏，螣氏奔之子谓之女禄氏。”其族以螣蛇为氏族图腾，《说文》：“螣，神蛇也。从虫，滕声。”《荀子.劝学》：“螣蛇无足而飞。”《尔雅.释鱼》：“螣，螣蛇。”郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中。”《南山经》：“有鱼焉，蛇尾有翼，冬死而夏生。”郭璞注：“此亦蛰类也，谓之死者，言其蛰无所知如死耳。”是说龙蛇或鱼龙变化类，冬眠夏出，则“死即复苏”。《周易.中孚》：“螣鱼吉，利涉大川，利贞。柔在内而刚得中，孚乃化邦也。”好了，颛顼正妃螣氏女禄，即鱼妇，共工与颛顼争为帝，怒触不周山震死颛顼，她用巴巫“不死之药”使颛顼复苏；颛顼死后，她执政，使母权复苏。 螣氏系伏羲第四子黑龙墨檊后世蛇巴濮人螣蛇氏族，陕南安康伏羲山北有濮砣山“濮王洞”，其上有“鱼妇救颛顼死即复苏”的鱼妇垭“药王庙”，鱼妇即颛顼帝正妃女禄。女禄生穷蝉、老童，其后世帝王侯伯辈出（诸如虞舜帝、楚王等），苗裔兹兹。西周初《大保玉戈》（藏美国弗利尔美术馆）铭文有“出汉南殷见濮侯君”。颛顼娶螣氏奔姓之女，奔姓是个既古老又绵长的姓氏，神农娶听訞即奔水氏，《古今姓氏书辩证》：“神农娶奔水氏为妃（神农既是伏羲第三子黄椎的嫡系苗裔，又是伏羲第四子墨檊后代的女婿）。”西周《穆天子传》有“高奔戎”；《千家姓》：“《五代史》有奔洪进；《金史》有奔睹。”　　《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟，豹虎熊罴。”《大荒北经》：“有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟，虎豹熊罴。” 《大荒北经》：“附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟，虎豹熊罴，皆卫于山。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”《神异经*南荒经》：“南方荒中有涕竹，长数百丈，围三丈六尺，厚八九寸，可以为船。”唐刘恂《岭表录异》：“贞元中，有监护犯禁，逃于罗浮山，深入第十三岭，遇巨竹万千竿，连亘岩谷，竹围皆二丈许，有三十九节，节二丈许。逃者遂取竹一竿。会赦宥，遂契以归。有人得一筏，奇之，献于太守李復，乃图而记之。” 第八世“帝俊”是高阳颛顼之皇后“女禄”。 　　孔子传《帝系姓》：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷；次妃有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃陬訾氏，产帝挚。”　　《世本.帝系篇》：“帝喾高辛氏，黄帝之曾孙。帝喾年十五岁，佐颛顼有功，封为诸侯，邑于高辛。帝喾卜其四妃之子，皆有天下：上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷（周始祖）；次妃有娀氏之女，曰简狄，而生契（商始祖）；次妃陈锋氏之女，曰庆都，生帝尧；下妃陬訾氏之女，曰常仪，生挚（代帝喾为帝）。” 《帝王世纪》：“帝喾，生而神异，自言其名曰夋。”高辛帝喾因后世发达，其历史地位挺高，甲骨文载有“高祖夋”，亦或指“简狄吞咽玄鸟坠蛋而孕生契”，因为殷商崇拜“玄鸟生商”。 《大荒西经》：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”《海内经》：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”《史记*周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄，姜嫄为帝喾元妃。” 《海内经》：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”《吕氏春秋*古乐》：“帝喾令凤鸟天翟舞之。”《左传*文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宜慈惠和，天下之民谓之八元。”高辛八才子中就有“虎熊豹狸”。晋王嘉《拾遗记》：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁其恶者于有北之乡；其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云。游于伊洛，帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子；凡经八梦，则生八子，世谓为八神。” 《海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”《帝王世纪》：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之以鉏，为帝司射，历虞、夏。” 第九世“帝俊”是高辛帝喾四妃“姜嫄”“简狄”“庆都”“常仪”。 　　浙江新石器时代的良渚文化玉琮，除了四鸟图案可与“使四鸟”记载相似之外，其含义似乎也比较符合典籍记载。帝俊像太阳，太阳鸟即金乌，而这种鸟的身体则是由同心圆和辐射线构成的，同样传递出“太阳与鸟”的寓意。 在此节介绍一下高辛帝喾次妃陬訾氏常仪“帝俊”的长子，东夷始祖以凤鸟为图腾的少皞挚；他有别于轩辕黄帝次妃方雷氏女节“帝俊”，所生长子西方金天氏白帝少皞契。按孔子《帝系姓》和司马迁《五帝本纪》的辈分秩序：黄帝→青阳少皞→蟜极→帝喾→少皞挚。西方金天氏少皞契是东方凤鸟氏少皞挚的血亲曾祖父。特意介绍一下少皞凤挚这位“帝俊”的儿子，既能区分古往今来混扯不清的东西两少皞，更因为“皞”与日有关，他善“使”众多“鸟官”，便于对“帝俊”后代“使鸟”释惑解难。 《艺文类聚.帝王部》：“帝喾有四子：长曰鸷（挚），次曰弃，三曰契，四曰尧。” 《史记.五帝本纪》：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。” 《帝王世纪》：“帝挚之母，于四人中，班最下。而挚于兄弟最长，得登帝位。封异弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱。而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受禅，乃封挚于高辛。”《左传.昭公十七年》： 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？” 郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。 凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。 自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。” 仲尼(孔子)闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：『天子失官，学在四夷』，犹信。”　　孔子拜师求学的郯子是东夷人，少皞挚是东夷始祖，也是一位有国际影响的人物。 《山海经.大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”郭璞注：“《诗含神雾》曰：‘东注无底之谷。’谓此壑也。”这段记载古往今来都造成疑混，颛顼是西方白帝少昊的侄儿，咋又成为东方凤帝少皞的“孺帝”？ 请看下面两段记载就弄清了——《大荒南经》：“有国曰颛顼。生伯服，食黍。”《大荒东经》：“颛顼有子为服，服至东海外，自立颛顼国。”是说颛顼在南方建立颛顼国，颛顼有子为服，封服为东海伯爵，其辈分当是西方白帝少昊的侄孙辈（孺帝），弃琴瑟不再贪玩而努力上进，终于“服至东海外，自立颛顼国。”颛顼有子服所立的“颛顼国”，地望在今台湾；而东方凤帝少皞的后代，在商末周初却有一部分漂洋过海到达美洲。 在美洲墨西哥奥尔梅克文化遗址的一处祭台上，考古学家发现了2900年前的古印第安人的祭祖文物，16尊玉雕殷商祖先塑像，6块篆刻玉圭。经中国古文字专家王大有、宋宝忠和王双有三位按照殷墟甲骨文成功破译了这6块玉圭上的文字： 其3号圭原文：“火祭农帝辛”；4号圭文有“报祭陬訾氏”；6号圭原文：“小日皋”。农帝辛是高辛帝喾；陬訾氏是帝喾妃；“小日皋”即陬訾氏生东夷始祖少皞挚；殷商与东夷本是高辛帝喾同根生，分裂对抗而又经过战争融合，一同到达美洲。“小日皋”少皞是比照“大日皋”大皞而言，归根结底，高辛帝喾的老祖先也是鼎鼎大名的伏羲氏。 《左传》称：“纣克东夷而损其身。”周武王伐商纣王时，纣王下属在外征战东夷的十余万精锐部队后来却去向不明，据黑龙江出版社出版的《中华祖先拓荒美洲》一书考证，这十余万部队连同家眷以及奴隶共25万余人，从山东出发，先到辽西，再到黑龙江肃镇一带，而后渡过白令海峡，经历九死一生，到达美洲；据该书记载，这部分人登陆美洲后，见面互致问候就是“殷地安！”一种说法是为了祝福家乡“殷地安康”，还有说法认为是为了纪念自己是殷部落所在地“殷地安阳”的人。后来将英语译成汉语，音译写作“印第安”。 　　孔子传《帝系姓》：“帝尧娶于散宜氏之子，谓之女皇氏。”《世本.帝系篇》：“尧娶散宜氏之子，谓之女皇，女皇生丹朱。” 帝尧娶伏羲皇后“女皇”氏族羲和、常羲为妃，二妃皆袭伏羲之“羲”为名。《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《尚书*尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。故《归藏.启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。’” 《世本.作篇》：“羲和作占日。常羲作占月。”作占月者还另有其人，《吕氏春秋.勿躬》：“尚仪作占月。”毕沅注：“尚仪即常仪，后世遂有嫦娥之鄙言。”按古典传说或许是三位女性：常仪（尚仪）是帝喾妃（帝挚母）；常仪女皇氏族侄女常羲是帝尧妃；常羲女皇氏族末侄孙女（因间隔舜、禹、启三世）嫦娥，嫁给帝后羿（分手嫦娥奔赴大月国，离异原因有二：后羿篡夺太康夏政而因政见对立导致夫妻感情不和；“羿请不死之药于西王母而嫦娥窃以奔月”托身于月国成为精英女王）。 女皇氏族“帝俊”“羲和占日”和“尚仪占月”也是家族女子世袭职业名号，早在轩辕黄帝时就设有此业，《路史*黄帝纪》：“浮箭为泉，孔壶为漏。命羲和占日，尚仪占月。” 湖南长沙子弹库出土战国楚帛书上说：“日月俊生”，“天灵帝俊乃为日月之行”。这“羲和”与“常羲”以伏羲之“羲”为名，伏羲始作“旋盖天”，西汉巴贤落下闳协助司马迁制《太初历》“于地下转浑天”，据吕子方先生考证，这是用水力发动的上古高科技天文仪器，所以《吕氏春秋*勿躬》称为“尚仪占月”。难怪“羲和浴日”与“常羲浴月”，由此产生天干“十日”和地支“十二月”的历法来，从而推算出《尚书*尧典》所载的“一年三百六旬有六日，以闰月定四时成岁”。有如此“人材超群过千人”的两位帝俊为贵妃，帝尧于“尧元载”自豪地“敬授人时”，获得天下人尊他为“圣帝明君”。 而其四子，也成为顶天立地的四大国柱“四岳”。东汉郑玄注《尧典》分命“二羲二和”于东南西北四方观测“四仲中星”：“仲、叔为羲和之子，尧分阴阳为四时，于是命羲仲、和仲、羲叔、和叔等为之官，又主方岳之事，是为四岳。”《尧典》载尧、舜凡决策均问于四岳，四岳让贤任能向尧推举舜、向舜推举禹。何其明智也！　　《尚书.尧典》关于观测“四仲中星”的记录，根据现代天文学的推算，确与公元前2357年（帝尧元载）的“二分二至”所在点相合。这对世界天文史是一个开创性的贡献，美国易经考古学会收藏有件中国出土的4300年前帝尧时代的精美玉质缩小“璇玑玉衡”模型（“璇玑”即玉质旋盖仪或天文测器，“玉衡”即玉质望远镜古称窥管），上刻经纬度及二十八宿等，堪称地球人类首台玉质天文仪器模型，玉衡的中央小孔洞令现代人都不知是怎样用精密工具做成的。可见中国玉质天文仪器历史之悠久。 第十世“帝俊”是帝尧“娶女皇氏”二妃“羲和”“常羲”。 　　《尚书*尧典》：“降二女于妫汭，嫔于虞。”《世本》：“妫墟在西城西，舜之居。”《汉书》：“西城，属汉中郡。”下注东汉应邵曰：“妫墟在西北，舜所居，即金城县（辖今陕南安康市汉北宁陕县东南部、石泉县东北、汉阴县西北，治直城）。”晋皇甫谧《帝王世纪》：“舜，姚姓也。安康为妫墟，或谓之姚墟。舜所营都，或云蒲坂（在今陕南安康市汉阴县蒲溪到汉滨区坂月川一带汉川月河盆地新石器遗址群）。”《水经注.沔水》：“汉水又东迳妫墟滩，《世本》曰：‘舜居妫汭，在汉中郡西城县。或言妫墟在西北，舜所居也。或作姚墟。故后或姓姚、或姓妫。’余按应邵之言，是地于西城为西北也。”　　西汉刘向《烈女传.母仪传.有虞二妃》：有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“时唯其戕汝，鹊汝裳，衣鸟工往。”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又邀舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。君子曰：二妃德纯而行笃。诗云：“不显惟德，百辟其刑之。”此之谓也。颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。 《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”《大荒南经》：“有荣山，荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食塵。有巫山者，西有黄鸟。帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。” 《海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”“有不距之山，巧倕葬其西。”《尚书*舜典》：“帝曰：畴若予工？众曰：垂哉！帝曰：俞！咨垂！汝共工。垂拜稽首，让于殳斨暨伯與。帝曰：俞！往哉汝谐。”译文：帝舜问众臣：谁能管理工程工匠呢？众臣推荐说：垂啊！帝舜说：好，垂啊！你做管理工程司百工的官！垂稽首下拜，让于殳斨及伯與。帝舜说：好，你们三位密切合作一块干吧！《世本*作篇》：“倕作规矩准绳。倕作铫。倕作耒耜。倕作耨。”《荀子*解蔽篇》：“倕作弓。”《吕氏春秋*古乐》：“倕作为鼙、鼓、钟、磬、笭、管、埙、篪、靻、椎钟。”《淮南子*本经训》：“周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”《淮南子*地形训》：“自西北至西南方，有女子民、三身民。” 《大荒东经》：“有妫国，黍食，使四鸟，虎豹熊罴。”《史记*陈杞世家》：“昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。”《路史*有虞氏》：“妃以娥皇、女英二女，嫔妫，纯笃尽道。女英生义均，封于商，是为商均，是喜歌舞。禹封其子于虞，虞思妻少康。” 第十一世“帝俊”是帝舜二妃“娥皇”“女英”。 　　《毛诗》：“牧之野武王成大事而退，追太王古公亶父、王季历、文王昌。”西汉刘向《列女传*母仪传*周室三母》：“太姜任姒，文武之兴，盖由斯起。太姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”　　殷商时期，“百里”小方国西周，东受商王朝压迫，西被西戎侵犯，北遭北狄掠夺，三面受欺负，被迫几度南迁，直逼到岐山下落居。想要求生存、谋发展，唯一出路就是与“西南巴国”即“牧誓八国”结盟，联盟的纽带就是联姻。况且早周“三王”娶巴女“三姑”，出身都高贵：太姜是神农后世姜巴髳国豪族吕氏之女，太任是伏羲后世蛇巴濮国僰族任氏之女，太姒是鲧禹后世夏巴卢国莘族姒氏之女。髳、濮、卢在夏商两朝皆世袭侯伯封国。能娶古帝王苗裔、殷商侯伯之女、获得大邦强国相助，是弱小西周首领利贞大吉、否极泰来。 太姜、太妊、太姒，合称“三太”。早周三太是周朝三位开国先王的夫人，她们母仪天下，贤德无比，辅佐和教化了开万太平的几位君王。不仅成就了周朝八百年基业，还为华夏民族培养了留名万世的几位圣人周文王、周武王、周公。后世以“太太”作为对已婚女性的尊称，代表贤德直追“三太”。也是为了纪念这三位伟大的女性以身作则，力行八德，成就了文王、武王和周公的圣德。周公被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。　　《史记·周本记》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”太姜的大儿子太伯迁居江苏后，在那里建立了吴国，也就是东吴文化的创始人。她的二儿子虞仲做过吴国的第二任君主，而后又成为虞国的首位受封君主，历史典故“假途灭虢”里借道给晋国的虞国君主，就是虞仲的后代。她的第三个儿子叫季历，是周文王的父亲，在商王文丁时，受封为“牧师”，成为西方诸侯之长。 西汉刘向《列女传·母仪传.周室三母》曾这样描述太姜：“太姜者，王季之母，有吕氏之女。贞顺率导，靡有过失。太王谋事迁徙，必与。君子谓太姜广于德教。”意思就是，太姜为人有节操专一婉顺，不曾犯错。太王古公亶父计划避让北狄、西戎、东崇，向南迁徙岐山靠近巴国的事情一定和她商量，太姜也广布德育。所以太姜的子孙能如此出息也就不足为奇了。 按《史记.周本纪》和《列女传·周室三母》说：太王古公亶父的夫人太姜，端庄美丽，性情娴静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季（季历）三个好儿子，她能够以身垂范教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失。太王古公亶父钟爱王季（季历）的儿子姬昌，因为他生来就有圣瑞之象。太伯和仲雍为了让位给弟弟王季，就逃到荆蛮之地，这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切无不归功于母亲太姜对儿子们的良好教育。太姜是丈夫贤明的辅佐，太王古公亶父所办的大事，包括迁徙岐下，都和夫人太姜商量。太姜以“贞顺”的女德，成为丈夫最得力的助手，是周朝创业垂统之时一名贤德妇人。 《大荒南经》：“有襄山，又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。”章太炎认为“季厘”即周文王之父王季历。 第十二世“帝俊”是西周太王古公亶父之王后“太姜”。　　附：商代晚期“早周三王”皆娶以三星堆为中心的西南巴国前线秦巴汉水淑女，联姻结盟最终形成助周灭商的“牧誓八国”。请看《汉水巴人民歌》：“巴髳太姜嫁太王，巴濮太任嫁季王，巴卢太姒嫁文王，巴女三姑最贤良。”　　“古公汉南来结盟，行至巴河髳塌坪，见一巴女好俊英，拉住衣带问姓名；姜吕髳巴祖神农，胆敢娶我必是龙！”“古公遇见髳塌女，太姜燕舞凤凰啼；月里嫦娥嫁神羿，天汉牛郎娶织女，神仙也有风流事，何况凡间我和你！”“髳塌”在今陕南安康市汉滨区坝河（古名巴河）镇姜家河，商末周初髳国姜、申、吕三部族居于汉南姜家河、申河、吕河。《春秋外传》：“当成周之时，南有荆蛮申、吕、姜姓也。”　　“巴濮僰族任河女，告诉求婚周季历：大巴国界三千里，百里周邦啥出息？你敢发誓代商立，跋山涉水嫁给你。”“季历告诉太任说，不要嫌弃小周国，巴汉周渭两条河，秦岭遮断看不着，巴国虽大山川多，周国虽小地开阔。”任河在今陕南安康市紫阳县境，史书多载“江汉南百濮” ，而其中的“巴濮僰族”是居于河川的稻作农业部落，是最早进入农耕文明的民族。《太平寰宇记》：“古之任国，大皞（伏羲）之后。”　　“文王结盟巴河边，河里鸳鸯相依恋；见到太姒柳枝般，跑上前去把手牵：哪个日头不照天，哪条河水不通船，哪块良田不连畔，哪个藕塘不结莲？太姒喜鹊把头点，文王获得八国联。”“竹笋出土节节高，文王占卜得吉兆，娶得巴河太姒女，裙带八国灭商朝。”《诗经》首篇《国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”相传周文王到汉南巴河（今坝河）与巴人结盟，在念姒湾一带遇见了夏巴卢国有莘邦族窈窕淑女太姒，便产生了“君子好逑”，成就了这首被传诵三千余年的爱情之歌。唐代地理书《括地志》：“虢州（今陕南商洛市）及金州（今陕南安康市），古百濮、卢国也。”北宋《太平寰宇记》：“莘国，姒姓，夏禹之后，武王母太姒即此国女。” 　　综上所述，显而易见，“帝俊”世代已脱离了神话，人性实足地成为众多发明创造家。蒙文通大师曾指出：“《山海经》系古代巴蜀人所作，是以帝俊为中心的有别于以黄帝为中心的中原文化的古代文化体系的产物。” 在西北、西南、东南三方连界的帝俊氏族，世代都能“使四鸟：青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟”；并能役使“虎豹熊罴”，《尚书*禹贡》载“华阳黑水为梁州。厥贡璆铁银镂砮磬，熊罴狐狸，织皮”，华阳是指西岳华山以南，黑水近者为岷江上源黑水河、汉水巴山支流坝河黑谭河段，远者是云南流入越南的黑水河。梁州地域属西南方，而西北邻界“黑水西河惟雍州。厥贡惟球琳琅玕（美玉）”；东南邻界“荆及衡阳惟荆州，江、汉朝宗于海”，主要贡品是“羽毛齿革，惟金三品，玄纁玑组（黑色丝和穿珠丝带）”。湖北三峡出土七千年前石刻“太阳人”，云南沧源六千年前岩画“太阳人”，浙江良渚出土五千年前玉琮“四太阳鸟”，四川三星堆出土四千年前许多青铜人鸟雕塑，金沙出土三千年前的“四鸟绕日”金箔，是长江流域“帝俊”族徽，证明“帝俊”氏族绵延三皇五帝夏商周时代的真实存在。 值得解说的难点，是“帝俊”氏族历代后世之国显著特点为“使四鸟，虎豹熊罴”，这是因为西北、西南、东南三方地域“山林鸟兽”居多，所以有专人管理。不妨从我国首部史书中引一段话，读者看后就明白，《尚书*舜典》：“帝曰：畴若予上下草木鸟兽？众曰：益哉！帝曰：俞！咨益！汝作朕虞。益拜稽首，让于朱虎熊罴。帝曰：俞！往哉汝谐。”译文：帝舜问众官：谁能管理我们山川原野草木鸟兽呢？众官推荐说：益啊！帝舜说：好，益啊！你作我的虞官。益稽首下拜，让于朱虎熊罴。帝舜说：好，你们五位密切配合一齐干吧！有说朱为豹者，也有说为南方朱雀，反正管理“草木鸟兽”的朝廷大官名虞，下设分管官员或方国族官专职名是“朱虎熊罴”。东夷始祖少皞凤挚就设置了许多可支“使”的“鸟名官”。 上述理顺散乱而按先后顺序排列的“帝系”表明：“帝俊”文化的中心在江汉“西南有巴国”的巴蜀文化区，与其邻界的中原文化互相深刻影响，女皇帝俊氏族与三皇五帝氏族密切融合，创造了灿烂的华夏文明，三皇五帝是一脉相承的同一血缘。只是笔者在强调“华夏文明一体化”中，冲破了数千年来史家所谓“黄河母亲”之定论，长江流域女皇帝俊才是真正的母亲。这就是我们弘扬伏羲女皇文化及其后世巴蜀文化所具有的深远历史意义。　　自泰皇大帝娶“娇俊”“是始为国”、皇雄雷神娶“娇俊子”“华胥氏之国”、皞皇包戏“娶娇俊子之子女皇”后世建立“西南巴国”，五帝皆娶巴蜀“帝俊”族女，夏禹“娶涂山氏”和商汤“娶有莘氏”及“早周三王娶太姜太任太姒”也是巴蜀淑女，到先秦统一巴蜀，巴蜀“帝俊”王国文化连绵不断三千年。史书将“巴蜀”联称，研究“巴蜀文化”是同一道科学命题。原国家夏商周断代工程专家组组长、首席科学家李学勤先生曾经说过：“可以断言，如果没有对巴蜀文化的深入研究，便不可能构成中国文明起源和发展的完整图景，中国文明研究的不少问题，恐怕必须由巴蜀文化求得解决”。 　　附录：汉水巴人民歌《女性对唱帝俊》： 帝俊赐我金嗓喉，我来开口唱根由，娇俊女皇巴女族，十二世代为母祖。 一斗芝麻撒过沟，江汉淑女千万秀，三皇五帝掉了魂，花园选花晕了头。 一世帝俊娇俊祖，渔猎江汉山水秀，大妣赤阴赤国妻，泰皇大帝娶为后。 娇俊嫁给泰皇父，混沌比翼凭自由，自古俊女当领袖，有感而生好理由。 二世帝俊华胥后，嫁给皇雄雷神祖，河图洛书配阴阳，混沌开化不糊涂。 凤凰不怕鹞子扣，华胥反把雷神虏，龙虎雷盟甭逞能，自古女子本领足。 三世帝俊女皇后，嫁给皞皇包戏祖，八卦相配罗网纲，吃饱穿暖测宇宙。 月亮升天太阳溜，羲皇天下归皇后，男子休再坐皇位，从来女子管宇宙。 四世帝俊有蟜后，姊妹齐嫁少典祖，女登附宝品行优，生育炎黄两圣祖。 少典司管长江侯，为除水患解民忧，身先溺死德高修，俊后养育炎黄祖。 五世帝俊听訞后，嫁给神农炎帝祖，男耕女织有奔头，丰衣足食不发愁。 神农尝药中了毒，偶见巴女采葩荼，葩荼解毒神农救，拉住听訞不丢手。 六世帝俊王母后，嫁给轩辕黄帝祖，嫘祖方雷彤鱼秀，嫫母貌丑智慧优。 嫘祖养蚕织丝绸，嫫母理政是能手，黄帝皆爱贤内助，多亏四后和百族。 七世帝俊蟜氏后，嫁给白帝少昊祖，少昊习法学大昊，蟜氏修德女皇后。 伏羲女皇垂千秋，后世效法管用足，少昊蟜氏善治理，感化豪强老巴蜀。 八世帝俊女禄后，嫁给高阳颛顼祖，取得汉江黄金口，引起共工来角触。 共工争帝大决斗，天坍地陷洪水流，高阳险些把命丢，多亏女禄药功救。 九世帝俊四妣后，嫁给高辛帝喾祖，姜嫄常仪和简狄，四位帝妃有庆都。 四位帝妃领诸侯，生下二帝二王祖，帝挚帝尧继帝位，商契周稷后商周。 十世帝俊双羲后，嫁给帝尧放勋祖，生出十日十二月，天干地支通天候。 羲和常羲作历度，二羲二和四子助，四方为岳当领头，帝尧授时万古流。 十一世帝俊女皇后，嫁给帝舜重华祖，娥皇女英智谋足，辅佐虞舜天下有。 后母弟象父瞽叟，谋害虞舜多狠毒，若非娥皇女英救，帝舜玄乎把命丢。 十二世帝俊太姜后，嫁给西周太王祖，裙带巴国贤男女，百里小周变大周。 一花引来万花秀，太任太姒出巴族，王季文王贤内助，联盟八国灭商纣。 自从盘古开宇宙，三皇五帝华人祖，哪个不是帝俊生？哪个不娶帝俊族？ 帝俊出自女皇族，江汉自古出女流，禹桀汤纣周文幽，成败全握巴女手！ 笔者依据古典介绍的是西北、西南、东南三方大区域“帝俊”文化，而“汉水巴人民歌”有其产生于秦巴汉水的地域性特色，汉水包括东西两汉水，东汉水从陕南汉中到湖北汉口，西汉水从甘肃天水流经陕南汉中、四川东北部到重庆称嘉陵江，河南西南部也属于东汉水流域，东西两汉水跨六省区。 一是该区域不仅与西北西南东南邻界，而且与中原三皇五帝夏商周邻界，是四方交接地带，歌词以“江汉”表地域范围也不小；二是“帝俊”族系的关键人物“伏羲女皇”，在陕南安康伏羲山、女皇山古往今来传承浓厚，《楚帛书》记载的“出自雷足”“居于雚奚”的古地名，而今依然在此地叫响；三是从《诗经*汉广》中赞美汉水游女，可见汉水自古出俊女。 后面仅选一组秦巴江汉出土的三皇五帝夏商周时代的文物图片，供读者浏览时思考民歌所唱的“帝俊”，有其原生地的信息源泉。 黄镇山：12世21位帝俊族徽四鸟绕日今日头条精彩资讯2021-08-04 13-09快资讯看点传媒2021-08-04知乎新闻看点2021-08-04一点资讯传媒视点2021-08-04搜狐新闻飞翔点2021-08-04 13-11豆瓣日记新闻快讯2021-08-04- 13-12-43网易新闻坝河视角2021-08-11 00-08-27腾讯新闻坝河视角2021-08-11 00-12-19