北京之美，美在西山。门头沟区地处西山腹地，从北京建都起，一直为京畿之地。这里是太行山的余脉，被誉为“神京右臂”，是首都的天然屏障。这里山雄水曲，天蓝地阜，物产多样，自然植被保存良好，林密草厚鸟语花香，泉溪流淌，景色怡人，适合修行的人在此繁衍悟道，门头沟区98.5%的山区风景秀丽，山川隽秀，极适宜在此修身养性，故历来为宗教界所重视， 纷纷来此建庙设坛，留下了大量的寺庙以建筑和建筑遗址。是北京地区宗教的集中展现之地，彰显着深厚的文化底蕴。宗教是一种意识形态，是伴随着人类社会的发展而产生并逐步发展的，是人类文化的一个重要组成部分。宗教与社会意识、民族文化有着广泛而紧密的关系，作为宗教祭祀场所的寺庙、宫观、教堂，从建筑、美术、音乐、民俗等方面，都反映出深厚的文化内涵。门头沟区千百年来一直是京畿重地，中国历史上所流行的各种宗教在这里几乎都有反映，特别是佛教、道教、天主教、伊斯兰教和民间崇信，给京西这块土地留下了深深的印记。我区现有四种宗教，即佛教、伊斯兰教、天主教和基督教。信教总人数一万余人，占全区总人数的3.7%。其中，天主教信徒约1200人、佛教信徒近9000余人、伊斯兰教信徒1000余人、基督教信徒5000余人。 一、京西佛教文化沿革<br> 佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教之一。 佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。’正是忠实的写照；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。佛教是门头沟历史上最主要的宗教，门头沟区也是佛教传入北京最早落脚的地方。俗话说“天下名山僧占多”。其实，山就是山，无所谓佛山之说，名刹古寺，一般依山而建，这些山大都是景色秀丽、古木苍郁的名山胜景。古寺藏深山，这其实与佛教自古以来的寻景探幽有关系。名山与名寺的关系，是山以寺灵，寺以山名。佛寺、道观、神庙之所以后来成为风景名胜，确实与善的名气不无关系。佛教徒之所以要追求佛国仙山般的自然美景，主要是为了修身养性的需要。他们认为处于清幽寂静的山林之中，才有利于众僧超脱凡尘，潜心修持，达到涅磐境界。由此，历朝众僧纷纷在名山上建寺设坛。佛教初来中国，并无宗派之分，后因佛典翻译昌盛，思想体系与义理各有独到之处，复以师承各有法脉，所著重之经论互异，遂依其特色分类判摄，而于隋唐时期各擅道场，大放异彩。<br> 京都第一寺——潭柘寺，始建于西晋，是佛教传入北京地区后修建最早的寺庙之一，民间素有“先有潭柘寺，后有北京城”的谚语。潭柘寺始建时期规模不大，名“嘉福寺”，潭柘寺唐代华严宗高僧华严和尚来此地，在幽州都督张仁愿的赞助下，以破败了的嘉福寺为中心，重建寺庙改名“龙泉寺”，开拓出了后世潭柘寺的雏形，同时也使潭柘寺成为了当时幽州地区第一座确定了宗派的寺院，即华严宗在幽州的第一座寺庙。唐会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，于会昌二年至五年在全国排毁佛教，史称“会昌毁佛”直到五代后唐时期著名禅宗高僧从实禅师来到潭柘寺，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风振”，才使潭柘寺重又兴盛起来，潭柘寺也从此改为禅宗。从金代开始，潭柘寺进入了兴盛时期，金熙宗于皇统元年到潭柘寺进香礼佛，并拨款修寺，御赐寺名为“大万寿寺”，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝，使后代皇帝争相效仿。金代时期潭柘寺先后出了几位临济宗大师，大大提高了潭柘寺的声誉。至明代均为禅宗，明宣宗命著名高僧达观任潭柘寺住持，并亲赐寺名为“龙泉寺”。 清代改禅宗为律宗。清康熙三十六年，康熙皇帝赐名”敕建岫云禅寺”。因为寺后有龙潭，山上有柘树，民间一直称其为“潭柘寺”。现有僧团进驻。 潭柘寺老照片 神州第一坛——戒台寺，戒台寺位于北京西郊马鞍山上。戒台寺原名“慧聚寺”，创建于隋开皇年间(公元581——600年)，名慧聚。寺院名声始震是在辽咸雍五年(公元1069年)，高僧法均在寺内修建戒台，于是受戒者纷至沓来。后经多次扩修，始成今日规模。明正统十三年（1448年）改名万寿寺，清康熙、乾隆时期重修，仍沿用明代的寺名，因寺内建有全国最大的佛教戒坛，民间通称为戒坛寺，又叫戒台寺。 历史上的戒台寺在中国佛教界占有重要地位，由于寺内的戒坛可以授佛门的最高戒律菩萨戒，成为中国佛教的最高学府之一。又因其曾持有辽道宗皇帝亲笔抄写的金字《大乘三聚戒本》，而从辽代到元代中期，一直是北方佛教律宗的中心寺院，而且是佛门的最高学府。戒坛寺自辽代建立戒坛以后，一直受到历代朝廷的重视，很多代住持都是由皇帝亲自选派，不少名僧还被委以各种官职，有多位皇帝都到此进香礼佛，特别是自明代以后，戒台寺开坛受戒必须要有皇帝的“敕谕”，将戒台寺直接置于朝廷的控制之下。至元年间，佛教宗派合流，戒台寺由律宗渐渐开始修炼禅宗，月泉新功长老把律、禅两宗逐渐融合，禅宗已经有比较重要的地位。属于禅宗五大门派的曹洞门派，万松行秀和尚住持戒台寺，其法孙月泉新公长老是他门下杰出的继承人，成为元代京城一代著名的禅宗高僧。 明代从明太祖洪武元年（1368）至毅宗崇祯十七年（1644）前后二百七十六年。历代皇帝和皇后多信奉佛教。戒台寺在明代，一直在朝廷的直接控制之下，皇帝敕赐“万寿禅寺”名，住持、坛主由皇帝敕谕任命，开坛授戒，要有皇帝敕谕，使之进入禅宗的鼎盛时期。 法均塔 灵岳寺。位于斋堂镇北部崇山峻岭间，白铁山拔地而起，势压群峰，古刹灵岳寺坐落在山前坡地。寺创建于唐代盛世贞观年间，规模宏大，“环寺长松蔽日，拔山乔木参空，壮气象之光辉，尽峰峦之雄美，真梵王之宅”。五代时烽烟四起，诸侯割据，兵火殃及灵岳寺，众僧奔逃。皇冠蔡先乘机占据寺庙，毁佛像、伐古松，古刹毁于一旦。辽金时期对寺庙进行修缮，辽称：“白贴山院”，金称：“灵岳寺”。元代倡导佛教，敕修梵刹，僧侣免除徭役。元宪宗八年（1258）皇帝下旨，将有争议的庙产赐予灵岳寺僧人，道士甘、蔡等人抗拒圣命，肆意行凶，以致有的被斩首，有的劓鼻，流放远方，从此寺庙得以安宁。在此时灵岳寺得以大规模修缮，数十年间日修日茸，至元三十年（1293）灵岳寺终成巨刹。“归依有殿，斋会有堂，造缮有厨，储积有库，主有丈室，八十四龛佛像，灿然金碧”。 大雄宝殿 仰山栖隐禅寺 位于妙峰山乡樱桃沟村北偏东2里的小山顶上，佛教建筑。栖：栖息；隐，隐遁。栖隐寺原为禅宗“五家七派”中的沩（山）仰（山）宗祖庭之一，在大仰山（今属江西省宜春市）集云峰，为慧寂禅师所创。唐朝末年，沩仰宗北传幽州，其门徒在西山创建仰山院。五代后梁开平四年（910），寺院《铸钟碑》称该寺名为“幽州幽都县仰山院”。辽代，仰山院经扩建，改名仰山栖隐寺，成为当时编纂印刷辽代《大藏经》即著名的《契丹藏》的重要场所。当时仰山寺已拥有广阔的山地种植玫瑰花，并提炼玫瑰油贡纳朝廷。金世宗大定二年（1162）赐寺额为“仰山大栖隐禅寺”。二十年（1180）世宗敕命重建，并“赐田设会，度僧万人，”使之成为金国皇家寺院，规制极高。 希辩，俗名黄希，江西洪州人，为禅家曹洞宗第十世得法高僧，他是北宋名僧鹿门自觉法嗣。宋宣和年间他曾往持青州天宁寺，到燕京以后，多次住持各名刹，并两次住持仰山寺，最后退隐极圆寂于仰山寺。希辩接任仰山寺住持后，不孚众望，一时四方“禅侣云集，若百川朝于巨海”。这是在南宋沉寂的曹洞宗学，在华北却发扬光大，迎来了历史上的振兴时期。希辩倡法，是仰山寺以此成为全国禅宗的弘法中心之一。希辩对仰山寺的功绩，还在于开创了禅宗寺院举办医药院的先例。 二、京西道教文化沿革<br> 道教，是土生土长的中国宗教，它以神仙信仰为枢轴，战国时期兴盛一时的方士神仙学，成为后来的道教主体，道教所信奉的神仙，有灵有肉，极富感性自然之美。道教是多神教。它的神灵队伍庞大而驳杂，倘若你走进道观，从进山门到入大殿，从大殿到偏殿，前殿转后殿，七转八绕，已经闹得难辨方向了，而每个殿里往往又塑上许多个神像，半天绕下来，曾经和多好“神仙”打过照面，就更难弄清楚了。当然啦，道教的神仙队伍尽管很庞杂，神仙们的地位有高有低，各种神的职司也有不同的规定，但整个队伍有一定的次序和等级。总之，道教是中国人创造的宗教，它反映了中国人的宗教意识，道教既以神仙信仰为核心，以重术为特征，又表现为对中国古代宗教信仰、文化生活的综合反映，反映的有深有浅。道教起源的直接源头是古代的神话传说，离不开昆仑和蓬莱两个神话系统，逐步发展起来。<br> 道教发源于中国。金末元初，道教分为全真、正一两派。1219年成吉思汗封全真道教龙门派祖师邱处机为国师，赐号长春真人，其住所赐名长春宫，命他总管道教，全真道教开始在北京传播。邱死后葬于长春宫东侧白云观内，于是白云观成为道教全真派的第一丛林。 燕家台的通仙观是我区境内的第一座道观。位于燕家台村东，因通仙观正殿供奉老君，因此当地百姓俗呼“通仙观”为“老君观”。大殿坐北朝南，四大坡形式，面宽11米，进深9米，前有月台，东西竖立二碑，后移至过街楼之碑。大殿是梁架结构，群众俗称“一斗托八升”，斗拱犬牙交错，多系柏木，建筑精良。大殿正中，供奉“太上老君”，塑像一丈二尺有余。院内还有东西配殿、前殿。门外4米见方的钟鼓楼分列两旁。整个道观建筑在碧透清澈的龙门涧水之东，群山苍翠环绕之中。道家栖真之所，福地洞天，名不虚传。 玉皇庙。位于大台办事处板桥村，坐标点为北纬39°57′14.0″，东经115°54′37.9″。创建于元代，道教建筑，供奉玉皇大帝，为白云观的下院。清末明治维新时曾为新式学堂。庙坐北朝南，四合院形制。现仅存大殿三间，建在1米高的青石台基上，面阔10.42米，进深8.10米，五架梁，彻上明造，硬山花脊、筒瓦顶，黄琉璃棋盘心，石望板，双层椽子，檐下苏式彩绘，前后均带廊，两山带排山勾滴。庙前有碑两通， 三、京西天主教文化沿革<br> 元统二年（1334年）外国传教士以行医为名，在门头沟西部山区传播天主教，并取得了一定效果，但因不太适应中国当时国情，传之受限。就在当时只有50余户100多人口的后桑峪村建起了门头沟地区的第一座小教堂，该村人全部加入了天主教。现有原来的大门口的“狮子狗”可为佐证，上有文字“镇宅吉利，怀林德义”。直到明代嘉靖十三年（1534年）天主教堂扩建为5间，门上挂有“万有之源”的匾额。清代天主教有了更快地发展，光绪二十一年（1896年）后桑峪的教堂扩建为9间房，当村教众300余人，另外还有在附近的大桥山、黄塔、下清水、西斋堂、马栏、黄岭西、军下等村有教民200余人。当时住堂的有两名神父，其中一名姓白，是德国人；另一名姓夏是比利时人。该教堂隶属北京西什库教堂管辖。 1989年在区政府的支持下，重新修建了后桑峪教堂，教堂建筑面积320平米，屋脊高度为7米，附属房屋面积135平米。 90年代初复建教堂后山坡上的圣母山。圣母山坐东朝西高耸的圣母像，四周围墙圈挡，占地约一亩，栽植有花草树木。 天主教堂。位于清水镇张家铺村，始建于清光绪七年，光绪二十六年（1901）庚子事变时，被义和团烧毁。1917年重建。坐北朝南，正殿面阔五间，进深三间，正殿开三门间两窗，有西洋建筑风格。南配房一间，三架梁。东配殿残存东山墙。山门无存。1985年门头沟区政府公布其为第二批文物保护单位。 四、京西伊斯兰教文化沿革<div> 伊斯兰教于7世纪中叶传入中国，元代传入我区境内。清代光绪年之前门头沟没有回教（伊斯兰教原称回教）。光绪年间，来本区第一家回民是祖籍山东随“义和团”征战留住在本区定居的冯家。后来，李姓、刘姓回民先后迁到本区，成了三家大姓回民，但由于人口少，建不起清真寺，也养不起阿訇，有事时只能去香山四王府请阿訇。直到1945年，他们为了建清真寺，合资建起了一座小煤窑，命名“胜利窑”。约定将收入的1.5%用于修建清真寺基金。后因煤窑发生死亡事故，遭受重大损失，煤窑被迫关闭。所剩有限的资金无奈用于伤亡抚恤。基金没有积攒起来，清真寺也未建成。<br><br></div> 1948年，众穆斯林下定决心，就在“胜利窑”原址建起了几间土房，成了他们的活动场所。请了阿訇。先后曾有数名阿訇因缺水离去。<br> 新中国建立初期，穆斯林修建清真寺的愿望得到市民族事务委员会的支持。市回民工作委员会为胜利煤窑投资，并改名为“回民合作煤窑”，计划将煤窑的盈利部分做为建寺资金，后回民合作煤窑关闭，。1951年经过乡老们商议，将回民煤窑的六间房和原有的煤场改做清真寺。改建的清真寺位于城子西坡崇化庄，由于用水困难，穆斯林洗礼感到不方便，为此，乡老们计划把清真寺迁到有自来水的城子大街。1954年3月，成立了修建清真寺委员会。9月份，市政府批准在城子大街建寺。穆斯林集资（乜帖）在城子大街盖起了几间砖瓦房。做为大殿、水房、阿訇室。从此，门头沟回民有了自己的活动圣殿“门头沟清真寺”。清真寺建成后，方便了穆斯林的宗教活动，主麻日参加礼拜的人逐渐增多。 五、京西基督教文化沿革<br> 基督教于1942年11月传入门头沟区，由龙泉务的曹兴斌、曹兴增、张旭三人发起，定名为“基督教聚会处”自称布道师。后在门城镇、永定、妙峰山、潭柘寺。建国前夕，我区有教徒55人，无教堂，以家庭聚会为主。1981年冯村的李秀兰、安秀珍两位村民从崇文门教堂入教，此后在永定镇9个村进行传播。<br> 民间崇信类民俗信仰是各民族广泛流行的多神信仰，内容十分丰富，范围非常广泛。由于它是一个历史的沉积物，源远流长，古今掺杂，既包括史前时代的巫觋及其变异，也包括各种人为宗教如佛教、道教，及民间俗神。其信仰的重点也不是千篇一律的，而是依据本地区的特点，形成自己的信仰中心，形成了与其他地区绝然不同的习俗，而称之为独特性。， <br> 妙峰山惠济祠，俗称妙峰山娘娘庙。始建于辽代，三座庙宇群（灵感宫、回香阁、玉皇顶）依山取势，参差错落，高低有致，14座殿宇分别供奉着释、道、儒、民间等各路神灵，是明清时期北方民众的信仰中心。妙峰山是集人文和自然风光于一体的自然风景旅游景区，传统庙会始于明代崇祯年间，距今已有300余年的历史。每年的农历四月初一至十五，来自全国各地数十万善男信女，几百档民间花会汇聚妙峰山，朝顶进香，酬山赛会，施粥布茶，场面之壮观，信众之虔诚实属罕见。清《燕京岁时记》载：“妙峰山每属四月，自初一开庙半月，香火极盛，人烟幅辏，车马喧闹，夜间灯火之繁灿如列宿，香火实可甲于天下矣”。1925年，北京大学国学门研究所对妙峰山庙会进行了专门调查，出版了《妙峰山进香专号》，此次调查开创了我国民俗学田野调查的先河，妙峰山因此成为中国民俗文化的发祥地。 舍粥 灵感宫 香子台娘娘庙。位于大村香子台山坡上。娘娘庙建于明代，为民间宗教建筑。坐东朝西，两进院落，南北长17.9米，东西长21.9米，有山门殿，正殿等建筑，建筑上有戗檐砖雕，非常精美。大殿三间，面阔9.5米，进深6.7米，硬山大脊带吻垂兽，筒瓦，合玺彩画，六抹斜方格门窗，彻上明造，七架梁。南北两厢配殿各三间，面阔8.5米，进深4.2米。山门殿三间，13级踏步，小式硬山合瓦，旋子彩画，彻上明造，三架梁。 娘娘庙内古松六株，现由大村小学使用并管理。在娘娘庙的西侧，有戏台一座。为清代建筑。戏台坐东朝西，建于1.5米高的石基上，三间面阔8.1米，进深5米，小式筒瓦元宝顶。后台三间，面阔9米，进深6米，筒瓦卷棚顶，硬山，七架梁。戏台保存完好，门头沟区政府于1985年公布其为第二批文物保护单位。 古刹龙王庙。位于三家店村西，庙坐北朝南，背靠青山，西临永定河。庙为三合院，建于明代，当时名为龙兴庵，清代四次重修增建，形成今天的格局。其建筑小巧精细。庙东西宽21.7米，南北长21.40米。山门一间，前为硬山调大脊，排山沟滴，门额前刻有“古刹龙王庙”。纹为悬山卷棚箍头脊，苏式彩绘，面宽4.1米，进深2.6米。正殿三间，通面宽10.05米，进深8米，大式，硬山调大脊，筒瓦，砖吻兽，砖垂兽和五小兽，五架梁，彻上明造，前廊外檐柱有*雕龙**，殿内两侧有彩色龙王巡行壁画，龙王乘龙辇，雷公、电母、风婆、雨师随行，虾兵、蟹将、龟元帅、鱼精护驾，骑白马的天神引领大队，龙旗随后，大力神开路，随行队伍绵延逶迤，旗幡招展，威武壮观。近处八河神祗站立云头，远处一行天神正欲从天而降，恭敬迎接龙王。壁画色彩鲜艳，出神入化。东西殿各三间，硬山元宝顶，箍头脊，筒瓦，砖垂兽五小兽，明间五抹斜方格门窗，次间长方格门窗四扇，通面宽9.80米，通进深4.60米。 永定河河神像 因为人们最关心的是基本生存条件和正常的生活条件，上千年的开采史，形成了门头沟煤窑、窑工颇具特色的生产、生活和信仰民俗，这又具体地表现在采煤、运煤、用煤、语言、生活、祭神等各个方面。当然，随着官窑和民窑的不同，土窑和洋窑的不同，这些行业知识又有着差异。艰难的生产条件和对生命的珍爱，不但形成了窑工的喜酒豪爽的性格，粗狂的言语，同时也形成了窑工对窑神的虔诚。如门头沟一带盛产煤碳，小煤窑众多，当地百姓多为走窑的、运煤的、开煤厂的，他们除了信奉窑神外，还信奉九天玄女，以求这位善于济贫解危的女神来保佑。圈门有专门的窑神庙，九龙山的娘娘同样保佑煤业的安全生产，九龙山娘娘庙会也被门头沟人视为“咱沟里的会”。因窑神，所有的窑几乎成为一个整体，人们要经过相同的仪式、祭奠之后才会开窑、采煤，也形成了对窑神周期性的集体膜拜。 窑主、煤商祈盼煤窑生产平安顺利，窑工祈盼在煤窑中生命平安，加之门头沟地区农历五至八月为雨季，对煤窑生产不利，于是在四月二十九送九天玄女回归本庙休养，煤窑也停止生产。雨季一过，开窑之前上山请回九天玄女至炉灰坡的九天娘娘行宫，以佑护煤窑的安全，窑工性命平安。 窑神庙老照片 门头沟区的宗教文化是博大精深的，底蕴是深厚的，不是三言两语、几篇文章能解释清楚的，还需要我们认真地去研究、去挖掘整理，吸取其精华为我们建设具有中国特色的社会主义服务，为发展我区的生态旅游事业注入丰厚的文化底蕴。<br><br>