常家庄园

红火

序 言
耿彦波
明清时期，山西曾经创造海内外最富的辉煌。辉煌的支点是气吞山河、风流盖世的晋商巨贾。在灿若群星的晋商中有一支数百年长盛不衰、堪称中国外贸第一世家的名门望族，即榆坎车辋常氏家族。于明弘治年间，由太各惠安迂到榆次车辋的常氏家族，经过几代人的艰苦创业，以财取天下之雄才大略，敢为天下先之豪迈气概，万里驰骋，坚韧不拨，开创中俄茶叶漫漫长路，可与汉唐通向西域伟大的“丝绸之路”并称于世。据《山西外贸志》记载：在恰克图从事对外贸易的众多山西商号中，经营历史最长、规模最大者，首推榆坎车辋常家。从常万达开始，子孙相承，历乾隆、嘉庆、道光、成丰、同治、光绪、宣统七帝，长达150杂年，至晚清，在恰克图数十个较大的商号中，常氏一门竞独占其四，把事业推向令人眩目的辉煌顶点。
创造辉煌的车辋常氏并没有因此而陶醉，而是居富思危，深谋远虑，力图破解“富不过三代”的历史循环。治国之道在于用人，兴家之本在于育人。常氏家族天才地创造了“学而优则贾”的治家祖训，代代恪守，课子苦读，家学渊源，人才辈出，儒商兼融，占尽风流，堪称中国儒商第一家。一个庞大的家庭集团，能够达到儒与商的完美结合，在中国这样一个有数千年轻商、抑商、贬商传统价值观的国度，实属风毛麟角。笔者曾撰一联“商乎？懦乎？自古商儒无双兼；儒也，商也，于今儒商第一家”。
在仕宦懦商的辉煌顶点，常氏家族不惜工本建造自己的生活家园和精神家园，不经意中谱写出中国民居建筑史上的鸿篇巨制。常家庄园是一个宏大的建筑群体，洋洋洒洒遮60万平方米。文化的厚重，雕饰的精微，规模的宏大，气势的壮观，构思的巧妙，意境的空灵，处处散发出华夏文明饱经沧桑积淀的精气神。走进常家庄园，就走进儒家文化的谨严秩序、佛
家文化的空最境界和道家文化的天人合一，就走进中华民族五千年灿烂文化的艺术殿堂。那凝重的建筑唤起的是文化认同的理念，秀美的园林寄托是如诗如画的情怀，恢宏的气势引发的是席卷天下的豪迈，活泼的雕饰激发的是善美同意的灵感，艺术的构造留下的是醉人心灵的愉悦，厚重的文化牵连是无穷无尽的遐想。
历史是民族的根基，文化是民族的灵魂，建筑是民族的象征。常家庄园是中国传统文化的结晶，是传统民居建筑的绝唱。她那么博大，应当建在地上，只有大地才能承载起她数千年文化积淀的厚重。她那么秀美，应当建在天上，只有苍穹才能包容下她“括天下之美，藏古今之胜”的珍奇。她那么空灵，应当建在人的心灵，只有用心去体悟才能真正品味出她的诗情画意、自然韵味。谁道常家风景好，移天缩地在君怀。
　　文化魂，中国牌，世界宝，这就是常家庄园永恒的价值。
人间仙境话当年
---气度恢宏的常家庄园旧貌
由山西省会太原市南下，沿108国道或太茅路行驶不到一小时的路程，便可看到在连接这两条公路干线的东（榆次东阳）清（太原清徐）路中段，榆次，太谷、清徐三县交汇娃，茂密的庄稼、争妍的菜花那边，耸立着一座集楼台厅堂、廊榭亭阁于一体，极具典型明清风格的寨堡。这里山水清秀，花疏林密，如梦如画。这，就是有清一代开拓万里茶路，商号遍及
大江南北，扎庄蒙俄，远及欧洲，富甲一方，享誉中外，号称儒商第一家族的宅院群——榆次车辋常家庄园。
无论是建筑规模，还是文化品味、艺术特色，常家庄园皆堪称中华明清时期民居中的精品奇观，世界文化遗产中的亮丽瑰宝。
清代二百余年是晋商的辉煌时期，和众多的山西成功商人一样，经商致富后的常氏家族在故乡榆次车辋开始了大规模的宅院建设。和众多的山西商人不同，常家作为放眼世界，敢为天下之先，逐利四海，开拓万里茶路的外贸世家；作为坚持“学而优则贾”家训，代代懦贾相长的儒商世家；作为恪守礼义传家、尊师重教、树人为本的文化世家和教育世家．经
过二百余年的陆续修建，不仅其宅院具有功能齐全的庄园特性，宽绰舒展的“跨国公司”气派，井然有序的中华礼义传统，典雅浓郁的儒文化品位，而且，与深宅大院相应的还有百余亩融懦、道文化于一炉，集南北风格之大成的园林。这一特色，更为北方民间所罕见，诸多晋商大院所仅有。车辋常氏家族所具有的很高的文化品味和巨大的财富，使其庄园将儒家的秩序、道家的超脱天农无缝地结合起来，成为可燕居、可耕读、可修身、可养性、可遐想、可赏观、可寄情、可咏怀的理想宅第和精神庄园。这“八可”庄园为人类留下了一份极为珍贵的精品。
一、常家立足车辋村
地处山西省晋中市榆次区东阳镇的车辋村，因出了一个绵延二百余年的晋商巨族常家而远近驰名，享誉国内外。此村何以叫做“车辋”，民间曾有这样一个似乎很有依据的传说：在秦国吞并六国时期，秦国大将白起征讨赵国，在攻打榆次失败后，窜逃于此，因车轮折断而被杀。白起曾坑杀赵兵40万，是赵国之大敌，他折轮之处，确实值得赵国人拍手称快，永
世纪念，由此，此地得名为“车辋”。并且，村南还有一个大墓堆，称之为白起墓。其实，这个传闻是缺乏研史考证的，攻打榆次的秦国将领，是王翦而非白起．白起晚年，受国相范雎猜忌，罢官免爵，死于咸阳，当然也不可能埋在榆次车辋。
车辋村的得名，实与其地形地貌有关。早在常氏未曾发迹而展开大规模宅院修建前，这里由四个小自然村组成，这四个小村分别是刘寨、成寨、林寨和王寨四村中间，建有一观音寺，叉叫“传教寺”，俗咏“大寺”。这大寺，距各寨皆为半华里之遥，以寺为轴心，四村排列形状犹如车轮，故得名为“车鞫”——一个像从轴心辐射到车轮一样的地方。常氏十四世、著名学者、书画家常赞春曾自称为“辋川老人”——生活在如车轮一般平川上的年长者，也可做车辋其名由地貌而来的佐证。
在常家开始大规模宅院建设后，终于将原先独立存在的林寨、成寨、刘寨合连一体，除王寨而外，形成了一个结构严谨的大村庄．原先呈外实中空车辋状的空间，被栉比鳞次、园林如画的常氏宅院填满了。当然，这是一个漫长的、渐变的过程。
车辋常氏始祖仲林公于明弘治年间初到此地，为刘姓大户放羊，只是寄人篱下。后娶妻生子，也无自己所属院落的记载。直到仲林的孙子廷和、廷美、廷玉兄弟三人成年之后，才勉强购得一片土地，筑起一个小院，有了栖身之地。当然，家境仍属贫寒，传说常氏三兄弟因贫寒而遭村民歧视，大旱之年不得用村中公用水井，便齐心协力、夜以继日在院中挖井一
眼。在常氏家境大隆之后，这所低矮破旧的小院仍保留在常氏后街南向中端的深宅大院包围之中，称之为“老大门”，起堂号为“燕翼堂”，并高悬“德随年进”金字牌匾，表达致富之后，不忘根本，世世代代感恩历尽艰辛的祖先庇护之意。
常氏从第六代起开始经商，其时为明朝末年，晋商已然形成一定气候，并涌现出一些大商巨贾，常家虽未挤身其中，但凭“庄稼搅买卖”，也成小康之家了。到第八代常威，常氏的商务活动开始走向兴盛，为子孙的全面振兴打下了坚宴的基础。
常威生于康熙二卡年(1681)左右，20岁起只身徒步赴张家几经商，他节衣缩食，虽带有川资，却坚持不肯动用，沿途以算卦所得解决食宿，经过十年的艰苦积累，常威由背着搭裢小买小卖的“行商”，发展为开办小面铺的“坐商”，因经营布匹取名为“常市铺”。几年后，他的三个儿子万圮、万旺、万达均随父到张家口，老二万旺立志耕作，在当地开始购地务农老大万圮和老三万达却成为父亲的左膀右臂。父子三人同心协力，历经十年努力，使常家在张家口的事业得到很大发展。到常威养老还乡时，常家在张家口已经设立了“大德常”和“大德玉”两个字号，分别交由万圮和万达经营。这样，常氏家族就逐渐形成了以常万圮和儿子怀晦、怀向，以常万达和儿子怀圩、际蚧、怀骊为核心的两大商业集团，成为张家口的重要商家。此后，常万达,在父业基础上不断扩展自己的事业，又与子孙一起先后在大同、繁峙、成都、汉口等地创立了十个“德”字号，号称“十大德”，成为众所皆知的商界精英。
　　而敢为天下先的常万达，则走上了一条更有风险、更具挑战的经商之路。当时为18世纪中叶，俄蒙对茶叶的需求与日俱增，已发展到“宁可一日无食，不可一日无茶”的境地，而中俄贸易却“犹抱琵琶半遮面”，尽管双方签订了《尼布楚条约》，后又签订了《中俄恰克图条约》，将中俄边境的恰克图定为通商之地，但清政府却视外邦为蛮夷，极不关切，中
方的恰克图市场时开时闭，没有生机。在这样的背景下，常万达以超带的胆识将触角伸向这块荒凉的土地，开始踏上了“万里茶路”，常氏在福建武夷山购得茶山，采摘加工后，经过陆运、水运、骆驼运，行程七千余里到达恰克图进行交易，后来又深入俄国腹地莫斯科，并到达欧洲，全程一万多里。仅加工茶叶的人员，在兴盛时就达千余人，其商号也扩展到十多个，因他的字号皆带“玉”字，商界称之为“十大玉”。在中俄贸易中，茶叶占对俄贸易输出的94%．基本上全通过恰克图进行，其中常氏占有的份额高达40%，他家获利之丰厚也就可想而知了。
二、常家庄园的必建
从《常氏家乘》的有关资料分析，常氏在明末家道小康后，即开始了宅院的修建，而常家庄园大规模的建设以至于逐步形成则是在乾隆三十三年(1768)常万圮和常万达分家折产，分为南常（万圮）北常（万达）之后。南常人口较少，十世至十二世尚未进行大规模的宅院建设；北常则从乾、嘉年间就已大兴土木，开始分堂建院。到道光、成丰、同治、光绪年间，晋商各大户纷纷盖房建院，大有互相攀比之势。常家财源茂盛，富甲一方，南北常两大门户更是投入巨资，扩充修建，终于形成了占地60万平方米、房屋4000余间、楼房50余座、园林13处的宏大规模。常家建筑占了车辋村原面积的近一半，居于祁县、太谷、平遥晋商各腕之首。
南常“世德堂”的主要宅第，在车辋村的南部，占地二百余亩。其代表性院落在原刘寨西南角上，这处院落群于乾隆中期兴建（后称之为“老院”），后经多次扩建。其大门坐西朝东，飞檐挑角，俨然不同于村中一般街门，后披人们称为“南挑角院”。进入大门后先是一条石砌通道，全长百余米，人称“石头巷”，巷尽头有一壁。巷北依次六个院落，院门都是座北向南，进门对面都有照壁。每个院又分为里外院，里院正厅五间，东西厢房各十间，中间有夹牌楼，南房五间，中为门道，房屋是砖术结构，跳梁画棒，浑厚坚实。甬道南侧的西端有一大门，通往饲养牲畜、放置车辆的“场院”，这座老院落成后，续建的院落向东、南扩延，紧傍老院的南面是丽座并排的新院，也是座北朝南：西院进门后有砖砌照壁，上有
100个“寿”字的砖雕，字形各异。院内南北两个大厅对峙．厅内宽敞明亮，面积都在100平米以上；东西厢房各五间，东房其中一间与东院相通。东院的厅室结构与西院基本相同，只是东南角开设大门，通往偏院出街，可容车辆出入。南常的这片建筑共为六组院落，布局严谨，工艺精美，祁县乔家堡的“在中堂”即仿此院而建，连“百毒照壁”，也是做了乔家
女婿的常赞春书写的。
连年不断的修筑，使南常不仅形成了一条南北向的大街，而且村南各处还有不少常氏宅院，村的东南等处，还建有数处宅院与园林一体的院落。
北常“世和堂”是在村北购地，填平废渠后营造的，因此，在结构上比南常的宅院更为紧凑有序，北常宅院占地约三百多亩。由东而西，形成车辋村的一条新街，被称为“后街”。这条一公里长的街，除原有的真武庙和东南二个剌姓小院外，都为北常的堂院，南北相夹，东西相贯。这条街，是常万达为其三个儿子，十个孙子修建的。三个儿子为怀圩、怀蚧、怀骊，统称“三怀”；十个孙子分别为怀圩之子秉献、表绥、秉懦，怀聊之子秉文、秉郡，怀骊之子秉州、秉祥、秉修、秉式、秉聪，统称“十秉”常万达的堂号原为“世荣堂”，他一生崇尚儒学“中和”之道，也得益于“中和”，受用于“中和”，因此，他为三子（三怀）十孙（十秉）起宅建堂时，不再以”荣”为堂名，而将自己的堂名另改为“世和堂”，将子孙之堂均呲“和”字命名，各堂号如下：
三怀：怀圩——致和堂
怀玢——中和堂
怀骊——五和堂
十秉：秉猷——清和堂
秉绥——崇和堂
秉懦——体和堂
秉文——锦和堂
秉郡——贵和堂
秉州——元和堂
秉祥——谦和堂
秉修——雍和堂
秉式——慎和堂
秉聪——养和堂
随着人口的不断增多，“秉”字辈的子孙们又陆续在后街上建了不少庭院，这些住宅也均以“和”字命其堂名，如：世和堂、庆和堂、美和堂、九和堂、懋和堂、纯和堂、丰和堂、用和堂、箴和堂、节和堂、人和堂、定和堂、广和堂、邕和堂、福和堂、乐和堂等。每个大院面积约为1500平方米左右，分为内外两进或三进，布局为外方内长的内外四台院组台
形式。外院临街，正院大门偏于东，南搂倒座，内有东阿厢房各五问，正北为一处倒座南房，正中设二门里院正面是高大宽敞的五间明楼，楼上是大厅；东、西各十间厢房，正中设有夹牌楼，将里院又隔为前五后五、前四后五或前三后五的前后院，轴线中正、左右对称．前堂后寝等级森严。每院又分设偏正院、书房院、后院、客院、车马院、厨房院等配置，
其特色既有名门望族的宏伟气势，又具有南方园林的绮丽灵秀，还有书香门第的古雅淡泊：院里精致雅观的挑檐牌楼，精雕细琢的影壁花墙，工艺精良的石雕、砖雕、木雕和粱、栋、栏、柱上的各种彩绘图案，再加房脊、飞檐、挑角、墀头上的吻、兽和雕花护脊等，无一不是建筑的杰作和工艺的珍品。布设之美，建筑之精，确实非同一般。据传在连年的修筑中常氏历代均不求进度．只求质量，一个瓦匠一天只准砌200块砖，全部磨棱对缝：每个木工一天只准开10个铆，超过限量的辞退。正因为如此，才锻造出如此宏大而无处不精的极品建筑：
更难能可贵的是，常家每个大院后面或侧面都辟有花园，种植着杏树、枣树、桑树等许多树木和奇花异草，园中有回廊、甬道、草厅、农舍等，清丽而又古朴，充分显示了常氏家族不同凡响的文化品位。北常后街北向各堂的杏园、枣园、桑园、花园、菜园及其中妁楼台阁榭，由于是一个家族，而未进行明显的分隔，便形成了总名曰“静园”的常氏园林。此园林总面积达130余亩，为中华民间最大的私家园林。二百余年来，车辋常家通街连院，墙高宅阔，栉比鳞次；白天车水马龙，夜晚灯火辉映，宛如繁星，它的规模和气势受到世人的瞩目。难怪有人说，南常和北常的两大组建筑群，决不亚于《红楼梦》中“白玉为堂金作马”的荣、宁二府，比许多王公贵族的府地，有过之而无不及。仅现在可查明确定的堂名就有80个之多，它们是：
燕翼堂 世德堂 世荣堂 世和堂 世庆堂
世禄堂 致和堂 中和堂 五和堂 蔚德堂
树德堂 育德堂 元德堂 四德堂 天德堂
庆和堂 贵和堂 美和堂 广和堂 九和堂
懋和堂 养和堂 纯和堂 丰和堂 清和堂
谦和堂 用和堂 体和堂 箴和堂 节和堂
人和堂 慎和堂 元和堂 定和堂 邕和堂
崇和堂 福和堂 乐和堂 四台堂 网雅堂
四会堂 四箴堂 三畏堂 三余堂 积厚堂
敬一堂 人征堂 培生堂 永寿堂 体育堂
承康堂 宝来堂 兴善堂 养正堂 保育堂
达遵堂 磬本堂 鼎铭堂 益善堂 慎修堂
慎元堂 慎恒堂 遵美堂 渐塑堂 安益堂
诚厚堂 安乐堂 纯一堂 鲁沂堂 辅信堂
五福堂 永昌堂 吉庆堂 敦义堂 蒙学堂
永吉堂 承仪堂 慈慧堂 积善堂 同庆堂
绵泽堂 王公堂
常家庄园不同于其他晋商大院的特色，表现在其建筑结构严谨、设施功能齐全、家族事务管理严格、具有典型的庄园风格上。
　　车辋村虽然是异姓杂居的一个中等平川村落，但在常姓隆兴之后，特别是南常、北常分别修建起两条贯通全村的大街，并围绕原刘家寨筑起近八华里长的堡墙，开通八个馔门（南常从正南“离”门至正北坎”门，北常从东北“艮”门至西北．“乾”门）之后，形成了一种基本上封闭的格局。
三、常家庄园的管理
常氏在有清一代，胸怀天下，逐利四海，不仅国内遍地扎庄，而且开拓万里茶路，成为国家对俄、欧贸易的主力。作为外贸世家的大后方，常家对家族事务采用了服务设施齐全、经挤统一管理、全族公益事业公办的典型庄园管理模式，确保了大后方的安定团结，有效地解除了创业者的后顾之忧。
在往昔的庄园中，不仅建有凝聚全族人心的祠堂和对教育全族子弟的书院实行共有共管，而且还设有总账房，以便统一管理族中共有的商号，对全族各堂的经济，也实行了统分配、集中管理的方略。
当时，常家在国内外设有近百个大小字号的同时，在本村也开设了米面铺、点心铺、裁缝铺、银匠铺、瓷器铺、药铺、鲜果铺、杂货铺、出赁铺、熟肉铺、磨坊、醋坊、黄酒坊等铺面，这些铺面，主要用于本族各堂消费。无论庄园中的铺面，还是遍及大江南北、蒙俄、欧洲的埠外商号，均由族中的总账房统一运筹、管理。常氏家旗特别是北常一支，对商号的管理，是非常严密的，所有商号，必须是全族共有，新商号的成立．赴号的东家代表及掌柜人选，均由”十大门”（指常万达十个“秉”字辈孙子的各系）掌门主事人共同决定，而这个主事人，一般由本门推举，并小一定是长门长子。所得的盈利，除去新立字号及族中公共开支外，公平地按十门平均分配、当然，这个公平，只是相对的，因为各门人口多寡不
等，时间一长，就必然引起，各门贫富不均的状况出现，到清晚期，“东五门”（指怀骊-支的秉州、秉式、秉修、秉聪、秉祥五门）财富不及“西五门”（指怀歼一支的秉猷、秉绥、秉儒和怀蚧一支的秉文、秉郡五门），其原因刑人口较多。可见人口问题对国民经济的制约。但是，统一的经济管理，却使北常所属各字号间抽盈补疲，确保资金注1人、周转，以及扩展经营、增设字号。从全局出发，此举仍为利多而弊少。同时，各门消费采用“折子”制，所有一切家用开支，族人均可凭“折子”到庄园的商号领取，不必动用一文现金。这样做，一是肥水不流外人田，上至绸缎、下至葱蒜，皆可在本族设在本村的商号取得，
成本也可大为降低，更为重要的是族中主持事务的长者，可以对各门消费情况了如指掌，对消费过高、生活过奢的家庭，可及时采取措施加以控制，这样，就能够长期地、有效地恪守常万达“视有若无”、“视盈若虚”的家训，避免了过分"入奢”后引发的严重后果。这种经济上统一管理的方法，虽然属于极为浓厚的、典型的封建家长制，但客观她讲，无论是资金的运作，还是家族的管理，在特定的社会条件下，还是非常有效的、非常实用而可行的。
四、常家庄园的教育
最能体现常家儒商特色者，还在于常氏对人才的培养上；从明末清初的六七世开始，常家就有了自己的私塾，开创了聘师授业的百年大计。到家业大隆的乾隆、嘉庆、道光三代，家族私塾开办到17个之多。但这17个私垫学堂，并不隶属于那一个支系，而是族中共同承担聘师的各项开支，族中弟子就近入学。由于常家对教师的聘选非常慎重、严格，管理也精心．到位，所以常氏经商的精英人才，无一例外全由这种全族公有的学堂中走向了万里茶路、万里商路。也正是由于学堂实行全族公有，而不是私家封闭，所以常氏家族的求学氛围一直非常浓厚。到清光绪年间，族中求学的氛围发展到了一个高峰，以至于出现了家族史中所罕见的常氏学子“铧华诗社”，这个由十三世常立模（字楷春），十四世常望春（字辛夷）、常麟书（字绂章、约斋）在光绪十二年(1887)发起的家族诗社，绵延活动了13年，参加人员先后有常赞春、旭春、弟春（以上为1887年入社）、澍春、灏春、肇春、惠春、甸春（以上为1888年入社）、毓寺、培春、渭春、麟图、运藻（以上为1889年入让）、沛春、浊春、宝春、建春、泽春、蕴春、麟嘉以上为1897年前入社）等近30人。入社之初，年最长的23岁，最幼的只有14岁，其作品还汇集成册，印刷戍精美的《铧华社许集》四卷。这个诗社，虽然名曰诗社，实际上并不只是凑在一起，吟诗作对，而更多的是一个文史学术团体，他们先活动于贵和堂后院的正楼，后集中于太原新南街的黑瓦关帝庙，在这样的环境中，培养出了一批学有所成，乃至省内外闻名的学者。至于光绪二十九年(1903)常氏兴办起了全省第一所农村民办“改良”新学堂——常氏笃初小学，乃至第二年开三晋民办女子学堂的先
河，创办了“常氏知耻女子学堂”，“及光绪三十一年(1905)创办的全省惟一的私立复合式学校——常氏私立中学（兼高初两等小学堂），则是这种家族式庄园管理在晚期最为辉煌的产物，
　　这一中国传统文化底蕴深厚的宝贵遗产，这一最能反映中国儒道文化和民俗文化的典范，这一凝结着我国劳动人民和艺术家卓越才华的优秀作品，在现当代史上却遭到了巨大的破坏。先是战争受火的殃及：作为晋中战役的主战场，解放军拦阻阎锡山军队北窜太原的主要集结地，在阎军的垂死反扑和太原老巢的增援接应下，车辋村一连数甘，炮火连天，弹痕遍地，巍峨的魁星楼被夷为平地。南常主院“石头巷”遭狂轰滥炸，满目疮痍；北常的雍和堂正厅被一炮炸飞……破坏最为严重的是“文化大革命”开始以后，先是在“破四旧”中数以千计的影壁、砖、石、水雕顿遭空前浩劫；紧接着又刮起一股拆改之风，拆去常家老屋，修筑新式住宅，这样一束，南常宅院的全部，北常后街的南面、西面，几年时间便已面目全非了。所幸北常后街东起祠堂，西至原真武庙十字街口的常氏宅院，早在解放初期，便由山西省荣军学校购买占用，里然电有一定的破坏，特别是建设性破坏，如拆掉老房，修盖新式宿舍及家属工厂等，但总算基本上保持了部分原貌，为我们留下了一份宝贵财产。虽然岁月给世人留下的只有原常家庄园不到1/4的半条残街，与往昔雄踞两条街的气势无法比拟，但临街望去，依然可见昔日风姿；推门入院，一股古朴之风依旧扑面而来；仰望高楼，揣摩雕廊，又分明置身于当年懦商名门，三晋望族的氛围．更难能可贵的是常氏作为三晋儒商望族，既经多识广，又不乏书画名家，所以，宅第风貌及艺术特色，可用“规模宏大、结构严谨、注重文化、品味高雅，集清代南北民居建设风格之大成，融常氏懦商家风特色于一炉”来概括。

收拾金瓯现风姿
---整修后的常家庄园

一、常家庄园的现行规模
为确保这一极为珍贵的历史遗产不在我们这一代人手中流失，山西省晋中市偷次区委、区政府决定克服一切困难，原汁原味，修复原属荣军学校占用的这一部分常家庄团。
这项浩大而艰巨的工程．从2000年6月IO日开工到2O01年9月28日土建工程结束，正式开馆接待来人，除去冬季，实际施工只用了一年时间。
　　由于榆次区委、区政府建设目标明确、思路清晰，始终坚持了修旧如旧、恢复原貌的原则，因此，尽管可修复的面积，只占常家庄园原有规模的1/4，但其规模已非常可观。这次修复的常家庄园总面积达15万余平方米，其中宅院部分为4万平方余米，园林为8万平方米，庄园东面的附属设施3万余平方米，庄园堡墙恢复了原来的1/4，呈“匡”字型．三面周长12000余米，原东北门（敦艮吉门）与西北门（东移了100余米）则成了而今修复后庄园的东、西堡门。修复后的常家庄园主要建筑和景观为“一山一阁、两轩、四园、五院、六水、九堂、八帖、十三亭、二十五廊、二十七宅院”。一山一阁即观稼山、观稼阁；二轩即听雨轩、知味轩；四园即杏园、狮园、遐园、可园；五院即祠堂院、百芸轩书院、总账房院（后为笃初学堂院），约斋书院、私塾院；六水即小石潭、曲溪、沼余湖、莲池、洗池、方正池；九堂即声和堂、人和堂、慎和堂、雍和堂、谦和堂、养和堂、体和堂、广和堂、贵和堂；八帖即宋代二亭双绝帖、杏林清代名人名联帖、可园唐诗笔意帖、雍和堂恽翁寿平画跋帖、听雨楼法帖、石芸轩法帖、常跃遗墨帖、四十四帝后御笔帖；十三亭即书院琴、棋、
书、画四亭及化玉亭，杏园景星、庆云、披风、枕霞、流芳亭，遐园梦绿、锄月亭，小石潭映涟亭；二十五廊即杏林二、狮园四、遐园一、可园一、书院四、贵和堂四、祠堂四、节和堂一、慎和堂一、雍和堂一、谦和堂一、迎宾院一；二十七宅院即除家族共有五院外，供居住的宅院有静园东院三处、杏林侧院两处、节和堂一处、人和堂一处、慎和堂两处、雍和
堂两处、谦和堂一处、养和堂两处、体和堂一处、广和堂两处、贵和堂五处，计有古建房室968间，廊房220间，合计1188间。
这次修复常家庄园，虽然仅仅是占原庄园的1/4,即占地4万余平方米的北常部分宅院，和北常各堂的8万余平方米园林，其余北常后街南和西端的住宅南常南北街的全部宅院及园林已无法修复，但即使此，就已修复的12万余平方米面积的景区，也是华庄园式民居中规模最大的，并完善地保留了它独特的庄园特色。
二、常家庄园的整体布局
修复后的常家庄园在布局结构和气氛上突出体现了它的庄园特色。
往昔的常家庄园，乃四起堡壁，八面建有堡门，这次修复，我们恢复了其京北门——敦艮吉门，修补了环围12万余平方米宅院与园林的堡墙，使修复的常家庄园依然成为一个封闭型的整体。
跨过二丈五尺宽的拱型石桥，穿越七丈二尺高的“敦艮吉”堡门，展现在人们面前的是一条长达650米长的清代街道，这就是常万达一支经营近二百年筑成的“后街”。这条庄园大通道的中间，是清嘉庆帝因常氏助军饷军需有大功而封赠九世常万达从二品武功将军，十世常怀琦从三品武翼都尉，常怀开从二品武功将军，常怀蚧、常怀琨从四品朝议大夫后奉旨而立的四柱三门“承恩”石牌坊。而长街的西端，则是将原西北堡门——效乾门前移后安置的。此门新颖别致，下为砖雕垂花三门式，上嵌一丈二尺见方的鱼跃龙门高浮雕砂石壁，石壁的两端各有一处玲珑别致的小空心廊。此堡门高达二丈三尺。
在长街北面，是庄园宅院区。其宅院除东端已作为办公区的四个小院外，由东而西排列依次为：总账房院（后改为常氏笃初学堂）、北祠堂院、静园东院、静园西院、节和堂、人和堂、慎和堂偏院、慎和堂、雍和堂偏院、雍和堂、谦和堂、私塾院、石芸轩书院、养和堂书院、养和堂偏院、养和堂、得趣茶园、体和堂客院、体和堂、广和堂、广和堂偏院、贵和堂偏院，贵和堂、贵和堂后院、贵和堂东新院、贵和堂西新院、贵和堂书院。其中属于“十秉”老堂的六座（慎和堂、雍和堂、谦和堂，养和堂、体和堂、贵和堂）。属于“十秉”后人修建的小堂，也就是从老堂中分支出来的新堂三座（属慎和堂的节和堂与人和堂，属崇和堂的广和堂），属于北常全族共有的场所四座（笃初学堂、祠堂、私塾院、石芸轩书院），其余l3个院落，则为各堂之附属宅院了。
长街的南面，也是北常各堂的宅院和主要供常氏家族消费的铺面。由于破坏严重，宅院已无法全面修复，各铺面字号则散布于街。
无论是长街的南面还是北面，均有一个共同点，这就是宅院紧靠，无一条横向通道，这就造成了一个“临街门户依次开，堡门关闭如一堂”的格局．当然这一“堂”，就是北常之祖常万达的“世和堂”了，其实，街两边的各堂院，均留有后门。北面的各个后门，通往园林。南面的各堂院后门，通往车辋村腹部。后门一闭，则无一外人可以进入，而各院之间
均有旁门可以相通。这就使常氏在车辋中形成了一个相对封闭独立的体系，形成了一个完善的庄园格局。
三、规模壮观的常家祠堂
体现常家庄园特色的另一个方面，是族中公益设施得以完整地保留，而且是诸建筑中最为宏大阔绰的，这就是用于祭祖的祠堂和培育人才的书院：
祠堂，又称家庙，是中国传统的敬祖思想的主要表现形式和处理族中事务的主要场所，其目的是为了弘扬中华崇拜祖宗和孝道为第一人品的思想，维护和发展宗族统治。
常氏老祠堂院建于何时已无法考证，但到了清末光绪年间，南常常万圮一支与北常常万达一支，则先后分别建起了自己这一支系的祠堂，村人尚称为“南祠堂”、“北祠堂”。南祠堂在原老祠堂的基础上，重建于光绪二十一年(1895)，位于常氏南北街的“石头巷”对面，其建筑座北向南，内院设大厅五间，其中三间有抱厦，内置神龛，奉祀祖宗灵位。以南、北常论，南常是长门，南祠堂所奉从常仲林始的远祖和自六世祖常正之后的本支祖先：抱厦左右的耳房藏置祭器．东西两侧各有配房五间。内院居中有过庭三间，作为祭祀场所。过庭外，东有假山，山下有六角亭和小山洞；再南通过迂回廊道，可达小北房。祠内由北向南，置有五间小厦，厦内嵌刻“听雨楼”法帖．镌刻唐宋以来几十位名人的书法：南面正中为门，门内有茶亭，门楣刻有“振家声”三字。祠内楹联，多为杨秋湄、张石舟等名家所题。祠内还有东西偏院，房舍共有50间左右。
南祠堂布局别致，建筑精巧，既有宗祠之幽静肃穆，又有园林的玲珑雅致，堪称北国江南式建筑。这种风格的祠堂，为中国北方所罕见。解放以后，南祠堂先是用于学校，后在“文化大革命”中被拆除，消失在群众新建的民居中了。
即使如此，现存的北祠堂院，仍为北方民居乃至晋商各大院中规模最大、结构最为完整的祠堂建筑。
北祠堂建于清光绪五年(1875)，位于北常后街东端北侧，先后修建了三年，耗银二万余两。其院宽为25米，开间为七间之宽，进深长达100余米。院分三门四进，结构舒展大方，气象雄浑壮观。祠堂第一进为石围栏外院。这种格局，不仅安装了浑厚质朴的雕柱头围栏，增加了祠堂的威严之感，而且可以使人们临街即能够看到分踞的石狮，高耸的旗杆，威武的石雕和气势不凡的七间高台歇山式大门楼，以及门楼上悬挂的堂名及山西巡按曾国荃、赵尔巽赠给常氏的匾额。而这些匾额及代表着功名官位的旗杆，则是家族荣耀的象征。抬阶而上，进了祠堂大门，再回首望去，就会发现，原来外表巍峨的大门却是一座面对三门的东厅——庭院内的戏台，而前院空阔元配房，就是作戏院用的。过去常家商业鼎盛时期，每年年终上百家商号回来交账后，就会在家庙的戏院请班上演。一来告慰于祖先家业兴旺，二来酬谢各号掌柜一年来的辛劳。由于此戏楼院原本是祠堂二院，所以，广植槐树松柏，取其“怀荫子孙”、“万代长青”之意。其西边的龙槐，虽然树干不粗，却是光绪五年北祠堂落成时的旧物。进了依旧是七间宽的二门，就是祠堂正院了，三间门道由前沿隔扇遮挡，平常中间迎门的隔扇是紧闭着，其用意如同仪门的格局，人们只能从两边进入正院，只有大年初一、冬至节等全族进行祭祖活动和举行娶媳妇、生子、族人去世等告祖仪式时，才洞开中间的隔扇门．三门两侧由立尘隔开的耳房，则是软轿、龙杠、成套餐食用具等“公伙”器具的封放处一进了三门，深深的正院由中间雕粱画栋的献厅隔开，使之分为上下两院。下院的东西配房，供祭祖前长辈休息，或议事时，各堂主事人聚会。献厅则是祭祖摆供之地。献厅两侧，各有三间游廊，悬挂着清代山西巡府、榆次县令乃至众村民送给常氏的匾额，东西游廊正中，各有一六角小门，东门通往作为祠堂偏院的账房，西边通往常氏的园林——静园。越过献厅，或转过游廊，就进入了祠堂院的主要区域--—常氏宗祠的正厅和配厅，正厅供有常氏历世先祖的木主（俗称牌位、神龛），配厅则是准备在正厅供满木主之后，按照左昭右穆的设制续行安放。由于民国以来的战乱，常氏商业败落后家丁的大量外迁，所以到这个祠堂停止祭祀时，东西配房一直闲末用。正厅两边各有六间回廊，连通正厅和配厅，使这处建筑更为完美。往昔，常氏祠堂派有专人守护，清扫，早晚上香，除各门为去世祖、父的生辰、忌辰祭奠，任何人不得入内，到全族祭祀时，掌管礼仪的族长还要专派各堂门年轻弟子，先行清扫，以示孝道：常氏鼎盛时期，人丁千余，仅常万达一支，就有数百，济济一堂，升纸上香之后，全在院随厅中钟馨之声跪拜，族长及几个年长者八厅拈香奠酒，场面十分壮观。站在正厅门前，回首南望，穿过献厅门、三门、二门、石围栏门就可以看到祠堂前的八字型百寿影壁如一座屏风，严严实实地将三进门全部挡住不留一丝空隙，可见当时建筑之匠心。
从祠堂游廊东侧的小六角门进去，是一处典型的小四合院，这里在常氏商业兴旺时，为北支各门的议鼎盛时期，人丁千余，仅常万达一支，就有数百，讲济一堂，升纸上香之后，全在院随厅中钟馨之声跪拜，族长及几个年长者入厅拈香奠酒，场面十分壮观。站在正厅门前，回首南塑，穿过献厅门、三门、二门、石围栏门就可以看到裥堂前的八字型百寿影壁
如一座屏风，严严实实地将三进门全部挡住不留一丝空隙，可见当时建筑之匠心。
从祠堂游廊东倒的小六角门进去，是一处典型的小四合院，这里在常氏商业兴旺时，为北支各门的议事之处和总账房院。外地商号回来向东家报账都在此处居住。商号变账之后，各号如何抽疲转快，该开何新字号，均由族中长者在此议定；余金向各门分红，也在此处完成；族中各堂一年来在本族各铺面字号消费后记载的折子同样在此处消账。光绪二十九年后，这里改为常氏笃初学堂，同样用于公益事业。
四、书香浓郁的石芸轩书院
石芸轩书院，是北常陶冶情操、培育后代的族中公共场所。该书院位居长街中端，为一处园林式建筑。其布局分三个部分，东边一个小院，为常氏当年17所私塾中的一所，内院正厅十间，由隔扇分为一明两暗，正面三间，为先生会客、读书、披阅及学生入学拜师之处；两边各二间，则为先生起居之所。州腕正厅五间，西厢房五间，均为先生授课之处，东膊
房则力先生的厨房，书僮、厨师也在此处休息。东边一个小院，乃养和堂主人、进士常麟书的小书脘，此院只有正房四间、西房三间。正房用于主人会客与小憩，西房即读书吟诗作画之处。常麟书一生著作等寻计有56部。许多书稿，即在此小小书屋中完成。先生字约斋，正是此小书院的斋名。约斋的后面是松林拥有的重檐“化玉”亭。相传孔子批注诸经典，《孝经》成书而灭垂三尺黄玉以示庆贺，此亭建于斋后，自有效圣勉己的作用。两小院之间，即常立方亲书”百芸轩”匾额的大书院。此书院的前院，由四亭三廊组成。四亭分别以论语中的“德有邻”、“志於道、“学而思”、“思无邪”命名，乃琴、棋、书、画亭，正面廊中嵌有书法石刻中的瑰宝——石芸轩法帖，此帖由太谷隐士杜大统于嘉庆年间书写，其内容除仿王羲之草书和颜真卿、柳公权楷书的三体《兰亭序》外，占据中心位置的是杜大统酣畅隽秀、自成一体的35条25公分见方的匾额用榜书。如此大规模的榜书制碑，本已世属罕见；书法如此之精湛老辣，不仅在乾隆、嘉庆年间，因一破馆阁体而惊世骇俗，保留至今更为稀世之珍品。其名冠以书院之名，可见常氏对此碑帖的重视。东廊为十丈长的又一书法石刻稀世珍品——听雨楼法帖。《听雨楼法帖》分南北二本，南帖为清代周於礼所刻，共收集从西晋到北宋大书法家作品勒石为法帖，共20余块，立在周於礼在北京的宅第内。《清史·列传》记载：“於礼书法东坡，藏宋、元真迹，尤多尝取褚、颜、蔡、米、苏、黄六家刻于石”。周於礼字玄崖，是清康熙、雍正、乾隆间人，乾隆元年，他还不足二十岁，所以，其《听雨楼法帖》，应是乾隆二十年左右所刻。《中华书学大辞典》在听雨楼这个辞条中记载：“……当周归云南（周於礼为帽峨——今峨山彝族自治县人），后留北京，遂佚失拓本难觅。义山西太谷县孙阜昌于成丰元年(1851)闻刻帖四卷，亦名《听雨楼法帖》。”常家珍藏的四卷《听雨楼法帖》，正是光绪年间常立方花重金从太谷购回后，原样立起的，而且连每册后“大谷孙阜昌刻于咸丰元年”的款都完整保存。常氏珍藏的《听雨楼法帖》，收集了上起唐代，下至清中叶，共50余大书法家的作品（包括题跋）。这些书法家；有颜真卿、李邕、贺知章、怀素、褚庭诸、欧阳洵、郭子仪、苏轼、米芾、黄庭坚、蔡襄、杨维贞、王守仁、王谦、王宠、陆奇、文征明、刘基、海瑞、黄道周、傅山、王澍、张照、湛福、罗源漳、刘墉、周于礼、王文治等，他们的书法珍品，许多已不传于世了，如贺知章的《千字文》、郭子仪的《后出师表》张照的《康熙帝南巡诗抄》均为奇珍。
西廊十丈长廊，则为常氏遗墨法帖，收集了常立方、常赞彝、常旭春等常氏名家的书法精品。赞春的篆书、旭春的行楷，在清未曾名重一时，其作品确实为近代史上不可多得的精品。常氏遗墨，以砖雕鹿制成，其用意在于质低于前贤，并且无拓印传世之必要，留此笔迹，仅供弟子临摹。这种自谦精神，亦令人赞叹。
转过石芸轩法帖两旁的小门，正面为书院主建筑七开间两层的听雨楼，听雨楼下东西各有三间廊房这20间房，往昔供旗中弟子研读，而今则展出常氏历代书画家的作品，其文化世家的底蕴，亦由此可窥一斑。
　　石芸轩书院，从结构上划分为三院，从布局上则连为一体，院中苍松翠柏，虬槐劲竹，四季花木与楼、亭．廊、堂交辉相映，奇石点于树下，清池凿于庭中，迎门一方灵壁巨石，望之如漓江之岸，扣之如金玉之声，使人顿生画意诗情。进入书院，受博大精深儒文化之熏陶，览北国江南园林景色之美妙，其乐也陶陶私塾、小书房、大书院这三院连成一体，儒
吾吼骨尽得展现，而青堂瓦屋的院落，迥廊亭阁、花草树木、小桥池水的园林式环境的点缀，又使儒家求德上品、修身养性的浓厚文化气息，润物无声，弥漫其间，就是在这样的氛围中，一大批优秀人才走出这片深宅大院，成为令人瞩目的商界臣子、精英，学界淳嚅、名流。
五、文化辉映的贵和堂宅院
走进常氏起居的深深庭院，在这9堂19院内，就如同打开一册懦学礼仪的册卷，进入极具文化氛围，饱含我国清代民间艺术家功力结晶的珍品宝库。这些宅院既具有严森的等级制度、方正的懦学风格，又在相对同定的空间与合围空间统一体中，充分展现了清代财富与文化的富有者有意识地创造并美化生话居住环境的高水准，
方正的风格表现在建筑物中轴线的固定不移上这一风格，无处不在：从庄园的石拱桥、堡门到街心石碑坊、庄园西门，皆端端正正，不偏不依，两边堂院宅第，皆顺这条中轴线有条不紊地铺展开来。民居宅院无论二进式还是三进式，均以方正的四合院为主体。修复开放的常家庄园用于居住的9堂19个院落，从建筑结构上看，大体可分为四个类型：节和堂与人和堂、养和堂偏正院、贵和堂新东西院，为“品”字形结构，即临街一门而人，前院为东西五间，南北十间的长方形，后院一分为二，呈南北五间，东西十间长方形；慎和堂、雍和堂则在共同的前院后面，分偏正式后院结构，其正院与节和堂等相同，各有东西房10间，南北房5间，而偏房却只设东房，不筑西房，北、南房也只有3间；广和堂、体和堂，呈南北双楼对峙，无前院，东西房各有10间，而由院中的夹牌楼相隔，使之分为上下两院。贵和堂老院却别开生面，将正院、后院、偏院连结一体，形成自己特有的风格。其共同之处是，无论那种结构，都有严格的上下偏正之分，绝不越方正之规，等级之矩。而且，每个正院中都筑有小巧玲珑的“夹牌楼”式花墙隔断，宛如一条镶嵌宝石的玉带，使深深的庭院形成“里五外五”、“里五外四”、“里五外三”的格局。同时，宽绰的前院，无不点缀花木，使之与大院后的园林形成呼应之势。更引入注目的是，祠堂院的四进式结构，书院的园林式风格和贵和堂后院正楼的七开间格局．更为诸多民居中所罕见，同时方正之中的丰富变化更
难能可贵。从现存修夏建筑看，堂厅阁楼，台轩亭榭，应有尽有，虽然同是楼房，不仅有一开间、三开间、五开间、七开间之分，而且望楼、明楼、间楼、绣楼、角楼、阁楼、城堡楼等几乎没有一处雷同，全局错落有致。从细微之处看，内容更丰富，变化更令人目不暇接。正是由于建筑在方正中富有变化，使宅瓮的使用既充分展现了儒家礼仪中内外有别、上下有字的原则，又展示了主人特有的个性二每堂的前院，其用场在于下人居住和杂用，偏院则用之于厨房、饭亍储藏室，正院用夹牌楼分为上下院后，正堂与正甓下层乃家中长辈起居，兼莺要会客、议事之处，正楼上层一般用于家庭佛堂、藏书与珍贵物品收藏。上专辅房以兄东弟西的方式来安排，下房以同样的模式，安排下一代人，而未成年幼子，则随父母居住。南楼（或南房）为人们所说的绣楼、闺房，下层居丫环，上屋居未出阁的小姐，井然有序，从无越制之举，因此家族虽大，名门风范二百余年从不松懈。以贵和堂为例：
常氏贵和堂的主人为常万达次子怀珩的次子——秉群。秉郡生于乾隆四十二年(1778)，正是其祖父年到花甲、事业如日中天之际，按照常万达为其孙子“十秉”各建一堂并亲起堂名的家族传闻，贵和堂老宅．直建于乾隆末期，所以，贵和堂属于北常十大老宅之一，大概是由于秉郡出生正逢老祖父六十花甲，因此，赐其一个“贵”字，得名贵和堂。
到嘉庆．道光年间．秉郡已成北常重要的商界人物，其子常悖、常佶，其孙立仁、立义、立智、立信均为对俄贸易的中坚、万里茶路的精英、儒学中颇有造谐的学子，家业十分兴旺。所以在老祖父建贵和堂的基础上，秉郡与其子孙又不断兴建，使贵和堂由东而西，筑成了偏院、正院、后院、东新院、西新院、小书院、车马院、客院共八个相互连通又各自独立的院落，所幸贵和堂的建筑不像其他堂一样，平均分布于大街两侧，除车马院、客院在南边外，其余六院均在“北常后街”的北边，因此得以大部分保存，也使我们由此而可以揣度出历史上各堂的基本规模。
从贵和堂老宅的居住安排，常氏日常生话中完善的功能、浓厚的儒学礼仪即可明显地托现出来。
贵和堂老宅由偏院、正院、后院三部分组成共有楼、庭、厢房、廊73间、
进入气字轩昂、俗称“北挑角”的二柱抱厦挑角大门，迎面是一幅近五米见方的贴金方篆格言影壁门道一边的一间南屋，为看家护院者所居，这就是深宅大院中的“门房”了，影壁西边开一小门，直通偏房，进门后，是四间壁廊，围护着一个小小天井院穿过天井院，则有三间小过厅．这是主人的餐厅，正院中亦有一小门可以使主人直接进入餐厅一餐厅后一
狭长小院，有东房五间，乃主人的厨房与厨师居住之地。偏院有正房三间，中间为门厅，可穿过垂花门，直接进入主人的书院与账房的后院，门厅两边用隔扇隔开，用于下人居住。
进人大门后，面东而立的砖雕垂花门，就是正院的正门了。
责和堂正院以正厅为界，划隔为前、后院，前院中竖一座三门式央牌楼，又将其前院分隔为上、下雨进，使全院呈三进式南面楼内为家庭中女眷的专房，楼上是未出阁的小姐所在，一般也称“绣楼”东暖阁内有小蛆的卧室，雕花卧榻，精致的香罗帐无不显示出富有和奢华：衣橱内绫罗衣着、绸缎被褥更增添了豪华气势。
楼下由丫环、老妈子居住，但小姐也常常要下楼来，所以，此处的陈设，也比较豪华，而看不出是”下人“居住的痕迹。外庭中宽敞、明亮，墙边两个圆窗既弥补了单调的墙体，也增强了室内的采光。
外院的东西厢房是家庭的起居所在。
上东房为男主人的居室，室内窗明几净，连炕沿砖都透着光泽．中国传统文化中，最看重一种平衡概念，这种思维方式也深深地渗透在社会生活的领域中，房内的陈设，以桌、几、镜、中堂字画为轴，两旁无不是柜成坝，瓶成对，椅子一头一个，就连板凳都是左右分设那边有暖炕，这边便是条桌、炕上有几，而桌上有瓷器古玩即使是在卧室，书柜是不可少的，博古架也是必要的陈设。主人翁是在这种稳定平和的状态中平静而安详地生活、这也许可以说代表了中国历史上一般人最为理想的追求。
再里面的一处，是女主人的寝室，一家主妇尽管是衣食不愁，但操心事毕竟还是不少，要何况中国妇女历来有勤俭持家的美德，新的来了，旧的却不去，于是车西越来越多，所以箱箱柜柜便满屋满地地充斥着，而且皆是柜盈箱足。在不大的空间里比起别的房舍来，就显得特别的臃肿，但毕竟是女人，总要留出一点自己的小天地来，什么胖娃娃的年画，吉祥如意的剪纸，炕头上布老虎昀玩具……化妆上虽然比小姐们简化了，但大面镜、描金的妆盒总还是必不可少的，手头的工活不如少女时随意任性，选中绣一些鞋面，枕套之类的实用品了。
前院夹睥楼后为上院，由已成家的儿子、儿媳居住，兄东弟西。再年幼一点的及下一代则住在下院了。
前院的正房虽然是个“过厅”形式的建筑，但实际上在一般情况下是封闭的，因为前院是主人的生涯区，与后院有着严格的区分。在这个既是前后院的分界之地，又是前院正厅所在，住着一家之主——老爷子与老夫人。有这两“尊神”守护，如没有充足的理由，谁能从前院进入后院，又有那个能从后院进入前院来呢？当然作为前院的主要居室，这里还兼有着议事、家训及会见主要客人的功能。
一般人进入后院，只能走偏院的通道，只有老爷子可以从正厅后门直接进入后院。因为后院不是主人的生活区，而是书院兼账房院。
偏院正楼最开阔，为七开间，是庄园居室中规模最大的建筑，这是因为此处并不是作为君室，而是一所常家文人聚会之处，这里作为常氏学术团体——磷华诗社的场所，达13年之久。该社创建于光绪十一年(1887)，社员均为常姓子弟，前后八社者达20多人，上下三代，年龄跨度亦大。社员中不乏饱学的举子、贡生，也有初学乍练的后生学子，但严格的定两题分韵，15日一会，阅诗稿、溶诗情、交诗意、判优劣是不能随意更改的。其实铧华诗社所交流的不仅是诗艺，据《家乘》所载：“提倡小学、经学、史学词章”，亦有“点勘史籍”．内容是极其丰富的。
诗社内研读探讨，吟诗挥毫，学风勃兴。在常商氏家族向书香转化的过程中，完成了由个别向群体的方向转化。文献记载，社内曾将其优秀作品汇集成册分初、二、三、四卷刊行，可惜未能见到，目前只存有一册当年常麟惠的诗稿本，可明显地看到当年专印的纸页、作诗的规范以及批改要点等。作者当时还只是14岁的少年，但其楷书工整，诗境别致，颇足一观，以此也可想见当年诗社的情景了。这册珍贵资料是由作者的侄子常叔炳先生保存下来的。
为了能让后进的晚辈有良好的学习环境，常家各门都花巨资购书，贵和堂更是经史子集门门俱全，百家杂著琳琅满目。拌华诗社以丰富的藏书为基，才树起了独立于晋商各族而延绵至今的文化旗帜。
作为中国文化的另一种表现形式——子画艺术，在常氏传人中也得到了普遍抬爱，百余年来常氏代代不乏书法名士、丹青高手。经、史、诗、赋之余，社内诸生常常挥毫泼墨一展逸兴。而清末民初两位著名学者常赞春、常旭春，就是从这所楼房、走向社会、驰名大地的。
后院的东房，是贵和堂的账房和客房，一般男客均在此处休息，西房则是主人聘师教育弟子的场所。由此可见，仅贵和堂的偏正院，就是一个非常有秩序的小社会。
六、形式多样的建筑艺术
　　常家庄园除了具有深刻的儒文化内涵外，这里艺术含量也非常高，分布于各个大院的门式、窗饰、彩绘、匾额、楹联、砖雕、石雕、木雕、碑刻法帖等方面的文化到处可见，堪称晋商大院文化中的精品，中国民居艺术中的宝库。
l门式修复的常氏民居建筑群的院门，多达143个，临街大门虽然以宽绰砖券圆顶大门和方型门为主，但门式变化则各有千秋、最引人注目的”街门”是高大宽绰、气宇轩昂的祠堂院5间出厦带耳房正门；华丽而不失质朴，以北方古建为体，叉揉合了南方园林风格的“静园”正檐挑角卷棚式大门；充满懦雅书卷之气的书院大门；以彩绘门神著名的养和堂大门和在诸多挑角门中气势最宏大的双柱琶搪挑角式贵和堂大门，正是由于养和堂与贵和堂的门式特点突出，所以这两处院落多少年来被当地人称之为“门神院“和"北挑角院”。硬山式的谦和堂街门；出厦游廓式的节、人和堂大门：二柱挑角带边廊的贵和堂新院大门，更是匠心独具，别有风貌。、内院的门式，就更加丰富多彩、花样无穷了，有二柱歇山门、二柱卷
棚门．挑角门、仪门、石柱门，砖石券的平行门、圆顶门、梳背门、月亮门、瓶形门、六角门、圜门等，在众多门式中，即使有的式样相同，构件和装饰也有明显的区分和差异，如垂花门，在庄园各处多达38个，但每个的样式都不相同。而雍和堂偏院以及正院夹牌楼的砖券门，叉明显地带有东正教的俄式风格．这是主人世代经商于俄国，久住于莫斯科的产物。除可一眼尽收的门式外，院落与院落之间，还多设有连通的暗门，这些暗门，或在楼梯下，或在耳房内，或在居室中，或在回廊里，曲径通幽，情趣别致，常家庄园堪称门式博展，行道迷宫。
　　2、窗饰 窗户是民居宅院的眼睛，也是古建筑上装饰集中的部位之一。窗户的功能是用来采光的，在没有用玻璃之前，古建的窗芯需要用纸糊，以便在采光的同时，遮风蔽雨，所以其窗芯格子，要比现化窗格密得多，这就使能工巧匠可以在窗户上大显身手，使其成为展现格式层出不穷变化和雕刻艺术的重要载体。其艺术水平的最高体现，是清代著名学者李渔评价的“一窗一景致”常家大院的600余幅窗户，正上这洋的艺术水准的集中体现，其主体结构不仅荟萃寿字型、喜字型、万字型、灯笼锦、步步锦、冰裂纹、云纹、回纹等各种形式的几何纹样和各式各样自动物、花鸟、人物组成的窗格纹，而且，非常讲究自部的雕刻，有的窗户甚至是由一整块木板缕空雕成每个院子，皆有自己独特的风格，许多窗户的图案本身就是一幅图画，一个景点。常家庄园的窗式共八大类，120余种图案。
3彩绘中屋古代建筑工程中为了装饰和保护木构件部分，对暴露于外的木件，基本上都要进行档次不同的彩绘。这一艺术，最迟从春秋时候就出现了。经近三千年的发展，到清代则进入了全盛时期，彩绘的颜料以矿物颜料为主，植物颜料为辅，加以胶、粉调制丽成。其特点是色泽鲜明，覆盖力强，经久不变色，有的颜料含有一定的毒素，能起到有效的防虫作用，其手法主要有：叠晕——用同一种颜色，调出二至四种色阶，依次排列绘制出装饰色带：间色——在建筑物相邻的同类构件上，或同一构件的不同段落及分件上，有规律地交替使用几种冷暖、深浅不同的底色，以求悦目变化；沥粉——用胶、油、粉调合成膏，在彩画上制出凸起的线、面、图案，再覆以色彩，以增加彩绘的立体感、层次感；贴金——在胶
画的线与面上，贴金箔，效果辉煌璀璨、光彩夺目、富丽堂皇，多用于档次较高的建筑上。
清代彩绘主要有装饰宫殿的和玺彩画；以在“藻头”上画旋子而得名的旋子彩画：富有浓莺江南园林特色的苏式彩画。无论哪种彩画，其画心均以中国传统的山水、花鸟、人物故事为题材。常家庄园的彩绘工艺，则是标准的“汉纹锦”彩绘。
汉纹锦彩画，乃仅属于山西晋中一带的一种彩画形式，据考证大至起源于明末清初，完善于清代末期，汉纹锦彩画的前身是“一绿细画草片花”，这种做法可在榆次城隍庙后大殿东西两侧找到实例。
关于汉纹锦彩画的起源，与晋商有关。在彩绘画师中流传着这样一个故事：过去有一班彩画匠人，给一家经商致富的财主家彩画，这个财主的要求很特别，他要求画工们在每个建筑上用一种彩画形式，不准雷同，画工们便出了浑身解数，给这位财主做出了各种形式的彩画，但剩下最后一处主要建筑时，画工们怎么也设计不出一种恰当而美观的彩画形式了。交不了差，大家都很着急，这时有个特别心灵的匠师，从汉代石刻纹饰上受到了启发，随即挥笔勾勾画画修修改改，设计出了一种特别新颖的彩画图案，画工们无不拍手称赞，当将这种新设计的图案彩画到最后一处建筑上之后，财主特别喜欢，问画工们这是一和什么彩画，画工们一时谁也回答不上来，目光一齐投向那位心灵的匠师，匠师略沉思了一下，随口说道：“这叫汉纹锦彩画”。从此便有了汉纹锦彩画这一彩绘种类。
由于汉纹锦这种彩画形式设计得很完美，深受画工们和众百姓的喜爱，于是很快流行起来，其时约为明末清初。此后，汉纹锦彩画越传越精，类型逐步多了起来，直到清朝来年，晋中一带有名匠师寿天渊和李浩二人，才将自然流传发展的汉纹锦彩画，做了系统的研究、整理、分类，规定汉纹锦从最高等级的大金青做法开始，依次是二金青，小金青、上五彩、中五彩、下五彩和素式等7种，这种不同等级的汉纹锦彩画，不论民宅、寺庙，图案做法是一样的，不同之处是民宅内一般不画龙，空子内容也有区别．民宅内多画富贵、吉祥内容，寺庙内多画神佛内容。对于民宅彩画，一般来说，但凡是有钱人家，主要建筑的外檐部分，总要做个金青彩画，钱多的做个大金青，钱少的做小金青：内檐部分一般是五彩做法，钱多的做成上玉彩，钱少的做成下五彩，量力而行。一般人家，搞不起彩画，但也不能是白茬子，他们就用绿色刷饰，这叫刷绿。有的人，嫌刷绿不好看，于是请画工给他们简单搞上点什么好看的纹饰，画工们便在檩、枋的两端简单地做了一点立粉贴金夔纹，用两根细长的金线连了起来，就是过去画工们说的扭夔子、起金线。长长的两条金线之间是空档，再富裕一些的人家嫌空，要求画工们往里添画上点东西，于是画工们简练地给他们挥洒了几叶兰草、几杆竹子，以满足他们的心理。刷绿起金本是一般人家的装修做法，但它庄重、典雅的风格却很优美，于是这种做法也很快流行发展了起来，从扭夔子连接两条细线，发展到了较为复杂的双道线夔纹，最精彩的还在空心内摘堆金山水（如太原市上兰村窦大夫祠正房上上）．刷绿起金彩画，可以说是一种与汉纹锦彩画紧密关联的一种彩画形式，由于其图案形式稳重而美观，所以晚清民宅内，无论财力大小，大量使用了不同繁简的刷绿起金做法，这一点可在晋中一带的旧民居内找到很多证例，包括乔家大院、三多堂、渠家大院内都大量使用了刷绿起金做法。仔细分析一下刷绿起金的夔纹，也属汉纹锦纹饰或变化了的汉纹锦纹饰。
汉纹锦等级的划分，主要是依据贴金量和工艺的繁简区别划分的。所谓大金青做法，即檩枋上汉纹锦图案堆金，底子立粉贴金，空子内二兰三绿窝金底，其化如斗拱上、椽头上、飞头上、梁头上、柱口上均搞立粉贴金或堆金，颜色主要用青色（即兰色）、绿色辅之，穿插白色．一般不用红色。二金青、小金青和大金青，只是工艺略简，贴金量少而已：而五彩法则一般不用金，但可使用“蒙金”，颜色的使用较随意，什么颜色都可使用，但仍然以青绿为主。索式做不同了。一般使用不同深浅的一种颜色刷饰，或在色底上勾画上黑、白花纹即可，这种做法一般使用在次耍建筑的内檐部分。
　　常家庄园的彩绘属于正统的汉纹锦风格，虽然经历岁月沧桑和人为的破坏，但仍有不少建筑保留了备有清式风韵的高层次彩画。如养和堂正楼，体和堂、广和堂的南北搂，贵和堂过厅及正楼的粱栋，及雍和堂的正厅立卧栏、前檩，祠堂院雅托，贵和堂新院的梁头、垫墩上，都保留了珍贵的、极寓文物价值的清代彩绘原作，这些作品，虽然档次有大金素、
二金青、五彩、素式彩画之分，但工艺之精湛、内涵之丰富、格调之高雅，都为他处之罕见。特别是六楼一厅（即养和堂、贵和堂正楼、体和堂、广和堂南北楼、贵和堂后楼、贵和堂过厅）的彩绘乃汉纹锦的宝贵遗产，其中贵和堂正楼“三青三兰”的春秋故事梁栋画心，更令人叹为观止。专家谓之为汉纹锦彩绘中的顶级精品。
4、雕作常家庄园的雕作，分木戢、石雕，砖雕三大类，亦称“三雕工艺”，而木雕中可分建筑构件与槛联匾额二部分。砖、石雕中亦可分建筑构件与影壁、碑刻三部分。
我国传统民居建筑中的木件雕刻，虽然到明清时才得以盛行，但由于古代民居主要用木构架，而木材易于加工，因此，木雕技术一经引入民居，很快便成了装修中的重要技艺。木雕用之建筑构架上，不仅富有装饰性，而且再现着时代生活，寄托着祝福与希望，弹溢着亲切的民俗气氛，展现着主人的精神世界，其有相当的活力和旺盛的生命力。
木雕技艺虽然明中叶才由宫殿、庙宇经改造后移入民居，但由于此时正是晋商崛起之际，因此，这一技艺很快就被热衷于在故里起房筑院、大兴土木的山西商人大量采用。到晋商鼎盛的清代，木雕艺术在晋商宅院中也越来越精。常家庄园始建于清乾隆年间，终结于清光绪五年，正逢民居木雕的黄金时期，因此，其木雕在梁枋、檩条、割牵、瓜柱、斗拱等主要构架和撑木、挑头、梁垫、雀替、挂落等构件，以及构成外廊空间的天花、隔扇、门窗上，均有极不寻常的表现，其中祠堂院、雍和堂、贵和堂正院的木雕作品，堪称清代这一技艺中不可多得的精品。
青砖是民居建设中的主要建筑成分，当然不会让富甲一方的晋商在大起宅第时所忽视，与此同时，在绵延数百年晋商的大规模修建中，客观上也培养了一支包括烧砖制瓦在内的庞大建筑队伍。同样的泥土，制作成雕砖，则可身价百倍，用户对此项艺术品的需求越来越多，要求越来越高，因此在山西，特别是晋商、晋中一带的制作砖雕艺人越来越多，世专其业者，代代不绝，愈来愈精。终于使不少晋商大院成为砖雕的宝库和博物馆，常氏逐利四海、富可敌国，其庄园建筑自然会在砖雕工艺上既求其博，更求其精。
常家庄园的砖雕技艺从制作方式上可分为两种．即砖坯雕制后烧制与直接雕刻。前者细腻、纤巧；后者粗犷雄浑。二者虽然风格迥异，但皆生动传神，富有浓厚的装饰性、观赏性、趣味性和很高的文化内涵和文物价值。
从类别上分，常家庄园的砖雕作品遍布于建筑的正脊、垂脊、冰盘檐、墀头、门饰和众多的影壁、照壁和夹牌楼两则的花墙上，而贵和堂、养和堂、体和堂的楼栏，贵和堂前院空兜墙及过厅两侧的挂壁，堡门两侧由宋代名儒欧阳修撰文、苏东坡书写的“绝代双壁”：《醉翁亭记》、《丰乐亭记》巨型砖雕书法和办芸轩书院的大型常氏遗墨书法挂壁，则是惟有在常家庄园才可一饱眼福的特殊砖雕艺术。
常家庄园砖雕作品的内容，除传统的花卉．人物、草虫、祥兽、民俗吉祥图案外，最富有特色的是梅兰竹菊、琴棋书画和代表着儒家“定力”的格式鼎形及表示“静气”的各种典型图案。至于篆书砖雕除制于光绪年间的橱堂照壁240个寿字，制于道光年间的贵和堂正院340个方篆家训影壁，眦及谦和堂任南尝院的百寿图外，贵和堂新东院的百寿脊岭、西院
的百福脊岭，皆是民居中不可多得的珍品。
地处晋中平川腹地的车辋村，地肥土沃，平展展的田野，绿油油的禾苗，根本不见石头的踪迹，但常家庄园的石雕艺术品，不仅精美得叫人拍案称绝，呖且多得让人随处可见。正是由于石雕作品的精美与盘多，使常家庄园的宅第中增添了铮铮风骨，阳刚气息。
常家庄园的石雕用材分青石与砂石两种，青石主要用于柱础和门镇石狮、石鼓、石墩、石栏扳、垂带、旗杆等。由于青石质地细腻，雕刻起来易于滴畅，尤长于局部细敦人微的刻画，所以庄园中的这部分石雕作品，一般来说，画面充盈，紧凑饱满，层拄分明，错落有致，富于装饰性，题材呈现多样化的风格。以柱础为例，常家庄园遍布于各个院落的柱列
三形体上有方形、圆形、瓶形、四狮托月形等多种，手法上虽然以浅雕为主，偶尔杂以镂空、高浮，但就其图案来说，则每组础石自成一种体系，或人物故事或吉祥图案、或花鸟山水，无不生动活泼，刀法娴熟，线条明快，俊秀潇洒。柯堂戏台、二门廊、正厅和堂正厅、养和堂偏正二门抱厦、贵和堂新再冀二门抱厦，就是庄园柱础雕刻的代表作。
狮子是庄园青石雕刻的又一大类别。众多的门墩石狮子，经清代民间艺术家的大胆想象、沿承、夸张，这一艺术品成了宅第建筑中不可替代的装饰像，无论体量大小，均威武、高贵而又憨态可掬。为增强装饰效果，庄园的狮子形象大多头大脸阔，额隆颊丰，箕口肉鼻，前额突出，从秃顶式的头部到项背披有漩式置毛胸饰缨络华饰，脖上挂有铃铛，形态俯首缩足，雌狮掌抚幼狮，有的还背负其子；雄狮脚踏绣球或嘴衔彩带，背负绣球，较多地汲取了民间传统舞狮艺术的成分，富有较强的乡土气息和喜庆风格。
青石雕刻的另一种作品，也是常家庄园的最富有特色的艺术品，那就是法帖碑刻。庄园书法石刻，共计523块，分别为“清代名人各联法帖”廊、“唐诗笔意画雕”廊、“张思敏座佑”廊、“恽寿平书法”廊以及传世精品“石芸轩法帖”、“听雨楼法帖”与“四十四帝王遗墨帖”，其数量之多，选帖之精，书法之珍，雕工之美，堪称庄园瑰宝。
庄园大量的石雕，还是砂石作品。其石材多取于附近山中，质地有白、绿、红、青多种，主要用于桥.厅、台、廊的护栏和柱体，半亭花墙、影壁和牌坊，刀法较青石作品粗犷、雄浑，画面疏朗典雅、疏密得当、虚实和谐、古朴坚实，显得特别有气魄。杏坛、街心牌坊、祠堂献厅围栏、养和堂阶栏、半亭三星影壁和庄园西门鱼跃龙门巨幅石额，就是砂石雕刻的代表作。
　　常家庄园大规模建筑的清代雍正、乾隆、嘉庆道光、咸丰、同治、光绪年间，正是晋商群星璀璨晋中民居建筑进入黄金时代的历史阶段，也是山西建筑民间艺术家人才辈出的年代，因此，财取天下的常氏家族，在其庄园建设中，广征三晋名家，终给后人，留下了珍贵的中国民居艺术瑰宝，尤其是木、砖、石雕这三朵奇葩显得更加璨然夺目。三雕作品的艺术光彩，可谓俯拾即是，美不胜收，一宇之上，三雕骈美，使常家庄园在整体上成为举世瞩目的民居艺术集大成博物馆。

美不胜收似江南
----常家后花园“静园”

占地120余亩（8万余平方米）的静园，是在原常家的杏园、枣园、桑园、花园、菜园等“后园子“的基础上修复的。其实，除这一部分外，过去常家散布在车辋村其他地方的“园子”还有六七个，可惜已不复存在了。
过去常家的这些园名，仅仅是一个习惯的称谓并不等同于农家小园。比如，在花园中，就建有小湖、石桥、书房、曲廊等。菜园则沿着长年积水的小潭修有甬道、小亭、敞轩。杏园中除了亭、台，还建有长廊、看楼等。而桑园中则有他们称之为“茅庐”的建筑。由此可见，他们的所谓杏园、枣园、桑园、菜园只是园林的一种别称，一种贴近农家的别称，实
际上是常氏家族休闲、游乐、陶冶情操的场所。就像清代皇帝将他们在承德的行宫叫做“避暑山庄”，而并非真正意义上的山庄一样。
由于是同一家族、同一支系（即常氏中的北常一支）的园林，因此，从区域的所属上，虽然有合有分，比如，桑园是家族共有，菜园属谦和堂，花园属崇和堂，枣园属慎和堂，但在这些区域之间，并无明显的墙、篱，这就使常氏的北园林形成了一个统一的、宏大的、堪称北国民间第一园的格局。
此园的总名称，冠之以“静园”，非常清楚地表达了主人修建这座园林的追求和目的。“静”是一种对大自然的回归，是一种“出也”的追求，是一种超然的心态。《道德经》讲：“归根日静，静日复命，复命日常，知常日明。”静是一种回归生命本源、认识和遵从自然规律的境界。可以说，一个“静”字，深刻地反映了中国传统的懦释道中隐逸文化的真谛，特别是道家文化的精髓。
我们知道，园林是人类合理运用自然因素、社会因素、人的精神审美智能及不断发展的建筑技术手段来创造的优美产物。是有着维护生态平衡的，最适于生存居住的，具有供人游乐、休息．享受宁静、娱乐精神、返朴归真、调整心态等众多功能的特殊建筑。作为世界三大园林发源地之首的中国（其余为西亚、希腊），其建园林的历史，最迟可追溯到商代。其建园风格，则无论皇家园林，还是私家园林，无论南派还是北派，均以祟尚自然的道家思想为本体。因此“师法自然”就成为中国造园中一个千古不移的法则和不断完善创新的目标。老子“人法地．地法天、天法道、道法自然”的理论就成为造园的指导思想。挖掘和追求大自然的美，营造一种文人出世离尘式的写意山水心境，即“文人造园”，必达到内心体悟的懦释文化内涵，就成为造园的推动力。中国园林也便在这诸多的因素中，成了展现中国深沉文化底蕴的一种重要手段和重要方面。
中国文人造园活动，到明清时期，特别是清中叶，发展到了高峰，北国、江南，皆涌现出了一批可居、可赏、可游、可憩的优秀园林典范，创造出了一批人与自然和谐相处的居住环境、理想家园。纵观中国园林艺术，南北迥然不同，而又相互影响。南、北派园林风格的区别，如同宋词中的婉约派与豪放派，个性鲜明，各得其妙。南派园林小巧中见博大，人为中显自然，就像一妙龄才女敲着玉碟，低吟柳咏“何人月下临风处，切切蛩吟如织”之类的词句，而北派风格，则如关西大汉以剑击戟，高歌苏轼词篇“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。南派一般呈宅园一体状，用引水为池溪，叠石成山峰的营造法，达到“一峰则太华干寻，一勺则江湖万里”（明文震亨《长物志》语）的神奇效果。北派园林则真山真水为本，依形造势，点缀以楼、亭、台、榭、廊、轩，造成处处景观、幅幅画图的势态，并大多用“借景”的手法，将园林内外自然风光融成一片。特别是私家园林，虽然园中也多有各种建筑，但一般只用做消闲或读书，吟诗、饮酒、品茶，主人正式宅居之所，一般在园林之前或一侧，而不像南方园林一样宅园一体。所以北方私家园林，叉俗称为“后花园”、“后园子”。但南派中不失豪放，北派中又不失娇柔，则是你中有我，我中有你的互借。
常家庄园的静园，初建于乾隆、嘉庆年间，完成于光绪初年，正是我国造园艺术发展的高峰时期，而且，庄园主人数代不息，来往于江南与大漠之间，这就注定了静园所具有的精致、肃静、空灵、通透的文人写意山水风景式的高雅格凋和融北风质朴大方与南派小巧细腻于一体的特色。在恢复期间，又得北京古建园林设计院精心设计，总体策蜘，中圆著名古建园林专家孟兆桢、周雏权、郑孝燮等专家学者多次论证及现场指导，终使静园在恢复旧貌的基础上，精雕细刻，锦上添花，使之更具有浓郁的自然美、建筑美和人文美。无论在规模上，还是在布局上，无论亭阁建筑，还是山水经营，皆显示了“北国民居第一园”的宏大而精美的气派。
　　占地7。 5万平方米的静园，既被山湖水系连成一片，又由杏林、狮园、江南诗画区、湖区、山区、遐园、槐园、可园划成了园中有园、区域界清的若干景点和游览区，大中有小，小中见大，远近高低，自然成趣，“人在园中观画意，亦被他人当画观”，真可谓举目皆诗意，步步可寄情。

一，浓艳秀美的十亩杏林
进入颇具江南园林风格的卷棚挑檐式静园门，两侧”松师”、“梅友”小院，明柱卷棚的堂室，低短曲型的围墙，一边松荫如水，一边梅绽幽香，虽在方寸之地，而江南园林那宅园合一的特征尽显，使得一进入静园，马上就与常氏那种高墙阔堂的宅院形成了鲜明的对照。
沿着绿荫蔽日的花架，徐步进入杏林。这里是常氏最早建成的园林区。十亩园区，广栽杏树，从心境上讲，有三层含义。一是常氏作为儒学传家的家族，尊孔子为宗，孔子讲学于杏坛，这是常氏对杏树情有独钟的缘由。杏园深处，筑有杏坛，便是常氏建杏园的初衷佐证。二是杏花开于二月，报春最早，而此时正是各地举子进京会试之时，故杏花叉名“及第花”，常氏作为文化世家，自然对这个吉利的俗称偏爱。三是自从汉末吴国名医董奉为人疗疾不收药资，只让患者家属在他门前栽杏树作为报答，年长日久，杏树成林，董奉以其德品技艺，被后人尊之为仙，杏林也便成了名医乃至医学的代称。常氏家族中世代皆有医界名家，如救急医人，从不收贫家分文，只要燃一支以点水烟而名播一方，而被乡人称之为“一柱香生”的常龄，就是其代表人物。正因为如此，常氏杏园，也包含着对品德高尚、医术高明者的标榜与敬。花架通道点石上，刻有老子《道德经》中"知者不言，言者不知”的格言，则反映了园林主人的文人怀素、品格追求。
杏林东侧与祠堂相通，西侧可进入节和堂内院侧门两边，各有28间长廊，廊壁嵌有56方清代名家名联，为清代珍贵的书法作品与楹联学中的典范。长廊两端，各有两个“看楼”，占住了杏林的四角，这看楼，悬山挑角，小巧玲珑，用筒瓦拼成的缕空垂脊，很有特色。“亭者，停也”，这四个高出长廊看亭前，各有一个小小平台，供游人驻足，南端两个·亭子，将常氏宅院与一条街连接，北端两个亭子又将杏林与整个静嗣融汇为一体。临街两亭，悬“量星““庆云”匾额。这两个名称，分别来自两个典故：“景星”是天上的“德星”，舜时，政教无私，天上有景星出现；“庆云”则是尧帝治世，天上出现五色彩云，以庆贺太平盛世。以“景星”、“庆云”命名二亭，表达了主人对圣君治世时太平盛世的期盼：园中两亭则分别以“披风”、“枕霞”命名，这就非常明白地反映了主人寄情山水、向往淡泊宁静的心境。违接两头长廊的小亭，便将中国传统文化熏陶下的文人双重心理，如此明白准确地托现，仔细思索，个中深邃的哲理耐人寻味。
如果说看楼的命名还是园林主人由“在尘”而”出尘“，由“进则治世”而“退则怡情”的中国文化人徘徊两可心境的写照，那么，杏坛西北侧，正对静园门的“八卦”影壁与四季花墙，则是主人推祟庄老之学，志在忘情于大自然至善至美之中，寻得真乐趣胜境的溢泄。
《易经》，是中国儒、道文化共有的人类极为宝贵的财富，”易理至明，深邃难穷”，而天人合一，崇尚自然，则是其根本原理。园林主人将中国“三玄学”之首，世界众多学者干百年来未穷尽其妙的“八卦”图，耸立于正中央，明白无误地表达了主人造园的宗旨。那就是观象而系理，在大自然的一草一木、一石一水的四季更易中，去领悟万事万物哲理与人生真谛。
“八卦”——易学太极八卦图，用来做影壁是非常罕见的，一般只见于道观，主人脱俗超凡的表达手法，很值得研究。
在八卦影壁两侧，是4个制作非常精美的砖雕壁挂，俗称“花墙”。这4个壁挂，均呈插屏型，一对为鼍龙图案的插架，一对为草龙图案的插架，其砖雕画心，分别为水仙、清莲、菊花、梅花。依次为春、夏、秋、冬盛开的花卉，故名“四季花”。这组砖雕挂屏，画面生动鲜活，构图新颖别致，并各有书法精美的题词，做工细腻传神，带有较明显的南派雕刻风格，据传，此挂屏是在清道光年间，也就是北常后街园林建筑的高峰期，由上丁里村赵赵商人亲自押送，从江南扬州带到这黄土高原安家的。这与静园门庭内两侧镶嵌的四季花，为同一时期、同一产地的作品。所不同的是，这一组的体量更大一些，做工更细-一些，画图更为完整，更贴近工笔花鸟国画的风格。
连成一线的八卦影壁与四季花壁挂的两端各有一截起伏的云墙。云墙，又名龙背墙，为园林中具有代表性的隔墙。云墙之上，叉设有漏窗，不仅使墙面产生了变化，而且在分隔空间时，似隔非隔，使墙后景物若隐若现，更能引起游人的兴趣。
此墙东与流芳亭及祠堂正厅出墙相连，西至节和堂后墙，使杏林成为静园中一个相对独立的园中圃楮局。在四季花壁挂中间，分东西两侧各筑有一个小渭门，东边通向杂树丛生的混交林野趣区和另一个圈中园——狮园，西边则直通占地近百亩的主园——山崔相间的真意区。
狮园步入花墙东门，眼前是一片槐、松、柳、枣、丁香、核桃等众多高大乔木与野草野花高低崔落、丛生混交的森林，此处天然而成，无人工雕琢之痕，使游人顿生野趣之乐：顺这片杂树之间依地势弯曲延伸的树间小路向东北走去，即可看到树丛杂草之中立着一座规模不大，由四个大小不同的青石狮子围护的四柱三门木制牌坊。穿牌坊而过，映入眼帘的是一个砖雕式小门。小门两边为砖雕镂空博古格，做工古朴而精致，并与嵌有满窗的短墙相连。步入小门，隔着花槐，迎面是一座五开间带二柱抱厦的卷棚正堂。正壁四周，或小亭，或小廊，或小台，星星点点，散置着许多大小不同、石质多样、形态各异、风格迥然不同的狮子，这便是狮园。
中国古代是否出产过狮子，学术界尚有争议，但在民间俗信中，它已稳稳地占据了典型“瑞兽”的地位。
狮子传入中国最早的记载，在西汉时期。汉武帝派张骞（博望侯）出使西域，打通丝绸之路，即不断有了西域进贡狮子的记载。在东汉时期，我国就有狮子的石雕作品出现，但当时由于狮子只限于皇家拥有，民间艺人没见过真的狮子是何形象，这时的狮雕作品，更多像虎，只是比虎大一些，凶猛威武一些。
到魏晋南北朝时期，石雕狮子虽然只限于用在帝陵与佛教石窟，但追求气势的艺术创作手法已经非常明显，在注重神似的同时，形象上也比较真实，如头部厚实的鬣毛、宽大的胸肌，体形肥硕强健，线条舒展流畅，使这一雕塑艺术在我国进入了初盛期。
由于隋唐之前，狮子的雕塑作品使用的局限性较大，数量很少，且叉年代久远，全国仅有数件残品。隋代统治时期很短，在文化艺术上不可能形成明显的风格，因此，隋狮雕刻手法基本上是沿承了南北朝的。
唐代石狮雕刻进入了兴盛时期，其作品呈现写实与创造的完美结合，其特点是体形高大，身躯饱满，骨格肌肉明显，神态上注重雄健，狮头上的鬣毛呈涡状，从此以后，螺旋状的鬣毛就成为中国式狮子的一个明显特征，为后世所沿袭。
狮子用之于宅院门前，成为压邪镇凶的瑞兽，发端于宋代，宋元时期，狮雕的特征是从形象上已减弱了唐代的雄伟威严，但装饰上却十分讲究，工艺性的艺术特点表现在颈脖部开始有了挂着响铃和缨须的项饰，有的项饰上还系有精致的链条，并且，绣球和幼狮等配置已经出现，体格也开始趋向玲珑，体现了狮子被驯化后野性的收敛。这种造型不仅元代沿霜
而且一直影响到了明、清。
明清两代，可谓狮雕狮塑艺术在我国的鼎盛期和普及期。特别是清代，狮子作为雕塑的题材，受到了更为广泛的应用，不论是宫殿、园囿、官署、古庙，还是民居，无不列置狮子雕塑。狮子的雕塑功能也从负有重任的门户守卫者转化为众多建筑物及园林点缀的美的使者，成了生活中的一种重要装饰和多种用具的重要造型题材，风格更加多样化，造型千姿百态，雕塑材料也石、砖、木、泥、陶、瓷，金属，应有尽有。
狮子在我国如此备受青睐，除了它威武的形象，活泼的性格深受人们喜爱外，还因为狮与“事”“嗣”同音。双狮并立，表示“好事成双”；老狮带幼狮，表示“仕途通达，位列太师少师”；雌狮伴幼狮表示“子嗣昌盛”；雄狮耍绣球，则更增强了狮子嬉戏可亲的一面和民间“狮子滚绣球，好事在后头”的喜庆气氛等等。所以，我们游览静园中的狮园，不仅可以了解我国雕塑史上有关狮子题材的沿革、发展在欣赏雕狮艺术中得到美的享受，还可以对民俗学一所了解。这种雕狮博物馆式的展示，在我国也是很少见的。 二、清澈灵秀的大小潮溪
度过杏林影壁花墙的西门，会使人眼前豁然开朗，近百亩山湖真意，使你顿时有与大自然拥抱乃至融为一体之感。
何为园林？“园”原本是个会意字，繁体写法为“门”中有“袁”，口为外围——围墙，再将围墙之内的“袁”分解开来：土——土建，如楼、台、阁、廊之类，当然，还有山石土丘。口——水池，衣——园林表层之衣，当然就是树木、花草了。建筑、水系、树木、山石，就构成了园林的四大要素。无论文人造园如何配置景观，无论园与园之间如何千差万别，均是由山、水、花木、建筑这四大要素来显示博大精深的中国传统文化底蕴，来表现以自然美为主旨，在有限的空间刨造丰富的景观。在围墙划割的区域内，开辟出喧嚣红尘中的一方净土，真真切切托现出一种居于尘世而脱离出尘世的素雅、幽深风貌，深化着一种宁静淡泊的心境，创造出一种人类与自然和谐相处的理想生存环境，这就是源于自然而又充满诗情画意的园林。
作为黄土高原上的一方园林，在筑建四大要素中，人们自然而然首先会关注到水，关注到北方奇缺的生命之源。
无山不雄，无树不神，无水不灵。水是灵气的象征，美感的源泉。
在静园的腹部，正是由水系为主题，构造出了自然之美与人格品性之美，展现出了水在造景功能上的无限美感和“涤我尘襟”的感受，并以水体为襟带，组织起了园中主景。
静园之水，在同一水系中自然而然地划分出了三个部分：由东而西，在不高的泊岸上，数股跌岩而下的清泉将清洌洌、活泼泼的水如抛珠撤玉一般，泻入叠石为岸的小潭中，这就是静园水系的源头了。这些小泉，淙淙有声，静静听来，如瑟如琴，故得名为“琴泉”。琴泉注入的小潭，嵌于极不规则的岸石之中，清澈见底，潭底卵石，叉使动中生静，此景此
情，人们不由会想起柳宗元优美的游记散文——《小石潭记》中“良多趣味”的描述，此潭也便有了一个令人揣古人之心、抒今人之情的名字——小石潭。
小石潭的北岸，连接着一条曲折蜿蜒的溪水，如江南兰亭的“清流激湍”。两晋时期，胸怀旷达的王羲之厌恶喧嚣繁华，爱好自然山水，他常相约文人学士，到兰亭集会，主要活动方式是让大家沿着小溪，席地列坐，然后把酒杯放在这弯弯曲曲的溪水之中，任杯自然漂流，酒杯漂到哪位朋友身边，就由哪位捧起一饮而尽，然后赋诗一首．在这里没有浓妆艳抹的歌舞，没有动人悦耳的音乐，他们面对这湾溪水，便足以开怀畅饮，恣意为欢，得到精神上的自在欢快，无拘无束、自由自在地尽享大自然的赐予。这委婉溪所呈现出的流动美、动态美、洁净美，以及舒展自如的曲线美，正是王羲之这样的文化人胸襟的化身，因此，曲水流觞便成了历代文化人的天堂、乐土，常氏家族有着深厚的传统文化底蕴，不乏超凡脱俗的文人雅士，他们开凿曲溪，发古之幽思，自在情理之中。
与曲溪西端连接的11亩大的水面，便是静园水系的主景一沼余湖了。
　　沼余湖不算大，只有十余亩，但它的历史却是非常悠久的。大家都知道大禹治水时“打开灵石口，空出晋阳湖”的典故。其实，大禹时期还没有“晋阳”这个地名，当时山西的晋中盆地，是一片汪洋，其名叫沼余祁泽，其中心，在“祁”一带，这也是祁县的来历，而且，直至春秋末期榆次仍属于祁地。大禹治水，沼余祁泽退入黄河之后，在晋中大地上曾留下过许多大大小小的湖泊。后来，这些湖泊，有的成了良田，有的成了洼地，有的仍为湖泊，如太原晋阳湖等，常家庄园的中心地段原先就是一片洼地，数百年前津河曾穿此洼地而过，即使是50年前，这里也长年积水，并长满芦苇。由于它是沼余祁泽残留的为数不多的遗迹。所以，人们还习惯叫它为沼余湖。
静园往昔的主人非常珍惜园的水系。在这次修复庄园中，设计者、建设者也花费了很大的精力与财力，修复，装点这个水系园林。对水情有独钟，是一定的，因为“山本静水流则动，石本顽水流动，石本顽水流则灵“只有水，才能更多地展示大自然的生命力，赋予园林以动感。在《诗经·大雅·早麓》中有两句形容君子之道的话：“鸢正戾天，鱼跃于渊”，天是生物广阔的天地，水是万物生命的源泉，古今之人正是从水中悟出了许多人生的哲理。同时，古来“水来性淡为吾友”“水与心俱闲”，“少风波处便为家”等许多这样的诗句，又明白无误地告诉人们，古人正是从“水波不兴”中感受清静无为的情趣，从洁净明亮中感受：清静无为的人生理想，从宁静无嚣中感受隐逸之乐，也从“山以水为血，石得水而活”中，去感受大自然造化的壮美。
静园的水系中，除了自成体系的琴泉、小石潭曲溪.沼余湖外，尚有3处独自镶嵌于园中的小池一个是遐园中的笔洗池，一个是石芸轩书院中的方正池，一个是遐园外的小荷池。
三、神韵毕现的各色山石
园林中景传神的，是山水。可以说，山水是园林中最基本的抒情性物质、欣赏对象。因为园林山水，深深地融入了人们对自然、对人生，对社会生活的感与寄寓。当然，这种感悟与寄寓，是因人而异的，孔子说：“智者乐水，仁者乐山”，在这位圣人看来，人们可以从水中悟到“柔”的力量，从山上悟到地载万物的厚德。
与江南园林山水不同，而于北方皇家园林相类，静园的山水，以真山水为主体。
静园西北隅方圆14亩的观稼山，具有明显的晋中一带黄土高原丘陵特色，它由厚实的沃土隆起而成，虽无江南“一峰独秀”、“奇峰突起”之灵秀，却质朴无华地展现了“地厚以载万物”的美德。无崎岖而平缓，无陡峻而浑融，不以奇峰怪石取胜，只将平淡实在示人，从外形上看它更像一个深得无为真谛的味的隐士，与世无争的长者：由于观稼山是厚土隆起而成。全山均被混交林和山草灌木所覆盖，站在山头，向北眺望，平展展的晋中平川，尽现眼前，远村隐于树木庄稼之中，四时景色各有不同，看草茂木桔，可世事盛衰，感人生荣辱，悟道之理，油然而生，造园为作诗画，游园为读老庄，此时此刻，你才会有更深刻的领悟，观稼山之妙，并不在乎观稼。山的性格，糅入了人的审美情感，构成了一种人化的自然。
水乃同之风姿，石乃园之风骨．静园主人在尽意展示北方真山水之美的同时，也引进糅合了许多江南园林的营造风格，最为显明的，在于叠石与点石。
石头之于文人，是一种具有精神与生命的东西，崇拜石头的文人雅士，历代不乏其人，大书法家米芾因爱石成癣而被称之为“米颠”。“米芾拜石”也成为文人追求风骨神韵的典故、白居易的诗：“回头问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友。”则把石头当做友宾待之，由此可见石对于文人的重要。文人造园，当然会对石异常钟爱，正因为如此，地处大平川、远离山石的常氏故里，造园时对石头的使用却毫不吝啬，园中水系，全用石头包装。不仅泊岸造景有或山涧、或洵渊的效果，而且从岸到底全用大卵石铺装，可以说，用石已到了近乎奢侈的地步了。
叠岸的石壁与岸畔，林间的点石，几乎全部是出自太行山大峡谷，经千万年山洪冲刷并被当地称，“虎皮石”的巨型顽石。这种石头呈青色，同夹有黄，白、青、兰、黑、淡红等杂色纹理，而这种纹理大多呈虎纹、豹斑形，经大自然的造型，虽无明显棱角，而有极大张力，这种风格，又与江南“瘦、漏、透、皱”的太湖石、层云叠嶂的寿山石、仪态万千的灵壁石形成了鲜明的对照。静园顽石的阳刚之美，奇突之态，浑朴气质，像雄浑伟岸的北方汉子，虽无江南之石袅娜妩媚的风韵，却自有一种独特的风姿。
　　静园叠山用石，多为太行脚下的白、青、黄砂石，手法则多土石相间，浑然天成，峭壁内凹，峰峦峻拔，石阶曲折迂回，石屏陡削，虽山势无高，而错落有致，断续相接，颇有磅礴气势。
四、相映成趣的郁郁林木
无木不成林，无花不成园。园林当然得以山水建筑为体，而以林木为衣了。花草树木，构成了优美环境，渲染了游览的气氛，丰富了景色的空间，点缀了由水亭阁，增添了园林的生机与情趣，同时．还在园林中起到了划分景区、烘托主题、创造意境的作用。
静园中的林木，除杏园以杏树为主题，可园内百花盛开，四季常放外，其余无处不及的林木，则基本上呈混交状，为典型的北方风貌。在这里，乔木与灌木混交，长青树与落叶树混交，乔，灌之下，山草野花，杂错丛生，菌苗如绣花绿毯，放眼望去，层层叠叠，或密不通风，或疏可跑马，与山水、亭台、阁楼相衬相掩，有争有让，相映成画，处处景观。其树种主要有长青类——白皮松、油橙、沙地柏、侧柏、华山松、河南桧柏等：果树类——柿树、杏树、李子树、核桃树、桃树、山楂、枣树、苹果树、梨树等；其他乔木类——国槐、红花槐、龙爪槐、白杨、毛白杨、山杨、椿树、红碧桃、合欢树、垂柳、漳河柳、枫、
馒头柳、金丝柳、山桃、红叶李、丁香、火炬、五角枫、银杏、皂角，白蜡、桑树、楸树、龙爪桑、柽柳等。花灌木类——木槿、连翘、金银木、节骨木、红瑞木，贴梗海棠、珍珠梅、榆叶梅、玫瑰、樱桃等；攀树类木本植物则有四季藤、爬山虎、紫藤、葡萄等多种。生长于南方的植物如竹、茶树等也有栽种，至于花卉，在静园及与静园呼应的庭院绿化中，
其数量众多，品种则不下三百余种。
有了林木，山才显得俊美，水才显得幽深，对于树木之类，古人留下了无数脍炙人口而又无比作隽秀生动的诗句，如赞杨柳的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦“；赞枫的“霜叶红于二月花”；赞杏的“红杏枝头春意闹”；赞桃的“春来通是桃花水，不辨仙源何处寻“；赞梅花的“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”等等总而言之，只要山中有了树，才会古木葱郁，浓荫蔽天，松槐婆娑，花木深深，营造出一种姿态奇拙的雄伟。水有了林木，才会柳桃染岸，崖边挂藤，映出一池绿，流出满溪红。庭中有林木，才盎然生趣，默赏寄情，荣辱皆忘，将滚滚红尘置脑后。
正因为静园中造园置景注重了林木的栽植，才使得现山上林木森森，岩中虬枝横生，崖边藤蔓四垂，溪畔柳条飘曳，池岸倒影随波，曲径浓荫蔽日，楼台亭阎拥翠依红，形成一幅幅无限美好的园林胜景。
五、传神点晴的楼阁亭谢
园林建筑是中国古建筑的一个类型，就总体而言，无论是山水园林还是人工园林，无不以山水林，风景为主，建筑物处于次要地位，但从局部来看．建筑物往往是一个景区的中心。
静园作为宅园分离的北方园林，比起宅园合一的江南园林乃至殿园合一的皇家园林来，建筑相对要少一些，但正因为其少，画龙点睛的中心位置更为突出。
静园的占建除已介绍过的杏林、狮园外，尚有以下几处主要建筑：
　　无论园内园外，只要注视静园，首先跃入人们眼帘的，便是在万绿丛中翘然而起的五层高楼——观稼阁。
观稼阁位于望稼岭东端，面临沼余湖．正是“在乎山水之间也”。向往田园淡恬的生活情趣是中国文人淡泊名利、崇尚自然、寄情山水，在隐逸中寻求精神解脱的心态，也是一种很高的名士式的境界。”“听杜宇声声”、“望稼稿如丝”、“稻花香里说丰年，听取蛙声一片“、“小径红稀，芳郊绿遍”，古人用许许多多隽永诗句，讴歌乡村自然风光，寄托自己关切人民疾苦，冀希风调雨顺、国泰民安的人本思想，同时也对这种与世无争、“蓑笠朝朝出，沟塍处处通”的生活怀有“归去来兮”的情愫。对“名”与“利”的超然，对人生的领悟，只有达到超然的境界，才能”宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天际云卷云舒“（刘海粟联）。没有很深的文化底蕴，没有很高有精神境界，绝对达不到这样的心态。而这种心态，这种境界，正是静园主人所追求的。可以说，观稼阁既是常家庄园的最高层建筑，也是静园的主题建筑。”
在园林中，一般楼阁并称。所谓阁，正如《园治》中所说：“阁者，四阿开四牖”，也就是说，阁，即四边皆有木结构门窗的楼。园林中的楼阁，其功用在于登临欣赏四方景色， “欲穷千里目，更上一层楼”，将园内外景色，融为一体。观稼阁挺秀美观，高达五层，远可眺太行、吕粱，近可览四季田园，村舍农家，不仅观景功用更为明显，而且回归自然之意也由此而突现。
与观稼阁隔湖相望的是濒临湖岸、如榭似舫的听雨轩。在园林中，轩是最有特色的建筑，正如《园治》中所说：“轩式类车，取轩轩欲举之意，宜置高敞，以助胜则称”。这种建筑有多种形式，并无特定形制，听雨轩面临阔绰的十亩湖面，前为抱厦，三面为游廊，而主体则为歇山式三开间厅堂。这种前轩后厅、游廊回绕的格局，形式非常别致，四面看去
不相同，这种堂轩结合的构造方法，犹如文人“达则兼济天下，穷则独善其身”双重心态的形象表现。
静园中的亭，作为“人所停集”之地，安置在几处观景最佳、人人都欲驻足的地方。亭这种建筑．无遮无挡，亭内的空间与四周自然环境完全融合在一起，所以，虽然小巧玲珑，却可成为一个景区中画龙点睛式的主景。杏园四角的景星、庆云，扰霞、披风四个二层式望亭，高居宅院园林之间，将四面景致尽收眼底，人世出尘自然连接。另外映涟亭在小山簇拥之下，临于小石潭边，东眺山林野趣，西望山色湖光，观赏水中倒影，静听泉声如琴，足下漪涟清清，锦鳞游泳。在此小憩片刻，便可使忘怀一切忧烦．洗却一身疲劳。
知味轩乃介乎于亭、轩之间的小三门悬山顶建筑，它雄踞望稼岭对面可园北端的叠石之上，是一览湖山真意的佳地。四周皆石，前为陡壁，登轩如在山巅，背后则是平展展的百花争艳的可园，又似花丛起亭，迎面吹来的西北风，时小时大，或凛冽，或拂面，无论是“更能消几番风雨”盼感慨，还是“栏杆拍遍，无人会，登临意”的悲壮；无论是“曲阑斜转小池亭“的诗情，还是“杨柳丝丝井轻柔”的画意，谁人解得其中昧？而这一切皆可在知味轩中，尽得其妙。
离知昧轩不远，就是隔花相望的卧云亭。卧云亭隐在随坡而上的长廊之后，既是可园的园门，又与遐园相通，进一亭而观两园景，使此亭隐而不隐，足可见造园者独具之匠心。此外，在退园中尚有“锄月”、”梦绿“二亭。
廊是园林中联系景点、丰富文化含量、划分空间，增加风景深度的重要建筑，也是最富于变化的景观建筑。《园治》中说：“廊者，庑出一步也，宜曲宜长则胜…随形而弯，依势而曲，或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽。”这一段话，非常精辟地说明了廓在园林中的作用。
静园中的廊，主要集中在四个景区。一是杏林两边150米的沿墙走廊。此廊不仅增强了杏园的景观与景深，而且沿廊壁嵌有清代名人名联56幅石刻石碑，使之成为游人欣赏书法、楹联的好去处。二是可园的15间直角形沿墙廊，则嵌以唐诗笔意山水人物画碑刻。可园是花圃园，石刻的阳刚之气，与花卉的阴柔之美，可形成“对景”式的互衬。同时，此廊的建造，也可使深入宅院之间的可园打破由高大宅院之墙形成的单调封闭气氛，增加园林风景的层次。三是狮园中形式多变的廊群。此处之廊，或沿墙，或连亭，或空或曲，或呈半亭状，或现梅花形，依地势而建，伸折自如，穿插树荫之中，成为安置雕狮之类艺术品的好载体。第四处廊，曲折蜿蜒，高低错落，既是锄月园的东外沿界，又将可园与遐园连接一起，划割空间的功能非常明显。小小的遐园，厅、堂、亭、台、阁和池水、叠石精巧别致，乃主人读书聚友．吟诗作画之所．极具江南园林小中见大的风格。可园中百花盛开，争奇斗妍，乃是典烈的北方后花园设置。一条由低而高的长廊，将两个园中园既分割又联体．可谓匠心独具。
　　园林是中国传统文化在居住环境上的杰出展现，可居、可游、可赏，是文人理想境界不断追求的产物，是人类与自然相和谐的创造。规模宏大而制作精美的静园则无愧于北方民间园林的典范。

名人石册显风骨

-----珍贵如珠的常家庄园法贴群
中华书法艺术，乃世界艺术之中的奇葩、瑰宝，也是中华传统文化对全人类文化所做出的独特贡献。她的艺术震撼力就在于其笔划起落、间架结构、谋篇布局等方方面面皆饱浸着儒，道文化的精气神。因此，数千年来，名家辈出，佳品充溢，书法、书史之著作亦甚丰盈。车辋常氏作为有清以来中国儒商第一家，对这样的艺术自然情有独钟。世代儒商，使常家优秀地继承发展了中国书法艺术，代代有其杰出代表。富甲一方，又使他们将历代书圣的神妙极品广为收藏。无论宅院建筑与园林创作，他们世代追求的是意境，是情趣，是品位，是从物质世界中所反映出来的精神追求，在艺术审美中注重的是寄情。所以，他们除了尽力在建筑的精雕细刻卜表达精神世界外，更多的是直接将文学融八自己的生活范围，其主要形式为楹联、匾额、石刻碑法帖。
法帖．亦名“法书”，是书法艺术真迹的复制本，即刻于木石上，可以用纸再拓下来的大型刻印版本，用于永久珍藏名贵书法作品，并为后人提供学书的范本。横石为碑，竖石为帖，一般法帖用竖石雕刻。汇刻诸家书迹的法帖，称之为“集帖”、“挑帖”；专拒一家之书法作品者，称之为“专帖”；单刻一体书法作品者，称之为“单帖”。法帖作为书法与雕剡艺术的综合，使名笔璺宝得以长久保存，为中国书法艺术史上的一大创举。其始源不详，魏晋时即有影拓本流行，清代这一艺术达到了极盛，随着近代印刷术的发展，法帖制作自清末渐衰，今已濒于绝迹。常家庄园现存法帖有八种，即：敦艮吉门宋代二亭双绝帖、杏林清代名人联帖、雍和堂恽寿平画跋帖、石芸轩法帖、听雨楼法帖、常氏遗墨帖、四十四帝后帖、可园唐诗笔意帖。
一、敦艮吉门宋代二亭双绝帖
“敦艮吉”门原为常家庄园的八道堡门之东北门，在八卦方位中属”艮”位，故称“敦艮吉”门，此门现为旅游开发后常家庄园的正堡门。“宋代二亭双绝帖“，置于正堡门的南、北两侧堡墙上，各高3米．长13米。南侧为《丰乐亭记》，北侧为《醉翁亭记》，均为宋代著名文学家、书法家欧阳修撰文，苏轼书写。
欧阳修与苏轼皆属“唐来八大家”之列，名重一时，在中国历史上，亦是两位显赫人物。欧阳修乃北宋庐陵（今江西吉安）人，字永叔，号醉翁，嗜古博学，文冠天下，卓立独步，散文自称一家，尤工诗词，兼擅书画，比他年幼30岁的苏轼对他的文章、诗词、书法都极为崇拜。大书法家、文学家黄庭坚在评价欧阳修的书法时说，“欧阳文忠公书不极工，然
喜论古今书，故晚年亦少进”，可见他对欧阳修的书法是不推崇，甚至是有贬意的，然而苏轼却认为欧阳修的书法“精勒敏妙，自成一家”，“笔势险劲，字体新丽”，“神采秀发，膏润无穷”，并手写欧阳修最受人称道的两篇游记式散文——《丰乐亭记》与《醉翁
亭记》，以表示自己对这位前辈的敬仰。
　　苏轼，北宋眉山（今四川眉山）人，字子瞻，号东坡居士，人多称为苏东坡，其诗、文、书、画俱称大家，是雄视百代、盛名显赫的中国文化史上的豪放派代表人物。他的书法“肉丰而骨劲，熊浓而意淡，笔力雄健，英气逸韵，巧藏于拙，特为秀伟”（《学古绪言》）。苏东坡书写的《丰乐亭记》与《醉翁亭记》，其楷书以绵中裹针的特点，丰腴跌宕的神姿和天真烂漫的意趣，的确可以称得上是标准的“苏体”，欧阳修的“二亭记”，苏东坡的书法，在宋代就被尊为“二亭双绝”，而常家庄园的苏东坡手迹，每字30公分见方，更为世所无双，帖林之罕见，具有极高的艺术品位与价值。
二、杏林清代名人名联帖
有清一代，朝廷为缓和阶级矛盾，极重科举，儒学与书法艺术均达到了唐宋之后的又一个高峰期，可称得上大笔如椽的书法家层出不穷。杏林清代名人名联帖，便是选了清代各个阶段的书法界代表人物并以这些代表人们的楹联书法艺术为体裁而雕刻的法帖。
这组专帖嵌在常家庄园的静园杏林两侧长廊中，共计有56人的作品，分别是：
傅山——字青主，号啬庐。山西阳曲人，明末清初书画大家，所书各体，无不精妙，尤以行草书为世所称，其笔势连绵，气韵高雅。其作品为：
挥落一觞陶然自乐 （草书）
王文治——字禹卿，号梦楼。丹徒人，乾隆间探花，书法源董其昌，风姿柔媚，有淡墨探花之誉。其作品为：
林亭以外初无事 山水之间大有人 （行书）
祁隽藻——字叔颖，又字实甫，号春浦及淳甫、观斋，山西寿阳人，清嘉庆进士，书工行楷，宗柳公权，参以黄庭坚，风格清峻方劲，其作品为：
倚石侍奇想 看云多远怀 （楷书）
陆润痒——字风石。，江苏元和人，清同治十三年进士，官至上书房总师傅，太子太保，东阁大学士，其书法清华朗润，别具一格。其作品为：
诗酒淋漓不只酒 江山雄丽洵宜人 （行书）
何绍基---字子贞，号东洲。道州人，清道光进士，官至四川学政，书宗北碑，法颜真卿，长篆隶，自成一派其作品为：
驾言登五岳 好游在六经 （隶书）
左宗棠——字季高。湖南湘阴人，清道光举人，官至大学士、军机大臣，有《左文襄公全集》传世。其作品为：
承恩数上南薰殿 退朝擎出大明宫 （行楷）
张照——字得天，号泾南，天瓶居士。华亭人，
清康熙十八年进士，官至刑部尚书，大学士，行草书以米芾、董其昌为宗，文笔华贵典雅。其作品为：
翰墨资吟兴 雪泉适野情 （楷书）
刘墉---字崇如，号石庵。山东诸城人，清乾隆进士，官至东阁大学士，擅长行楷书，用墨丰厚，有浓墨宰相之称 其作品为：
文如秋水尘埃净 书似春云态度妍 （行书）
赵之谦----字抽叔，号悲庵 浙江绍兴人，清代书法篆刻家，篆、隶．行皆工，篆刻成就尤大，风神独具，其作品为：
举头望明月 倚树听流泉 （行书）
翁同黼——字叔平，号松禅。常熟人，为清代同治、光绪二帝之师，兼总理各国事务大臣，善诗文，尤以书法名世。其作品为：
文来秋兴满 朝坐落花间 （行书）
赵铁山——字昌燮，字铁山，别号汉持、旧铁、错铁等。山西太谷人，清末任吏部录事，农工商部主事，喜好研习金石书画，楷行篆书皆工。其作品为：
闭居足以养志 王乐莫如读书 （篆书）
华世奎——字壁臣，号北海逸民。天津人，清末民初著名书法家，行楷道润健雄，骨力开张，雍容华丽，丰满俊美，朴茂刚健。其作品为：
蜜蜂摘花作黄蜡 苍鼠奋髯饮松腴 （行书）
王澍——字若霖，又字良常，号虚舟。金坛人，清乾隆间著名书法家，曾任五经篆文馆裁官，楷书工稳纯熟，篆书自成一体。其作品为：
文章意不浅 礼乐道逾弘 （楷书）
包世臣——字慎伯，号倦翁、小倦、游阁外史。安徽泾县人，清嘉庆举人，工诗文书法，用笔逆入平出，以侧取势。其作品为：
日有所思经史如诏 欠于其道全石为开 （楷书）
成亲王——即哲成亲王。清乾隆皇帝第十一子，精研书法，擅长各体，j精楷书，深得乾隆喜爱。其作品为：
竹静丑闻苍玉佩 松寒欲傍绿荷表 （楷书）
林则徐——字少穆 福建候官人，清嘉庆间进士，官至巡抚，其书法工行楷书，遒劲方整。其作品为：
有惠及人春映日 其清在抱水当风 （楷书）
李鸿章——字少荃．安徽合肥人，清道光进士，淮军首领，历任文华殿大学士，善行楷书。其作品为：
笔下云烟龙天矫 胸中书史雪光明 （楷书）
汤金钊——字敦甫。浙江箫山人，清嘉庆间进士，官至吏部尚书，协办大学士，治学严谨，书法严淳。其作品为：
景星卿云於时为瑞 珠辉玉熙盖代之华 （楷书）
吴士鉴——名期，字纲斋。钱塘人，清光绪间探花。官至江西学政，工诗文，通金石，精书法。其作品为：
乃有秘书博览典雅 皓尔太素栖峙渊深 （楷书）
吴昌硕——原名俊，又名俊卿，字昌硕，号缶庐，清末民初著名画家、篆刻家，书法宗石鼓、参草法，凝练恢宏．其作品为：
歌辞自作风格老 经济实藉英雄姿 （行书）
张伯英——字勺圃、少溥，号云龙山民、东涯老人，徐州人，光绪年间举人，善鉴赏书法金石字帖。其作品为：
胸中锦绣三都赋 笔底烟霞五岳云 （行书）
曾国荃——字沅浦。湖南湘乡人，大学士曾国藩胞弟，清同治、光绪年间历任山西巡抚，两广、两江总督等职，善书法，精行楷书。其作品为：
一片光明心比月 十分欣喜我知直 （楷书）
曾国藩——字伯涵，号涤生。湖南湘乡人，道光年间进士，历任两江、直隶总督、大学士，善书法风格刚健、瘦劲挺拔。其作品为：
烟外暮钟来远寺 雨余赦涨集空濠 （行书）
钱泳——字立群，号梅溪。江苏无锡人，清同治光绪年间著名金石学家、书法家，一生以访碑刻帖为业，工于八法，尤精隶书。其作品为：
结德言而为佩 援雅范以自绥 （隶书）
王仁堪——字可庄，一字忍庵．号定公闽县人，清光绪年间状元，官至苏州知府，多才多艺，能书善画，名重一时。其作品为：
马骏初非凡眼识 山开频得畀书看 （行书）
边浴礼——字夔友，又字袖石，河北住丘人，清道光二十四年进士，有诗名，工行草，笔法端严秀逸。其作品为：
索靖书如金华样 刘又诗有冰拄篱 （行书）
纪昀——字晓岚，叉字春帆，号白云。河北献县人，清乾隆进士，官至礼部尚书．协办大学士，《旧库全书》总纂官，为著名学者、诗人、文学家、书法家。其作品为：
奎壁光华文藻丽 岱嵩品望王峰清 （行书）
陈本——字立斋。浙江山阴人，清光绪间宣化知府、保定知府，擅画山水，书法工行草，清丽秀美，其作品为：
时契幽怀同静气 因理流水悟文情 （行书）
李鸿藻——字寄云，号--荪。河北高阳人．清咸丰年进士，历任兵部尚书、吏部尚书、军机大臣、协办大学士，其行草书古厚雄健。其作品为：
红叶丽时压取醉 白云深处好寻诗 （行书）
郑板桥——名燮，字克柔，号板桥。苏州人，清乾隆年间进士，任山东潍县县令，工书法，以篆隶楷草参合行楷，自创六分半书．其作品为：
精神健寂寞 头角露潜藏 （行书）
除忻——字睛阐。天津人，乾隆五十七年举人．官至山西巡抚，其行草书流畅秀劲。其作品为：
读月夜深目桂露 评茶画水听松涛 （行书）
铁保——字冶亭，号梅庵，满洲长白人，历任广东巡抚、两江总督等职，擅行持，与刘墉齐名。其作品为：
水唯性淡真吾友 竹解心虚是我师 （行书）
康有为——字广厦，号更生，广东南海人，清光绪年间进士，任工部主事，书法擅长行书，道劲飘逸，其作品为：
开张无岸马 奇选人中龙 （行书）
梁启超——字卓如，号任公，又号饮冰室主人．广东新会人，清光绪年间举人，书法融唐楷汉隶笔意入魏碑，劲建端凝=其作品为：
道义极知当负荷 湖山乃得饱登临 （行书）
朱耷——号八大山人。明朱氏后裔，清初著名书画家，画则水墨花乌，书则以草为主，其作品为：
饭疏对客有豪气 烧叶读书无苦声 （草书）
杭世骏——字大宗，号堇浦。浙江杭州人，清乾隆时翰林院编修，工史学，善诗人，擅草书。其作品为：
爱敬古梅如宿士 护持新笋似婴儿 （草书）
徐世昌——字小五，号菊人、水竹邮人、石门山人。天津人，光绪间进士，官至兵部侍郎、北洋政府大总统，长于草书。其作品为：
一畦疏雨姜芽短 半亩春云豆菁肥 （草书）
冯登府——字云伯，号柳东、勺园。嘉兴人，清嘉庆间进士，好书法金石篆刻，隶书尤精工。其作品为：
湛露香生兰桂蕊 光风眷长凤凰巷苞（隶书）
杨沂孙——字子舆，号咏春。常熟人，清同治间进士，任凤阳知府，工篆书，功力深厚，独树一帜：其作品为：
湖山自古多循吏 苏白于今有潜人 （篆书）
翁方刚——字正三，号覃溪。大兴人，清乾隆时大学士，学识渊博，书法名重一时。其作品为：
结幽兰以延伫 抚孤松而盘桓 （隶书）
钱大听——字晓徵，号竹汀，江苏嘉定人，乾隆年间进士，治学颇广，精音韵训诂，善隶书。其作品为：
月写个文疏映竹 山行之字曲通花 （隶书）
王灌——字孝禹，四川铜梁人，清光绪间江苏道台，工篆隶，精鉴别，篆刻甚精其作品为：
林间好鸟人如意 壁上春山月有光 （篆书）
王闽运——字壬秋。又字壬甫，号湘绮老人。湖南湘潭人，清末著名学者，著作额丰，书法孤峭婉厚，其作品为：
经日直方大无不利 吏称功德言长相雄 （篆书）
邓传密——字守元，号少白。安徽怀宁人，书法大家邓石如之子，篆隶皆深得家传。其作品为：
耐人床头花来镜里 风生石洞云出山根 （篆书）
钱坫——字献之，号十兰。江苏嘉定人，乾隆年间举人，研经史善书法，尤长铁线篆。其作品为：
诗人司空二四品 帖临大令十三行 （篆书）
吴大潋——字清卿，号恒轩。江苏吴县人，清同治间进士，官至湖南巡抚，博通辞章训诂，研金善书法。其作品为：
池边古柳黄尚路 雨后新荆长到门 （篆书）
陈希祖——字敦一，叉字玉方。江西新城人，乾隆年间进士，浙江监察御史，长于草书，著有《云在轩》稿，其作品为：
镜水澄华冰壶澈鉴 碧叶独秀瑶原自清 （草书）
王原祁——字茂京，号麓台、石师道人等。江苏太仓人，清代名书画家，佩文斋书画谱总纂官，用笔沉着，以二王为宗。其作品为：
慈竹霜台丹风集 桐花香菱白云悬 （楷书）
阿凌汉——字云门。湖南道州人，嘉庆年间进士，官到户部尚书，卒赠太子太保，道德、文章名重一时，其作品为：
观书到老眼如月 得句惊人胸有珠 （行书）
宋伯鲁——字芝栋，号芝田。陕西礼泉人，清光绪间进L，翰林院编修，书法师法二于，小楷功力深厚，其作品为：
王德金声寓于石 明窗大几净无尘 （楷书）
邹振岳——字岱东，山东淄川人，同治二年进士，历任宣化、天津知府，书法工行草，秀劲潇洒，其作品为：
老树鹤栖存夜气 清池鱼跃见天机 （行草）
戴熙——字醇士，号鹿床、花溪等。钱塘人，道光间进士，兵部侍郎，崇文书院主讲，书画篆刻惧为雅致。其作品为：
　　冷风送余善 和泽同三春 （篆书）
三、雍和堂恽寿平画跋帖
雍和堂偏院廊中，嵌有明末清初书画名家恽寿平画跋法帖五方，每方宽45公分，高90公分．
恽寿平，明祟祯六年至清康熙二十九年(1633-1690)，江苏武进人，名恪，字寿平，号南田，一生不应科举，专耽诗文画书。其山水花卉，被尊为“国朝第一”，其书法得褚遂良、米芾神髓，道劲可爱，自成一家，笔墨在游行自在中别见高雅秀迈之气。
四、听雨楼法帖
常氏《听雨楼法帖》为集帖，分4册，共224方。每方长64厘米，高32厘米，其帖总高1。 6米，长33米，1l间长廊，全由碑帖为壁，廊即是帖，帖即是廊。此帖不仅在常氏八帖中规模最大，而且在全国也实属罕见．
《听雨楼法帖》刻制于清代，有南北两个版本。南本刻于乾隆年间，由云南人周立厓（字於礼、亦园）居北京时所割，40余方，分四卷，后转辗立于苏州园林，故称《南听雨楼法帖》。此帖收集了唐、宋、元三朝褚遂良、颜真卿、苏轼、黄庭坚、赵孟颊等人的作品，其中以褚遂良的《枯树赋》、颜真卿的《述张长史笔意法十二意》为稀世珍品。因为周立厓
本人在政治界及学术界、书法界声望很高，所以此帖在全国影响较大。
《北听雨楼法帖》刻成于咸丰年间，为山西太谷孙阜昌刻制。
“北听雨楼法帖”与“南听雨楼法帖”刻制年代相差百年，无论从规模还是收藏的内容，都有很大的差异。可以说，此二者虽部冠以“听雨楼”的名字，但却没有什么顺承关系，而是两组各自独立的法帖。
《北听雨楼法帖》的雕刻者孙阜昌，清中叶太谷县城人，世代经商，遂成望族，此人熟读诗书，酷爱书法．尤喜历代名家真迹及金石收藏，家藏碑帖也为数众多，以“白石傻子”自号，拥有《名家兰亭碑》、《岳飞出师表碑》、《倪元潞碑》等多种珍贵碑帖。道光年间，孙阜昌将他珍藏的历代名帖、名人手迹，请江南名匠刻勒于碑，咸丰元年完成，仿周立厓压刻碑留先人真迹之意，亦取名为《听雨楼法帖》，置之于他家花园，为区别于周立厓之《听雨楼法帖》人们称之为《北听雨楼法帖》。
与周立厓《听雨楼法帖》相比孙本的收纳要广得多，而且孙本在注重大家名笔的同时，还侧重于尚不传世的精品为重要收集对象，有的作者甚至不见其经传，展现了他广采众长的襟怀和富有的收藏。同时，孙本也注重了对同时代名人名笔作品的收集，正因为如此，孙本《听雨楼法帖》为我们留下了一份极为宝贵的遗产。
孙本《听雨楼法帖》收集的书法作者与跋、识作者主要有：
唐：颜真卿、贺知章（赵德麟、沈度、吴宪、诸庭诲、祝枝山跋识）、怀素（苏辙识）、郭子仪（曹彬、范仲淹、刘基、祝枝山跋识）。
宋：苏轼、黄庭坚（苏轼跋）、米芾（张瑞图、江盈科、文嘉休、杜绾跋识）、褚遂良、欧阳洵、黄道衡。
元：杨维祯（白沙识）。
明：王守仁、王谦、王宠、陆奇、文征明、周道周、海瑞、傅山。
清：姜宸英、王澍、程京萼、韦华、汪士桢、朱世英、张照、湛福、罗源淳、刘墉、王文治、周於礼、曹秀先、翁树培、吴锡麟。
其中，郭子仪的狂草《后出师表》，贺知章草书《千字文》，曹彬、刘基、褚庭诲等人的跋识笔迹，海瑞的楷书，张照的《康熙皇帝南巡诗》均为世上难觅之精品、绝品。
清末，孙家败落，光绪二十年，常家十五世常运元不惜重金，将此篇幅浩大的碑从太谷购回，置于南祠堂院，并专门制造木架存放。解放以后，南祠堂先用做车辋小学校址，后又拆毁，此碑遂散落民间，幸得常家庄园修复，开发者艰苦寻访，始得陆续发现，修建长廊l1间，放置此碑，使此瑰宝拂去尘埃，大放异彩。
五、石芸轩法帖
《石芸轩法帖》为专帖，刻杜大统一人仿王羲之、颜真卿、柳公权书写的《兰亭序》，简称“杜书三体兰亭”更为难得的是，此帖的主体，为杜大统手书的35条匾额实用的榜书，每字约25公分见方，榜书入碑成帖，实属罕见，而其书法“师宗北碑，意志奇伟”，尤其是其榜书，“楷中带行，笔力道劲，大有势夺九牛之概”。清乾隆、嘉庆年间，中国书法界以馆阁体为正宗，其余皆视为异端，而“杜大统独具如此胆识与成就，可谓书坛不甘圊于馆阁时风之大侠”（郭齐文先生评语）。
此碑乃清嘉庆十四年，牡大统74岁时的作品．由江南名匠程起耀雕刻勒石。据著名学者、书法家．曾任太谷县史志办主任的郭齐文先生考证，杜大统．号枕岗道人，原为陕西人，明末李自成起义时迁往山西太谷，后在阳邑定居，一生未仕未娶，隐居乡里．潜心于书法研究，直至生命的终结。其书法作品，被晋省学子视为珍宝。但由于他一生归隐，作风严谨，作品传世不多，而又大多失散，故其名不见于经传。1958年，村人掘其墓冢，墓志铬毁失，生卒无考。
常氏十三世，著名学者、书法家常立方，久慕杜大统之名，而难觅其真迹。光绪三年，他终于寻访到此碑，并由太谷重金购回，遂嵌于石芸轩书院，又以家藏的孙一元杂书补其空缺，形成三间碑廊，冠以“石芸轩法帖”之名，挂“他山之右”匾，以勉励自己并告诫弟子，用心学习。杜大统榜书分为宅第、商号、寺庙、戏台等处所用厦额。
　　《听雨楼法帖》与《石芸轩法帖》，不仅是常家珍藏的双绝名碑，而且堪称中华碑帖中的奇葩、珍宝。
六、常氏遗墨帖
常家作为儒商世家，历代对后人要求极严，弟子儒学不精，则不准参与经商等社会活动，择师也非常严格，因此，其弟子不仅懦学功底深厚，而且代代不乏精通书画的优秀学者。南常、北常，从九世到十五世的二百余年间，有资料可查的书画家，就达数十人之多。精通并有一定造诣者，十二世之前因作品失传而无考，十二世常炳的柳体，常估的双钩，常怿的行楷，十三世常维豫的楷书，常立屏的行草，常立德的颜体，常立爱的榜书都自成一体，各具千秋。尤其是十三世常立方，其楷、篆、行书俱佳，尤以隶书名重一时。十四世常赞春、常旭春弟兄俩人不仅同年中举，而且是名扬晋省内外的名笔。赞春字子襄，号髯翁，长诗文、书画、篆刻、金石考据，其书法宗邓石如、褚遂良等大家，精篆隶，工小楷，其篆书时称三晋一绝，其缨篆引金篆汉印人书，别具一格，变化天成，笔法近束，庄重端严，不同凡响。常旭春，赞春胞弟，字晓楼、孝麓，号卖炭翁，书宗李邕，行、楷功险秀美、灵质天纵，多用侧锋，风格清奇独具，与其兄同播名远扬。同时，十四世的常氏家族名书画家
F有澍春、浴春、汝春、培春等多人，十五世有运隆、运吉、风铭，风栖、国檠等佼佼者。
常氏遗墨帖，精选常立方、常赞春、常旭春、常凤栖、常国襞等人作品，砖雕制成，高1.8米，长33米，供常氏后人临帖习字。
七、御笔亭四十四帝后帖
此帖位于石芸轩法帖背后的七开间的听雨楼对面，收集有从夏禹到清宣统共42个帝王及唐武则天、清慈禧太后两位实质上的女帝王之笔迹，故称“四十四帝后帖”。中国古代帝一般来说从小都受到良好的教育，书法更是必不可少的学习内容。高师传授，再加上“童子功”，因此，帝王之中，不乏有其书法功底深湛的佼佼者。如汉章帝相传为似隶似草自成一体的“章草”创立人，这种传说虽未经定论，但汉章帝的书法，无疑属于“章草”；魏武帝曹操“书如金花细落，遍地玲珑，荆玉分辉，瑶岩璀璨”；晋明帝“自少工书法，善绘事，精鉴识”；晋武帝“喜作字，于草书尤工，落笔雄健，挟英爽之气，高古绝伦，当为帝王书法之冠”；唐太宗李世民“博学，通诸艺，尤精书法，工隶书、飞白，行草得二王（王羲之、王献之）法，尤善临古帖，笔力道劲，尤为一时之绝”：唐玄宗“工八分、章草，丰茂英特，斑斑犹有祖父风：宋徽宗自创的“瘦金体”世所延习；清康熙帝”雅善文艺，经、史、诗、、文，无不研磨，兼能书画，著述甚众。书势壮大温润，字形纵长，足显帝王之威
严”；乾隆帝“书特秀，风格源出董其昌，笔势圆满无圭角，殊显帝王之威严与洪福也”……即便是武则天与慈禧太后，其书法也非泛泛之辈。因此，将帝王墨迹刻帖传世，绝不仅仅足书以人重。
御笔亭四十四帝后帖的顺序为：
夏禹王 汉章帝 魏武帝 晋宣帝 晋武帝
晋元帝 晋明帝 晋康帝 晋光帝 晋简帝
晋孝武帝 宋明帝 齐高帝 粱武帝 梁简帝
隋文帝 唐太宗 唐中宗 武则天 唐睿宗
唐玄宗 南唐后主 宋太宗 宋徽宗 朱高宗
宋孝宗 金章宗 元世祖 明太祖 明成祖
明宣宗 明宪宗 明孝宗 明思宗 清顺治帝
清康熙帝 清雍正帝 清乾隆帝 清嘉庆帝
清道光帝 清成丰帝 清慈禧太后 清光绪帝
清宣统帝
八，可园唐诗笔意帖
诗画同帖，在法帖史上非常罕见，但却是最直观地表达“诗情画意”的一种方式。当然对于同一首诗，不同的人头脑中各自构思着不同的画面；对相同的画面，不同的人又各自会涌现出不同的诗句。常氏传人在可园丁字廊所绘制并雕刻在帖的唐诗笔意图。虽然只是他自己的情愫寄托，而展示的却是儒学的辐厚功力和高雅的审美趣味。有此情趣者欣赏，定会P
生一种和谐的共鸣。可园唐诗笔意帖，帖幅为45X90公分，共15方，依次为：
(1)韦应物《寄李儋兄锡》：
长年花里逢君别，
今日花开又一年。
世事茫茫自难料，
春愁黯黯独成眠。
身多疾病思田里，
邑有流云愧俸钱。
闻道欲来相问讯，
西楼望月几回圆。 （楷书，花鸟）
2)李白《襄阳歌集句》
百年三万六千日，
一日颂饮三百杯。
清风朗月不用一钱买，
玉山自倒非人推。
舒州杓，
力士铛，
李白与尔同死生。
裹王云雨今安在，
江水东流壤狂声。（行书，人物）
3)王翰《凉州词》
葡萄美酒夜光杯，
欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，
古来征战凡人回。（行书，人物）
4)柳宗元《江雪》
千山乌飞绝，
万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，
独钓寒江雪。 （行草，山水）
(5)王维《归嵩山作》
清川带长薄，
车马去闭闲。
流水如有意，
暮禽相与还。
荒域临古渡，
落日满秋山。
迢递嵩高下，
归来且闭关。 （草书，山水）
(6)杜甫《登岳阳楼》
昔闻洞庭水．
今上岳阳楼。
吴楚东南坼，
乾坤日夜浮。
亲朋无一字，
老病有孤舟。
戎马关山北，
凭轩涕泗流。 （篆书，山水）
(7)卢伦《梦桃源》
春雨夜不散，
梦中山亦阴。
云中碧潭水，
路暗红花林。
花水自深浅，
无人知古夸。 （行书，山水）
(8)王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
寒山转苍翠．
秋水日漭涟。
倚杖柴门外，
临风听暮蝉。
渡头余落日．
墟里上孤烟、
复值接舆醉．
狂歌五柳前。 （篆书，山水）
9)牡甫《月夜忆舍弟》
戎鼓断行人．
秋边一雁声。
露从今夜白．
月是故乡明。
有弟皆分散．
无家问死生．
寄书长不迭，
况乃未休兵。 （草书，人物）
10)王勃《杜少府之任蜀州》
城阙辅三奏．
风烟望五津。
与君离别意．
同是宦游人。
海内存知己
天涯若比郜．
无为在歧路．
儿士共沾巾． （草书，人物）
11)刘长卿《送灵澈》
苍苍竹林寺，
杏杳钟声晚。
荷笠带斜阳，
青山独归远。 （篆书，山水）
12)刘长卿《弹琴》
冷冷七弦上，
静听松风采。
古调虽自爱，
夸人多不弹。（篆书，人物）
13)常建《破山寺后禅院》
清晨入古寺，
初日照高林。
曲径通幽处，
禅房花木深。
山光悦鸟性，
漳影空人心。
万籁此皆寂，
惟闻钟磬声。 （草书 山水）
(14)盂浩然《过故人庄》
故人具鸡黍，
逝我至田家。
绿树村迎合，
青山郭外斜。
开轩面场圃，
把酒话桑麻。
待到重阳日，
还采就菊花。 （隶书，花鸟）
15)贺知章《柳》
碧玉妆成一树高，
万奢垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，
二月春风似剪刀。 （行书，花鸟）

　　佳对神品溢墨香

----点缀常家庄园的楹联匾额
屋柱为“楹”，对联为“联”，挂在木柱上的联，则为“楹联”。楹联不同于“春联”、“寿联”、“婚联”之类只在喜庆时张贴的对联，而是长久地悬挂于厅堂楼阁，与建筑融为一体，并成为主人用以寄托情怀的载体。常家庄园的楹联主要有常氏自拟自书联与清代名人名笔联两种，在修复的常家庄园也增添了一些今人拟书的联，但仅有4副。
常家庄园的匾额有四种：一是职官匾，一般悬挂在临街的大门上；二是堂名匾，悬挂于二门或正堂：三是寄情匾，悬挂正厅及亭、阁等处；四是由朝廷、官府、乡人、门生赠送的匾，这类匾悬挂于祠堂或主人宅第。
一，堡门楹联匾额
东向匾（一）：敦艮吉
——石质，常炳书写。此门原为常家庄园东北门，在八卦方位中占艮位，艮又代表山，在代表着山的方位安门敦厚又吉利。
东向匾（二）：日新其德
——清杜大统书写。此句来自于《大学》中“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”。亲则新，其含义为日增自身的品德，使自己的品德每日都有新的提高。
东向题（三）：常家庄园
——庄园名，由当代著名学者姚奠中题写。
联：晋商席卷天下雄风安在留十二万庄园遗址堪赏览
常氏囊括四海精神何存有五百年诗扎传家可追寻
—--中共山西省晋中市榆次医委书记耿彦波题拟。十二万庄园，即已开发的常家庄园，面积达12万余平方米
西向匾（一）：长发其祥
——清杜大统书写。
西向匾（二）：敦睦仁里
——清常炳书写。常家庄园中亦有刘、聂、李等他姓。故常氏在建堡墙、堡门时，特挂此匾，以提醒族人，要与乡里和睦相处．要时刻以仁义待人。
联：遂其洁清明月如画
欣然嘉喜景星照堂
---清祁隽藻书写。景星，祥瑞之星座。
二、祠堂楹联匾额
大门匾（一）：常氏宗祠
——清常立德书写。
大门匾（二）：艺舟值济
---山西巡抚曾国荃在光绪五年赠给常氏世德堂（即南常，常万圮一支）的匾。曾国荃因战功被封为一等伯爵，并由朝廷赏封威毅伯，称一等戚毅伯．“艺舟攸济”的含义是赞扬常氏在弘扬文化、传播儒学儒德上，使山西得到的益处。
大门匾（三）：乐善好施
——山西巡抚赵尔巽在光绪二十九年(1903)奉朝廷的旨意赠给世德堂、世荣堂（即北常，常万达一支，亦称“世和堂”）的匾，其患在于表彰常氏在捐款赈灾中做出的奉献。据考，光绪二十九年晋中一代无大灾，可见当时常氏捐臣资所赈的是外地之灾民。
以上两巡抚的赠匾，从一个侧面反映了常氏家族在文化、经济两个方面对国家做出的贡献。
联：卜地辋川百代儿孙承德泽
名堂燕翼一脉先祖绍嘉猷
——常立德书写。“卜地”，卜，占卜，选择，表明常氏家族原非此地人，乃明朝弘治年间始祖常仲林，由老家太谷惠安迁移，并选择了风水极佳的榆次车辋村定居。“辋川”，一个方圆如车轮状的平川。由于祖先选择了车辋这么一个吉地定居，致使子孙后代托祖上之恩德家业兴旺。“名堂燕翼”，初至车辋村时，直到第三墩廷和、廷美、廷玉兄弟三人才有了一个住世，俗称“老大门”（原址在车辋正街中端北侧），后世为其起名为“燕翼堂”。就是在这一所简朴的小院中，它像一个燕居之巢，呵护了一批又一批后人走向社会，走向世界。一脉相承祖先的创业精神、勤俭品质，使常氏成为富甲一方的礼义望族．这都是先辈积德所致。发扬光大先辈精神，是后人不可忽视的责任。
二门匾：光前格后
---清常立屏书写。其意为使先辈九泉之下感到安慰与荣耀，为后人树立品德与创业的榜样，是本族当代人应该牢记的。
联：胜地临涂水源之远流之长绵延支派
华宗聚辋川霜以栖露以惕感触春秋
——清温晋昌拟，常立屏书。胜地，名胜之地。涂水，横贯榆次境内潇河的古称请。华宗，华贵的大宗族。大意是：常氏选择了这片临近古涂永的胜地，历经数百年像涂水一样源远流长的发展，现在已经成为当地之望族大姓了，这个望族在车辋这片沃土上聚集生存时刻提醒自己：不忘先辈创业的艰辛，警惕被富贵所淫而违背先辈的遗愿，做人做事铭记春秋
礼乐的大义。
乐厅（戏台）匾：义关风雅
——此匾乃山西巡抚曾国荃因世和堂（北常总堂）坚持儒教传家，在经济、文化上对晋省做出的贡献而奏请朝廷后赠予的。风雅，既指由孔子修编的《诗经》为代表的古文化，又指儒雅之气。
联：双蜚雕鹗云霄志
累叶螵缃忠孝经
——清郭橥书写。蜚，通飞。雕、鹗，皆善飞的大鸟。累叶，即累世，历代。缥缃，缥，淡青色的丝织物；缃，浅黄色的帛，古代一般用淡青色与浅黄色的丝帛做书套。其意为子孙有雕鹗凌云之志，是因为有历代相传的忠孝经典书籍。
二门厅匾：商山采芝
——此匾为清同治十一年(1872)车辋乡里70余人联名为常氏十二世常龄所立的功德匾。常龄，字锡九，精通医术，常为乡里看病却从来不收医资，遇贫者，则免费送药，到病人家中所需只用一支点水炯用的香即可，人称为“一柱香先生”。此匾正是以秦末汉初的隐士高人“商山四皓”来赞颂常龄的高尚品德。
献厅匾：埔瓜瓞
——瓞，瓜蔓。其词源于《诗经·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，冉土沮漆……”诗句，是周朝在开国庆典上所唱的赞歌，其大意是漆水与沮水那边，是周族发样的源泉，就如瓜蔓一般藤延瓜结，子孙万代，绵绵不绝。
联：春祀秋尝遵万古圣贤礼乐
左昭右穆序一家世代源流
——祀、尝，皆为祀祭的意思。昭、穆，古代宗庙或墓地的排列次序，始祖居中，以下按父子辈份排列，昭为左，穆为右，以此来区分家族内的长幼之序，亲疏之别。
西廊匾（一）：好行其德
——此匾乃山西巡抚曾国荃光绪四年(1878)赠予世德堂（南常）之匾，以表彰其在捐助赈灾方面的贡献。
西廊匾（二）：力挽狂澜
---此匾为民国十二年(1923)山西督军、省长阎锡山为表彰常氏十五世常运藻在任榆次禁烟评议员时，为榆次雷厉风行根除毒患所做的业绩而奖赠。
东廊匾（一）：德被桑梓
-----被，普遍覆盖。桑梓，乡里乡亲。此匾为乡里于道光十六年赠给十一世常秉直，以酬报他为家乡民众公益事业上所做的善举．
东廊匾（二）：华萼联辉
——华，同花。萼，花托。此匾为曾国荃光绪四年(1878)书赠世和堂，但他所表彰的却是常氏全族，其词意为南常、北常与花和花托一样，相映成辉，品德高尚，犹如光耀的双星。由此可见常氏在当时的政治、经济、文化中的地位。
正厅匾：本支百世
——祝愿车辋常氏这一支系百代兴旺。
联：问姓起何时溯乐奏承云曾有轩辕宰相
分支兴此地考年当甘霜相传竞汉将军
——清温晋昌拟，常立屏书。轩辕宰相，即相传黄帝的主要谋臣常先，据说为常姓始祖。炎汉将军，为汉代名臣常惠，据传车辋常氏的原籍太谷惠安，即常惠奉安（安葬）之地，所以这支常姓奉其为祖。
神主翕匾：报本
——饮水思源，以宴绩回报祖先。
联：得姓有由援古国
分支成聚说平源
　　——说，同悦。常氏来由远可溯到黄帝时代，而令这个分支在此地肥土沃的平川正越来越兴旺发达。
三、园林楹联匾额
大门匾：静园
——静园之名，源于《道德经·归根第十六》：
“归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明”。万物纷纭生息，最终回复各自的根本，就叫做“静”，静中又孕育着新的生命，这就是自然的常规，知道并尊重这种常规，才是明智的。
联：鱼跃龙翔瀛海新波添夜雨
鸾栖风哕南山乔木长春阴
——清杨二酉书。瀛，湖泽。哕，鸟呜声。在大自然中飞禽走兽，扛河山湖，鱼类植物，风雨变化，各得其所才是人类理想的家园。
东南望楼匾：景星
——天空代表祥瑞的星座，相传舜王治天下，有景星显现于空中，
西南望楼匾：庑云
——五彩祥云。相传尧帝时期，天空出现庆云，以上两词，均为对圣君治理、盛世升平的期盼。
东北望楼匾：披风
西北望楼匾：枕霞
——与南向望楼匾比较，此二匾已完成了园林主人由人世到出世的转变，由企望天子圣明、世事太平，转变为忘我放怀，与大自然融为一体，体现了儒家治世与道家脱俗的和谐与统一。这便是融懦、道于一炉的中华传统文化特征。
流芳亭匾：流芳百世
联：郇黍召囊成称争子
泰松岱柏同说长春
——清翁同毹书写。郇，古国名，春秋时属晋国，在山西临猗县西南，以产优质黍而著称。召，古地名，今陕西岐山西南，产甘棠之地。令子，佳儿，对别人儿子的美称，此处指特产。泰，泰山。岱，岱山。说，同悦。
映涟亭匾：映涟
联：酌酒赋诗相料理
种花移石自殷勤
——清常旭春书写。体现了主人悠然自得的生活情趣。
狮园联：日有所思经史如诏
久于其道金石为开
——清包世臣书写。诏，命令文告，此处指以经书、史迹来规范自己的行为准则。
超然阁匾：超然阁
——书院听雨楼面向园林处，取苏轼“超然台”之意，体现主人现实主义与浪漫情怀的完美结合。
联：商场驰骋是大丈夫风流盖世
田园安居乃真君子耕读传家
——中共山西省晋中市榆次区委书记耿彦波拟写。
听雨轩匾：听雨轩
——取“留得残荷听雨声”之意境。
北向联：曲水崇山雅集逾狮林虎阜
蓐花种竹风流继文书吴诗
——清张之万书写。狮林虎阜，苏州狮子林阜，泛指江南风光。文书，泛指诗书古籍。吴诗，泛指讴吟、江南风光的诗文。
向南联：梅渚千峰雪稽帖临窗学
冰目百足帘陶诗傍枕开
——清张照书写。褚，唐代大书法家褚遂良，
陶，晋朝大诗人陶渊明。
知昧轩匾：知味轩
联：奎璧光华文藻丽
岱嵩品望玉峰清
——清纪昀书写。奎，指奎章，神仙的手笔。璧，指璧诰，刻在壁玉上的文告。丽，光彩。岱嵩，岱山嵩山。
卧云亭匾：卧云
联：树人床头花来镜里
风生石洞云出山根
——清邓传密书写。
遐园匾：遐园
联：富贵不淫看阁前花开花落
贫贱莫移望天外云卷云舒
——中共山西省晋中市榆次区委书记耿彦渡拟写。
如是坊匾：如是坊
梦绿半亭匾：梦绿
锄月亭匾：锄月
临池斋匾：临池斋
自然阁匾：自然而然
观稼阁四层厘：观稼阁
联：厚俗仁风开轩畎亩余笙歌
张德斯威体乾魁己识睿机
——清王文治书写。畎，田间水沟、水渠。体乾勉已，用乾道——天行健，君子自强不息的要求，来勉励自己。
观稼阁三层匾：松下来风
——清杜大统书写。
联：万水地问终是一
诸山天外自为群
——清何绍基书写。
观稼阁二层匾：四时辋川
联：财取天下开拓茶路万里报国乃匹夫之责耳富
贵不过身外浮云
燕居田园听取蛙声一片动情于山水之间也淡泊方是人生根本
——中共山西省晋中市榆次区委书记耿彦波拟写。
四，节和堂、人和堂楹联匾额
大门匾：大夫第
——此匾为嘉庆年问，十一世秉州、秉样、秉修、秉式、秉聪为他们的父亲、诰赠为从四品朝议大夫的常怀鼎立的匾额。
联：明月山房静树深时见鹿
香霭花间露溪午不闻钟
——清张照书写。此联表达了主人燕居田园、追求安谧生活的愿望。
正廊匾：承启第
——节和堂、人和堂为慎和堂的支堂，遂以承启自戒。
联：皓尔太素栖峙渊深
博览典雅乃有秘书
——清吴士鉴书写。皓尔太素，洁白皎静的月光．秘书，宫中藏书。
二门匾（东）：节和堂
——堂名，为慎和堂的支堂。
联：旷想已同鸥境界
远游方羡雁程途
——清何绍基书写。
正厅匾：学礼典书
——学、典，常念于学问、勤学。礼、书，均为传统经典，儒文化中的礼义和各种经典著作。其意为告诫弟子，要勤学于儒学经典，遵循于儒家礼义。
联：居身不使白玉玷
洁志直与青云齐
——清祁隽藻书写。玷，玷污。洁，纯正。青云，指天道，正确的人生观。
二门匾（西）：人和堂
——堂名，为慎和堂的支堂。
联：五际诗听匡鼎说
八分碑看蔡邕书
——清陆润庠书写。五际，五代，泛指历代。匡鼎，辅佐国家、朝廷，鼎为古代国家权力的代称。八分，隶书，蔡邕，东汉著名学者、书法家，曾与友人正定“六经”文字，并由他亲自书写在碑上，以防止谬误流传。其意为精研历代诗文，要选择那些匡世佑国的正论之文，对“六经”古典的学习要选择蔡邕校正的书籍，对非正道之作，是不能学习的。
正厅匾：世显文明
——意为代代使儒学更光焰显赫。
联：骨气乃有老松格
神妙独到秋毫颠
　　——清翁同赫书写。秋毫，鸟兽的细毛，此处指手笔。颠，书写时道劲的腕力。为人的骨气，要像老松树一样坚贞而苍劲，写字作文只有腕力的道劲之功才能显其神妙。

五、慎和堂楹联匾额
大门匾：酃伯第
——此跹为道光二十四年(1844)十一世常秉式被诰赠为正四品昭武都尉之后，其子恂、恽、悌、惺为他立的。郡，古代行政区域，秦始皇在全国设36郡，每郡行政长官叫郡守，军事长官为郡尉，亦称郡伯，其职位与昭武都尉等同。
联：洞天居丽山异石梧桐柳秀润
宝晋斋柔花蕙草椿杉竹露沾
——明周於礼书写。洞天居，南宋古玩、碑帖收藏家、鉴赏家赵希鹊的居处，赵著有《洞天清录集》，为古物碑帖鉴赏经典。宝晋斋，北宋书法家米芾手摹王羲之、王献之真迹的珍贵帖名。
二门匾：慎和堂
——堂名，为十一世常秉式的老堂。
联：上栋下宇左图右书
夏葛冬袭朝饔夕餐
——清邓石如书写。栋宇，泛指房屋。葛，葛衫。袭，皮衣。饔，早饭。餐，晚饭。有房屋可居，有图书可赏，有时令衣服，有早晚饭食，还有什么不满足的呢？
正厅匾：乐天伦
联：摹书最易颓是古人名笔
定武最佳所责世有兰亭
　　——清罗源漳书写。定武，庸欧阳询临写的《兰亭序》，为摹写《兰亭序》的最佳本。 六、雍和堂楹联匾额
大门匾：武德第
——光绪三十一年(1905)十四世常书春为诰赠正五品武德骑尉的父亲常立叙所立的匾额。
联：浩溥旁通诗书上不许检
雍容儒雅衣食边只要勤
——清常麟书书写。
二门匾：雍和堂
——堂名，为十一世常秉修的老堂。
联：墨画数堇竹半床千古业
片石四时花香熏一粲书
——清张照书写。
正厅匾：格致中和
——格致，穷究事物原理，找到其根本。中，正，不偏不倚c和，适中，恰到好处。中与和就是事物的根本原理。
联：行尽风林雪径依然水馆山郡
欲是阳春有脚夸朝先到柴门
——清常赞春书写。
七、谦和堂楹联匾颇
大门匾：大夫第
——咸丰四年(1854)十一世常秉祥被诰赠从四品朝议大夫后，其子常炳为其所立。
联：沸耳煮茶倾心剥芋
当午读史凌晨注经
——清常旭春书写芋，芋头，泛指根茎食物，最粗糙低廉的充饥物。其意为粗茶淡饭就可以了，书与经书，却是一定要用心研读的。
正厅厦：谦和堂
---—堂名，为十一世秉祥的老堂，但这所院子却只是个小别院。
联：占得梁因为赋客
合成商山采芝仙
——清伟立方书写。梁园，亦称梁苑，汉粱孝王为游赏与延宾在河南开封东南建筑的园圃。赋客，指诗人、文学家。商山采芝，商山，亦称商岭、商坂，在今陕西省商县之东；采芝，为秦末汉初，东国公、绮里季、夏黄公、用里先生等四人在商山过着采集草药、济人之难的生活，困四人皆年高皓首，人称“商山四皓”，商山采芝便成了高人不求闻达、修身养品、济贫救人的专用词。
八，石芸轩抟院盈联匾额
大门匾：石芸轩
——清常立方书写。芸，香草名，也叫芸香，引用为书、斋、藏书处或书卷等。石芸，即石制之书、其意为珍藏石书之处．
联：著书已括金楼子
汲古常携玉带生
——清华世奎书写。金楼子，梁元帝自号“金楼子”，他所著的囊括古今事迹的书t5卷，亦称《金楼子》。汲，汲取，学习。
东门匾：凌云
联：如无高年不可纪
此国褪乐无能争
——清赵之谦书写：该联为颂扬儒学源远流长与天齐寿，个中欢乐无可拟比。
西门匾：壮怀
联：林间好鸟人如意
壁上春山月有光
——清王灌书写。此联赞美大自然令人神往的大千风光。
听雨楼法帖匾：名教有乐地
联：已洁心源超世表
只将诗句答年华
——清常立方书写。
常氏遗墨帖匾：诗书皆雅言
联：精神到处文章老
学问深时意气平
——清石韫玉书写。
石芸轩法帖匾：他山之石
联：红叶丽时应取醉
白云深处好寻诗
——清李鸿藻书写。
书亭匾（一）：德有邻
——《论语》句，以德为邻，道不远人之意．
书亭匾（二）：茹古台夸
——读书之道，就在于博古而通今。博古的同时，而今之理也就自然通达了。
书亭匾（三）：执经问难
——求师之道，就在于求教经典上的道理。
联：树霭悬书阁坐月观经典
烟合作赋台拂露悟春秋
画亭匾（一）：志于道
——《论语》句，志在于大道。
画亭匾（二）：情寄丹青
画亭匾（三）：铁画银钩
联：泼墨染远山寻访前贤意
斜笔点近松托寄后学心
琴亭匾（一）：学而思
——《论语》句：学习的诀窍在于善于思考。
琴亭匾（二）：逼云绕粱
——遏，越过。绕，环绕。均指音律之美。
联：映月酌商音高歌振林越
张琴和古松低吟谕冬春
棋亭匾（一）：思无邪
——《论语》句：善思但决不使思路中含其邪意．
棋亭匾（二）：桔中之乐
—-指对奕，相传古代有人剖开一只桔，内有两老者对奕，仰面而大笑．
联：品茗对春草黑白无胜负
对奕闻夜钟胸腹有甲兵
四十四帝后帖匾：御笔亭
听雨楼上匾：听雨楼
联：竹阴在地清于水
兰气当春静若人
——清潘祖阴书写。
昕雨楼下匾：尊贤崇礼
联：堂设琴书听泉山颊内和外适
房睥竹树仰观云石物诱气随
——清邓石如书写。山颊，顺为低头，听泉而山低头。房睥，带堞口的房墙。物诱气随，大自然的诱人之力，使自己与之融为一体。
九、石牌坊楹联匾额
东上竖额：奉旨
东中匾：继序绍连
——常氏书。取自《中庸》。继序，继守先辈品德、业绩。绍述，发扬光大先辈的遗风。
联：田畴连仟佰不厦经典充箧笥
邸肆跨坊曲何如义方遗子孙
——常氏自写。田畴，谷地为田，麻地为畴。仟佰闻千百，泛指广大。箧笥，盛物的竹箱。邸肆，王侯府第陈列一片。坊曲，街道曲巷。
东左匾：大有庆也
——清杜大统书写。
东右匾：安且吉兮
——清杜大统书写。
西上竖额：承恩
西中匾：齐庄中正
——常氏书写。取自中庸。齐庄，庄重肃敬。中正，守中正直。
联：圣人遗迹德和礼天之助乃顺也
贤者侍世俭与廉人之助则信哉
——常氏书写。
西左匾：锡兹祉福
——清杜大统写。锡兹，赐予你。祉福，二字同意，为福．
西右匾：敬其所尊
　　——清杜大统书写。尊，此处指圣贤之道。
十、养和堂楹联匾额
大门匾：进士第
——此匾乃本堂学子常麟书会试中进士后所立。
联：庭有余香谢草部兰燕桂树
家无别况唐诗晋字汉文章
——清常立屏书写：鲥，澍灵运，南朝著名文学家，其诗以讴咏大自然者著称于世。郑，东汉著名学者郑玄。燕，宋代燕贵，善画山水树木。
正院二门匾：养和堂
——堂名。为十一世常秉聪的老堂。
联：书中有书尽看书不如无书
理外无理唯守礼是为有礼
——常氏书写。
正院正楼匾：书百忍
联：乐无事日有喜
饮且食寿而康
——清刘墉书写。
偏院二门匾：观国光
——本堂主人常秉聪人国学监后立。
联：绍祖宗一脉克勤克俭
教子孙两事唯读唯耕
——常立屏书写。绍，继承。
十一、体和堂客院楹联匾额
大门匾：辋川别墅
——常氏书写。其意为，这虽然是我的客院，可也是您的别墅，请您像回到自己的家一样吧。
联：烟云清处霞飞万里浮淑气
晓晖秀壁锦铺千树吹紫烟
——清王文治书写。对大自然壮观景色的赞美
正厅匾：壶德昌后
——常氏亲友百余人联合赠送。
联：花径不曾缘客扫
蓬门夸始为君开
——清常旭春书写。
十二、体和堂楹联匾额
大门匾：文魁
——本堂学子常憬被朝廷下圣旨赐举人身份后立。
联：落叶无端悲壮士
真茶远寄自潜夫
——清刘春霖书写。悲，慷慨心境油然而生。潜夫，不求闻达、淡泊名利的人。
二门抱厦联：细雨有声弹席帽
清风无碍入纱窗
——清华士奎书写。
正楼匾：体和堂
——堂名。为常秉儒的老堂。
联：玉树瑶林照春室
物华天宝借余光
——清常旭春书写。
十三、广和堂楹联匾额
大门匾：皇恩垒锡
——常怀开诰赠为从二品武功将军后立。锡，即九锡，古代皇帝给其臣子的最高赏赐，垒锡为皇恩的多次赏赐。
联：凤凰宝境日有喜
丙本神钩君高浓
——清常赞春书写。丙本，诸子百家之书，《四库全书》中经、史、子、集四部按甲、乙、丙、丁排列。
正楼匾：广和堂
——堂名，为常秉猷后人的支堂。
联：露气竹窗静泼圣临摩诘
秋光月夜深衔拓咏少陵
——清张照书写。摩洁，唐代诗人、画家王维的字。少陵，即唐代“诗圣”杜甫。其诗浑厚雄健，为国爱君，世称“史诗”。
十四，贵和堂楹联匾额
大门匾：都间府
——为诰赠武功将军常秉义立，闲，门槛。都闲，大门槛，引深为护卫边关的将军府第：
联：是气之通鸾鹤骖瑶下
龙虎之山芝草纷然生
——清邓石如书写。
南楼上匾：淑德可风
——此匾为山西女子师范学校国文专科班的学生赠给常赞春（该校老师）夫人乔氏的。
联：花翻浪拥蒸霞始放宜春沃
天色风动悬蔓接紫尽桑麻
——清王文治书写，其意为赞美大自然欣欣向荣的景色，借以赞颂培育万木花草之园丁。
南楼下匾：学易颐龄
——山西大学文科班学生为其师长常赞春立。其意为赞师长学问的高深，祝老师长寿。
联：竹树胴浓笠履行吟梵宇路
禽声早暮秦尘鸡鸣翠微间
——清邓石如书写，笠屐，竹帽木鞋，乡间隐士衣着．梵宇，即寺院。秦尘：即清晨。
过厅匾：责和堂
——堂名，为常秉郡的老堂。
联：倪迁清闷云林阁
米老英光宝晋斋
——清华世奎书写。倪迁，元明时书法家倪瓒，号迁翁。清闽，倪迁学王献之笔意而书写了《清闷阁全集》。云林阁，倪瓒的居室名。米老，指米芾，宋代大书法家：英光，米芾专帖《英光堂帖》。宝晋斋，米芾专帖《宝晋斋帖》。以上的帖皆米芾学王羲之笔意。
后楼上匾：士诵清芬
——山西巡抚恩寿题给常赞春的匾。
联：太古乾坤随处有
君家庭院得春多
——清常赞春书写。太古，即远古，指历史兴衰之理。乾坤，即阴阳，天地之道。随处有，就在身边，道不远人。
后楼下匾：分惠士林
——山西提督使锡暇题给常赞春的匾，意为先生的品德学术，熏陶山西学子，使士林得益匪浅。
联：何以扩胸襟要熟读九经诸史
欲求开眼界须眷历名山大川
　　——清常旭春书写．
十五、贵和堂新院楹联匾额
大门匾：太夫第
——为诰赠朝议大夫常怀玢立。
联：著手成春暗与道合
用心若镜清恐人知
——清陆润庠书写。
东二门匾：曹欧风范
——民国年间，山西省省长商震书赠常立信之妻曹氏夫人的匾。曹欧，即曹娥，东汉孝女。
联：仁义为怀小用小鼓
钟镛呈器大扣大鸣
——清左宗棠书写。
东正厅匾：克明峻德
——《尚书·帝典》句，其意为发扬伟大崇高的美德。
联：高人自与山有素
老可能为竹写真
——清赵之谦书写。素，缘份，真情。
西二门厦：贞志凌霜
——清山西学宪钱骏祥为常立宪之妻贾氏夫人题写的匾。
联：志道有初基要入门心径先问
读书无制法须循序阶可升登
——清赵铁山书写。
西正厅甄：教人务本
——榆次知县沈继焱题写给常赞春的匾。
联：读书既未成名毕竟A高品雅
修德不期获报自然梦稳心安
——常赞春书写。
十六、影壁、花墙、壁挂对联匾额
祠堂正厅两侧联（墙嵌砖石刻联，作者不详）：
春祀秋尝遵万古圣贤礼乐愉色婉客孝无形而顺有迹仁爱忠恕存于心古夸来许多世家无非积德
左昭右穆序一家世代源流钟福裕后天不言而应自爽恭谦克俭敏于行人世间第一品格还是尽孝
静园八卦影壁联：
拥林万亩眼底浪涛方悟种德若种树
存书万卷笔下瀚海才知做文即做人
狮园门联：
露余山青脱巾独步
柳阴路曲疏雨相过
关近水山不得先非
喜登楼厌更看月偏
狮园影壁联：
奇石尽得百岳秀
异草常占四时春
节和堂、人和堂影壁联：
勤生品俭养德静修身四时足用
严律己恕厦人动健体一世可行
节和堂夹牌楼联：
格物乃知至之本穷宄其理以存心诚意方为行之源慎独其严是不欺
人而无恒兼管井骜终身定无所成首尾不懈精专神注尽世必有所获
慎和堂夹牌楼联：
律己以温公家训只在忠恕二字；持家以来子格言总是孝悌一端
芝兰生于深林不以无人而不芳；君子修其明德不为有欲而改节
雍和堂影壁联：
敏事慎言耻躬行之不逮
省身克己欲寡遏已未能
雍和堂夹牌楼匾：格物、薰和
联：志业常探书编义
经济卖藉英雄姿
养和堂照壁联：
芝兰气味口口口
龙马精神海鹤姿
养和堂影壁联：
德滋福禄积善之家灰有余
道涵寿禧资富能训惟永年
养和堂石半亭联：
处事近厚纤毫盐尝为信
存心诚实时刘不易乃忠
正文：思叔张夫子座右铭曰：凡语必忠信；凡行必茑敬；饮食必慎节；字画必楷正；客貌必端庄；衣冠话肃整；步履必安详；居处,必正静；做事必谋始；出言必顾行；常德必固持；然诺必重应；见善如己出；见恶如己病。凡此十四者，我皆未深省，书此当座隅，朝夕视为警。
——约斋主人常麟书敬录
养和堂央牌楼联：
（正）居则致其教
养则致其乐
（背）士者国之宝
儒为席上珍
客院照壁联：
遵温套家范君载俗训
从文正操行朱子格言
客院影壁联：
仿圣贤行为方能滋品
读儒雅文集足可养心
客院夹牌楼联：
择师为难牧师为先自古无师不通圣
读书最苦知书最要从来有书才成人
体和堂影壁联：
三坟五典都是日常家用
四书六经原本济世文章
广和堂夹牌楼联：
爱鸟多种树疏密为鸟圆
膀子常读书精义是子宗
甘棠枯于丰草济济俊秀如长河；藜荆树干中庭莘莘学子似繁星
汉有赋唐有诗宋词元曲皆学问；善为田德为种淳播厚获乃家传
贵和堂大门影壁匾：诒谷
联：大地灵锺肇启文明承景运
华堂瑞霭宏开富有衍心衢
贵和堂二厅影壁联：
承先一脉真传唯忠唯口
启后两条正路日读日耕
贵和堂壁挂联：
深藏能裕后敦固可光前
桂馨凝瑞气履祥行茑敦
新泥添燕户细雨湿莺衣
好鸟睛相语芳兰暖欲芽
知春秋大义
为学子本色
贵和堂新院八字影壁联：
能知勤俭享人生千万福；能节欲荣贤科名成大儒：能孝亲尔子孙惟照样行；能教子后代兴隆全在此；能足受闺家欢乐无嗟怨。
　　能谦和遍地人饱暖事多；能读书延年却痛精神足：能安分得失承通都不问；能忍耐做个懦夫无祸害；能谨言是非争论不牵连。
附：常家庄园楹联匾额作者简介
（一）清代名人
张之万——字子青，号銮坡。南皮人，清道光二十年状元，官至协办大学士，善山水画，工行楷书，用笔绵密，骨秀神情，风格闲淡，颇见苍润。
张照——宇得天，譬泾南，天瓶居士。华亭人，清康熙十八年进士，官至刑部尚书，大学士，行草书以米芾，董其昌为宗，文笔华贵典雅。
罗源漳——清乾隆时进士，师法王羲之，善行措。
陆润庠——字风石。江苏元和人，清同治十三年进士，官至上书房总师傅，太子太保，东阁大学士。其书法清华朗润，别具一格。
刘春霖——字润琴，号石箕。河北肃宁人，清光绪三十年状元，历任翰林院编修，福建学提。工行楷书，清劲端方，淳厚古朴。
祁隽藻——字叔颖，又字实甫，号春浦及淳甫、l见斋。山西寿阳人，清嘉庆进士，大学士。书工行楷，宗柳公权，参以黄庭坚，风格清峻方劲。
石韫玉——字轨如，号琢堂。江苏吴县人，清乾隆进士，官至山东按察使，著有《独学庐诗文稿》。
周於礼——字立匡。云南人，乾隆十六年进士，官至大理寺少卿=书师法苏东坡，笔势雄伟，乃《南听雨楼法帖》收集初刻者。
杨二酉——字学山，号柳南。晋祠南堡人，雍正十一年进士，任兵部掌印给事中，才华极具，长于书法文字。
王文治——字禹卿，号梦楼。丹徒人，乾隆间探花，书法源董其昌，风姿柔媚，有淡墨探花之誉．
邓石如——原名琰，字顽伯，一作完白，别号完白山人。怀宁人，清乾隆年间著名书法篆刻家，四体书法皆精，篆书得秦、汉真谛，并参以隶意，古朴浑厚，称之为邓体。
翁同龠——字叔平，号松禅。常熟人，为清代同治、光绪二帝之师，兼总理各国事务大臣，善诗文，尤以书法名世。
华世奎——字壁臣，号北海逸民。天津人，清求民初著名书法家，其行楷遒润健雄，骨力开张，雍容华丽，丰满俊美，朴茂刚健。
赵之谦——字抽叔，号悲庵。浙江绍兴人，清代书法篆刻家，篆、隶、行皆工，篆刻成就尤大，风神独具。
刘墉——字崇如，号石庵。山东诸城人，清乾隆进士，官至东阁大学士，擅长行楷书，用墨丰厚，有浓墨宰相之称。
左宗棠——字季高。湖南湘阴人，清道光举人，官至大学士、军机大臣，有《左文襄公全集》传世。
潘祖阴——字伯寅。吴江人，清咸丰间进士，官至工部尚书，博学好士，喜收藏，工行书。
纪昀——字晓岚，叉字春帆，号白云。河北献县人，清乾隆进士，官至礼部尚书，协办大学士，《四库全书》总纂官，为著名学者、诗人、文学家，书法家。
何绍基——字子贞．号东洲。道州人，清道光进士，官至四川学政，书宗北碎，法颜真卿，长篆隶，自成一派。
杜大统——号枕冈道人。清乾隆、嘉庆年间山西太谷人，一生不求闻达，专心研攻书法，博采众长，自成一格，为“石芸轩”法帖的作者。
郭巢——字艺仙，又字快圃，号快庵。河北清苑人．清顺治九年进士，历任内阁学士，礼部侍郎，工行草，以险取胜。
包世臣——字慎伯，号倦翁、小倦、游阁外史。安徽泾县人，清嘉庆举人，工诗文书法，用笔逆人平出，以侧锋取势。
曼土鉴——名期，字斋，清光绪十八年进士，官至翰林院编修、侍读、江西学政，工诗文，通金石，善书法。
王灌——字孝禹。四川铜梁人，清光绪年间江苏道台，工篆隶，精鉴别，篆刻甚精。
李鸿藻——字寄云，号兰荪。河北高阳人，清咸丰进士，历任兵部尚书、吏部尚书、军机大臣、协办大学士，其行草书古朴雄健。
邓传密——字守元，号少白，邓石如之子，书法深得家父真传。
赵铁山——名昌燮，字铁山，别号汉持、旧铁、错铁等。山西太谷人，清末任吏部录事，农工商部主事，喜好研习金石书画，楷行篆书皆工。
（二）常家人物
常立德——字惟一。清道光、同治年间人，贡生，书法工颜真卿，善榜书，笔力雄健，颇具大家风范。
常立方——字乙湛，号笠舫。常龄次子，贯生．好史籍，对金石研究颇深，精书法尤长隶书，著有《抱石斋金石跋集》、《南北游二记》等。
常立屏——字扉臣，清道光、咸丰、同治、光绪年间人，贡生，研习赵孟颛、董其昌书法，深得其精，有行、楷书传世，《山西书画古今名人大词典，收有专辞条。
常麟书——字绂章，号昧经、约斋。清光绪十七年中举，二十九年进士，任户部主事等职，主风鸣书院，为著名经史学家、教育家，著作56部，其楷书庄重厚实，小楷尤佳。
常赞春——字子襄。清光绪二十八年举人，民国北洋政府从议院议员，清史征访员，精金石研究，著作众多，篆书融合汉隶，自成一家，驰名三晋。
常旭春——字晓楼。清光绪二十八年举人，法部员外郎，清束著名书法家，曾任保晋矿务公司总经理，其行书由魏碑人手，后专临李邕，笔势凌厉而宛转自如。
温晋昌——清成丰年间举人，寿阳人，常氏私塾先生。
（三）当代人物
姚奠中——山西大学教授，著名学者、书法家。
耿彦波——中共山西省晋中市榆次区委书记，灵石王家大院、翠峰山与榆次常家庄园等多项旅游景点修复开发的主持人与策划者，作品“《炼石集》等。
（注：联、匾后来注明作者、书写者姓名的，均为暂无法考证的）

　　雕画艺术颂吉祥

-----特具特色的常家庄园影壁、花墙
俗话说：村不露村是好村，家不露家是好家。对这句话许多人理解为村丑、家丑不可外扬，不为外人所知即“好村、好家’，也有一定道理，因为内部消化矛盾就会增进团结，避免激化，乃至分裂，当然是好事。但从中国传统地舆学上讲这个“不露”指的是“风水”，保住风水不泄才能保住乃至发展一个家庭的“福禄吉祥”。
“村不露村”靠堡墙、树木，有时也靠街口的照壁，庙宇：“家不露家”就只能靠大门前的照壁和大门后的影壁了。
由于照壁和影壁，除了“不露”的作用外，还可以很好地美化居住环境，因此它也成了宅院主人展示本宅石砖雕艺术的极好载体。而正是由于赋予了影壁美化功能，这一艺术逐渐地转移到了门厅、半亭、夹牌楼两侧等建筑上。尽管它们叫壁挂、花墙，但从形式到表现内容仍为影壁艺术的延伸和发展。所以我们可以将这一类雕刻建筑部分统统归到影壁艺术中去，这样归类，并不牵强。
常家庄园这类砖石雕艺共计8l处，为九九之数。
其中从建筑种类上分：影壁13个，照壁8个，夹牌楼、花墙32个，壁挂28个；从建筑手法上，分八字型、一字型、壁嵌型；从材料上，分砖雕式、石雕式；从内容七分，有文字式、人物式、吉祥图案式、庙堂式、山水花鸟风景式、索式。可见，本庄园的影壁类艺术．不仅数量非常大，而且种类非常齐全，可谓集北方民居影壁类艺术之大成的殿堂。
如此众多的影壁艺术，难以一一列举欣赏，现择
其要者归类，简介如下：
一、字壁类
百寿图——此照壁位于常氏宗祠对面的八字影壁中心，制于光绪六年(1880)，共有各种篆书寿字240个，取“寿二百四十字”的谐音“寿二百四十止”，祈愿主人长寿到四个花甲子，240岁。同时，也取六十一甲子，四世同堂之意。其字以小篆变型寿字为主，又掺阱蝌篆、柳叶篆，也是研究我国寿篆艺术的重要资料。
八卦图--位于静园门对面的影壁正中，砖雕为传统的后天八卦图象。易学是中国传统文化中的瑰宝，虽然只有八个由不同阴（一一）阳（一）线条组成，而且每象只有三条线段，但它们两丽组成6种图象却表示了宇宙的万事万物都处于不断运动、变化和矛盾斗争的过程，揭示事物发展的规律，其“相生相克”、“刚柔相济”、“生生不息”、“上下无常、唯变所道”、“易穷则变，变则通，通则久”等唯物主义与辩证法，从古至今数千余年众多学者潜心研究，研究著作汗牛充栋，仍无人敢说得到-它的精髓、真谛。主人在园林影壁雕其八卦，正是常氏对中国传统文化一脉相承的象征。
学海——立于石芸轩书院两侧，左学右海，以深含“学海无边苦作舟”之意。这两个字为王羲之真迹，如此大字更能清晰地揣摩研究王羲之笔意。
　　方篆家训壁——位于贵和堂大门迎面，体量近五米见方，乃常家庄园最大的砖雕影壁，文字为方篆，间夹刀币、布币、鼎、炉等用于断句的装饰物。全文340字，内容为树德立品做人涉事之义，匾额“诒谷”即为本训可为居世成长的珍贵营养之意。此壁用彩绘中的蒙余法绘制，当年金碧辉煌之彩，现在仍依稀可见。
二、人物壁类
三星在户——高浮石雕，位于养和堂外院，雕刻有福、禄．寿三位中国民俗神。福神是住在北海之洲的紫微大帝，专管给人赐福授运；禄星是发祥西蜀梓潼的文昌帝君，专管送人功名利禄的事；寿星是南极仙岛上的丹陵上真人，专管帮人延长寿命的事。福、禄、寿齐全，是人生最大的欲望，也是最难得全的事情，而且，三星分居住于三方，平时难得一聚，只有王母的瑶池寿宴上，才能得以会聚，所以我国民间便将王母瑶池宴上三星聚会的情景用做画、雕塑的方式留存下来，以寄托本家族富贵、功名利禄、长寿得以齐全的祝愿。
首阳山二贤——伯夷、叔齐，为商末孤竹君的两个儿子，孤竹君欲立小儿子叔齐为君，他去世后，叔齐让兄长伯夷为君，伯夷不违父命逃出孤竹国，叔齐不肯越过兄长自立为君，也随着逃走，二人投奔了西伯姬昌（周文王），姬昌死后，其子周武王起兵伐商，弟兄两以为不义，逃往首阳山，发誓不食周粟，采薇为食，后饿死在首阳山上。此二人遂成为气节重于生命的代表，此壁位于贵和堂二门对面，
三、吉祥图案壁类
鹿鹤同春——这是常家庄园最多的一种影壁吉祥图案，其内容为地下之鹿、空中之鹤，并用松树、梧桐、山石做其背景。有的鹿鹤同壁，有的则鹿鹤对应（如祠堂八字照壁两边、客房院的影壁与照壁）。吉祥图案多用鹿、鹤，是因为在中国民俗中，鹤为仙禽，
鹿为瑞兽。
中国民俗传统中鹤有“百羽之宗”的地位，相传它七岁小变，十六岁大变、一百六十岁变止，一千六百岁定形，常供仙人做坐骑，而且，人在得道之后，也可化为仙鹤，胼以鹤既是他禽，又是长寿的象征。同时，松又是“百木之长”，长春不朽，可谓长寿之
木，因此，鹤常与松相伴，称之为"松鹤长春”。至于鹿，则相传这种动物活到一千岁时，体呈苍色，再过五百年，变成白色，活到两千年则又变为黑色。《瑞应图》上则称，如果帝王为政，符合圣贤之道就会有白鹿出现。因此，鹿不仅是长寿之兽，还是国泰民安、政通人和的吉祥之兆。
用鹿、鹤、桐、松一起合成的图案，还有一层含义，那就是取其谐音“六合同春”。六台有三层含义，一是东南西北与天地共六方和合，安泰而不生乱世：二是一年十二个月中，春三月与秋三月，夏三月与冬三月，六对相合，则风调雨顺，五谷丰登；三是在阴
阳五行中，月建与日辰中，子与丑台，寅与亥合，卯与成合，巳与酉合，午与未合，则事事如意、大吉大利，而这些都是人们所期盼的。
鹿呜图——位于体和堂客房院影壁，此壁除与门外之照壁合为“鹿鹤同春”之意外，单雕一鹿回首长鸣，含有三国时曹操《短歌行》中“呦呦鹿鸣，食野之萍，我有佳宾，鼓瑟吹笙”之寓意，表达了主人对有客自远方来的欣喜和迎接宾客的诚意。
麒麟图——位于节和堂与人和堂共同的前院壁廊中。中国传统地把麒麟、龙、风凰、龟并称为四灵，麒麟是四灵之首，这种瑞兽与龙、风一样，也是传说中的动物，其身如狮，角如鹿，足如马，尾如牛，通休鳞甲，只有在太平盛世才会出现，所以，麒麟有吉祥太平之意，此外．麒麟还有送子、使圣贤诞生之能，故刚可塑造其形象，以寄托太平、事事如意、多子多福、望于或芯的愿望，
太狮少狮——位于静园东侧的狮园迎门影壁，狮子虽不产于中国，但在民间流传甚广，是威武、喜庆、聪明、智慧的象征。狮子与“事“”师“”嗣”三宇谐音，因此，老狮带有小狮，俗称太狮少狮，有三层含义。一是官运亨通，可做到官阶极品的“太帅”，一品的“少师”；二是取“事事如意”之意；三是“子嗣昌盛，人丁兴旺”。
鱼跃龙门——位于常家庄园西门顶端，石雕。鱼跃龙门原本是一个美丽的仙话传说。龙门位于山西河津市西北，与陕西韩城隔黄河相望处。相传为大禹治水时开凿，所以又叫禹门。此处黄河飞流直下，河中鲤鱼有能逆水登上者，就可以化为龙，位列仙班。根据这个传说，人们便将经过刻苦学习考准进士、进入仕途的人，称之为跃门龙。“一登龙门，身价百倍”的古语即来源于此。李白“黄河三尺鲤，本在盂律居。点额不成龙，归来伴凡鱼”的诗句，也用的是这个传说。民间用此图案，其意当然是望子成龙了。常家虽然淡薄功名，但望子成龙、成为商业奇才的心愿，还是很强烈的。
四、花鸟山水壁类
此类影壁、花墙、壁挂，在常家庄园数量众多，质地基本上为砖稚，图案无论是山水还是花鸟，都体现了一种从深沉的文化底蕴出发的寄情和中国文化传统中对美好事物情怀的寄希。如：
喜鹊登梅——喜上眉梢
宝瓶牡丹——平安富贵
锦鸡牡丹——锦上添花
松鼠葡萄——多子多孙
　　黄鹂石榴——人丁兴旺，家族华贵
四季花——在静园入口处与园门对面的影壁墙各嵌有一组（每组四幅）四季花。以花寄情，是文人常用的一种手法，莲花表示出于污泥而不染的品格，梅花表示高洁的本色，菊花表示敢做风霜的性格，牡丹表示雍容华贵的气质。这两组四季花，园门入口处的刀法洗练，线条流畅，形象生动，有很高的艺术性：影壁墙上的为插屏式，不仅富有很强的装饰性，而且每幅均有题词，可谓图文并茂。这两组四季花壁，均为清道光年间来自于江南的作品。
山水壁——常家庄园的砖雕山水壁，多见于夹牌楼两侧的“花墙”上，分为两种，一种是江南风光，如西湖美景，子陵湖色，虎丘春晓等；一种是唐宋诗笔意，如柳水的《雨霖铃》，温庭筠的《望江南》，李清照的《凤凰台上忆吹箫》，姜夔的《谈黄柳》，叶梦得的《点绛唇》，刘过的《沁园春》，叶清臣的《贺圣朝》等，但无论哪一种，大多是江南景色，这与庄园主人数代来往于北国、江南之间，身在北国，心怀江南，造景以寄情，是有很大关系的。
山水壁中的珍品，当数贵和堂正院过厅出廊两侧的高浮雕山水壁挂，此壁挂制于清嘉庆年间，山水、桥、亭、阁、榭，皆呈装饰图案形．刀工婀熟流畅，造型别致，不仅区别于当时流行的山水写真法而且布局非常舒展，展现了主人的“理想家园”．真正出自大师之手，为清代不可多得的砖醮工艺珍宝。
五、庙堂壁类
此类影壁，以迎门而立的土地堂居多。
土地堂——立于谦和堂、体和堂。土地神亦称家神，属民俗神类，掌管一方土地出产。与掌管家政的灶王爷相比，它就是经济总管了。所卧在以农业经济为主体的中国历史上，它可以算得上职位不高、责任重大的神柢了，连富商也得敬它三分。常家的土地堂，居影壁之中谦和堂土地堂，正中呈山洞状，其山为四层重叠高浮稚，山外则仙鹿瑞鹤，青松榕桐环
绕，呈圆型，有很高的艺术价值。体和堂土地堂呈殿堂状，其殿深嵌于影壁之内，其外乃夔龙环绕，别具特色，呈方型。
　　玄武殿——立于贵和堂新院八字影壁中。玄武．又称真武大帝，呈帝王、武士结合状。其权力在于掌管天下之水，并分管北方。常家开辟万里茶路，要经历不少大湖大河，同时，叉取利于北地，供奉这样一位水神兼北方最高之神，就不足为奇了。