追寻玄奘的足迹（上篇）

达瓦

西安曾是中国历史上十三朝古都，有许多名胜古迹，而作为西安最具标志性建筑，应该非大雁塔莫属了。这座始建于唐朝永徽三年（652年），历经一千三百多年仍耸立于古城，建造这座佛塔的就是中国人耳熟能详的唐僧玄奘。为了保存从印度带回来的数百部梵本佛经，玄奘在大慈恩寺的西院主持修建了这座藏经塔。

提到唐僧玄奘，大多数中国人是从小说《西游记》和以此为源而形成的连环画、电影、电视、戏剧、评书等相关艺术中获得，唐僧帶着四个徒弟和白龙马历经磨难到西天取经的故事。而真实的唐僧是以玄奘赴天竺（古印度）取经为原形，充满神话故事，孙悟空才是耳熟能详的主角，而与真实的唐玄奘差距也越来越大。

玄奘本姓陈，名祎（600~664年），洛阳偃师缑氏镇陈河村人。其家族前世都是名门望族，玄奘的父亲名叫陈慧，玄奘是其第四个儿子，从小聪慧悟性极高，熟读各家经典。十岁时丧失父母后，便跟随出家的二哥长捷到了洛阳的净土寺。十三岁隋朝颁旨在洛阳考试度僧，因其年少而未能入考在外徘徊，当主考官问其出家目的时答：“远绍如来，近光遗法"。观其端丽相貌远大志向和聪慧破格正式入了僧籍，取法名叫玄奘。

可能我从小受《西游记》影响，对唐僧颇感兴趣，对玄奘有特殊情感。2021年4月与老同学外出旅游，从太原到晋东南长治，穿过太行山经安阳来到洛阳，又专程与同学来到玄奘故里偃师市缑氏镇陈河村，怀着对玄奘崇拜之情探访其出生地。道路旁的玄奘故里新建的仿唐大门，顺着坡道数百米过了陈河桥就是一个小广场，四周分布着一些新修的建筑。

故里西边台地上新建的仿唐故居，感觉都是新建景点还在施工，北侧台地上新建的大佛殿也仅是一个框架而停工，感觉没有什么古遗迹留存。据说玄奘父母墓葬就在周边，有古墓碑证实是其父母合葬茔。当地民间和一些学者认为，玄奘诞生地应在十余里外的府店镇滑城村的玄奘祠，究竟哪个是故里还需考证，不过玄奘出生在这一带无可争议。

复建故居有山门、正殿和偏房，碑廊，纪念馆等。院内有一慧泉水井，甘甜可口，据说就是玄奘儿时曾经生活过的地方，饮此水井甘泉。而玄奘父亲陈慧在辞去江陵县令回乡后，在父亲的教诲下熟读经典聪明早慧，慧泉旁边有一棵高大粗壮的皂荚古树。

由前中国佛教协会会长赵补初先生题写的“玄奘故里”石碑耸立于广场前。

玄奘青少年时代在洛阳长大，他出家的首寺净土寺在龙门伊阙南二十多公里伊河东岸。出家后作为佛教徒在洛阳浓厚的佛教氛围中逐渐长大和觉悟，对于佛寺、石窟造像更是顶礼膜拜。北魏时期就已开凿的龙门石窟，到隋唐时期龙门石窟更是达到鼎盛时期。玄奘到龙门石窟礼佛参拜是他必修的功课。

龙门石窟奉先寺“大卢舍那像龛”开凿于高宗时期，完工于高宗上元二年(675年)，玄奘在高宗时期往来于长安和东都洛阳，还得到高宗恩赐回乡见到唯一健在姐姐，重新安葬父母墓地。武则天主持奉先寺开光仪式时玄奘已故，但作为佛门领袖受皇室重用，他见过龙门石窟这一时期的开窟造像的辉煌。

白马寺是中国佛教祖庭，是东汉时期佛教传入中国后兴建的第一座国家寺院，历史上白马寺的地位始终为“释源“之地而受到各国佛教徒崇拜。玄奘在洛阳是僧徒期间，还是取经回来后，他首先来到洛阳面见唐太宗李世民，多次到白马寺朝拜礼佛讲经。

二十岁后玄奘曾游历各地，从洛阳到长安，武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受具足戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间，究通诸部，常在大慈、空慧等寺讲经说法，声名远播。

2024年到成都闲逛无意中来到大慈寺，入殿竞看到马识图题写的“玄奘来处”匾额，在寺院才知正是玄奘在这里的寺院。唐玄宗避难入川御赐“大圣慈寺”匾额。玄奘后沿长江三峡到荆州天皇寺，又赴扬州再北上赵州、安阳等地参访各地佛教名师又回到长安。玄奘西行取经出发点就是今位于西安市长安区大兴国禅寺。（图：成都大慈寺、西安大兴国寺）

在多年的学佛之中，为寻求佛教中不同的观点和难以解决的迷茫，他要前往遥远的佛教圣地天竺寻求佛法，但未能获得朝廷批准。怀着坚定的信念，唐贞观元年秋灾年，朝廷允许民众外出渡荒。玄奘离开长安踏上了西行之路，历经磨难和艰辛，五年的时间他终于抵达了心中的圣地那烂陀寺。前后用十七年的时间，一百一十多个国家，五万多里的行程完成这次西天取经。（网络图）

玄奘是我心中的圣者，由于多年从事文博工作，研究佛教艺术又对西部史地颇感兴趣，曾五次沿丝路之行到西域的南北疆，我几乎到过国内玄奘所到之地，特别是河西走廊和丝路西域的伊吾、高昌、焉耆、龟兹、疏勒、于阗、葱岭等地，追寻玄奘的足迹。（玄奘取经图）

公元627 年 ( 唐贞观元年 ) 八月玄奘决定独自西行，从长安出发，巧遇在长安学经僧人孝达返乡，便和他结伴同行数日来到秦州（天水），只匆匆歇了一宿。仰望麦积山石窟而无暇顾及。翌日即随西行商旅直抵兰州后，又巧遇“凉州送官马归者”，即于次日兼程随行渡黄河北上，直奔河西商贸重镇，佛教中心凉州城。（网络图)

2013年八月我受单位委派赴西安，将在陕西博物馆我单位文物展移送新疆博物馆展出。为了文物安全，从西安到乌鲁木齐全部走国道，也正是沿古丝绸之路。四天时间近三千公里，途径天水、兰州、武威、嘉裕关、张掖、星星峡、哈密、吐鲁番送到目的地。与千余前玄奘一路同行思绪万千，领略当年玄奘之路之艰难。

从兰州沿312国道西北行近二百公里就到了乌鞘岭，河西走廊从张骞“凿空”以来，卫青、霍去病率数万大军扫平匈奴，汉武帝设立“河西四郡”，从此东西方丝路开通，乌鞘岭成了天然屏障和东大门。

平缓的山坡上牛羊成群和大片油菜花开，古长城与公路相随相伴通向西边。过了乌鞘岭，远处的祁连雪山和壮美无垠的高山草原，顿时感受到了西行的苍茫高远而壮美。（网络图）

乌鞘岭上的汉、明两条长城相差1500年同向往西，都是护卫华夏的疆域而筑，虽经千百年的风雨侵蚀，留下的只是些残垣断壁，仍清晰可见沿长城有多处烽燧仍屹立在山巅。似在瞭望着班超、解忧公主、耿恭、法显、鸠摩罗什、玄奘东来西往的远影。历史的长河中曾经的战马嘶鸣、持节使臣、长河落日，感受乌鞘岭那远去的岁月沧桑。（网络图）

河西走廊的丝路古道东西长约一千余公里，宽窄度在百公里和十余公里之间，北侧龙首山、合黎山，戈壁与大漠，南侧祁连雪山与古道走廊並行，既有雪山大漠，荒漠戈壁。也有草原绿洲，农田沃野。长城墩台，佛寺石窟，古城废墟。集数千年人文历史，汇东西民族宗教，輸丝绸美玉茶叶，这条通道是必经之路。（网络图）

1977年我曾独自乘火车沿河西走廊到新疆写生，之后又五次火车、汽车或飞机都从这里通过，沿途的主要名胜古迹都去过。2017年与同学又自驾车从内蒙经宁夏进入河西走廊，再次沿古丝路北疆到南疆，四十余天领略了古道人文古迹与自然风光，与玄奘之路时断时续的同行，九月初来到武威天梯山石窟。

天梯山石窟位于武威城东南50公里处，创建于十六国时北凉，后经历代开凿，规模宏大。是我国早期的石窟之一，被学者称为“中国石窟鼻祖”。现存洞窟三层，大小佛龛17个，雕像百多尊，以及魏、隋、唐时期的汉、藏写经，初唐壁画等珍贵文物。五十年代修水库，部分壁画、雕塑被搬迁，其中主体大佛窟如来坐像高达30多米，以水坝围堵佛身，远望水中倒映山光佛影。

当年玄奘从长安半月之行来到了凉州，並在此停留了一月之余，为继续西行而筹备，应当地名僧慧威法师的邀请开设了讲坛，讲经说法颇受信徒崇拜。凉州都督李大亮得知玄奘要越界西行的消息后，严令玄奘返回长安，在慧威法师帮助下派两僧人护送，昼伏夜出一路西行前往瓜州。

武威古称凉州、姑臧，汉唐以来凉州是中国西北地区仅次于长安的繁华都城，被称之为“五凉之都”。是中原与西域、中亚诸国经济、文化交流的枢纽，曾一度成为北方的佛教中心。盛唐时更是出现了“凉州七里十万家，人烟扑地桑柘稠”的盛况。千百年来，凉州就是迁客征士们建功立业的诗意边关，留传至今的咏凉州诗作有百余首。而凉州带有浓郁异域风格的凉州乐舞曾是历代宫廷乐而盛行，可见凉州历史上的地位之高。

我曾三次来到过武威，周边名胜大都去过。城区大云寺始建于东晋十六国时期，原为前凉国王张氏的宫殿。唐武则天时更名大云寺，至今钟楼内悬唐钟一口，造型雄伟，声音宏亮，具有很高的历史文化价值。而雷台汉墓出土《铜奔马》更是国家旅游标志，城东白塔寺则见证了“凉州会盟"后西藏成为中国版图留下的印记。

老照片拍摄于1910年，两座直立塔是大云寺感应塔，与其一墙之隔的清应寺姑洗塔，与罗什寺内罗什塔被称之为“文笔三塔”，是凉州一奇观。据史志、碑刻记载，清应寺有悠久历史，西夏时称护国寺，著名西夏文碑就出于这里。更因藏释迦牟尼佛舍利姑洗塔而闻名。

玄奘在凉州期间挂单在清应寺和大云寺，也曾在罗什寺讲经，隋唐时都是凉州名寺。可惜三座佛塔都毁于1927年的凉州大地震，除罗什塔重建，另两座再未恢复。清应寺废弃后如今已变成了学校。（网络图）

鸠摩罗什（343-413年）西域龟兹国人，其父鸠摩罗炎出身于天竺望族，后至龟兹传法娶龟兹王妹生鸠摩罗什，七岁随母出家，初学小乘，后到犍陀罗及周边诸国博读大小乘经论，名闻西域诸国和汉地。前秦苻坚闻罗什之名派大将吕光带兵攻伐龟兹国，夺得罗什。到达凉州时获悉苻坚兵败而被杀，吕光割据凉州后建北凉政权，罗什随吕光滞留凉州达十七年。

鸠摩罗什随吕光东来凉州，在凉州学习汉文熟读各类经学，留下了许多智谋典故，前后17年后才到达长安草堂寺译经。玄奘西行取经也来到凉州，前后也是17年回到长安，中国佛教最著名两位佛教高僧翻译家相差二百余年，一个东来传法，一个西去求法，似有佛缘前后都聚于凉州，难道是历史的巧合？显然是佛教让两位译经高僧都从凉州擦肩而过。

后秦弘始三年（401年）姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，以国师礼待，并在长安组织了宏大的译场（今草堂寺）。请罗什主持翻译佛经十余年，开启佛教中国化之先河。公元413年农历八月二十鸠摩罗什圆寂，临终所言：“所译佛经没有错误，死后焚身舌不坏”，焚后果其然而保存，建塔而供奉。（网络图）

罗什寺塔最早建于后凉时期，是葬他舌舍利之处，寺塔八角十二层高32米，全以条形方砖砌成，唐时曾扩建，据唐朝碑记记载“罗什地基，四址临街，敬德记”。明、清皆有修葺。1927年地震毁，1934年重修。2000年我首次到武威，罗什塔被围堵在角落里，破旧的大院开始重建佛寺。

沿丝路西行来到永昌的骊靬古城，传说中古罗马人后裔地，新建罗马建筑皆为旅游。再西行高台县城，县博物馆是了解本地文物历史最好地方。高台从汉到北凉、魏晋、直到隋唐和之后的西夏等历代丝路重地。由晋时称建康郡，北凉时期的国都，都留下了大量的文物古迹。博物馆虽不大却设计新颖文物丰富，特别是反映丝路文物和西晋时期画像砖最具特色。在这里又与玄奘相会，西行的玄奘这里是必经之地。

县城之西二十公里处的荒滩骆驼城遗址，古城历经两千年左右的历史，依然保存较为完整，曾是北凉故都，到魏晋、隋唐时期的丝路重镇的古城遗址。古城西南有封土墓葬千余座，曾出土有大量的彩绘画像砖，并出土有前凉时期的木牍、木俑及西晋时期的彩帛旌铭、木版画等都在博物馆展出。

如今骆驼城已是一座废城，只有我们这些好古者才来此凭吊，站在高大的城墙上眺望，荒漠原野上残垣断壁城墙感受曾经的辉煌，南来北往的胡商客旅，外交使节，久役之师的征程将士。那段历史离我们似曾很遥远，又近在眼前。只是那段历史埋藏在这片大漠中太久太久，使这座城也显得孤独无依。

继续西行过焉支山下山丹，想到了匈奴失此地而哀唱：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色”。历史上隋炀帝曾在这里会见西域二十七国的使节和举办盛大的博览会。九月的河西走廊田园里正是收获季节，历史上曾有“金张掖、银武威”之说，古诗曰：“不望祁连山顶雪，错把张掖当江南”，可见自古即是丰腴之地，傍晚时开车进入张掖市区。

汉武帝时河西四郡取“张国臂掖”之意而名张掖，古代也称“甘州”，与酒泉古称“肃州"成为甘肃之省名。在这片神奇的土地上留下了大量自然景观和名胜古迹，雪峰冰川、森林草原、丹霞丘陵、沼泽湖泊、黑水古国、石窟佛刹等。从古到今，文人墨客写诗作词，歌咏张掖之美。当年玄奘从凉州到瓜州张掖是必经之地，也只能匆忙而过。

张掖留存至今文物古迹很多，被誉为：“一城山光，半城塔影，连片苇溪，遍地古刹”。建于十六国时期的马蹄寺石窟，市内大佛寺是国内最大的室内涅槃卧佛像，长34.5米，金装彩绘，曾是西夏国寺。西来寺唐代佛寺明代重修，原藏文物多己毁。木塔寺是一座砖木结构的古塔，寺与塔初建于北周或更早时期，经隋、唐、明、清历代重修。数百余米距离分布几处古迹都可饱览。（网络图）

酒泉，武帝时所设四郡之一，其名源自西汉武帝时期，骠骑将军霍去病西征匈奴，大获全胜于此，汉武帝赐御酒以赏，霍去病以功在全军，人多酒少，遂倾酒于泉中，与将士共饮，故有“酒泉”之名。另一说法是此处泉水甘冽如酒，故名酒泉。泉旁几颗粗壮老树“左公柳”为晚清时左宗棠进军新疆时所植，厚重的历史文化中记载了昔日的荣光。

酒泉地域广阔，是甘肃省面积最大的地级市，包括瓜州县与敦煌市及西部广阔的戈壁沙漠，西与新疆接壤，北与阿拉善盟相连，靠中蒙边境线。如此广大区域留下了太多文物古迹，在酒泉博物馆看到从远古到汉魏晋时期，隋唐至元明。由于特殊的地理环境，自古中西交通枢纽，文物种类多保存完好。

从酒泉到嘉裕关两地相距仅几十公里却归属不同地区，嘉裕关是明代长城最西关隘口，站在高大城楼上远望西去的长城蜿蜒而去，南边祁连山凌空万仞，巍峨入云白雪皑皑，北边的黑山悬逶迤，险峻奇绝，两山遥峙。当年玄奘从这里通过，曾眺望两山对峙的险要之地。

下午驾车进入瓜州县城，2000年曾到过这里称安西县，清代设置安西县，直到2006年又更名瓜州县。县博物馆内陈列着的历史文物颇为丰富，新修的玄奘大道，还有新建的玄奘取经博物馆，陈列着与玄奘相关资料文物。玄奘在瓜州一月之余这里留下了许多相关遗迹，在艰难时刻得到协助而渡难关，是玄奘西行重要节点。

为一睹七十公里外的锁阳城（唐瓜州城）遗址，清晨上路途经破城子遗址，长方形城址並不很大已断壁残垣。据记载此城汉代为广至故城，唐为常乐县。也有人认为此城为唐代玉门关址，但许多学者认为唐玉门关故址在双塔堡，后已被水库淹没。

破城子东南约数里忽见一孤塔耸立于旷野荒滩上，下车走近塔前上部残损露出土坯，一些资料认为是唐代一处寺院，塔形似西夏特点，周边地面有建筑痕迹及残瓦碎瓷显然是废弃的佛寺。旁侧的大石块刻有“玄奘之路”，当年玄奘从瓜州向西北方行也正是此途径。

远远眺望在荒野滩上一座孤城，现存的城堡是唐初重新修建的，亦称苦峪城也就是唐代瓜州城。锁阳城由东西两城组成，西城较大为市井生活区留有大量土台、房屋及其它连绵数里，是一座有1400多年历史的军事城堡。远望祁连山和山下唐代玉门关，遥想唐边塞诗人王之换凉州词：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”好像专为此景而诗？

玄奘来到瓜州后为偷渡出关西行打探路径，由于唐初立国与突厥战事将发，对西出边境无“过所"（通关文谍）而严控禁出入。县令李昌带着凉州追捕公文找到玄奘令其返回，李昌是虔诚佛教徒，在问清缘由后被玄奘执著精神所动，撕毁公文，让他尽快西行离开瓜州。

在故城东数里的空旷地有一座孤立的佛寺，今称之为“塔尔寺”，据专家考证，曾是北周时期的阿育王寺，唐代时称开元寺后又更名大云寺，四周有土筑围墙残迹，北侧有十一座残存小塔，其中主塔高十多米。据《大唐玄奘法师传》记载，玄奘在瓜州来此寺礼佛和讲经说法等待西行机会，也就在这里偶遇胡人石盤陀，为其受戒並愿护送玄奘偷渡边关。

在与石盤陀约好城外出行时间，石盤陀还带来一老胡人见面，老者告诉西去道路荒无人烟，八百里沙漠极难走出，见玄奘西行决心已定，老者告知自己枣红马识途，十余次往返伊吾並与玄奘换马。玄奘与石盤陀上路，天黑时绕过玉门关，渡过葫芦河休息，天将亮时石磐陀却心生怯意不愿同往，与玄奘辞别而返，玄奘只能独自走入茫茫戈壁。（网络图）

白墩子遗址是玄奘偷渡玉门关后必须通过第一关口烽台，是方圆近百里唯一的过往行旅商队饮用水补给点。夜里玄奘偷取水被发现，守将王祥是个佛教徒，见到玄奘问明情况恭敬有加，劝玄奘五烽间荒无人烟还有戍士把守极难通过，见玄奘西行之决心，为其备足了水和干粮，送上道并指明每个烽台间里程及去向，第四烽是其宗亲可得到关照。（网络图）

从敦煌向北130多公里是今柳园站，曾是兰新铁路、公路中间站，也是到敦煌、西藏客货运中转站。路两边多是戈壁荒原，汉长城时断时续向西延伸。就在当今也是人烟稀少荒漠地带，遥想一千三百多年前更是荒无人烟。远处的墩台曾是昔时关隘，玄奘从瓜州偷渡玉门关过五烽，第二烽就设在柳园这一带，听从王祥嘱咐而绕开第二烽。

疏勒古河道盐碱沼泽地也向西延伸而去，河道里生长着耐盐碱的植物红柳、芦草，给广袤的荒原上增添了一条浓郁的绿色。当年玄奘曾跨过这条河流上游向着荒无人烟西北边走去，极目远眺天边隐约的墩台，沿着这些标志才能不会迷失方向走错道路。

当年玄奘所行之路基本方向是如今连霍G30公路，避开第二烽红柳园，第三烽大泉，直抵第四烽马莲井，绕过第五烽星星峡，也就脱离大唐边境。星星峡山不高也无峡的豁口，自古就是进入西域丝路驿站和新疆东大门。玄奘到此补水处据瓜州文史专家李春元先生介绍，就在今星星峡公路桥下，至今仍有涓涓细流。

至今星星峡也仅是个无居民的公路休息服务区，进出新疆都在这里补给。南山顶上西路军雕塑记载了一段悲壮历史，1937年曾在河西走廊孤军与西北馬家军浴血奋战，最终仅存少量西路军来到星星峡后脱离险境到达迪化。东边山顶残存城堡曾是二十年代新疆都统杨增新为防止曾叱咤大西北黑戈壁的“黑喇嘛”，而设防之处。

过了星星峡后几十里就是莫贺延碛（库木塔格沙漠），上无飞鸟，下无走兽，风沙骤起玄奘迷失了方向。在恍惚中他又打翻皮囊水袋，玄奘心灰意冷，开始东返，然而走了十几里后又决定“宁可就西而死，岂可东归而生”！体力损耗殆尽的他昏迷过去 。半夜寒冷的沙漠让他苏醒过来，人和马已经四天五夜没进水了，爬上马背信马由缰的枣红马竞奇迹般地找到水源，并走出沙海，直奔西域第一国伊吾。

位于哈密市柳树泉农场白杨沟村有座已废弃的佛寺，曾是唐代佛教兴盛时期的大型佛教遗址。白杨河水自中部流过，将其分成东西两部分，这是哈密地区年代较早、规模最大的一座寺院。玄奘疲惫走出八百里翰漠首先来到这座寺院，老僧听到有中原僧人到来相抱而泣，竞能在遥远的西域见到家乡的僧人。

哈密是与甘肃相连接但中间是大漠戈壁，维吾尔族人仍是这里主体民族。市区浓郁的伊斯兰教建筑分外醒目，这两座清真寺近在咫尺，一座是清代陕西回民清真寺，一座是维吾尔族清真寺，不同风格的建筑，虽都同是信仰伊斯兰教却语言不通而礼拜也是各自教堂。

哈密古称伊吾，是进入西域最东边，我曾两次到过这里。当年玄奘来到这里疲惫的身体需休息数日，向西到高昌还要途径戈壁已让他畏惧。本想向北越过天山走草原丝路北道，但高昌国王得知大唐高僧来到伊吾，派出官员一定要玄奘到高昌讲法传经，无奈也只能前往高昌。我们也暂时离开玄奘之路，向北从天山北道走一段玄奘末能成行之路。

由哈密北行进入东天山，（天山山脉最东边）这里曾是古丝路北道上的重要商道和军事上的险关要隘。也是东天山天然峡口通道，东汉时班超奉命率所部人马，越过千里戈壁，翻越东天山，在今巴里坤湖畔与匈奴人展开激战，取得全胜。道路在万仞石壁的崇山峻岭中穿行，林海苍茫道路曲折，山上青松挺拔耸立，山涧溪流跌宕。

进入东天山与前山景色两重天，气候凉爽景色秀美，群山之中塔松挺拔层次分明，泛黄的草坡依然浓郁，平缓草地上哈萨克白色毡包格外醒目，山北面是绿野绵延的草原和农田，夏秋之季，草原上开满野花，羊群在其中缓慢移动，一派迷人的塞外风光。

从天山南边进入，向北几十公里弯曲迂回的山路后出山，沿山北麓向西沿S303省道行，南边苍茫天山高耸，篮天白云，沿山边或农田或是广阔草原。秋天田野里收割庄稼后打成捆的秸秆装上大车，公路上都是满载秸杆的汽车运往牧场储备冬饲料。

下午到达巴里坤哈萨克自治县境内，巴里坤湖是这里景点直奔湖边，天山雪水融化后流入这里形成的湖泊，史书称之为“蒲类海”。千百年来养育了生活在这里不同的游牧民族，如今湖水缩小了很多。极目远望周边草原和山巅是哈萨克人生活的家园和天然牧场。

由于巴里坤地处天山北道丝路重点地段，县城还保留着满、汉古城，巷子里有几座清代民宅、书院、清代粮仓等，这些古建筑也正在维修中。在夕阳照耀下从沧桑的古城门和斑驳的古城墙中，依然能够窥见几分历史遗留下的印记。

一路向西来到吉木萨尔唐代所设的北庭故城，故城汉魏时曾为车师后部王庭所在地金满城，唐时为北庭大都护府，“安史之乱“后北庭空虚为吐蕃占领，九世纪中叶归高昌回鹘王国，元代在此设别失八里行尚书省，明代城毁于战火而废弃。是天山北麓唐至元时期丝路政治、军事、商贸中心，前后八百多年历史留下了太多跌宕起伏的历史事件。

唐初曾在高昌设立西州都护府，后又设庭州城，武则天时升为北庭大都护府，天山南北两大都护府分治，以加强和巩固了对西域巴尔喀什湖以东以南地区的统治。故城规模很大分为内外城，至今部分城墙高度仍在八米左右，外有护城河护卫，近三十多年的考古发掘，如今已成为国家考古遗址公园。

唐大将军高仙芝、封长青都曾前后在这里坐镇，统领二万兵马。而边塞诗人岑参两次从军出塞担任幕府判官往来于天山南北写下了大量脍炙人口的诗句，其中《北庭作》：“雁塞通盐泽，龙堆接醋沟。孤城天北畔，绝域海西头”。“北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开……”。所描述的正是北庭的风景。

庭州故城西2公里处有高昌回鹘时期的寺院，称之为“西大寺"，原为农田中的大土墩，农民在取土时发现封土内有壁画，七十年代未进行考古发掘，地面以上全部用土坯砌筑。平面呈长方形，分为南北两部。北部为正殿，有大型佛像，殿外北、东、西三面有洞窟和配殿环饶，内塑的佛像多已残损，壁绘有壁画。为了对佛寺保护，整体用建筑覆盖建成博物馆。

这幅壁画是著名的“八王分舍利图”保存较好，壁画南北残长4米多，残高1米多。北部上方为骑白象国王行进图，南部为攻城图。下方为高昌回鹘王、长史、公主供养像，身旁均有回鹘文题记。

数次来南北疆，喀纳斯、禾木，克拉玛依、博尔塔拉、伊犁、巩乃斯，独库公里等都曾去过。从吉木萨尔我们直奔天池景区，然后绕道乌鲁木齐。

火焰山下高昌国即今吐鲁番，我曾四次到过这里。公元460年柔然攻灭高昌北凉沮渠氏，立阚伯周为高昌王，高昌建国。公元502年麴氏高昌政权建立，麴氏先祖来自兰州榆中县，传十代立国139年。玄奘从伊吾与陪行人员数日来到高昌，玄奘连夜入城宫中皆未眠，“王与侍人前后烛自出宫，迎法师入后院，坐一重阁宝帐中，拜问甚厚”。（网络图）

高昌是西域交通枢纽之地，靠丝路税赋而富甲一方。玄奘到来时，高昌在国王麹文泰统治下，佛教气氛浓厚，高昌全国上下笃信佛教，仅在高昌城附近佛寺的数量就达到了近三百座，僧侣三千多人，居民以汉人为主体。国王曾随先父麴伯雅到过长安、洛阳等地，崇尚内地文化，对来自大唐的高僧以极高的礼遇。（图：玄奘礼佛之殿堂）

故城西南有一处规整的佛寺建筑，平面呈长方形对称式建筑，两侧为僧舍。中心以佛殿及大穹窿顶建筑佛寺正是玄奘在此讲经说法之地，每当玄奘讲经时国王手持香炉引导，升座时国王曲膝弯腰让玄奘踩其背登法座讲经，文武大臣僧众跪坐聆听法师宣讲说法，可见其虔诚。

高昌从汉魏隋唐以来都信仰佛教，在吐峪沟里伯孜克里克千佛洞开凿年代为两晋、前凉，延至唐代，直至九世纪时期的回鹘时代。可惜早期雕像壁画多被毁，壁画遗存反映出多种文化对高昌石窟艺术的影响。13世纪以后全疆佛教遭遇的那场伊斯兰教大劫难，19世纪末20世纪初那段特殊的时代，新疆地区又遭到外国列强各种名目探险队、考察团疯狂盗掘，大量壁画被揭取到西方著名博物馆。

1909年,由奥登堡带领的俄国考察队在吐鲁番地区的第2次考察是俄国在该地区最大规模的考察，将己废弃了五个世纪吐鲁番吐峪沟内洞窟佛教造像洗劫一空，此次考察使俄国考察队收集品的总量上升至仅次于德国。（网络图）

伯孜克里克洞窟遗存壁画多是9世纪后回鹘政权迁置高昌时所绘，具有本民族的特点。人物造型圆浑健美，大量使用铁线描，也使用粗细相间的兰叶描，以密集的线条表现衣服的褶皱。壁画大量使用暖色调，大部分洞窟以赭色打底，佛、菩萨、国王的服饰往往是红色为主，在暖色中又以石绿、白色相间，加上金色的头光、身光，显得富丽堂皇。从壁画中看到揭取时留下的痕迹，现藏于德国。（网络图）

这幅残存壁画被日本人揭取，乐队人物仅存六人半身像，显然是异族特点，束发髻，八字胡或络腮胡，手拿乐器正在演奏，动作夸张似陶醉在乐曲之中。仅以红、白、绿、黑几种色彩却显得丰富，线描繁密，人物造型生动而情趣。（网络图）

上世纪初德国探险队曾三次到吐鲁番，盗取壁画存放于柏林民俗学博物馆内，二战中柏林遭受盟军飞机轰炸多被炸毁消失。苏联攻入柏林部分壁画又被掠往冬宫收藏。

交河城址是高昌国另一县府之地，建在沟中间的土崖上，深沟内河水在土崖北端分流，在南端合流，故名为“交河”。故城平面呈树叶状，中央一条南北大道通往南大门，由大道再分支出的纵横交错道路、小巷将城内建筑群分割为若干区域，分别设商贸、作仿、佛寺等区，官府衙署位于中心高台区域。建筑都是采用夯土或土坯筑成，高而厚的土墙虽历经千百年而残破，被称之为完美的废墟。

交河故城最大佛寺，主殿内设坛座或龛柱，周围建筑左右对称的建筑形式，虽已毁坏格局尚存，庭院宽大可容纳千人的大型佛事活动。以此大佛寺为中心，有城东北、西北佛寺区，最北边正中大佛塔是全城最高大的建筑，塔高20米，环主塔四角对称排列四组小塔达百余座，是我国现知最早的金刚宝座式塔（曼陀罗）。

麴文泰热情而迫切要挽留玄奘在高昌，以高昌全国供养给于优厚待遇，可玄奘却决心西行，僵持数日玄奘以绝食抗争。无奈麴文泰只能让步，並在佛像前结为兄弟，约定玄奘取经回来时在高昌传法三年。玄奘在高昌有一月之余讲经，麴文泰为玄奘西行而准备物资。可以说没有麴文泰的资助，玄奘能否到达古印度又取经回国？《西游记》也难以成书。

麴文泰为玄奘准备了丰厚的资金行装，黄金100两、银钱3万，作为玄奘往返20年的费用。绫绢等丝织物500匹等。按当时价值当在1500匹良马。另剃渡四个僧人成为玄奘的徒弟，仆役25人，马30匹。又写了24封书信，附有大绫1匹干果等请沿途24国让玄奘顺利通过。

初冬玄奘将上路西行，高昌城的僧侣、大臣以及百姓倾城送出南门，国王亲送数十里洒泪而别。

出高昌西南行，过无半城（布干台）进入唐时称之“银山道"，入山道路曲折，山峦起伏而幽深。这也是自古天山南北疆通道。“银山碛口风似箭，铁门关西月如练…”，岑参赴安西都护府途经银山所咏。我曾在1977年赴库尔勒搭乘便车走过这条称之为“甘沟”的通道，那时南北疆公路基本沿古银山道，虽是沥青路面却颇颠簸，夜里曾在库米什的旅店停息。（距阿父师泉十余里）

玄奘数多天行程来到阿父师泉夜宿，泉悬崖壁数丈。相传昔时一商队行此处水竭，同行一僧却不躁，众曰一路之行供养，此刻须汝施法得水，僧人登崖呼众“阿父师为我下水”，少顷泉涌而下。而僧人未见下来，众登崖而寻僧人已坐化圆寂，火化后建塔供奉之，玄奘也拜谒此塔。文物工作者曾对这条古道对进行考古调查，确认这条荒废古通道为丝路通往南疆之道，此泉至今仍存而不沽。（网络图）

玄奘西行的第一个国即阿耆尼国（今焉耆），与高昌为邻因多年税利之争玄奘遇到冷遇，玄奘一行只停留一宿而离开。玄奘回国后写成的《大唐西域记》第一章就是阿耆尼国为始，虽只停留一宿却对这个国家有二百多字的祥细描述。从风土人情，地理物产、语言文字、宗教信仰等都做了介绍。而对佛寺描述：“伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部”，玄奘到来时佛教正兴盛。

汉唐时阿焉尼国曾是西域三十六国之一，都城在今博格达沁古城遗址，又称“四十里城子”。在玄奘到来的二百多年前，西晋法显西去取经由鄯善（楼兰）曾到过这里。阿焉尼为梵文“火神"之意，《大唐西域记》记载：“文字取则印度，微有增损”。焉耆—龟兹语流行于焉耆和库车一带的一种语言，过去曾把它误称为吐火罗语，文字为婆罗米字母斜体。

焉耆我在1977年曾第一次来到这里，2017年十月与同学自驾游专程来到七个星（锡克沁）佛寺遗址。作为佛教东传西渐中重要的一处佛寺遗存，在一条天然而成的高台地上，由地面寺院建筑和洞窟建筑组成。至今仍保存着残损寺院和洞窟百余处，有的用玻璃罩遮盖，遗址间铺设木栈道方便游人导向参观。遗址四周低洼的湿地，秋风瑟瑟草枯黄，玄奘经此正是寒冬，千年之后已呈废墟。

遗址仍残存佛像基座，窟内壁画多已被盗取，在遗址展厅内展出曾出土泥塑佛、菩萨、天王，供养人等头像及部分复制品、图片等资料。早年这里同样遭到斯坦因、勒柯克、奥登堡等西方考古探险者盗掘，许多佛像、壁画、回鹘文木牍及吐火罗文抄写的《弥勒会见记》剧本等珍贵文物都流失国外。（壁画：舍身饲虎图/礼佛图）

玄奘一行离开阿耆尼国后曾遭到一伙匪徒抢掠，好在得到了些钱财后而离开。沿着古道迂回曲折的山谷来到重要关隘铁门关，这里曾是西域南北界交通的天险要冲，古代“丝绸之路”中道咽喉，因其险固，故称"铁门关"，中国古代名关。自古为兵家必争之地，是进入塔里木盆地的一道天险，历史上张骞、郑吉、班超、玄奘等名人都曾从这里通过铁门关。

在玄奘经过后的百年，唐代边塞诗人岑参赴安西都护府过此关，赋诗一首："铁关天西涯，极目少行客，关旁一小吏，终日对石壁，桥跨千仞危，路盘两崖窄。试登西楼望，一望头欲白"。出了此关南边是一望无际的大沙漠，沙漠与天山之间的东西过道间分布着许多河流与绿洲。

我曾三次到过这里，库尔勒是南疆巴音郭楞蒙古自治州府，据称也是全国面积最大的地级市，绿洲上开都河、孔雀河流经这里流向博斯腾湖，这一带物产丰富。东南边缘被塔克拉玛干沙漠环绕。在州博物馆大量珍贵文物让你目不暇接，著名的楼兰、小河墓地等以近四千年到汉唐以来大量古遣址、墓葬等，太多文物埋藏于戈壁沙漠之中，特别是出土的大量木乃伊更是引人注目。

巴州、库车南缘是塔克拉玛干大沙漠，也曾独自到过这个浩瀚无垠的大沙漠，远处的塔里木河由南向北环沙漠边缘流经这里，站在沙丘上感到天地之宽阔。沙漠与天山之间形成的戈壁绿洲，自古就是丝路中道必经之地。从巴州三百多公里到库车（龟兹国），当年玄奘也是走得这条古道，《大唐西域记》记载：“屈支国（龟兹），东西千余里。南北六百余里。国大都城周十七八里”。

龟兹是西域三十六国大国之一，地域广阔物产丰富。居民属印欧人种，语言和文字与焉耆近似。立国一千数百年，王族“白”姓，玄奘来时国王白苏伐叠。汉代龟兹处于汉、匈两大势力间左右逢源求生存。之后的前秦、柔然、北魏、隋、西突厥都曾控制着龟兹。到唐公元648年灭龟兹国，设安西都护府于此。（图-龟兹故城）

唐贞观二十二年，原高昌所设安西都护府移至龟兹，同时在龟兹、焉耆、于阗、疏勒四城修筑城堡建置军镇，由安西都护兼统，故简称安西四镇。“安史之乱”后唐退出龟兹后又被吐蕃所控，到九世纪归回鹘管辖，14世纪后则被伊斯兰教统领，人种和语言均逐渐回鹘化。

龟兹国在佛教、文学艺术、冶炼诸多方面都独占鳌头，却千余年间总被强国外族欺凌艰难生存，可能太重文而勇武不足？

14年春为一睹龟兹古国的石窟艺术，佛寺遗迹独自来此，租车去克孜尔、库木吐喇石窟，苏巴什佛寺遗址。老城有丰富历史古迹，皮朗古城曾是汉唐时期龟兹国都，安西都护府所在地，如今仅存东、北边断壁残垣夯土城墙。昔日龟兹古渡早已干枯，桥两边是大巴扎仍旧繁华，老城还保留着些伊斯兰风格建筑。清代古城址、库车王府、清真大寺等，都是千百年历史的印记。（图-龟兹古渡大巴扎）

苏巴什佛寺始建于二~三世纪，鸠摩罗什出生于龟兹，曾在此开坛讲经。到隋唐时达到繁盛，僧侣曾达数千人。玄奘西行亦驻留两月之余，《大唐西域记》记载：“荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西相称”。

这座西域名寺辉煌千年后14世纪后被伊斯兰教所毁灭。东西寺至今隔河相望，残存的高大佛殿残墙，墙壁上的佛龛，大佛塔等仍历历在目。（隔河西寺）

季羡林先生曾说：“龟兹是古印度、希腊-罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上唯一的交汇之处”。它将来自于不同地域的佛教、文化艺术融合消化以后，再传播到中原，以此影响亚洲千余年。

在这个文明交汇之地，佛教和艺术发达的龟兹产生了鸠摩罗什这样的高僧，前秦为他而不惜数千里用战争获得鸠摩罗什。玄奘取经来这里，崇拜这位前辈译经高僧，（网络图-隔河东寺）

龟兹石窟分布于多处，其中以拜城克孜尔石窟规模最大，其年代早于莫高窟二百年左右。石窟现存236个窟，大部分塑像都已被毁，还有81个洞窟存有精美壁画。希腊式健陀罗佛教艺术也是最早就传入龟兹，对其影响很深。大部分佛教故事都画在菱形格划分的单元里，每一个菱形格内有一个完整的故事，形成了龟兹佛教壁画中特有的构图方式。

龟兹艺术集中反映在绚丽多彩的壁画上，题材包括释迦牟尼诸菩萨、佛徒众弟子，佛本生、佛传故事，天龙八部以及伎乐、飞天、供养人等。人物造型多为“S”形的曲线身姿和手臂变化之美。壁画采用勾线、平涂和晕染相结合的重彩画法，用屈铁盘丝描法，以石青、石绿、白色为主调，加朱色、赭色提点，色调瑰丽明快，形成了龟兹画风对西域的焉耆、高昌等地绘画有直接影响。（网络图-龟兹王托提和王后及引荐僧）

壁画里佛教故事中多有乐舞场景相伴出现，反映了龟兹在本土艺术的基础上，吸收印度、波斯和中原乐舞元素所形成的独具民族特色的乐舞体系。在庄严的佛像、菩萨两侧也多有乐舞相伴，主室两壁上方绘有天宫伎乐图像。壁画中的乐舞场面之多是其他地区所罕见的。这与龟兹人崇尚乐舞艺术，在佛教中具体的表现。

隋唐时期龟兹乐舞对中原宫廷音乐影响极大，並产生了广泛且深远的影响。（网络图）

壁画中有多达二十七种乐器，分为拨弦、吹奏和打击三种类型，其中尤以五弦琵琶、阮咸、箜篌、筚篥和羯鼓等乐器为代表。乐舞艺术能够激发信众对佛教的宗教情感，促进僧侣的佛教修行，也是庄严佛教净土的重要手段。

伊斯兰教进入西域后，佛教遭到劫难，壁画塑像被毁严重，极少遗存残缺又多被揭取国外。（网络图）

在融合犍陀罗、笈多及萨珊波斯艺术的特点，形成了独特的龟兹佛教雕塑艺术，塑像以泥塑为主，人物造型脸形圆润秀气，鱼形的眼睛长而弯曲的眉，高鼻梁小嘴巴，蝌蚪式的小胡子等。特别头饰装饰华丽，前发弯曲呈8字连环状，或波纹状多种形式，头顶束发再配以各种配饰，其造型显然是受犍陀罗影响。（网络图）

库木吐喇是龟兹第二大石窟群，距县城西南40公里处，窟群分布在渭干河东岸的山麓或断崖上。开凿晚于克孜尔石窟，繁荣于五~七世纪以后，洞窟有近百个左右。此处石窟可能龟兹阿奢理贰伽蓝故址，《大唐西域记》记载：“……渡河至阿奢理贰伽蓝，庭宇显敞，佛像工饰"。並留下一段国王与王弟的传奇故事。

由于此石窟不开放，这天只有守窟人与我在窟区，沿各窟参观，这是著名的五连窟前，窟前一条河流通过。

洞窟塑像已毁，壁画以描绘大乘佛教内容为主，以龟兹特色融合些唐代画风的艺术特点。库木吐喇21号窟穹顶十三身菩萨像，穹庐顶中心绘一大莲花，从大莲花四周辐射出十三条幅各绘一身菩萨。头戴宝冠，面相圆润俊秀，赤裸上身，服饰华美庄严。身披璎珞，手贯环钏，衣曳飘带。体态细软呈舞姿柔美，双脚以等肩之姿立于莲花之上。尽显菩萨妙相。（网络图）

克孜尔尕哈烽燧位于县城西北盐水沟东侧台地上，这里曾是古丝路故道，是汉代边防报警的遗址，烽燧至今残高15米孤独耸立。距其北边是克孜尔尕哈千佛洞仅有千余米，站在高处眺望，古道盐水沟与今独库公路并行，烽燧与千佛洞前后相接，两千多年的岁月沧桑让不同历史阶段的古道、烽燧、佛窟竞相聚于同一地方。

1903年日本大谷光瑞探险队曾在苏巴什西寺挖掘一装有骨灰的木舍利盒，初发现时盒身被红、灰白、深蓝三种颜色覆盖，并镶贴一些方形金箔作为装饰，並未受人重视。直至半个世纪后，发现在盒外层颜色内有绘画的痕迹，经剥去外层后，才显露盒身上原有的绘画，这才引起日本学者们的注目。当剥去舍利盒表面的颜料后，眼前竟然是一幅精美绝伦的龟兹乐舞图。（网络图）

盒盖上绘有四位演奏乐器的裸体童子，分别演奏着筚篥、竖箜篌、琵琶和一个弹拨乐。舍利盒上所绘内容，是龟兹著名的歌舞戏乞寒胡戏，也称“苏幕遮”，但从未见到过形象化的记载。舍利盒身上的乐舞图，是唯一见证，是如今传世的龟兹古国的无价稀世珍宝。（上-盒盖图。下-盒身展开临摹图）

1907 年法国伯希和也在苏巴什盗掘相类似舍利盒六个，但都不及前者精美。在龟兹壁画中就有菩萨手捧佛舍利盒的图像，其外形竞与出土舍利盒完会一样。（网络图）

龟兹乐舞自古就蜚声亚欧的音乐舞蹈之地，汉代就传入乐府，隋唐时期是宫廷音乐的主要部分。龟兹人苏祗婆、白明达两位著名的音乐大师更是让龟兹乐在内地发扬光大，宫廷乐中10部乐曲就有《龟兹》乐部。著名《霓裳羽衣舞》的来源就是龟兹乐舞，经玄宗改编是唐代最著名的宫廷乐舞。白居易诗：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”。《大唐西域记》记载龟兹：“管弦伎乐，特善诸国”。（图-老城广场龟兹乐舞雕塑）

1978年在苏巴什西寺中塔基地发掘出一座墓葬，有女尸骨及随葬品出土，现陈列于库车王府博物馆内，观其头骨扁平，与《大唐西域记》中记载：“其俗生子以木押头"。下体处有婴儿碎骨，推测因难产而死。究竟女尸为何葬在佛寺塔底，显然其地位显赫的公主或王妃？迄今仍是不解之谜 。

老城内新疆第二大库车清真寺，据称15世纪在此建成清真寺，后两次毁于火灾。现清真寺为1931年建成，寺院面积一千多百平方米。高耸的门楼与宣礼塔，庄严挺拔，穹窿式门楼雕以伊斯兰式图案。

征得允许脱鞋进入寺内参观， 伊斯兰教是禁止偶像崇拜，所以殿内庄重而朴素。民族特色的几十根雕花立柱，地面上辅着各种花纹图案地毯。寺角有一处“宗教法庭”，曾是政教合一时代的产物。

库车城北七十公里处的天山大峡谷是新疆著名景点，我们独库公路自驾游到这里领略了神秘大峡谷。

维吾尔语称“克孜利亚”意为红色的山崖，红褐色的山体群直插云天，亿万年砂石岩经风雕雨蚀，而形成的纵横交错怪石嶙峋。不仅在于它的雄奇、险峻，而更在于它的幽深、宁静和神秘。峡谷曲径通幽，别有洞天，沟内沙地平整或有小溪流淌。山体千姿百态，峰峦起伏，沟中有沟，谷中有谷。

公元629年春天玄奘一行将离开龟兹国继续西行，国王白苏伐叠率文武大臣、僧侣和百姓到城门欢送玄奘出行，龟兹歌舞是必须的。两个多月在龟兹等待冰雪消融渡过寒冬。与龟兹还盛行的小乘佛教徒和高僧进行辩论和交流，並开设讲坛为僧徒述大乘佛教论理，获得很高的声誉。

龟兹城向西北三十里就是盐水沟丝路古道，即“盐关道”，玄奘远望古道沟口东边台地高耸的汉代烽燧，后边的千佛洞窟，离别了佛教与歌舞盛行的国度。这条古道今可通往拜城、阿克苏一带，古代是通往乌孙国、跋逯迦国的通道。

2014年春，我独自来到库车租车到拜城克孜尔石窟，与玄奘下一站跋逯迦国又是一路同行。到盐水沟奇特的丹霞地貌颇为壮观，赤砂山体色彩呈红褐色，在阳光照射下，似燃烧的火焰。山体纵横交错的皱褶斜插于大地，似刀劈的黄土山包如古城堡，公路沿着山崖与河道而纵深。

过了库车北部天山的一段，史称“赤砂山”，古道今已是畅通的柏油道，这里群山环绕，怪石林立，地貌由红，黄，绿，白多种色彩组成了千姿百态的山峰。穿过山峰又是丘陵戈壁的荒原向西可通拜城、阿克苏一带，玄奘之路与今307省道基本一致。《大唐西域记》记载：“从此西行六百余里，经小沙碛，至跋禄迦国”。汉时称姑墨，又作亟墨，在今新疆温宿、阿克苏一带。

从跋禄迦国向西行多日到达凌山脚下，根据大唐西域记的记载，凌山应该在阿克苏温宿县托木尔峰一带某个山口进入。也有学者认为，玄奘一行是从乌什县别迭里山口进入凌山到达大清池（伊塞克湖），地理上这里更近，玄奘不会舍近求远从温宿那边到大清池。这一带都属凌山范围，玄奘只记录了过凌山的艰难险阻，究竟从那个山口进入凌山无从考证。

托木尔峰是真正的天山第一峰，巍峨的托木尔峰直插云霄，终年白雪皑皑，云缠雾绕、景象壮丽，比博格达峰更加壮美，更加雄奇。巍峨的天山深处，耸立着许多终年积雪的冰峰，海拔大都在五~六千米以上。这里空气稀薄，根本没有道路可言，只能根据游牧和猎人的指点，经七昼夜翻越险峻的冰山。

翻越冰山雪岭，在《大唐西域记》中记载：“寒风凛冽，多有暴龙，飞沙走石，遇着丧命”。玄奘所说的暴龙其实就是雪崩，在海拔五六千米的雪山，雪崩随时都有可能发生。 行人不能在这里穿红色的衣服，也不能大声呼唤，否则马上会暴风骤起。为了翻越凌山，玄奘的队伍付出了惨重的代价。（网络图）

护送玄奘同行者中，在翻越冰山中有掉入冰缝中，或高原缺氧而倒毙，冻死者十有三四，牛马逾甚。三十人的队伍，将近一半葬身于凌山，其中包括玄奘的两个徒弟。为了帮助这个大唐的僧人西行，他们永远地留在了雪山。没有人知道他们的名字，只知道他们是高昌王派送玄奘的随从。经七昼夜付出惨重代价才翻越险峻的冰山。翻过雪山进入中亚，也就是突厥人的地界。（网络图）

（下篇待续）