黄氏远祖峭山公的“遣子诗”

临风

峭公遣子 依依不舍 信马登程 任寻胜地

峭山公的“遣子诗”原意究竟是什么？

 

黄峭，字峭山，又名岳，字仁静，号青岗，后裔尊称为峭公或峭山公，锡公的长子，远祖自河南光州固始入闽，生于唐懿宗咸通十三年（871）四月十五日戍时。自幼沉宏，有智略，官至工部侍郎，娶上官氏、吴氏、郑氏三郡君，共生二十一子。

五代后周广顺元年(951年)正月初二，年已八十高龄的邵武和平黄氏大族祖峭山公，将21房子孙召集齐全，然后当众宣布了一个重大决定：将黄家自春申君以后数千年所积累的祖产——铜钱80万贯，金银800余称，一并均分为21份，合令三妻位下共21房子孙，各领祖传家产一份，随即离开家乡，另立基业，各自自谋发展。

当时三位夫人啼泣请求，峭山公便对原来的决定稍作改动，重新宣布：除官、吴、郑三位夫人名下各留长子一房奉养老母以尽温情之义以外，其余18房子孙，不许恋此一方故土，须各自信步天下，择木而栖，相地而居。

接着，峭山公卜占离家吉日，并于这一天将新修的《黄氏家谱》21套，分授21子，各领一套，嘱令他们随身携带，妥善珍藏，不忘所出。

黄氏认祖诗

骏马登程往异方，任从胜地振纲常。

年深外境尤吾境，日久他乡即故乡。

朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖宗香。

但愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。

2020年5月27—28日 本人亲自到福建邵武市黄峭广场求证遣子诗，邵武黄氏宗亲就把峭祖认祖诗刻在了这块广场牌背后

　　此诗流传已逾千年，而今峭山子孙遍布大江南北、东南亚和世界各地，影响海内外。此诗口传居多，各地传诵词句各有差异。近十多年来海内外峭公子孙通过多种方式查询，到处求证，从诗中词句的差别分析，大多数出于音、形、义相同或相近之误。要探究此诗遣词造句正确已否，必须探索峭公作此诗的历史背景、遣子意图和诗中所表达的思想感情。据峭公第十六子黄潭《峭公行录》记载，唐末五代动乱，峭公为避乱而遣散诸子，送别时而作此诗。据诗中思想内容分析，可归纳为三层意思：首先肯定儿子年富力强，有所作为，教育诸子居安要思危，立志四方；继而教育儿孙要树立纲常道德，弘扬家传孝道；最后训戒儿孙不要迷信天命，要自强不息，人定胜天。

首联上联“骏马登程往异方”，以“骏马”比喻年富力强、有所作为的诸子，犹如千里马各奔前程，立志四方。有些地区不了解峭公三位郡君是“上官、吴、郑氏”，误以“骏马”、“迅马”、“策马”称为三妈。或以“匆匆”、“腾腾”、“挥腾”形容骏马登程的神态和速度，都不合诗中本意和诸子依依惜别的情景。日前福建邵武市黄峭广场遣子诗是“信马”，我们结合下联来分析，“任寻胜地”也就是没有目的地，走到哪里就哪里，因此个人觉得“信马”更贴切些。至于我们远祖峭公当时写下的原字原句我们不得而知。

下联“任寻胜地立纲常”。“任寻胜地”，诗本意要让诸子任意选择社会环境安定、地理条件好、足以避乱和开拓的地方。今有口传为“任居随地”或“任徙何处”等，这样就无所谓择地而居，怎能避乱和开拓？唐末五代，“臣弑其君，子弑其父”（《新五代史》卷34《一行传序》），互相残杀，纲常道德已废弃殆尽。如史称“不倒翁”的冯道，历仕五朝十一君（包括契丹入主中原），历时二十多年。他不以为耻，反以为荣，晚年竟作《长乐老自叙》。宋欧阳修说：“予读冯道《长乐老序》，见其自述以为荣，其可谓无廉矣，则天下国家可从而知也”（《新五代史》卷54《杂传序》。可见唐末五代所谓礼义廉耻、孝悌忠信的封建道德观念，已沉没丧失无遗。峭公认为当时社会动乱的根本问题就在于道德败坏。因此，号召诸子“立纲常”道德，这对于安定社会秩序具有积极教育意义。邵武黄氏家风家训馆记录是“振纲常”，结合当时历史背景来分析应有重新振作意思。

颔联：“年深外境犹吾境，日久他乡则故乡。”峭公于动乱时代居安思危，遣子之时，只求三妻位下各留长子侍奉，其余一十八支分散避乱。当时诸子舍不得远离年迈双亲，一时思想不通说：“吾父日暮桑榆，儿等方惴焉滋生惧虑，不能及时爱日，而反抛垂白之高堂，远处他乡，多男何益？”峭公意味深长地劝导：“谁云散不如聚，而共恋此一方为？尔不闻‘燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安’，尔等诚有孝心，虽分居别处，何异以在乎？”（《峭公行录》）。他教导诸子要认清形势，为家族安全考虑，不要留恋故土。鼓励诸子要志在四方，到新的环境中开拓发展。有些地区，将此联对仗的第一音节“吾思”对“汝在”，虽然内容出入不大，但未能表达峭公面对诸子劝导的情景。还有传“身居”对“久住”等等。现在广场记录与流传的又有区别：足离此境非吾境，身在他乡即故乡。表达的意思差不多，是不是峭祖愿意我们无法考究，仅凭意志猜测。

　　颈联上联：“朝夕莫忘亲命语”，有的将“命语”传写为“嘱咐”，意义虽然相同，但“嘱咐”不能表达此次遣子带有强制遣散的命令语气。下联：“春秋须荐祖宗香”。“春秋”二祭，符合古代祭祀的礼俗习惯。若用“晨昏”，即有天天之间，岂有苛求子孙天天祭祀祖宗之理。而“荐”的对象是“祖宗香”（指子孙祭祀祖先之事），有的用“祖蒸尝”。“蒸尝”，语出《诗经·小雅·天保》“瀹祠蒸尝”之句，指四季祭祀。“蒸”冬祭，“尝”秋祭。这显然与“春秋”二祭的时令不合，且语意表达也不清楚。此联反映峭公在强制遣散诸子的同时，也考虑到东汉江夏孝子黄香，被尊为中国传统孝道的典范和代表，历代黄氏以孝传家，而今诸子远去他乡，因而教育诸子要缅怀祖宗功德，日后于春秋令序节日要祭祀祖宗，弘扬黄氏家传孝道的传统美德。黄峭广场是“朝夕莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝”，究竟哪个更精确，唯有你我自行理解。

　　尾联：据各地宗谱和口传资料，大体可分两类：

其一：“漫云富贵由天定，三七男儿当自强。”此联出自峭公故乡邵武和平镇，反映峭公遣子时，面临五代更替，兵连祸结，民不聊生的社会现状，深觉天命无常，考虑诸子分处各地，将会遇到预想不到的重重困难。因此，教育诸子不管社会如何动乱，生活上遇到多大困难，都不能抱有任何幻想，更不能迷信天命，而应当抱定人定胜天的思想，自强不息，谋求生存和发展。此联内容符合当时战乱的历史背景和峭公遣子的思想感情。字内行间充满着一种使人奋发向上、积极进取的精神，鼓舞着后代子孙从邵武走向闽粤东南沿海，走向海外东南亚以至全世界，影响深远。本文认为此联是原诗最精华的点睛之笔。

　　其二：“根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌”。此联内容属于临别祝词，对子孙良好祝愿。尾联迥异并非口传或抄录之误，而是后世文人有意更改，其原因何在？或许认为峭公虽处五季更移之际，而家族尚未遭受战祸，儿孙兴旺发展；入宋以来，邵武黄氏人才辈出，不少著名理学家为黄氏先贤赋诗题赞，或许认为峭公“遣子诗”虽无意否定“天命”，却又不信“天命”，这与理学家所推崇的“天理”、“天道”学说不相融洽；或许有人误认为峭公是宋代人，是“江夏太守”、“尚书仆射”、“奎章阁大学士”，钟鸣鼎食，人文昌盛，故作如此修改。还有尾联结语改为“俾我儿郎尽炽昌”、“二八男儿总吉昌”。“二八男儿”，据《漳浦湖西、长桥黄氏族谱总志序言》夹注中说，此指开基祖天从公传六世孙，“从堂兄弟十六均”，特定为“六世祖（均辈）”内八句。关于尾联的迥别，仍有待考查探讨。

黄峭广场上的遣子诗也叫认祖诗，能熟读此诗的黄氏宗亲，就认为是峭祖一条宗脉黄氏宗亲

邵武黄峭广场的认祖诗：

信马登程往异方，任寻胜地振纲常。

足离此境非吾境，身在他乡即故乡。

早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。

漫云富贵由天定，三七男儿当自强。

福建省邵武市黄峭家风家训馆内峭祖像及认祖诗