《孟子》章节回读（七）

良民

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”      孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”     曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”     曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”     这篇叙事对话现收录于《孟子•梁惠王章句上》第三节。     梁惠王就是战国时期留名史册的魏惠王，好大喜功，善塑形象工程的杰出代表。慕虚声而损实利，逼得本国张仪、公孙衍、卫鞅三位旷世奇才先后出走，奔向秦国；与各诸侯国关系弄得也是僵破阵裂，自诩伟大的魏国从此没落，是一位典型的败家子。割地赔城，最终为躲避秦之威胁，将都城从安邑迁往大梁，抱残守缺。称其为梁惠王，也是反讽他是一名误国无国之主。 起篇，梁惠王开始自夸:“对于国家，我算是用尽心力了！河内遇到饥荒，就把那里的住民迁移到河东去，把河东的粮种转移到河内种植；河东出现这样的情况也是这样做。周边邻国处理政事都不如我这样用心，可邻国的百姓没见减少，而我的百姓也不见增多，这是为什么呢？”  孟子并没有直接回答“民不加多”的问题，“王好战，请以战喻。”先提领一句设喻，举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的示例。“以五十步笑百步，则何如？”的反问，让对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”然后，以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式不同而已。赈灾救民是一个国家最基本的事务，没有哪一个国家在出现灾害后，会无动于衷；杜减灾害的发生，防治才是生民的关键，也暗示梁惠王搞形象工程并不能使民加多，要想使民加多，必须施行仁政、关注民生。     孟子阐述自己的仁政措施时，分了三个层面来表达关注民生的重要。第一是顺天时地情民意！王权要注意引导民众农耕劳作的正确方式，因地制宜，合理地发展生产力，不要强加干涉，不搞一刀切的形象工程，让百姓对生养死葬没有什么忧虑和不满。这是王道兴起的开端。第二是养民办学识礼！种桑养畜织丝，让百姓多元化地发展自给自足田园经济；兴办教学育人，让百姓懂得礼数，明白孝道，长幼尊卑和谐相处，有饭吃，有衣穿，有肉吃……不再挨饿受冻！做到了这些养民措施，还不能一统天下的王从未有过。第三是王权对民意的态度！王权对出现的糟蹋粮食和浮夸现象不制止，不反省，不作为，反而口口声声强调已经于国尽心尽力了，将责任推卸为年景不好，这就如同杀人归罪于武器一样荒唐，害民的不是年岁饥荒，而是虐政怠政。  “王无罪岁，斯天下之民至焉”一语中的。不归罪于客观年岁，要反省自己对待民生的关注措施，赈灾不如减灾，让百姓安居乐业，百姓自然蜂拥投奔而来。回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的自矜之问。     民殷而国富，这是孟子一生追求的理想社会。孟子的“民在前，国在后”和梁惠王的“国在前，民在后”两个极具冲突点的主张，在这篇论辩中极具特色，可以说是启蒙后人书写议论文的典范文章。