保利艺术博物馆

恬静安逸

保利艺术博物馆，1998年12月经国家和北京市文物主管部门批准成立，1999年12月正式对外开放。她是中国首家由大型国有企业兴办的博物馆，以弘扬中华民族优秀传统文化艺术，抢救保护流散在海外的中国珍贵文物，推进企业文化建设为宗旨。

多年来，本着“不求多而全，只求精、珍、稀”的收藏宗旨，保利艺术博物馆积极从海内外抢救保护中国国宝。

馆藏展示由青铜器和石刻像两大部分组成，展品绝大多数为集团从海外抢救而来，相当部分属于精品、绝品或孤品，具有很高的历史和艺术价值。其中“中国古代青铜艺术珍品陈列”所展出的青铜器精品100余件(组)展现了中国古代青铜文明的发展历程与独特魅力；“中国古代石刻造像精品陈列”的石刻精品40余件，通过展示公元5至8世纪的石刻造像，勾勒出巅峰时期中国佛教艺术的风采。

其中的商代三牛首兽面纹尊、史尊、纲伯卣及西周神面卣、王作左守鼎、戎生编钟等，皆为世所罕见的稀品与孤品。

在保利艺术博物馆参观，最方便的就是解说，每件展品都有自己的二维码，手机扫码后，展品的图以及解说词都在保利艺术博物馆的APP里，大部分展品的解说还有语音，可以边听边看。而且所有扫描过二维码的展品信息都保留着，回家后还可以再看。

下面就进入保利艺术博物馆的解说词还有照片介绍这些精美的展品。

先从石刻说起。

菩萨头像 唐代

这尊菩萨头像属圆雕作品，黄沙岩质。风化程度较轻，保存基本完好，这在已知唐代砂岩质造像中是十分少见的。

菩萨头发梳成条缕状，再于头顶盘起，束成高发髻，并以带束之，从侧面观之，盘起的高髻呈螺髻形，正面装饰一朵七瓣小莲花。菩萨面相浑圆，额部较短，眉似弯月，眉脊稍微突起，并以阴线刻出眉毛的宽度。双眼微闭，作凝神冥想状。嘴部比例略小，雕刻较为生动，上唇较薄，且呈弓形，下唇稍厚，嘴角微翘，蕴含慈祥笑意。

这尊菩萨头像形体较大，雕刻精细，刀法圆润，具有较高的艺术水平。具有比较典型的盛唐时期菩萨造像特点。

佛三尊造像 东魏

这尊背屏式佛三尊造像，除顶部残缺、仅余两身飞天外，其他皆保存完好。整体雕刻细腻，工艺技法极高，为已知个体最大、保存最完整、艺术水平最高的东魏青州背屏式造像之一，堪称是举世罕见的艺术精品。

主尊立佛位居正中，两目微张，弯眉细长，双唇微闭，嘴角微上翘，面含微笑；双手施无畏、与愿印。佛两侧各倒悬一龙，龙嘴衔莲茎、莲叶，上托莲台。二胁侍菩萨头戴宝冠，面形方中带圆，面露微笑，身着长裙，手持法器，立于莲台之上。更难得一见的是，二胁侍菩萨的装饰、两侧龙及龙所衔莲茎、莲叶等均有明显差异，寓变化于统一之中。佛、菩萨、龙及飞天等形象，皆以高浮雕技法雕刻而成，刀法圆润浑厚。

菩萨立像 北魏晚期至东魏

这尊圆雕菩萨像，头部雕刻精细，面相丰腴适度，长眉细目，直鼻大耳，表情含蓄，隐现庄严慈祥之容。特别是长眉弯曲，嘴小而两嘴角微翘略含笑意，最具传神，为目前所见同一时期菩萨像中最为精彩者之一。

这尊菩萨像的整体雕饰也十分讲究。菩萨顶梳发髻，戴冠，上身着右袒偏衫，前襟束于腰带呈现三波垂悬纹。下穿多褶长裙。双肩上有圆饼形饰，其下垂两重流苏。颈有项圈，串有长穗、明珠及珊瑚等珠饰的瓔珞，从头后前绕，沿胸前左右下垂，颇为华美。 

带头光菩萨立像 东魏

这尊圆雕菩萨立像，菩萨头后带有一个很大的圆形头光，头光上浮雕仰瓣莲花，显示出这尊菩萨的身份和地位要比其他菩萨高。菩萨面容清秀，眉弓舒展，双目平视，鼻梁隆起，嘴角微翘，颈部微收，呈现出一派慈祥与愉悦的神态。菩萨右手曲肘上举；左手执一莲茎状物。头戴五尖宝冠，冠尖缀饰明珠。上身着戴披肩天衣，下身穿密褶长裙。穗状瓔珞于腹前圆环下交叉，再下垂过膝转向身后。菩萨身姿俊逸，神态生动，服饰华丽而复杂，但不显丝毫零乱，艺术水平之高令人叹赞。

贴金彩绘佛立像 北齐

这尊圆雕佛像，面相圆润，弯眉细目，嘴角略翘含笑。发髻隆起。佛像的左手已残缺，右臂弯肘向前伸，垂手执衣角。身披袈裟，薄身贴体，仅刻出衣袖垂褶和下摆边缘，衣领和衣纹以贴金与彩绘的方法表现，其中佛像的面部和露出衣外的脖颈、双手和双足均贴金，更显妙相庄严，同时也衬托出佛像的秀整清丽。

菩萨立像 东魏

这尊菩萨头戴蝉珰冠，两侧垂饰宝缯，双肩亦各有一圆饼行饰。身着天衣与密褶裙，披穗状璎珞，格外华美富丽。菩萨脸庞呈圆形且上下略扁，两眼微眯，唇角上翘，双颧外凸，一幅笑容可掬的样子。这是我们目前所见北朝时期笑容最为灿烂的石雕菩萨像之一，与当时常见的端严秀美的菩萨像判然有别，更令人感到亲近。

菩萨头像（1）

这尊菩萨头像为圆雕作品，黄砂岩制，约出自山西地区。整体雕刻精美，面部呈现出一种慈祥肃穆的神情，是现存唐代艺术水平较高的石雕作品之一。

菩萨头像（2）

菩萨头发梳作条缕状，再于头顶盘起，束成高髻，并以带束之。从侧面观之，盘起的高髻呈螺髻形，发髻正面饰一朵小莲花，两侧各装饰五叶忍冬纹。

菩萨头像（3）

菩萨面相长圆，面容颇显清秀，额际用阴线刻出明豪。五官刻划较为疏朗，双眼微睁，眼角稍稍上挑，作凝神静思状。樱桃小口，嘴角微微上翘，蕴含笑意。

正始四年法想造弥勒三尊像 北魏（1）

这尊背屏式佛三尊造像，整体保存十分完整。像下所设方座的正面有78字的刻铭，明确标明它是北魏正始四年（公元507年）由一位名叫法想的比丘尼发愿雕造的弥勒佛三尊像。这在目前所见的山东青州北朝造像中是时代最明确且最早的一尊；所雕造的弥勒佛形象也是中国目前所知时代最早的弥勒佛之一，与我们今天所见到的大肚弥勒佛有很大差别。

主尊佛居中，体貌丰健，法相庄严，嘴角含笑，外着褒衣博带式袈裟，立于莲台之上。

正始四年法想造弥勒三尊像 北魏（2）

佛两侧有翔龙吐出莲茎和莲叶，其上托出莲台。

正始四年法想造弥勒三尊像 北魏（3）

二胁侍菩萨站于莲台之上，面相清秀，略显微笑。背屏上方雕六飞天，最上方两飞天双手捧塔，其他四飞天分别执箜篌、笙、排箫等乐器，正边奏边舞。像下方座前为铭记，其他三面分别浮雕佛教故事“太子比武”及伎乐、供养人等图像。

贴金彩绘佛立像 北齐

这尊圆雕佛立像，石灰石质。除下部的莲台已不存外，其他皆保存完好，表面妆金及才会尚多处斑驳可见。

佛螺髻，无头光及背光。面相方圆，眉弓凸起，双目眯成一条长长的细缝，向下俯视；粗鼻阔口，双唇闭合，作静静沉思状。佛右手施无畏印，左手施与愿印。袈裟作偏袒右肩式，通体未刻衣纹，仅于袖口和裙摆处加以简单的雕刻处理，以彩色绘出偏袒右肩式袈裟，用朱、绿二色画出规则的田相纹。

该佛面相方圆，眉眼等五官较大，肩圆胸厚，面部及佛体均贴金，较好地表现出佛庄严而华美的仪态，以及慈悲为怀、普度众生的情感。

思维菩萨像 唐（1）

这尊菩萨像为汉白玉质，1972年陕西陇县火烧寨唐代寺院遗址出土，为唐代皇帝的家庙所在。这尊菩萨像很可能当年为唐代皇帝奉祀所专用，为唐代皇室雕刻作品。

思维菩萨像 唐（2）

菩萨坐在圆形高座之上，左腿翘起，上支左臂，左手支面颊，右手敷搭在右腿之上。他双眼微闭，眼瞼下垂，正陷入深思之中，将悉达多太子在菩提树下静坐思惟的场面表现得极为真实感人。

思维菩萨像 唐（3）

菩萨头梳高髻，赤裸上身，下穿裙摆及足的长裙，跣足。菩萨形体与面相均刻划得肥硕丰满，前额宽厚，颊腮圆润，细腰丰臀，两足肥厚得体，具有典型的唐代艺术风格，代表了当时石雕艺术的最高水准。

彩绘佛立像 北齐 通高 103 cm （1）

这尊单体圆雕佛像，质地为细腻的石灰石。除右手残缺，左手稍有缺损外，基本保存完好。足下莲台有圆榫，原应插于覆莲座上，但座已佚。

彩绘佛立像 北齐 通高 103 cm （2）

佛像肉髻低平，螺发，肉髻与发髻之间无明显的分界线。面向浑圆，眉呈弯月形，眉脊稍稍突起，眼睛细长，眼角微微上翘，似作闭目沉思状。鼻梁挺直，嘴巴宽窄适中，嘴角微微上翘，露出慈祥的笑容。

彩绘佛立像 北齐 通高 103 cm （3）

加上上以朱彩描绘田相格纹，通体色彩鲜艳，保存状况较好。

菩萨立像 北齐至隋

这尊圆雕菩萨像曾在毁佛期间被砸毁成九大块及若干小块，随后被深深地掩埋起来。在地下隐藏了千余年之后，这尊菩萨像得以重光，仅左肩上的圆饼形饰缺失。

与同时期其他菩萨像相比，这尊菩萨的双颧颇显突出，面容更显喜庆气氛。腹部外翻裙腰，束宽带，宽带以连珠纹饰边，并分成若干长方形小格，格内分别雕半双环连珠、摩尼宝珠、莲花宝瓶。左臂下垂，小臂曲伸向前，手捏一莲蕾；右手上举，五指并拢，掌心向前，施无畏印。菩萨通体佩饰十分繁杂而华丽，工艺精美，为中国早期石刻菩萨像中的难得精品。

思惟菩萨像 北齐

表现释迦牟尼为太子时，在菩提树下静坐禅悟场面的思惟菩萨像，一直是最优美、也最受喜爱的佛像造像题材之一。不过，因其姿势复杂，用圆雕艺术形式表现思惟菩萨像殊为不易。在目前所见北朝时期青州造像中，圆雕思惟菩萨像迄今仅发现两尊，而您面前的这一尊，艺术水平更为突出，尤显难得和珍贵。

菩萨头戴五尖式宝冠，肩上有圆饼状饰物。上身裸露，腰系轻薄贴体的多褶长裙。上身微向前倾，右上臂支在右腿上，右下臂残缺，左脚自然下垂，成功表现出思惟禅悟的意境。菩萨体态健壮匀称，形貌端庄俊美，虽雕饰简洁，但手、足等部位质感强烈，造型与艺术水平极为高妙。

永熙二年张令妃造佛三尊造像 北魏永熙二年（公元 533年）（1）

这件背屏式造像已残，石灰石质。从残存情况来看，正面原为一佛二菩萨三尊造像。现佛头部、右脅侍的上半身和左脅侍已残存。造像表面残存少许彩绘遗迹。像座已失。

永熙二年张令妃造佛三尊造像 北魏永熙二年（公元 533年）（2）

造像背屏后面上部有刻线画，下部刻发愿文。刻线画大体分作上下两栏。上栏上方残存山峦，山下河水蜿蜒曲折流淌，鱼儿和水禽于水中追逐嬉戏，花草在水面浮动。在上栏底部中央，刻有一猛虎追逐一兽。虎四爪撑地，长尾倒竖，头部前伸，嘴巴大张，鬃毛抖动，作狂奔状；而前面被虎追赶之兽，正回首竖耳观望，准备随时向山中逃遁。

下栏中央刻上下两身坐像，其发髻、面相、服饰、坐姿、手势、莲座、头光和身光等与上栏右侧形象基本相同，唯上身像头光上方刻出的不是华盖，而是菩提树。两坐像左侧亦有阴刻榜题，上方为「路僧宾待（侍）佛」；下方为「刘羊儿侍佛」。

总之，这件造像虽然已残损，但年代明确，是目前山东地区发现的纪年造像中时代较早的一尊。造像采用的立雕与线刻相结合的传统方法，工艺水平颇高，是一件难得的国宝级「造像尺规」。

佛立像 东魏

这尊佛立像，石灰石质，保存基本完好，仅左手缺失，右手除拇指外其余四指上部残断。佛为立体圆雕像，无头光和背光，足下有插榫，但座已佚。

佛为立姿，面容慈祥庄严，弯眉细眼，未刻眼珠。脖颈显得略长，双肩略窄而下溜。披褒衣博带式袈裟，内着僧祇支，胸前衣带扎结后左右下垂而带端隐于袈裟内。衣纹舒朗，下摆外撇，舒展自然。赤足，下踏圆台，台面下为插榫。

立佛面相的特征，应是承袭北魏晚期佛教造像面容有削瘦转向丰腴释读的造型风格。北魏晚期的这种造像新风，收到南朝梁时流行的以张僧繇为代表的绘画新风的影响所致，形体丰腴健壮，衣纹简洁舒朗。

佛立像 北魏（公元386-534年）

这尊佛立像，以石灰石雕刻而成。现存头部及上半身，双手及双膝以下残毁，但头部保存相当完好。

佛螺发，高肉髻，小发卷。面相长圆，眉毛细长，双眼微眯，高鼻梁，双唇较薄，嘴角内陷，下颌微凸，显露笑意，颧骨较高，双耳细长。从整体判断，该尊佛像所着为褒衣博带式袈裟，身躯稍瘦，仍明显保留着北朝中晚期以来盛行的「秀骨清像」式造型特征。

带背光佛立像 北魏晚期至东魏

这尊带莲瓣形背光的高浮雕单躯立佛，背光已残损大半，底座也有残损。唯佛像基本保存完好，且艺术水平相当高，实在难能可贵。

这尊佛像具有长颈、溜肩等秀骨清像之特征。在服饰方面，佛像内着僧祇支，外着双领下垂、右领襟甩搭在左肘上的褒衣博带式佛衣，这是南北朝后期普遍流行的佛装。在表现技法上，以佛像肩臂处的衣褶剖面呈三角凸棱状最具特色。

带背光佛立像 北魏晚期至东魏

这尊圆雕佛像，最特殊的地方在于背后有长条形的背屏，背屏的两侧有早年切割的痕迹；佛像底部的插榫异常粗大，与佛的体态不甚协调。这一切都表明，它原本是当时流行的带背屏的一佛二菩萨三尊像，由于某些原因，这尊像的边缘等部位损坏了，佛教徒便选取主尊佛部分单独奉祀，从而形成了今天的模样。

同样令人称叹的是，这尊佛像异常俊美。佛头后部有双层莲瓣形头光，脸形长圆，弯眉杏眼，直鼻薄唇，面带神秘的微笑，正向下俯视，令众生为之景仰。整尊佛像雕刻极为精彩，线条尖利而劲挺，为目前所知北魏及东魏时期佛像中艺术水平最高者之一。

贴金彩绘菩萨立像 北魏晚期至东魏

这尊立体圆雕菩萨像，石灰石质。头光稍残，双手缺失，其他部位皆保存基本完好。足下有插榫，原应插在覆莲座上，但座已佚。

菩萨头部微微前倾，头后有圆形头光，头光上部已残，中心部分雕刻单瓣莲花，外缘素面。头光背面雕刻一朵大瓣莲花。

该菩萨像明显具有北魏末至东魏时期石刻造像所流行的「秀骨清像」的时代特点。在北朝，这种清瘦形象大约出现在北魏孝文帝迁都洛阳前后，以后便风靡中原北方地区。该菩萨像具有较强的地域特色，与山东地区如青州龙兴寺遗址佛教造像窖藏发现的北魏和东魏菩萨像相同。

还有三尊鎏金塑像

释迦牟尼降魔成道像 14世纪

造像头饰螺发，发髻高耸，宝珠顶严，嵌绿松石，耳际花瓣装饰。宽额丰颐，白毫凸显，眼睑低垂，目光下敛，相容慈祥。左手结禅定印，右手施触地印，全跏趺坐。身姿挺拔秀美，肢体圆润，比例结构准确。身着袒右肩式袈裟，衣褶流畅，衣缘錾刻缠枝莲纹，纹饰生动。袈裟衣薄贴身，凸显身躯的轮廓。雕塑技艺洗练简洁，造像挺拔秀美，通体鎏金，金色饱满，是西藏佛造像的精品之作。

观音菩萨立像 明永乐

款识|「大明永乐年施」

来源 | 2002年9月20日纽约苏富比拍卖

菩萨脸颊丰圆，眉间饰白毫，面容秀美，神态安详，为标准的明代永乐宫廷造像的脸部表现手法。菩萨头带五叶宝冠，耳垂圆铛，缯带于耳后飞扬，束发高髻，前为跏趺而坐的阿弥陀佛像，是观音菩萨的重要标识。余发垂于脑后，编成两条发辫垂搭于双肩，发丝清晰可见。

袒上身，胸前饰项圈和珠链，项圈下缀U字形连珠式璎珞，腰部细瘦极有力度，扭动生动。 肩搭帔帛，质地轻薄，自然流畅，如行云流水。腰间系带，下身短裙裹腿，裙上錾刻精美的卷草纹，装饰繁琐细腻，精益求精。

菩萨左手当胸结说法印，右手自然垂下施与愿印，双手各拈一枝莲花，富有动感。菩萨下承单层覆莲座，莲瓣细长饱满，顶端勾卷，上下各有一周连珠纹饰。

台座前部阴刻“大明永乐年施”细字楷书，字迹虽小，但遒劲娟秀。

铜鎏金药师佛像 通高 51 cm

来源|京都藤井有邻馆旧藏

药师佛全称「药师琉璃光如来」，是佛教宣称的东方净琉璃世界的教主。此像全跏趺坐，左手置双膝结禅定印，右手仰置右膝拈药丸，为此尊形象重要标志。头饰螺发，肉髻高隆，顶饰髻珠，象征菩提智能。面形方圆，眼睑低垂，眉间白毫，面相庄严，垂视的双目表现出沉思内省的神态。造型身躯挺拔，双肩宽阔，腰部收紧，富有力度，尤其双手的刻画十分生动，手掌厚实，手指纤细，将肢体的柔软质感表现的十分充分。身着袒右肩袈裟，右肩反搭袈裟边角，内着裙，袈裟上施以阴刻线表现纹理，手法写实，有很强的立体感。所着袈裟为分条框状百衲式，与明代阴刻花纹的做法明显不同，类似现象见于元代佛教绘画，如美国波士顿美术馆所藏“14世纪阿弥陀佛”画像及带有明确纪年款的“1301年木刻雕版佛经”中佛祖所着袈裟即为此种式样。通体鎏金厚重，为汉地传统表现手法。此外，其造型与明代中晚期常见的汉传造像有明显不同，头部与身体的比例更为协调，肩部、身躯形成倒三角形，与明代中后期头部较大的夸张臃肿造型大异其趣，类似形象可见于元代影青佛造像（上海博物馆藏品及香港苏富比1981.11.24 Lot23 元 影青佛坐像），加拿大皇家安大略博物馆所藏“14世纪铜鎏金水月观音”头部与身体的比例处理与本件也十分接近。此外，还见有明初15世纪的铜鎏金造像（香港苏富比1991.10.30 Lot320），体量高达58.8厘米，较本件更为高大，亦是典型内地造像风格，但莲座等明显受到永宣宫廷造像影响，整体造型与本件十分接近，尤其是面部形象与本件表现出很高的相似性，应当肯定其有比较明显的传承关联，故本件之制造时期可定为元至明初，为这一时期罕见的汉传大型造像，值得格外珍视。

此件造像原为日本有邻馆旧藏，有邻馆坐落于日本京都左京区， 是日本十分重要的私人中国艺术品博物馆，所藏中国古代书画、陶瓷、青铜器等品质极高，可与两岸故宫比肩，其中不少藏品来自清宫旧藏。其建筑物亦很有特点，主馆整体上是栋西式风格的三层砖石建筑，顶部却建造了一座清式风格的八角亭，所用材料是乾隆时期烧造的琉璃瓦，也是故宫等清代皇家建筑以外的唯一使用清宫琉璃瓦的房子，原因是清宫于乾隆时期制作了大批的琉璃瓦，部分库存用于日后的修缮，这批库存后来被卖到日本，被有邻馆的创始人藤井善助用来修盖了这座博物馆。藤井善助(号静堂，1873～1943年)生于日本的近江商人之家，在上海的日清贸易研究所(后来的东亚同文书院)留学后回国继承了家业，同时经营自己的实业，其纤维公司、铁道、船舶、饭店等很是出名，成为近江商人的后起之秀。明治41年，35岁的他开始从政，当选为众议院议员(先后曾当了3期)，活跃于政财界。期间拜政治家犬养毅(号木堂，曾当过日本国总理，后遭暗杀)为师，受其师影响，开始收集中国古代美术品。辛亥革命后，大量的清宫旧藏流往日本。由犬养毅为中介，又得内藤湖南、长尾雨山的帮助，很多极为珍贵的文物不断集聚到藤井家，其中也包括这件罕见的药师佛像。

后面是青铜器

蟠螭纹编镈 春秋

这四件乐器也是钟，不过它们钟口平齐，当时称作镈。镈为大钟，与编钟、编磬等配套使用，是指挥乐队的节奏性乐器。这套编镈上的钮作双兽对峙状，颇为生动；器体上铸出细密的蟠虺纹、双体龙纹、云纹、点纹及菱形几何纹等纹样，连龙口中的獠牙都表现得十分清晰，极为生动、精致，艺术价值很高。

叠瓣龙纹大鼎 春秋

这件大鼎，据传出自河南平顶山市叶县春秋晚期许国国君许灵公之墓，是为许灵公陪葬的一套七件列鼎中的一件。鼎通高63厘米，最宽处达79厘米，气势雄伟。鼎外周壁嵌接六个造型奇特的怪兽形耳，怪兽头竖大耳，大尾上卷。鼎口沿处装饰细密工整的交龙纹，腹部饰四周垂瓣，内饰交龙形。迄今发现的这一时期的大鼎制作工艺和装饰都较为简单，而这件大鼎通体满饰花纹，甚至连鼎足底部亦装饰有兽面纹，整体装饰极为精彩罕见。作为春秋时期某一诸侯国国君所用的青铜礼器，它既是迄今所知春秋时期最高等级的青铜礼器，也是目前所见春秋时期体量最大、工艺最精美的青铜大鼎，是春秋时代青铜艺术的杰出代表作。

神面卣 西周

这件西周早期的青铜卣，为目前所见造型和装饰最怪异、艺术水平最高的一件。

卣的器盖与器身两面皆为神面，神面头有双角，双睛圆鼓，直鼻小耳，大眼暴张，吡出两颗獠牙，在威猛之中又略带笑意。即使你变换位置，它的双眼仍紧紧盯着你，给人以摄人魂魄之感。器盖顶端站立一只枭，即猫头鹰。提梁由共用一尾的两条龙组成，龙尾上翘。提梁两端各有一个由象鼻、牛头、羊角组合而成的怪兽。器身中央部位伸出一个貘首，貘是一种食蚁兽，目前仅分布在马来西亚等东南亚热带地区。圈足部位则装饰有一头双身的龙，龙首居中前凸，龙身左右延展；恰与提梁上的双身龙相呼应。

专家认为，卣上的神面就是当时人们心目中最高的神――天帝，而龙、枭、貘及怪兽等则是“天帝”属下掌管各方的神怪。

商周时期的青铜器，不论造型多么复杂，表面皆以刻划的花纹作装饰，只是花纹在深浅、层次上有所区别。而这件神面卣则完全是一件立体的艺术品，具有超凡艺术感染力。专家们认为它是百年难遇的艺术珍品，可谓天才之作。

倗季凤鸟尊 西周（1）

这件西周早期凤鸟尊，尊盖内侧有2行8字铭文：「倗季乍祖考宝尊彝」，明确标明其为商周时期有名的倗氏家族某位成员所作的青铜礼器。

尊通高50厘米，胎体厚重，质地精良，保存极佳。

倗季凤鸟尊 西周（2）

通体表现一只昂首挺立的凤鸟形象，头顶花蕾状高冠，勾喙前伸，长尾披垂。凤鸟的背部设置圆拱形器盖，盖上挺立一只小凤鸟，一幅神情怡然的样子。大小凤鸟通身均装饰鳞状羽纹等纹样，繁复而美观。

倗季凤鸟尊 西周（3）

三千年前我们的祖先格外崇尚凤鸟，商人以此为图腾，有所谓「玄鸟生商」之说；周人则将之视作民族的守护神，视为祥瑞。这件凤鸟尊形体巨大，气势不凡，且造型奇特，前所未见，是目前所见最为精彩的凤鸟形象的立体的青铜尊，也是极为难得的艺术珍品。

王作左守鼎 西周

这件西周晚期大鼎的内腹壁上有“王作 彝左守”六字铭文，标明它是周王专门用于祭祀的一件大鼎。鼎通高41.5厘米，造型十分雄浑端庄。外腹壁装饰十二只回首卷尾的大型凤鸟纹，凤鸟纹下还以细密的卷云纹衬底。根据器形和装饰等方面，专家们认为这件鼎的主人应是西周中期的周恭王，或是稍晚的夷王或厉王。考古学家们苦心求索近百年，一直没有发现周王陵墓的踪迹，目前所发现的明确的周王铜器存世不过六七件而已，作为鼎则仅此一件，故极为难得。

这件周王鼎入藏保利艺术博物馆，是在1999年12月底。当时，保利艺术博物馆专家在香港一家古董店中偶然发现了这件鼎，不过当时它里里外外覆盖一层绿色的锈，有人曾为了找铭文在鼎内底上刮了几道，但没有找到，专家们明白鼎的铭文不太可能在底部，要有也应该在内腹壁上，随即重点观察了鼎的内腹壁。突然，专家们在靠近口沿处的锈下隐隐约约发现两个横道，很像“王”字！专家们不动声色，随即向货主提出要将这件鼎带回北京。这件鼎一到北京，就被送到有关单位做X光检测。检测结果验证了专家们的猜测，鼎内壁绿锈下果然有“字”。经过除锈处理，隐匿多年的铜鼎铭文终於彻底显露出来。就是这么偶然之间，中国又一项重要文物考古新发现诞生了。

司尊 西周

这件西周早期铜尊，内底有八字铭文：“司作父已宝尊彝，从”。表明其为一位名叫司的西周贵族所作。尊作觚形，尊体等距离设置四条宽大的扉棱；从上至下装饰蕉叶纹、直棱纹、凤鸟纹等纹带，其中腹部以凤鸟纹为主题纹样，所饰凤鸟形象突出，头顶高冠，冠作放射状，俨然太阳一般。司尊通体装饰复杂，十分豪华精美，而且颇具特色，相当难得。

兽面纹觥

宋代欧阳修的《醉翁亭记》中有“射者中；奕者胜；觥筹交错；坐起而喧哗者；众宾欢也。”其中的觥筹交错指的是酒杯和酒筹杂乱地放着。形容许多人聚会喝酒时的热闹场景。觥是中国古代盛酒器。流行于商晚期至西周早期。椭圆形器身上有兽面纹，下有圈足。带盖，盖做成有角的兽头状。觥的装饰纹样同牺尊、鸟兽形卣相似，因此有人将其误以为兽形尊。但是觥与兽形尊不同，觥盖做成兽首连接兽背脊的形状，觥的流部为兽形的颈部，可用作倾酒。

号仲卣 西周

目前所知商周青铜卣数量不少，以器腹剖面形状而言，几乎均呈椭圆形，器腹剖面呈椭方形的则极为罕见。这件西周早期的 仲卣就是其中难得的一例。

这件卣器表几乎遍布花纹，甚至连人们视线看不到的器内底上也装饰有四组夔龙纹，装饰极为繁复。盖顶正中为由四只蝉构成的菌形钮。器颈部两侧有环形钮，钮内套装龙首提梁，龙首披角极力外展，十分夸张。器表以云雷纹为地，上饰兽面纹主纹，兽面两侧各有一龙及凤鸟。盖与器身口部及圈足还装饰有龙纹带。这件卣造型特殊，工艺精美绝伦，且富有特色，故被专家们称誉为西周青铜卣中的精品、绝品。

卣盖及器底上皆为2行6字铭文： 仲作宝尊彝，可知其为西周时期一位名叫 仲的贵族所铸。

双龙耳盘口壶 唐代

这件唐代铜壶具有鲜明的中亚、西亚一带的艺术风格，应当是中国工匠向古波斯即今伊朗一带的艺术家们学习的结果。它造型修长而优美。壶自肩部至器口有一对双龙耳，它们的身躯呈S形，正垫起脚尖伸着头向壶内，似乎正要饮壶内的琼浆玉液，生动活泼。目前所见的双龙耳盘口壶多是瓷器和唐三彩制品，青铜制品则极为罕见。

错铜蟠螭纹錍 战国

这种扁壶，古代被称作“錍”，腹部扁平，很像是行军用的水壶。它们是骑马民族最先发明和使用的，便于携带。因其造型奇特，铸造工艺难度很大，所以存世数量稀少，备受各方珍视。

这两件战国早期扁壶，造型端庄，铸工精整。壶口沿用红铜包镶，颈部错嵌一周三角形红铜饰，腹部设五层嵌红铜装饰的方格栏，格栏内填模制的蟠螭纹，细密而规整。

凤首扁盉 西周

商周贵族行“沃盥之礼”，也就是洗手，需要用盉从上向下浇水洗手，洗手水落入盘中；盉与盘相配构成一整套行“沃盥之礼”所必需的重要器皿。

这件西周晚期铜盉为极少见的扁盉，通高44.5厘米，为目前所见形体最大的古代青铜盉之一，而且工艺复杂，具有很高的历史与艺术价值。它的装饰十分复杂而精彩，盖纽为一只大型凤鸟，双翅上翘。凤鸟身上又有一只勾喙的小鸟，被一只回首卷尾的虎抓住，虎前后腿回环成为穿孔，通过穿钉使器盖与下方的把手相连接，上下扭运灵活，设计十分巧妙。

版方鼎 商代

这件商代晚期方鼎，保存完整，铸工精良。鼎身四壁近口沿处各装饰一首双身蛇，即中国古代神话传说中的“肥遗”，左、右及底边处还各装饰有一条乳丁纹带。鼎内还有两处铭文，其中壁上有6行37字的铭文，铭文的大意是：在乙未这一天，商纣王祭祀他的父亲帝乙，属于肜日（一个月的一旬）祭祀。商纣王自管城（即今河南郑州）出发进行祭祀活动，返回时，又进入管城，王赏赐给墉贝。墉以其父亲丁的名义作了这件珍贵的青铜礼器。这些事情都发生在商纣王二十二年的五月。鼎内底亦有一鱼形族徽。

依据铭文可知，这件方鼎是由商代贵族墉于商纣王二十二年制作的。其铭文多达37字，是十分罕见商代长篇铜器铭文。不仅如此，其内容涉及商纣王祭祀其父帝乙，其中“文武帝乙”一词是继北京故宫所藏四祀 其卣之后第二次见诸商代铜器铭文，以充分的证据证实商王帝乙的存在，解决了史学界长期以来围绕其是否存在的争论。更为重要的是，铭文中详细记述了商纣王的王年、月、日及肜日，时代要素齐全，可以据此补充排定商代“周祭”的历谱，与之相近的仅有现藏故宫的二祀、四祀、六祀 其卣及现藏日本泉屋博古馆的宰 角等寥寥数器。

王作姜氏簋 西周

这件西周晚期铜簋的器盖与内底均有相同的6字铭文：王作姜氏尊簋。标明它是某一周王为其姜氏王后所作的铜器，为目前发现的罕见的周王器之一。它与1974年陕西周至出土的一件王作姜氏簋形制、纹饰和铭文均相同，很有可能同属一套。

先斝 商代

这件商代晚期铜斝通高45厘米，属于存世少见的商代大型铜斝。这件铜斝三个丁字形足较高，造型颇显优雅。器外壁上饰兽面纹及蕉叶纹，具有当时青铜器装饰的典型风格。器底上有一字铭文「先」，表明它与保利艺术博物馆所藏先方彝一样，都是商代「先族」的遗物。先族为商代大族，活跃在以山西浮山为中心的晋西南地区。

应侯壶（一对） 西周（1）

这一对铜壶，铸造于距今2800年前的西周晚期。通高55厘米，胎体厚实，工艺精美而又十分气派，为难得的西周青铜重器。壶上有大圈顶的盖，盖面中心装饰有一只团身飞舞的凤鸟。壶身装饰双线条的波纹，虽相对简洁但雄浑有力，颇具气势。

应侯壶（一对） 西周（2）

器盖与器身均铸有13字铭文：「应侯乍（作）旅壶，其万年永宝用」，表明它们的主人是分布在今天河南平顶山一带的诸侯国——应国的国君。当年，周武王灭商后大封诸侯，把他的一个儿子（一说为弟弟）分封在今天的河南平顶山一带，建立了应国。应国长期拱卫周王朝，是周王朝抵挡汉水流域外族入侵的一支重要力量，与周王朝的关系十分密切。

兔尊 西周

这件西周时期兔形尊是目前所知中国时代最早也是唯一一件立兔形尊，距今已有2900年的历史了。兔子三瓣豁嘴，四瓣蹄，两只大耳上举，短尾下伏，形象十分写实。

这件立兔形尊背上还有一只伏卧的小兔作为器盖的钮。虽然它的形体很小，但鼻眼清晰，相当传神。它与立兔相结合，好似表现一只原本安安静静伏卧在草丛中休憩的小兔，突然被狩猎队伍的马蹄声、弓箭声惊醒，当即站起身来四下观瞧，并随时准备逃跑的场景，艺术构思十分精妙。

兔尊盖内有2行13字铭文，标明它当时一位名叫典的贵族，因为周王命令小臣丰赏赐给他一件较正弓的用具，他为了纪念这件事情而制作的。

保利艺术博物馆藏四件圆明园国宝，原为园内海晏堂前的水利钟构件，铸造于公元18世纪中叶的清乾隆年间，因1860年英法联军劫掠而流失海外。2000年春，中国保利集团在香港抢救保护了圆明园猴首、牛首和虎首铜像。2003年9月，全国政协常委、港澳著名实业家何鸿燊博士又将圆明园猪首铜像捐赠给保利艺术博物馆。

这四件乾隆年间的圆明园国宝做工精湛，是由意大利传教士郎世宁等设计，宫廷造办处工匠们用当时最好的合金铜精心制作的，内含诸多贵重金属，颜色深沉，铸工精整，展现出极高的工艺水准；因设计者是西方传教士，故而它们的造型带有诸多西方艺术特色。

圆明园兽首头像·牛首 清代

牛首铜像，有鲜明的西班牙斗牛风格，双角弯曲向前。

圆明园兽首头像·虎首 清代

虎首铜像更与中国传统的虎的造型大相径庭，如果不是额头上的“王”字，许多人都会误以为是一头狮子的形象，原来西方人眼中狮子才是百兽之王。

圆明园兽首头像·猴首 清代

猴首铜像是一个“美猴王”的形象，中国味要浓得多

圆明园兽首头像·猪首 清代

猪首铜像造型与中国传统的猪的造型差别较大，尖嘴长吻，獠牙外凸，颇似野猪的形象，但蒲扇般伏贴的大耳，又有浓郁的中国传统审美趣味，融合了东西方造型的艺术特点。

保利艺术博物馆现存几件世所罕见的稀品和孤品：

兽面纹三牛首尊 商代

这件铜尊，传二十世纪三四十年代出土于河南，不久即流失海外。其个体大，工艺精，装饰美，被认定是散失在海外的中国早起青铜器代表作之一。2000年，保利艺术博物馆从欧洲将其购藏。

该尊口部外侈，曲张程度大。窄方唇，颈部较长，近乎垂直。颈部与肩部之间折转，腹部缓缓内收。该尊的口、肩、腹、足的最外缘几乎在一条垂直线上，这是矮体有肩尊的共同特点。该尊的外表装饰平凡而不张扬，除肩部三个浮雕状牛首稍微凸起于器表外，其余纹饰都作平面浅刻的形状，就连扉棱也显得窄小和低矮。

史尊 商代

这件商代晚期铜尊，20世纪40年代初出土于河南安阳殷墟，随即流落到日本，2002经保利艺术博物馆抢救回国。其形体颇显粗大，通体装饰有蕉叶纹、兽面纹及夔龙纹，均以云雷纹作地纹，上下三层，十分繁缛，但层次分明，没有一丝凌乱的感觉。原上海博物馆馆长马承源教授等学者认为，殷墟发掘70多年所发现的觚形尊中，以这件尊最豪华、也最精彩。

尊底有一字铭文“史”，明确地注明它是史氏家族的青铜礼器。史氏家族在商代是一个大族，地位显赫。

犅伯卣 西周 酒器（1）

这件青铜卣通高达42.6厘米，为已知商周青铜卣中形体最大者之一，且制作精致，纹饰华丽，是商周时期青铜器中极为难得的艺术珍品。

该卣器体形制具有商末周初青铜卣的典型特点。断面呈椭圆形，直口弧壁，瘦身垂腹，形态介于壶形卣和罐形卣之间。圈足切边。上置弧顶盖，盖缘方折，两端无犄角。盖顶设钮，钮呈花蕾状。提梁横向，装置在器口的左右两侧。

犅伯卣 西周 酒器（2）

通体纹饰以云雷纹衬底。器身的左、右、前、后四侧，由盖至圈足，有钩状扉棱贯通。……通体装饰极为繁缛，但层次分明，繁而不乱，非常精彩。

这件青铜卣盖器対铭，周边有「亚」字形框，框内铭文2行14字。

犅伯卣 西周 酒器（3）

这件青铜卣铭文虽然字数不长，但内容颇为重要，有较高的史料价值。关于其内容，马承源、李学勤、裘锡圭三位先生已有详细的考释。（编者按：见《保利藏金（续）》专论部分，第240~251页）。

此外，这件青铜卣的器底铭文中，还保留着一篇其上铸有云纹的器物碎片，当是铸造时的填片遗留，这一现象极为罕见。

戎生编钟 西周

这套编钟，是由大贵族戎生铸造的，被专家们称誉为“国之重器”。关于这套编钟的时代，专家们有所分歧，其中原上海博物馆馆长马承源教授等认为其属于西周中期，是中国已知时代最早的八件组编钟。也有的专家认为，编钟的时代为西周晚期，另有部分专家认为，编钟的时代为春秋初年。

编钟每件钟上均铸有铭文，从大至小连读，共计155字。记述了戎生祖孙三代辅佐王等事迹，有些内容可与文献相印证，极具史料价值。

这套编钟是一套实际使用过的钟，所有的钟都经过调音，至今音色仍相当优美，对中国音乐史研究有重要参考价值。较小的六件钟的左下方均有一个双音的标志——圆涡纹，敲击钟的下方正中位置及圆涡纹的位置，能够发出两个不同的音。

保利艺术博物馆虽然现在展厅不大，游人稀少，但是里面的展品各个精美，让人赞叹不已！

就用这幅佛像和光影来结束这次参观吧：佛像历经了从东魏到如今的1500年，还将一如既往的留存于后世，我做为沧海桑田之一粟，历史长河中一闪而过的一个影子，我们曾经一起面对面的交流过—足矣！