北岳太行保定轩辕古居涿州釜山五子张氏挥公后代张说后裔张柔营造保定城北岳庙城隍庙岳飞庙万卷楼书院研究！

觉正缘WSSZH

《北岳英雄》顺天府张氏家族传承崇儒尚武家风三国名将张飞转世是唐朝张巡、宋朝岳飞、元朝赛张飞的张德刚、清朝张曜均是张飞的后裔研究！

—开篇词

尽阅中华民族新旧朝代更替历经万年兴衰历程，历史车轮滚滚向前推进王朝更替史，新兴元朝取代腐宋混君无道，重文轻武，贪官污吏奸臣当道残害忠良，割地赔款卖国求荣，丧权辱国，国破家亡，人民流离失所，气数已尽，腐败没落是其根本主要原因。新兴朝代取替末洛旧朝是历史发展必然，北战南征，讨伐攻守，胜者王候，败者为寇，正义消除腐败，正义战胜者与贪官污吏败者前伏后继新旧更迭，胜者王侯败者寇无疑是正义消除贪污腐败奸臣当道战争得胜的最后结局。顺历史潮流则兴，逆历史潮流则亡。正义胜利的英雄取代腐败的奸臣当道共同铺筑了中华民族五千年漫长而夺目的里程。

　　原保定人民政府市长为《保定英雄》三部曲（马连生、田钧著）弘扬保定精神而亲笔签名作序：

北岳顺天张氏家族继承弘扬保定传承优秀文化时代精神：

保定是历史名城。这座城市饱含英雄情结。忠信、重义、崇儒、尚武、和谐、争先是这座城市的风骨忠毅。

长篇历史小说《保定英雄三部曲》保括：《北岳风》、《英烈恨》、《快跤魂》在保定晚报连载后，得到社会各界的广泛关注和高度评价。此次，作者经过精心修改，结书出版，是为了传承保定历史优秀文化，弘扬保定忠君爱国英雄精神，激励后人不断进取。

历史需要传承，文化需要延续。古城保定底蕴深厚、英雄辈出。在中华民族五千年的历史长河中，保定的英雄人物屹立潮头、不辱使命、勇于担当、笑傲群雄，创造了可歌可泣的英雄业绩，铺就了璀璨夺目的历史进程，在中国历史上写下了浓墨重彩的篇章，值得大书特书。

田钧同志是我多年的老朋友，无论是任县长、县委书记，还是当选为市人大副主任之后，始终笔耕不辍，或作文，或写诗，成果颇丰。马连生同志长期致力于保定文化的研究，造诣很深。在繁忙的行政工作之余，他们不辞辛苦，潜心研究保定历史文化，颇有所得。小说历史资料翔实可信，语言生动形象，可读性很强，是史学和文学结合相对完美的文化精品。

中国梦、故乡梦、魂牵梦萦。古城保定历史悠久、资源无限，理应深入挖掘、系统整理，温古而知今，建设善美家园，让古城焕发青春的光彩…是为序。

保定市人民政府市长：马誉峰

2013年8月1日

传承北岳顺天府范阳古韵 筑建中华梦大略定兴（总序）：

古之范阳，今之定兴；京南保北，畿辅重地，北通三关，南达九府；黄河古道，流经太行，轩辕黄帝，古居釜山，炎黄二帝，九战嗤尤，黄帝五子，夜观天象，流星穿越，弧星启迪，发明弓箭，涿州交战，嗤尤败亡，釜山汇盟，画龙合符，成龙图腾，龙的传人，炎黄子孙，五子立功，黄帝赐姓，张公名挥，封地清河，东麓涿州，易水交汇，督亢沃野，古道东至，流经薊沧，入渤海湾，历经千年，名著天下。

定兴儒将，忠厚老实，尊师重道，贤良重义，质朴纯厚，侠义豪强，文治武功，崇儒尚武，侠肝义胆，除暴安良，威镇河朔，德高望重。

顺天保定两千多年来，在这片热土上留下了众多令人讴歌的精彩篇章。宋代文豪苏轼亦曾叹：“幽燕之地，自古号多豪杰，名于图史者往往是。”燕昭王礼贤纳士，

筑黄金高台开一代新风；高渐离击筑，荆轲和而歌，留下了“风萧

萧兮易水寒，壮士一去兮不还”的慷慨悲歌。“疾风知劲草，板荡识诚臣”。国家有难，以身赴死；燕赵一脉相承，定兴更是英豪辈出。祖逖北伐，志于恢复壮丽河山，谱写了“闻鸡起舞、击楫中流”的篇章。抗美援朝战争中，特等功臣、一级战斗英雄孙生禄血染长空，击落、击伤敌机七架，战绩卓著，成为人民空军的骄傲。

定兴儒将，尚武崇文，兼济天下。历代文人墨客，江南才子，北归顺天，齐聚帅府，雪香园林，珍藏经典，谈古论今，满腔激情，诗词歌赋，创作辈出，惊天立地、泣鬼神仙，传世巨作，筑就定兴，深厚文化，根基地固。

且不说汉代郦炎的《大道》，蒯通的《隽永》八十一篇，自唐朝卢照邻的《幽忧子集》、贾岛的《长江集》就确立了定兴诗人在中华民族诗歌史上的崇高地位。

元代顺天府督元帅张柔参拜师父讲经论道有海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位僧人。

第九子张弘范师从真觉禅师，邱处蔡真道姑，恩师郝经，张弘范身高七尺，虎背熊腰，力大无穷，马上步行，“手持长槊，枭雄善战，所向披靡，敌寇闻风丧胆，文才武略，孙子兵法，排兵布阵，无不精通，天文地理，观测天星，皇恩浩荡，赐授镇国上将军拔督（蒙语英雄），蒙古汉军督元帅，统帅三军南征，讨伐叛乱，统领海军，攻克百城，涯山平叛，终结唐末以后四百多年长期分裂割据战乱局面，奠定大中华版图传承至今，张弘范文武双全颇能诗词歌赋”的三军统帅（《元史·张弘范传》、《张柔传》、《张弘略传》、《张珪传》），顺天府张氏后人明朝监察御使张旭把他曾祖父张弘范的诗词结集出版，

历史文化为你四库全书收录—张弘范撰写《淮阳集120首、木兰诗词30首、元曲、乐府》，张珪诗词、书法等。元代著名戏曲家王实甫，其作品继承了唐诗宋词精美的语言艺术，又广泛吸收了当时民间生动活泼的口头语言，创造了文采璀璨的元曲词汇，成为中国戏曲史上“文采派”的杰出代表，他的一部《西厢记》成为中国戏曲史上的巅峰，也是世界戏曲史上一颗耀眼的明珠。“愿天下有情人终成眷属”成为人们几百年来追求美好爱情的真诚呼唤。《西厢记》成就了王实甫，也成为定兴的骄傲。

保定优秀文化传承到了明清两朝，定兴人的作品就如满天繁星，不胜枚举。明代薛论道是中国散曲史上作品最丰的一位作家，《林石逸兴》是其代表作。作品集收录了他的散曲一千首，有的写边塞军旅生活，有属散曲中的翘楚。直隶名门－江村鹿氏，更是以文至盛延续四百参与了学制改革，对中国近代教育体制政革产生了极影响。

中华人民共和国成立以后，特别是改革开放以来，定兴文化事业出现了百花齐放、百家争鸣的喜人局面。《范阳风》《范阳的》《定兴方言》《北齐义慈惠石柱》《黄金台诗文选》等一大批文学作品、专业书籍如雨后春笋般相继出版。1997年定兴被文化部授予“全国文化先进县”称号，并经过多次复检验收合格，保留至今。

这是我们保定优秀的文化底蕴，这也是保定的文化血脉。

“增强保定优秀文化自信心是增加人民国家宁聚力量、增长中华民族优秀文化发展，总书记指导人民有信仰、民族有希望、国家有力量！在继承弘扬中华民族优秀文化中更基本、更深沉、更持久的发展力量。”没有中华民族优秀文化高度的自信，就得不到优秀文化的繁荣兴盛传承，就得不到中华民族伟大复兴。

发挥弘扬优秀传统文化的现实价值，关键取决于我们如何从现实出发来诠释和理解保护优秀文化，并结合保定时代精神进行创造性转化和创新性发展。我们这次编辑了这套《黄金台文库》，就是力求把定兴的优秀传统文化进行一次较为全面的盘点，取其精华奉献给家乡人民。这是一项宏大的工程，这是一项“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”的工程。

盛世多撰述，盛世出好书，盛世重藏书。以弘扬中国传统文化为指归，展示定兴的文化风采，其嘉惠时人，流传后世意义不言而喻。限于我们学力有限，书中难免有一些错误出现，望海内宏达，幸祈教正！

序言：从古城保定寻古追今研究：

中华大地巍巍太行山东麓、冀中平原西厢、河北省中部腹地镶嵌着一颗璀璨明珠－古城保定，其城邑雏形可上溯至春秋战国时期，人文历史源远流长。今日之保定携京畿重

地优势，古典神韵与现代灵动兼备，繁荣兴盛势头强劲。然该城始建之时乃边地要塞，四战之地，久历兵火，几度兴废，并非宜居之地，实为烽火边城。现今保定老城区形制乃蒙元时期保州城（顺天府）督元帅张柔出资規划设计营造保定城之延续至今优存，其保定城奠基人营建缔造者为元朝开国元勋镇国上将军拔督（蒙语英雄）汝南忠武王、蔡国公张柔氏也。

张柔字徳刚（1190年－1268年）。在1227年张柔出资規划设计保定城此后，张柔营建保州城的基础上，

传承至明朝、清朝和民国虽多有改建修缮，但城市总体格局和主要古莲花池建筑几忽无重大变化。其古城墙在明朝完成了从土筑到石垒砖砌加固过程，直至清朝，保定作为直隶首府，其城墙及城内建筑按“务照旧式坚筑”原则多有修筑，民国及抗战时期略有毁损。直至1948年11月保定解放之前，古城墙及南城门基本完整，东、西、北三城门各留存三间平房。从1950年有计划拆除城垣四门瓮城起，巍然屹立了七百多年沧桑岁月的保定古城墙到1956年被陆续拆除完毕。现仅留存南城墙长约550米的一段遗迹，作为保定市动物园的北外墙，默默守望着这座已经不太像古城的“古城”。

张柔字徳刚（1190---1268），原籍保定市定兴县河内村人，中原从唐末以后分裂五代十国契丹女真辽金三百多年长期分裂割距战乱局面，又历经金朝和大蒙古帝国时期的名臣巨擘，张柔从聚集张氏家族结寨自保的地方武装头目，到铁木真在1206年统一蒙古各个部落建立蒙古大帝国称成吉思汗，多次西征统一亚欧大陆720民族，1213年他为父报仇南征金国，张柔战争于狼牙山，由于马失前蹄被伏降蒙，成吉思汗为张柔八配金虎符的军民万户侯保定等路都元帅、镇国上将军拔督（蒙语英雄）追随成吉思汗北战南征攻克百城，1227年张柔出资規划设计营造保州城，1234年建筑河南杞州城，1253年I建筑安徽亳州城，1260年张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位，皇帝诏旨张柔张弘略父子为荣禄大夫、蔡国公帅领五十万军民建筑元大都北京城，“张柔军事筑城才能光大震耀，当世莫及”，1268年病世后忽必烈皇帝赐授获赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥武康，甚至在死后五十年，又被加封为汝南王、谥忠武。其家族在蒙元时期（自成吉思汗到元文宗图帖睦尔）顺天张氏家族统一天下辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，张氏家族历经五代显赫百余年，自张柔而后，张弘彦、张弘規、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅等，再到第三代张君宝、张玠、张瑾、张琰、张珪均为高官显贵，直至第四代张珪五子张景武、张景鲁、张景哲、张景元、张景诚等在老家保定古莲花池为1328年病世父亲张珪守孝期间，元上都和大都发生南坡之变皇太子争权夺位战争时，奸臣乜先捏沉机作乱路过保定进行烧杀抢掠、张景武帅领张氏宗亲百姓用木棍击退蒙古兵，奸臣乜先捏故意陷害张景武谋权篡位从元大都调兵暗害张景武五人，抢劫籍没家资，皇帝继位后，张昌诉讼奸臣乜先捏谋害大元开国元勋张氏家族，皇帝把奸臣乜先捏仗罚一百七十大板，皇帝命令诛杀奸臣乜先捏，归还抢劫张氏家产，皇帝在北京城西山张弘范居住独树村咐马庄赐授四百多倾地，张氏家族第五代十一孙皆任官职。张氏家族张君宝辅助明朝。

顺天张柔作为保定城、杞州城、亳州城、元大都北京城的奠基人缔造者、忽必烈皇帝诏旨张柔为元大都建设的主要指挥参与者，却是无可争辩的历史事实，顺天张氏家族在蒙元灭金宋新旧朝代更替历史文化进程留下的深刻印记，辅助忽必烈皇帝建立大元朝大帝国版图功徳也永远无法抹去。我们不能忘记和回避这段金宋元新旧朝代更替推进建立元朝大帝国版图而形成构建今天中国版图巨大贡献，中华民族经过万年不断进行新旧朝代更替促进社会经济贸易科学技术进步发展到全世界百味杂陈前复后继的历史，就如同历史文化无法进程，顺应新旧朝代更替决定我们中华民族共同体发展，中华各个民族通过自己的血缘和祖辈传承优秀历史文化。

“人事有新沉代谢生老病死大自然生物宗轮回循环規律，中华民族从轩辕黄帝和炎帝八战蚩尤不胜，其第五子夜观天象流星从弧星穿过启迪发明弓箭而战败蚩尤，在保定安肃釜山共同画龙合符龙图腾，从此中华成为龙的传人炎黄子孙，往来成古今相续朝代达万年；新旧朝代不断更替江山留胜迹，推进社会进步我辈复登临”。就让我们从中华民族发祥地古城保定说起，揭开优秀历史文化的帷幕，拭去伪造簒改抹黑元朝大帝国历史国籍的尘埃，消伪存真，还原元朝大帝国繁荣昌盛历史文化真像，回望顺天河朔大地上那段峥嵘的岁月，缅怀元朝大帝国促进五十六民族血源蒙古汉化融合

时期那群顺天张氏家族奋斗的豪强。

《黄金台文库》编纂委员会

转载一河北保定考古釜山发轩辕黄帝古城为黄帝“画龙合符之吉祥圣地”实在徐水釜山合符研究公表成果：

发表时间：2010/1/8

保定日报1月8日A4版 公布 徐水釜山文化研究会

黄帝“合符”在徐水釜山

——徐水釜山文化研究会十项研究成果

  保定徐水（古名安肃）釜山位于太行山东麓也，在河北省徐水县和易县交界处，因形如一口倒扣的锅而得名，著名的狼牙山就在附近。目前徐水县已经将釜山列为县级文物保护单位，政府已投资500多万元对徐水釜山文化遗址进行了挖掘和保护。图为徐水釜山。

  釜山有其形

  徐水釜山，因山形酷似一口倒扣的大锅而得名。釜山位于徐水县城西北约22.5公里处，整个山体呈西北-东南走向，西、北、南三面山势较陡，东坡较缓，海拔290米，占地面积约2平方公里。

  安肃地有其名

  古名安肃今天徐水釜山，以物理形胜命名，山脚下村名皆为釜山。釜山村分东釜山、西釜山、南釜山、北釜山四个自然村，为东釜山乡政府驻地。全乡约1.4万人口，釜山村人口近万人。

  釜山周边一些与黄帝合符有关的村名隐现着模糊的历史投影。釜山村南大王店村古称釜阳镇；北合庄村村南有北合台遗址，古传为炎、黄二帝握手言合之所；解村传为古时黄帝战胜蚩尤行刑肢解处；樊村传为黄帝外围屯兵的营地；大、小牟山二村居蚩尤坟两侧，牛为蚩尤部族的图腾，哞为牛叫声，后演变成“牟”；蚩尤坟在当地又称红土山，为人工堆积而成。

  史有所载

  许多史志、碑刻、诗文等都有明确记载徐水釜山是黄帝“合符”之地（徐水旧称安肃）。

  《资治通鉴》注：“黄帝合符釜山为武遂（徐水遂城旧称）之釜山” 。

  《通鉴纂要》（《炎黄汇典·方志卷》）载：“釜山在安肃县（徐水旧称安肃）” 。

  《辞海》述：“合符台在徐水西”。

  《保定府志·卷十八》（清光绪七年）载：“釜山在安肃县，黄帝朝诸侯合符于釜山，即此”。

  《名胜志》载：“釜山在安肃县西四十里。

  清嘉庆十三年《安肃县志·卷九》载：“釜山符合，在县西四十五里，状类釜，黄帝朝诸侯合符于此，今为八景之一。”

  民国三十二年《徐水县新志·卷十》载：“轩辕氏巡方问俗，登釜山会诸侯，合符示信徐水西。釜山顶上有黄帝台，遗迹犹存。”

  《炎黄汇典》记载清朝文人王余佑文：“釜山，黄帝会诸侯合符之所，万古胜迹，不可不临眺。”

  清朝大诗人魏士为徐水釜山赋诗：“合符事远矣，石泉水自深。试尝淡泊味，犹见古皇心。”

  物有所证

  在徐水釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址和釜山山顶挖掘的残碑是黄帝合符于徐水的有力佐证。

  河北目前仅在徐水釜山和满城县的北部发现了多处汉墓画像石刻，其它地区尚未发现，表明这个区域文化的独特性，可以想见汉代釜山的繁华富庶，也足见两千多年前当司马迁撰写《史记》时，釜山周边已有大量居民在此繁衍生息，釜山之名已经确切存在。

  2008年9月-10月，河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙进行发掘，在清理庙基时，从一米以下的乱石中发现一块残碑，可辨文字为“黄帝时诸侯合符即（此）……最著龙之先……”。

  民有所诵

  徐水釜山及周边有关黄帝的神话故事和民间传说是中华五千年文明史的文化积淀和内涵所在。同地名一样，这些古老传说隐现着模糊的历史投影。

  釜山及周边地区至今流传着大量有关黄帝的神话故事和民间传说，如炎黄二帝战阪泉、釜山画龙合符说、釜山源头宴诸侯、西陵蚕姑织锦绸、除夕之夜摆龙灯等等。

  徐水釜山周边许多村庄至今活跃着被当地称为“釜山古乐会”的民间音乐团社。这些民俗音乐乐风古朴，曲目乐谱丰富，具有很高的原始古乐学术研究价值。釜山古乐已绵延几千年，相传源于黄帝时期。

  此外，釜山村还保留着一些祭祀黄帝的民俗活动，诸如每年三月初一的釜山黄帝庙会，祭祀活动就在釜山上进行。

  史无断代

  徐水历史无断代证实了合符釜山的历史文脉的延续和传承。

  徐水县地处中华文明的腹地——中华民族文明发祥地的黄河中下游，釜山周边多处挖掘显露出的史无断代的遗址，展现出华夏文明发展历程的一幅完整历史画卷。

  徐水县南庄头遗址，从古人类遗物年代考之在一万年左右。在釜山周边出土的前仰韶文化、仰韶文化、龙山文化和夏家店文化诸多遗址，展示出一个从炎黄时代直至夏、商、周、春秋、战国长达数千年的演进过程。

  北京市文物研究所考古队对南水北调工程所穿越的南、北釜山墓地进行抢救性发掘时，出土的随葬器物包括汉、唐、宋辽、明清四个主要时期，时光跨越两千年，说明该地区是先民活动的重要区域。

  黄河故道

  经考古文物部门多年考察论证，初步认为“釜山合符”是一种黄河文化现象，黄帝在釜山奠定了华夏民族融合的基础。

  1975年，被誉为“文化神州”的历史地理学家谭其骧先生在《山海经》中找出了一条经流凿凿可考的黄河故道——“山经河”。“山经河”经流图显示，黄河出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北，途经今安阳、邯郸，经深州、高阳，在徐水境内釜山脚下折了一个近乎90度的急转弯，掉头东去，经安新、霸州流至天津北汇入渤海。

  1985-1986年的文物普查工作证实，各个时期的文化遗址几乎遍布徐水釜山周边，即古黄河故道沿岸。如，距今1万年的南庄头遗址，出土了陶片、石器、石料、骨器及大量的动物骨骼；距今8000年前的北福地遗址为史前村落遗址，出土了玉器、石器、陶器等重要遗物……源远流长的众多遗址和史无断代的历史文脉，辉映出釜山周边黄河故道的远古文明。

  古庙沧桑

  黄帝庙址发掘出的3500年前的绳纹陶片、历代建筑构件及史书、碑刻记载，成为黄帝合符徐水釜山的有力证据。

  黄帝庙遗址位于徐水釜山之巅，相传舜帝为纪念黄帝而建。该庙因人为、雷击、山火、战争等诸多因素，屡建屡毁达十余次，可谓历尽沧桑。

  2008年9月20日-10月15日，河北省文物研究所考古队对釜山山顶古庙遗址进行了考古发掘，据《考古试掘工作报告》述：“这次发掘圣母庙遗址年代为明清时期，不仅在顶层院落填土中发现唐代黄釉瓷钵残片、金元时期白底黑花瓷片，还挖掘出先商时代的绳纹陶片（距今3500年）。”挖掘出土的汉、唐、宋辽、元、明、清各个朝代的古庙建筑构件，是釜山黄帝庙屡建屡毁、历尽沧桑的实物证据。

  崖刻谜团

  在釜山发现的5000年前的古文字，与黄帝合符釜山相吻合绝不是历史巧合，如果古文字今天能破译，这很可能就是黄帝“合符”徐水釜山的最重要的证据。

  1978年，靳凤云在釜山崖洞发现109个古文字。经研究发现，釜山崖刻和史前出土的刻划符号对照有相同的，与早期青铜器上的刻划符号相比也有相同的，说明釜山的崖刻不仅继承了仰韶时期的新石器时代的特点，同时又发展到青铜器时代，它的传承是不间断的，有头有尾。这些刻划符号上限是公元前5000多年，下限是先商时期，釜山崖刻古文字刻画年代大致相当于黄帝“合符”年代。

  大文化圈

  以釜山为核心、以黄帝家族为主线的大文化圈，使黄帝“合符”于徐水釜山更加明朗化。中华民族的源头文化发生在以釜山为中心的保定范围。

  研究证实，在今保定范围内，五千年前曾形成了以徐水釜山为中心的向周边放射百里的中华古文明大文化圈——是涿鹿文化（涿州）、古乐文化（涞水）、后山文化（易县）；二是嫘祖文化（易县）、桥山文化（满城）、唐尧文化（顺平、唐县、望都）；三是龙图腾文化（徐水），颛顼文化（高阳）……以五帝活动为主的大文化圈，为创立中华多民族文化的同根、同种、同宗、同脉的民族体系奠定了坚实基础。以《史记》“合符釜山”为依、以大文化圈为据的模糊历史投射，证实黄帝合符在徐水釜山这一历史事实。

  “炎黄文明五千载，釜山合符定中华。”作为一个重大的历史事件，“釜山合符”值得全民族永久纪念和传承。中国著名考古学家李伯谦教授在釜山历史文化研讨会上说：“在十七大报告中，胡锦涛总书记特别提到文化事业要大发展、大繁荣，这都是贯彻科学发展观的很重要的举措。作为徐水县来讲，我们有这么多的文物古迹，如果我们早十几年下手的话，可能奥运会火炬的传递就是从徐水釜山开始的。”

  釜山合符开创了中国历史的新纪元，中华文明五千年从徐水釜山走来！

转载一考古保定徐水发现轩辕黄帝炎黄东迁安肃釜山与各部落画龙合符吉祥圣地之徐水釜山研究！

作者： 刘瑞河 2019-04-01

黄河古是中华民族的母亲河。从人类初始，她千秋万代的子子孙孙在黄河的怀抱里繁衍生息，创造着历史。从远古的神话流传到古籍所载的炎黄传说，经历了从野蛮到文明的漫长历史转折期……要解开这一时期的历史谜底，今人只好靠考古文物资料和古籍的历史传说来反映这一阶段的某些演进轨迹。

古籍记载，在远古时期，传说炎黄氏都是“有熊国君”少典的后裔，是同胞兄弟，黄帝姓姬，号轩辕氏，炎帝姓姜，各为“姬姓”，“姜姓”部落首领。炎、黄氏族的活动皆起源于黄河支流的渭河上游地区。

炎帝氏族是一个较早从事农耕的部族，在多年发展中，由于实行刀耕火种，人口繁衍较快，很快演变为强大的部落联盟。炎帝发现黄河中游气候宜人，适合人的生存，便率领族人从陕西渭河东下，到达今河南北部，再沿黄河南岸向东到达豫东和湖北。

黄帝氏族也是从事农耕的部族。后来，从少典氏族分裂出来成为另一个强大的部落联盟。黄帝为寻找更加开阔、平坦的绿地沃土，率其族人迁到陕西北部，顺北洛河南下，从大荔、朝邑东渡黄河，沿中条山、太行山进入汾河各地，再向东北入冀黄河故道流域，根据谭其骧《山经河》找出的黄河故道——黄河出孟津小浪底沿太行山东麓折向东北，途径安阳、邯郸、深州、高阳、在徐水轩辕山（釜山）脚下折了90度的急转弯，掉头东去，经安新、霸州至天津入海……

当时，太行山麓以东的大平原还是洼地、水泊、沼泽……黄帝进军到太行山中部的轩辕山（徐水釜山）后，他揣摩观望，不得不停留下来，因为他已悉知涿州以北地域已成为蚩尤部落的聚居地（注：今张家口涿鹿县有蚩尤城、蚩尤寨、蚩尤泉……邻县涞水有蚩尤山，蚩尤洞等民间传说、古迹、遗址）。黄帝巡视四周，见徐水釜山周围水草丰盛，适宜黄帝部族习惯的依山而居、逐水草而生存的游牧生活，这里又是半山区和平原，是黄河拐弯处，近处屹立着优美的轩辕山（《山海经》载，西汉以前所指轩辕山乃指徐水釜山）……这样，黄帝决定在这里定居下来，据《帝王本纪》载：黄帝自穷桑登帝位。桑丘就是今天的徐水空城。毫无疑义，徐水成了黄蚩边界，釜山东南二、三十里处的空城成了黄帝第一都城。釜山与空城都恰在黄河故道拐弯的地方。

一天，黄帝出游近山狩猎，在距釜山18里的桑姑坨，偶遇西陵之女嫘祖，黄帝欣赏她养蚕、缫丝、织帛本领，一见钟情，随娶为王妃，她是黄帝的原配夫人，由此，嫘祖帮助黄帝结束了军队和百姓远古时期草皮、树叶遮体的历史。

随着私有财产的出现，民族制度逐步瓦解，为争夺生存空间，各部落不断发生战争。炎帝东迁时，一些受到侵害的部族向黄帝寻求保护。这样，炎黄间发生了空前的大战，史称“阪泉之战”，这次大战的发生地应该是在邯郸以南地域。大战初，黄帝驱使以熊、虎、貔貅、㐌为图腾的六大部落与炎族交战，双方杀得天昏地暗……经过三次大的较量，炎帝惨败，炎帝向哥哥认输，由于血缘关系，炎、黄在今徐水釜山五公里的北合台村握手言和，炎帝同意将百余部落并入拥有500余部落的黄帝联盟，这样，炎黄合为一家，黄帝被公推为首领，炎帝副之。从此，炎黄成为黄河流域最大的联盟体，初步形成了华夏民族的雏形。

后来，定居在山东的九黎首领蚩尤控制了江淮、黄河下游和燕北部分地域，继续向西扩张，一心想夺取中原，这就引发了炎蚩之战，蚩尤本领高强，他先发现了万卢山铜矿，制造了兵杖、刀、戟，大弩，两年中，他扩充到81个部族，这就是史书上说蚩尤有81个兄弟的由来，蚩尤先率9个部落联盟西进豫东，炎帝节节败退，炎帝向黄帝紧急求援，当时，蚩尤首先发难，黄帝仍劝其休兵息战，但蚩尤拒不接受，黄帝只得率部迎击，这场战争打的非常惨烈，形成了旷日持久的战争。黄帝与蚩尤展开决战，战场摆在涿州以东，史称“涿鹿大战”。大战初期，蚩尤部卒手持青铜做的金属兵器向手持木制武器的黄帝部卒冲杀，由于武器的杀伤力差距很大，黄帝部卒吃亏不小。后来，黄帝派应龙摆下水阵，向蚩尤进攻，蚩尤请来风伯雨师，一时风雨大作，冲垮水阵，使黄帝陷入了困境。黄帝又请来天女旱魃阻止风雨。此时，黄帝部族发明了新式武器——弓箭，组建了骑兵，在作战中，黄帝讲兵法，用智谋，步骑协同作战，粉碎了蚩尤的81个好兄弟出山东，经景县、任丘、绕白洋淀，渡南易水（徐水瀑河），抢占武遂（徐水遂城），直捣黄帝空城大本营的奇袭阴谋（注：在出土的银雀竹简《孙子兵法》中，称武遂是黄炎二帝最早迎击蚩尤的地方，这一记载比司马迁《史记》早很多年）。在苦战三年中，蚩尤上下被打的惶恐不安，在黄帝大军乘胜追击、一路掩杀下，蚩尤部且战且退，最终败走在中?H，蚩尤宁死不降，战至最后一人被缚，在蚩尤被押解徐水空城大本营后，黄帝授玄女兵符，将蚩尤脑袋砍下，蚩尤尸身就地埋在徐水釜山下东侧一里地的红土坡（蚩尤坟），黄帝生怕凶悍而神通广大的蚩尤死而复生，派人将蚩尤脑袋送往千里之外的今山西省解县深埋。随后，黄帝率大军挺进华北平原，横扫东夷活动地域至泰山之颠……蚩尤被杀后，一部分九黎人加入了炎黄部落联盟，融入了华夏族，一部分南下，融入了南方的苗蛮之中。

黄蚩交战后期，北方出现了一个彪悍民族——荤粥（后来的匈奴）。荤粥族人数不多，但屡屡趁隙犯境，对华夏构成威胁。在灭蚩后，黄帝回师徐水空城大本营，亲率精锐之师直捣荤粥族穴柴鹿，重创击溃十几股荤军，通过“北逐荤粥”，迫使荤粥部族退出张家口及京北地区，北窜到蒙古草原、漠北去了。

黄帝在阪泉之战、涿鹿之战、北逐荤粥三大战役中，黄帝征战数十年，历经72战，炎黄联盟势力发展成更大规模的部落联合体，黄帝统辖疆域正象《史记.五帝本纪》所载：“东至于海，登丸山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥。”在原来华夏大地的万邦林立的万国时代，而步入统一的华夏大地古国时代。

北逐荤粥后，黄帝班师返回徐水大本营。那时候，民族纷争渐入终结，黄帝作为天下盟主，他以军政大战略家的思维开始筹划以旧民俗“合符”方式闯出一条以“龙”为先的共生、共存、共融的中华民族联盟。他做了大量合符前的筹备工作，拿出一整套立国安邦之策，拟定了以“龙”为象征的能包容各部族的统一图腾。在万事俱备后，黄帝决定在徐水釜山召开各路诸侯首领参加的釜山会盟誓师大会，这就是远古时期在徐水发生的著名“釜山合符”重大政治事件。《资治通鉴》述：“黄帝会诸侯，合符于釜山。注明为武遂（徐水）之釜山。”《辞海》1416页解释釜山合符在徐水县西的釜山。

釜山是黄帝会盟合符的理想之地。釜山南北走向，高度适中，山巅平缓，东向晨阳，是举办盛大庆典、拜祭、祈祷仪式的最佳首选场地，釜山北山腰的平顶大平台是大会前期筹备工作必不可缺的场地（近年，在大平顶上还发现不少的古陶器、陶片）。

距今4716年，黄帝在徐水釜山召集数百名部落联合体的首领参加会盟合符大会，他们跋山涉水，云集釜山，共谋国事……这次会盟合符大会的具体程序不得而知，可以是一会盟宣誓；二统一图腾以“龙”为先；三是确定“符”牌符号，以符为证；四论功行赏，大会留痕。在大会上，黄帝宣告了华夏古国天朝的诞生。

明朝《徐水县志》载：黄帝统一华夏，巡方问俗，等釜山会诸侯合符示信，后人将黄帝会诸侯处曰黄帝合符台，至今犹存。釜山山场周围断崖上，刻画着许多象字似草的图案，存留几千年，至今无人破解其意。

时至今日，漫山遍野的石块，还有各种符号的痕迹，因当时还未有文字，似为黄帝专为后人留下史痕，在釜山崖洞北有139符号，有的表示动物、天气、天体、鸟虫类的崖刻，还有古人生活、生产、狩猎或记事的崖刻……这些符号早于甲骨文，与长江新时期时代半坡遗址的出土陶刻符号相符。

4050年前，黄帝9世孙舜帝在釜山合符之地的山巅为始祖建了中国第一座黄帝轩辕庙，现在黄帝古庙遗址除有轩辕庙基址，矗立有三座几千年花岗岩天字残碑，三道围墙基址，古庙正殿及东西配房基址，还有黄帝泉、黄帝台、黄帝井、山下有蚩尤坟……

2008年9月，河北省文物研究所对黄帝庙进行了发掘，挖出了3500年前的绳纹陶片，掘出了铁证如山的“黄帝时期诸侯合符在此……最著龙为先”的残碑。

14年来，釜山研究会从翔实地考古文物资料中综括出黄帝合符就在徐水釜山的“十大研究成果”和“十大主证，五大佐证”材料，得到了12位国家顶尖级文物考古专家和学者的认可，赢得了全国广大人民的赞许和欢迎转载。

《金史张柔传》

大元开国元勋顺天军张柔传原文_张柔传翻译

张柔，字德刚出生金国（1190--1268），保定易州定兴河内村人，轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世大汉留侯张良、范阳张华、张浩、张宇、张孟成、大汉燕国公张说、张九陵、张伸后裔也，曾祖父张溱、祖父张辛、父亲张福宽都是祖辈传承尚武崇儒家风，张氏家族累世代读书务农。张柔年幼时就师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习中华儒释道九天玄女天书兵法，教导张柔要积德行善为本，敬天爱民救护儒士，保护中华文化书籍，顺应天意民心辅助太祖铁木真长圣天子统一天下，张柔精通文治武功堪舆周易风水学，他身高八尺，虎背熊腰，力大无穷，胸襟开阔，讲守气节，善于骑马射箭，手持长槊，威镇河朔，以豪侠为人称赞。

金朝贞年间贪官污吏欺负百姓，河北人民反金，张柔聚集范阳张氏同族人百姓成立顺天张氏武装，固守西山东流埚，起义军不敢进犯。同范阳郡人张信，借张柔的声势，强娶一流亡妇女为妻，张柔军纪严明狠狠鞭打张信，归还其女。张信心怀不满，企图谋害张柔。不久，张信犯罪，判处死刑，而张柔宽宏大量心怀慈悲又救他生命。所以他忠厚传家厚待百姓感招一些骁勇义士多慕名而投向张柔顺天张家军。

　　金中都经略使苗道润授予张柔为定兴县令，后升为清沧州防御使。苗道润上表朝廷，称赞张柔有雄才大略，朝廷加封张柔为昭毅大将军，管领永定军节度使，兼雄州管内观察使，暂为元帅左都监经略使，行元帅府事。苗道润为其副使贾王禹所暗害，张柔传令苗道润部下起兵复仇，众兵将共推张柔为中都行经略使事。金朝廷闻知，加封张柔为骠骑将军、金中都留守兼大兴府尹、本顺天路经略使，行元帅府事。

　　太祖铁木真1206年统一蒙古各个部落建立大蒙古国，十三年(1213)铁木真为父复仇南征金国，1218年铁木真帅领蒙古军出紫荆关口，张柔率顺天张家所部迎战于狼牙岭，由于马失前蹄被俘，于是率众降蒙古，太祖成吉思汗仍诏令他官居原职任镇国上将军拔督（蒙语英雄）。张柔招兵买马聚集其顺天张家军部属，追随蒙军成吉思汗南征讨伐金国，张家军攻下雄州、易州、安州、保定诸州，在孔山击败贾王禹军，擒获贾王禹，以祭恩公苗道润。王禹部将郭收亦降张柔。

　　金真定帅武仙，以数万兵力进攻，张柔只以数百兵力迎战，出奇制胜，大破金兵，乘胜攻克完州，俘州佐甄全。张柔不仅释放了甄全，而且升他为完州太守，令他率其所部归附蒙古国。蒙古十四年，武仙又来进攻，被击败走，张柔进军攻克郎山、祁阳、曲阳等其他城寨亦闻风而降张柔。不久，中山反叛，张柔引兵围攻，与武仙部将葛铁枪战于新乐。张柔面中二箭，打落二齿，拔出箭仍继续战斗，斩敌数千，擒藁城县令刘成，张柔攻克中山国。武仙围攻满城，为张柔所击败。张柔乘胜招降鼓城，再败武仙于祁阳，攻克深泽、宁晋、安平，遣将分别夺取平棘、藁城、无极、栾城诸县百城，张柔开天辟地千余里。深州、冀州以北，真定以东三十余城相继归降张柔。一月之间，张柔与武仙会战十七次，每战必胜，因张柔战功赫赫，成吉思汗加封张柔为荣禄大夫、河北东西等路顺天府都元帅，赐授张柔为镇国上将军“拔都鲁”（蒙语为英雄勇士之美称）。

　　蒙古燕帅孱赤台忌妒张柔枭雄善战，他多次愚谋害欺侮张柔，对中都行台木华黎说“：张柔骁勇无敌，是被迫降蒙，太祖授他拔督兵权，战无不胜攻取百城，威震河朔，现在他图谋不规，以后就难制服。他总想杀我，故我不敢南下金国。”行台把张柔幽禁于土室，准备暗害他，张柔提拔裔子张世杰为副将，但是他贪生怕死不救护叔父张柔而沉夜南逃奔宋，实属不忠不孝不人不义的小人也，他故意谎言说在蒙古国犯法而南逃奔宋，古圣先贤说积善之家必有裕庆，忌妒不孝之人必有愚泱，因孱赤台暗害张柔遭遇一夕暴死恶报，张柔才幸免遇难多皈如来菩萨护佑安然无恙。

金经略使固安王子昌善战，并与信安张进连兵，远近都怕他。张柔出其不意，生擒而还归张柔顺天军。

　　元太祖二十年(1225)，真定守将武仙杀其统帅史天倪，其弟史天泽向张柔求援。张柔派遣骁勇副将联襟乔惟忠等率千余骑兵前赴援助，张家军击败武仙为史天兒复仇。接着张柔派联襟乔惟忠、宋演等夺取彰州德州及齐鲁之地；张柔派聂福坚夺占青沧州、魏州、山东。朝廷成吉思汗赐授张柔为行军千户侯、保州等路处都元帅。

元太祖二十一年，张柔遣将率兵随国王孛鲁攻益都，金守将李全降张柔。太祖二十二年，张柔镇守保州。保州城历经唐末五代十国夏宋辽金蒙战乱之后，荒废十五年，盗贼出没。张柔精心出资规划设计建造治理，工商得到发展，市民日渐富裕，历史学家元好问撰张柔《顺天府营造记》。

　　元太宗四年(1232)，张柔率军随睿宗讨伐金国时他对部将宣称军纪曰：“我张柔从1218年追随太祖成吉思汗为大一统用兵以来，攻克百城战争牺造成伤亡许多人，其中恐怕有冤死的。自今以后，我命令除非为统一天下与敌战之外，誓不滥杀无辜。”蒙军围攻汴京，张柔率军攻城西北，单骑杀入敌阵中，四进四出，金军不能抵挡。金朝哀宗弃汴京自黄陵冈渡黄河，至沤麻冈，欲夺取卫州，张柔领兵合击，哀宗败走睢阳。金汴京守臣崔立开城投降。张柔入汴京不取金帛，他不贪涂金银财宝只取金国史馆中之《金实录》及秘府图书；他从刑场救护金国状元王鄂王槃等儒士，他拜访求德高望重的金朝遗老和赵燕世侯望族五十余家，他将他们护卫送北归顺天府张柔故居万卷楼书院管吃管住管安排工作。张柔奉旨进攻包围睢阳，金哀宗逃往汝南。汝南在张柔与宋将孟珙的夹攻下城破，哀宗自诛。张柔攻克汝南后，蒙军安排下令屠杀城中居民，有一小校缚十人准备诛杀，其中一人相貌与众不同，张柔问知是金国状元王鹗王槃等，张柔尊重师命立即救护厚待敬之以宾礼。张柔班师回朝，太宗历经数次表章张柔的赫赫战功，张柔开疆拓土功高盖世在诸帅之上，皇上赐予他金虎符，累升张柔为军民万户侯。

　　太宗七年，随皇子阔出攻取枣阳。接着随大帅太赤攻克徐州、邳州。太宗九年，张柔奉诏屯兵曹武以威胁宋军。途经九里关时遭宋军伏击，幸亏蒙古大军赶到，这才达到曹武，张柔攻破洪山寨。当张柔出兵攻占其他地方时，宋兵乘虚袭击，两军相遇，张柔大败宋军，斩其将校军官十三人。与诸军会师夺取光州，进取黄州，破三山寨，在太湖中缴获无数战舰，乘舰沿江而下，直抵黄州城西北角。二更时分，宋军袭营，张柔早有防备，中途伏击，俘宋军数百人，江中溺死无数。蒙军攻黄州东门，城上箭如雨下，张柔率敢死队冲击，挥戈大呼，张柔枭雄善战所向披靡。宋军大恐顺天张家军，赶紧请和，张柔这才退军。

　　大帅察罕攻滁州，张柔率二百骑增援。当时在庐州、泗州、盱眙、安丰一带宋军密布，防御甚严，有人劝他不要去，张柔义高人胆大不听，边战边前进，经过二十余战才攻到达滁州。至滁州后，察罕因滁州久攻不下，准备撤兵，张柔请求顺天府张家军与宋兵决战。战争进行得非常激烈，张柔险被俘虏。夜间遣巩彦晖劫宋营，张柔率精兵五十七人自城东南角攻入，终于攻克滁州。太宗十一年，皇帝赐予张柔以军民万户侯统领河南诸军，河南三十余城都属他管辖。

　　太宗十二年，皇帝诏令张柔顺天张家军等八万户兵将伐讨贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的南宋。太宗十三年，皇帝提升张柔宅地保州为顺天府。因此得名顺天府张家军，张柔率军自五河口渡过淮河，张柔攻占和州诸城。回师后，张柔遣部将率兵千人屯田于襄城，察罕则奏请令张柔统领诸军镇守河南杞州。1232年张柔住辖在杞州建筑东西中三山夹河设计防御攻事，宋军不敢侵犯。蒙军攻破寿州，张柔请求留兵镇守杞州寿州，蒙军察罕根本不懂军事，张柔自幼跟随祖辈邱处机蔡真人学习《孙子兵法》九天玄女天书兵法，张柔精通军事才能攻克城池后必须要派部分兵将留守保护城池安民立业，察罕不同意。张柔于泗州击败宋军后还镇守建筑杞州城得名张柔城。

　　宪宗元年(1251)，宪宗即位，皇帝赐授张柔金虎符，张柔仍为军民万户侯。宪宗四年，张柔攻克镇守建筑亳州城。亳州城四周皆水，非舟船不得通行。张柔命令兵将在水渠上架起桥梁以便商贾进行经济贸易；张柔建立玉清宫老子庙和孔子庙，张柔开办设立学校，张柔亲自授课开使招聘官员子弟能上学读书。

　　宪宗九年，张柔令副将张果、王仲仁率军随宪宗征蜀；张柔命令王安国、胡进、田伯荣、宋演等率军跟随宗王塔察儿攻荆山，自己则跟随世祖忽必烈攻克鄂州。世祖由大胜关，张柔由虎头关分头并进。张柔帅领张家军于沙窝遇宋军，为张柔四子张弘彦将军击败。世祖自阳罗渡江，催促张柔会师共同攻击鄂州。攻击鄂州百余日未下，张柔令女婿何伯祥制作鹅车，掘穿城墙，张柔另派勇士从西南攻城。这时闻宪宗驾崩，张柔劝说世祖北还，世祖命令张柔统领蒙古、汉军攻克修建白鹿矶城，在此驻守等待世祖命令。

　　中统元年(1260)，顺天张家军辅助忽必烈登即汗位，张柔根据《周礼易经》大哉乾元

《周易大哉乾元传》中，易生就是仁。生就是乾元，就是开始，推崇宇宙运行规律的创生星球行星。

乾元”者，宇宙开始创造星球而行星亨者也。“利贞规律”者，行星性情规道也。乾元开始能以宇宙美利创造星球鼎利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾元乎！宇宙星球规律刚健中正，纯粹精准运行规道也；六爻发挥，旁通规律也。时乘六龙，以御天下。星球云行规则雨施天地也，天下太平也。

天地之大德曰生，大哉乾元，万物资始，乃统天下。”太阳老是在地球运动变化。太阳的运动变化，造成气候有寒有暖。所以古人把元亨利贞讲为春夏秋冬（四季）。自然界有春夏秋冬，才会产生万物。乾坤象天地。天地变化，产生万物。而天地的变化就是通过春夏秋冬四时循环往复。

大哉，乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义；贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

《论语》里面有说到：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”天地变化，就是有昼夜转换，有四时替，

乾元亨利贞，也可以解释为仁义礼智（四德）

重乾元为乾。乾为天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾为健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗为是也；分而言之，则以形体谓之天，乾以主宰谓之帝，以功用谓之如来护神也，以妙用谓之如来护神，以宇宙性情谓之乾。乾者万物之始，故乾为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之任义礼智四德。乾元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟乾坤有此任义礼智四德，在他卦则随事而变焉。故乾元专为积德行善大哉乾元也，利主于正固，亨贞之体，各称其事。任义礼智四德之义，广矣大矣。”

周文王说：“乾元，大哉也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，潜龙勿用。初是位，九是德。取象龙。此为乾元

龙王天上飞、地下游、路上跑。用龙的变化莫测来譬喻易道之“变”的特点。变就是拨乱反正，新旧朝代更替不溺于固习，朝代不断求中、正。求中、正，则与“天时地利人和”、“乾元位”相关。要记住，没有固定的中、正。不同的时间、阶段有不一样的正，中也是千变万化的义理定国号为元朝，世祖诏令张柔班师回朝元大都护驾。阿里不哥反叛，世祖北征，诏令张柔张家军进入元大都保卫北京城，行军至庐朐河又奉诏停止前进，只以顺天张家军三千五百人进入卫京师护驾，并以其第十一子张弘庆为人质。

元中统二年，张柔知道了天时地利人和具足，他将珍藏三十多年《金实录》等秘府书籍献给忽必烈朝廷修续国史，张柔效仿高祖张良张说功成名就身遂并向忽必烈皇帝请求辞去官职告老还乡回保定大慈阁月明寺跟随师父们参禅悟道，皇帝获准，特别加封张柔为安肃公，皇帝诏命张柔第八子张弘略袭承父职。至元三年(1266)，忽必烈从京城诏令加封张柔为荣禄大夫、元大都判行工部司事总指挥，张弘略为元大都工程总管父子负责修建大都城垣。四年后，皇帝进封张柔为蔡国公。五年六月张柔积老成疾病卒，年七十九岁。皇帝赠予张柔推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥武康。延五年(1318)，加封汝南王，谥忠武。张柔娶四位夫人共育子十二女十人，以张弘彦、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正？张弘庆、张弘毅最有名，元史各有传记也。

大唐燕国公范阳张说家谱研究

2020-02-

唐.燕国公张说简介

[ 大汉留侯张公讳良后裔研究 ]

大唐燕国公张说(667年～730年) 唐代文学家，诗人，政治家。字道济，一字说之。原籍范阳（今河北涿县属于范阳郡），世居河东（今山西永济），后迁徙家居洛阳。

► 306篇诗文

　　张说入朝为官时，武则天的两个内宠张昌宗、张易之兄弟权倾朝野，多为不法。满朝官员中只有出名的硬汉宰相魏元忠不怕他们的淫威。张氏兄弟对魏元忠恨得要死，千方百计想把魏元忠除掉。他们在太后面前诬告魏元忠，说魏元忠在背后议论：太后老了，不如跟太子靠得住。武则天一听就火了，把魏元忠打进了牢监，准备亲自审讯，并且要张昌宗他们两人当面揭发。　　张昌宗恐怕辩不过魏元忠，就偷偷地去找魏元忠的部下张说，要张说作伪证，并且许诺说，只要张说答应，将来就提拔他。　　第二天，武则天上朝，召集太子和宰相，让张昌宗和魏元忠当面对质。魏元忠说什么也不承认有这回事。两人争论了半天，没有结果。张昌宗说：“张说亲耳听到魏元忠说过这些话，可以找他来作证。”武则天立刻传令张说进宫，张说进了朝堂。武则天问他说：“你听到魏元忠诽谤朝廷的话了吗?” 魏元忠一见张说进来，就高声叫起来说：“张说，你想跟张昌宗一起诬陷人吗?”张说回过头来哼了一声说：“魏公枉做宰相，竟说出这种不懂道理的话来。”张昌宗一看张说的话不对头，就在旁边催促他，说：“你别去管他，快来作证。”张说向武则天说：“陛下请看，在陛下面前，他还这样胁迫我，可以想象他在宫外是怎样作威作福了。现在我不能不实说，我确实没听魏元忠说过反对陛下的话，只是张昌宗逼我做伪证罢了。”　　武则天是个聪明人，听了张说的答话，知道魏元忠的确冤枉，但是她又不愿张昌宗他们下不了台阶，就骂张说说：“你真是反复无常的小人。”说着，就命令侍从把张说抓起来。以后，武则天又派人审讯张说。张说横下一条心，咬定他没有听到魏元忠说过谋反的话。因此，张说在朝廷大臣中获得了很高的声誉。 ▲

故事：剖疑护太子

　　从武则天末年，唐朝屡次发生政变。睿宗李旦登基以后，政局仍不稳定，潜伏着政变危机，太平公主党徒众多，宰相七人，五出其门，文武大臣，大半附之，严重威胁着太子李隆基的地位。 传说睿宗景云年间的一天，皇帝早朝时对大臣们说：“最近有术士预言五日之内有军队进攻皇宫，大家说怎么办?”大臣们一听，大为震惊，纷纷要求皇帝调查此事，并加以警惕。张说出班奏道：“臣以为这是一些人散布的谗言，他们主要是想诬陷太子罢了。皇上如果以太子监国，处理朝政，加强太子的实权地位，则君臣名分就会固定下来，有利于稳定人心和政局。弄奸的小人就没有胆量再搞破坏，这样流言蜚语就不会再有人传播了。”　　张说的建议，得到了其他大臣的赞同，睿宗皇帝立即下诏自即日起由太子李隆基监国执政，从而为太子李隆基地位的巩固奠定了基础。 ▲

生平

　　据《新唐书·宰相世系表》知其父官职卑微，仅为洪洞县丞。张说为文运思精密，年轻时很有造诣。垂拱四年（688年），武则天策试贤良方正，亲临洛阳城南门主考，张说应诏对策为天下第一。武则天以为近古以来没有甲科，张说遂屈居为乙等，授任太子校书，迁左补阙。　　长安初年（701年），诏令张说与徐坚等人撰修《三教珠英》，由麟台监张昌宗及成均祭酒李峤总领此事。昌宗不学无术，只是广引文词之士，高谈阔论，“历年未能下笔”。唯张说与徐坚“构意撰录，以《文思博要》为本，更加《姓氏》、《亲族》二部，渐有条流”。书修成后，迁右史、内供奉，兼知考功贡举事，后又擢任凤阁舍人。　　长安三年（703年），女皇男宠张昌宗诬陷御史大夫魏元忠与人私议“太后老矣，不若挟太子为久长”，称此是谋反，并胁迫张说作证，张说应允了。当上廷作证时，再次威胁他，张说却慷慨陈词，对女皇说：“陛下视之，在陛下前，犹逼臣如是，况在外乎！臣今对广朝，不敢不以实对。臣实不闻元忠有是言，但昌宗逼臣诬证之耳！”张昌宗阴谋败露后，又气急败坏地反诬称张说与魏元忠同谋反。张说又据理反驳，最后并说：“且臣岂不知今日附昌宗立取台衡，附元忠立致族灭！但臣畏元忠冤魂，不敢诬之耳。”张说理正词严，揭露了张昌宗的非法行为，保护了耿直大臣魏元忠，但武则天却不分是非曲直，反认为张说是“反复小人”，再次鞫审，最后竟被无辜流放于岭外。　　唐中宗复位后，张说入为兵部员外郎，后转工部侍郎。景龙年间（707年—709年），遇母丧离职，服丧未满，中宗欲起复授黄门侍郎，当时“风教颓紊，多以起复为荣”，张说却推辞不受，颇受有识之士的称赞。服丧期满，复授工部侍郎，不久改为兵部侍郎，加弘文馆学士。　　景云元年（710年），唐睿宗即位，张说迁任中书侍郎，兼雍州长史。这年秋天，谯王李重福潜入东都，欲谋夺皇位。兵败后，东都留守捕获了其党羽数百人，审讯多月，迟迟不能定案，睿宗即命张说前去审理。张说很快查清了此案，一宿即捕获了谯王的主谋张灵均、郑愔等，弄清了其全部罪状，其余误捕下狱的一律宣布无罪释放。张说办事干练，深受睿宗的嘉奖，称赞他说：“知卿按此狱，不枉良善，又不漏罪人。非卿忠正，岂能如此？”翌年，进同中书门下平章事，监修国史。　　这时，李隆基尚居东宫为太子，张说为侍读，备受亲近礼敬。太子姑母太平公主交结朝臣，朋比为奸，干预朝政，图谋废掉太子。这年二月，唐睿宗曾对待臣说：“有术者上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”侍臣们明白，此事显然是旨在离间挑拨父子关系，以动摇太子地位，都面面相觑，不知说什么好。张说则直言不讳地说：“此是谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”睿宗听后十分高兴，即日下制止皇太子监国。第二年，又下制皇太子即位。　　睿宗虽然退居为太上皇，但仍控制着朝政大权。太平公主仍依恃皇兄权势继续干预政事，变本加厉地谋害玄宗。她恨张说不趋附自己，便奏请睿宗，将他贬为尚书左丞，并出为东都留守。张说洞知太平公主之党暗中怀有异谋，遂遣使者献给玄宗一把佩刀，暗示他要果断行事，以铲除太平公主之党。故史称“张说独排太平之党，请太子监国，平定祸乱，迄为宗臣。”在平定了太平公主的谋乱之后，玄宗即召张说拜中书令，封燕国公。　　开元元年（713年）十月，玄宗欲召回同州刺史姚崇为相。张说因与姚崇不和，暗中指使御史大夫赵彦昭弹劾，玄宗不予理睬。接着，张说又使殿中监姜皎向玄宗建议，任命姚崇为河东总管，以阻止姚崇入相。玄宗知是张说的计谋，不顾一再阻挠，仍拜为兵部尚书、同中书门下平章事。姚崇任相后，张说就私自到岐王李范家申述诚意。姚崇告发此事，张说被贬为相州刺史，充河北道按察使。　　张说被贬不久，又因他事牵连，再贬为岳州刺史。苏颋擢任宰相，张说与其父苏瑰为故交，撰《五君咏》献苏颋，其中一则是记苏瓖事。苏颋读后很感动，上奏称张说为“忠贞謇谔，尝勤劳王室，亦人望所属，不宜沦滞遐方”。开元六年（718年）二月，张说迁任荆州长史。不久又迁任右羽林将军，兼检校幽州都督。　　开元十年（722年），诏命张说为朔方节度大使，并去朔方巡视边防，处置兵马。开元十一年（723年），张说进为中书令。开元十七年（729年），再拜张说为尚书右丞相，集贤院学士。开元十八年（730年），张说患病，玄宗每天都遣中使前去看望，并御笔写药方赐予他。由于医治无效，这年十二月病卒。时年六十四岁。赠太师，谥曰文贞，玄宗还亲自为张说撰神道碑文。

军事

　　

大唐军事家张说

　　张说被贬不久，又因他事牵连，再贬为岳州刺史。苏颋擢任宰相，张说以与其父苏瓖为故交，撰《五君咏》献苏颋，其中一则是记苏瓖事。苏颋读后很感动，上奏称张说为“忠贞謇谔，尝勤劳王室，亦人望所属，不宜沦滞于遐方”。开元六年（718年）二月，张说迁任荆州长史。不久又迁任右羽林将军，兼检校幽州都督。

　　幽州地与奚、契丹接壤，为北方重镇。这一年契丹首领李失活死，大臣可突于争权，发生了内乱。唐朝派兵镇压，结果失利。张说上表，陈述利害，说：“臣熟知幽州兵马寡弱，率欲排比，未可即用，城中仓粮全无贮积。”因此，他请求加强战备，以防止边患。

　　在此期间，张说考虑到“国储未赡，边军未息”，为了“静人业农”，他上表情求屯田：“臣闻求人安者莫过于足食，求国富者莫先于疾耕。臣再任河北，备知川泽。窃见漳水可以灌巨野，淇水可以灌汤阴，若开屯田，不减万顷，化萑苇为粳稻，变斥卤为膏腴，用力非多，为利甚博。”因此，他希望朝廷“不失天时，急趋地利，上可以丰国，下可以廪边，河漕通流，易于转运，此百代之利也”。屯田既可增加国库收入，减轻农民负担，又方便了水利交通，是一项很有益的措施。

　　开元七年（719年），张说检校并州大都督长史，兼天兵军大使，摄御史大夫，兼修国史。他再次上表论奏边事，主张对周边少数民族实行安抚和睦政策，用兵不过是迫不得已的。后可突于终于立李失活的族弟郁于为国主，并遣使请罪。玄宗即册立郁于，唐与契丹的纠纷终于圆满解决了。

　　开元八年（720年）秋，朔方大使王晙密奏原突厥降户勾引突厥，谋陷军城，因诛杀殆尽。此事引起了散居在大同、横野军附近的拔曳固、同罗诸部的恐惧不安。为了平息事端，张说只率二十从骑，持节去各部安抚，晚上还住在他们帐中。拔曳固、同罗诸部听到后深为感动，“由是遂安”。

　　开元九年（721年）四月，原突厥降将康待宾诱使诸降户反叛，一时攻陷了兰池六州。诏令王晙率兵讨伐，并令张说知经略。康待宾暗中与党项通谋，攻破了银城、连谷，还占据了粮仓。张说率马步兵一万人出合河关（今山西兴县）袭击，康待宾等大败而逃。张说率军乘胜追击，当追到骆驼堰时，党项部反戈。张说招抚党项流散人员，使各安其业。讨击大使阿史那献以为党项反复无常，请全部诛杀。张说制止了这一滥杀的做法，说：“王者之师，当讨叛柔服，岂可杀已降邪！”即奏请设置麟州，“以镇抚党项余众”。同年九月，召拜为兵部尚书、同中书门下平章事。

　　开元十年（722年），诏命张说为朔方节度大使，并去朔方巡视边防，处置兵马。这时，康待宾余党庆州方渠康愿子反叛，自立为可汗，劫掠牧马，西渡黄河出塞。张说率兵追讨，至木盘山擒获了康愿子，并俘虏三千人。为了防止这一带的突厥降户再次骚乱，于是议请将居住在河曲六州的降户五万余人强行迁往中原的许、汝、唐、邓、仙、豫等州。这样，朔方之地，空荡无人。张说因功赐实封二百户。

　　张说历经边镇数年，熟知边防事宜。当时沿边镇兵多达六十余万，他以时无强敌，奏请精减兵员，罢免二十余万。玄宗对裁减三分之一有些犹豫。张说解释说：“臣久在疆埸，具悉边事，军将但欲自卫及杂使营私。若御敌制胜，不在多拥闲冗，以妨农务。”

　　张说还着手对府兵进行了改造。当时诸卫府兵，成丁入伍，六十岁免役，其家又不蠲免杂徭，渐渐贫弱，大都逃亡。先天二年虽然有所改革，规定二十五岁入伍，五十岁放免，屡次征镇者，则十年免役。但实际上徒有此令，

　　并未能付诸实施。因此这时府兵之法日渐破坏，番役更替多不按时，卫士逃匿，宿卫之士无法得以保证。鉴于这种情况，张说建议，请召募壮士充宿卫，“不问色役，优为之制，逋逃者必争出应募。”玄宗同意募兵，不过十几天，即得到精兵十三万人，“分隶诸卫，更番上下。兵农之分，从此始矣”。

　　张说的精减边兵、改革府兵，有利于减轻人民的负担，也增强了军队的战斗力。王夫之评论说：“张说所奏罢之二十万人，无一人可供战守之用，徒苦此二十万之农民于奉拚除、执虎子、筑场，供负荷之下。故军一罢，而玄宗知其劳民而弱国也，而募兵分隶之议行，渐改为长从，渐改为彍骑。穷之必变，尚可须臾待哉？”政治

　　开元十一年（723），张说进为中书令。在政治制度上所进行的重要改革是奏改政事堂为中书门下。政事堂在唐初设于门下省，为宰相议政之所。贞观之后，中书省权力渐重。武周时裴炎由侍中改任中书令，为便于政务推行，迁政事堂于中书省，但仍是宰相议政之所。张说任中书令后，将政事堂改为“中书门下”，并“列五房，一曰吏房，二曰枢机房，三曰兵房，四曰户房，五曰刑礼房，分曹以主众务焉”。同时，政事印为“中书门下之印”。这一改制，使政事堂有其所辖部门与属官，由宰相议政之所变为朝廷最高权力机构。

　　唐玄宗统治前期，经济繁荣，政治升平，进入盛世。好大喜功的玄宗粉饰文治，特置丽正书院，聚集文学之士，或修书，或侍讲，以张说为修书使总领其事。由于文学之士受到宠遇，对其供给也十分优厚。中书舍人陆坚以为他们“无益于国，徒为糜费”，欲上奏罢免学士。张说反驳其言，说：“自古帝王于国家无事之时，莫不崇宫室，广声色，今天子独延礼文儒，发挥典籍，所益者大，所损者微。陆子之言，何不达也！”玄宗听到后，“重说而薄坚”。

　　开元十三年（725），改丽正书院为集贤殿书院，定书院官五品以上为学士，六品以下为直学士，张说以宰相为学士知院事。他虽然地位显赫，却很谦逊。玄宗欲授任张说为大学士，他推辞说：“学士本无大称，中宗崇宠大臣，乃有之，臣不敢以为称。”后来在集贤院举行宴会，照旧例，官位高者先举杯，张说欲打破陈规，便对诸士子说：“吾闻儒以道相高，不以官阀为先后。”于是，众学士一起举杯同饮，一时传为佳话。张说雅重词学之士，善于用人之长。当时，在文学上有造诣、有名声的韦述、张九龄、许景先、袁晖，赵冬羲、孙逖、王翰等“常游其门”，赵冬羲兄弟六人，韦述兄弟六人并词学登科，张说极口称赞：“赵、韦昆季，今之杞梓也。”

　　张说“为文俊丽，用思精密，朝廷大手笔，皆特承中旨撰述，天下词人，咸讽诵之”。是当代无人能企及的。他一生著作宏富，除了参与修撰《三教珠英》、主持改撰《开元五礼仪注》以外，还主持编撰了《大唐六典》。又奉玄宗之命，与他人一起类集要事，为诸王子习读而编写了《初学记》30 卷。后人收集他的诗词、文赋、表奏、碑文、墓志，总成文集30 卷。文学

　　张说前后三次为相，掌文学之任凡三十年，为开元前期一代文宗，品评文苑，奖掖后进，深孚众望。他为文俊丽，用思精密，朝廷大手笔，多特承帝旨撰述，尤长于碑文墓志。与许国公苏齐名，号称"燕许"。皇甫《谕业》论唐文首列二家，谓"燕公之文，如口木口枝，缔构大厦，上栋下宇，孕育气象，可以变阴阳，阅寒暑，坐天子而朝群后。其文骈、散兼擅，《旧唐书·张说传》载其《谏武后幸三阳宫不时还都疏》等疏表 3篇，皆政论名作。其他题材佳篇，如《起义堂颂》、《西岳太华山碑铭》、《贞节君碑》、《姚文贞公神道碑》、《齐黄门侍郎卢思道碑》，或渊懿朴茂，或放出奇。沈曾植《菌阁琐谈》认为“燕许宗经典重”，已开中唐古文作家梁肃、独孤及和韩愈、柳宗元古文运动的先声。张说又能诗，具盛唐风貌。官岳州后，诗益凄婉，人谓得江山之助。古体如《邺都引》，沈德潜以为“声调渐响，去王、杨、卢、骆体远矣”(《唐诗别裁集》)；近体如《幽州新岁作》，方东树以为“情词流转极圆美”，“亲切不肤”（《昭昧詹言》）。一云张说又能为小说，相传《虬髯客传》为其所作（《说郛》、《虞初志》等题张作），但无确证。

　　有文集30卷。今通行武英殿聚珍本《张燕公集》25卷、《四部丛刊》影明嘉靖丁酉本《张说之集》25卷。事迹见新、旧《唐书》本传。 ▲



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【范阳顺天府张说书院】保定张说书院：顺天府督元帅张柔字德刚高祖大唐燕公张说微时，集贤之肇（上）

2020-11-13 08:30

邓洪波在其专著《中国书院史》中谈及从各种地方志中查得41所建于唐代的张说书院、大元太师汝南忠武王蔡国公张柔雪香园万卷楼书院的河北省有两所书院，其一则为张说书院，其二则顺天府张柔万卷楼书院。张柔为推进蒙古汉化在1227年顺天府督元帅张柔出资建造保定城万卷楼书院。

弘治版《保定郡志》卷二十《祠庙》中称：“相公堂，在郡城西五十里，属满城县。唐燕国公张说布衣时，此地山水清奇，尘嚣屏绝，率其徒若干人卜居讲道，后拜相。乡人思之，因广其制，构屋三间，周以桓墙，崇以台阶，塑像于中而奉祀焉。”

《初学记》三十卷 嘉靖十三年晋府虚益堂刻本，卷首

由此可知，张说书院又名张相公堂，位于河北满城县。唐代燕国公未发达时来到此地，他看到该处环境甚佳，于是率领弟子于此建讲堂，而后在这里读书讲学。后来张说官居丞相，当地乡人就在其讲学之处建起几间房屋，并在里面塑张说之像祭祀。

张说在此讲堂讲堂的具体情形，未见史料记载，然此书院的创建意义重大，邓洪波在其专著中说：“30余年之后，张说能总领朝廷丽正、集贤书院，与唐玄宗及其他大臣一起极尽‘开学’、问政、唱酬之盛，或许正与他年轻时在花阳山中的那段读书藏修的书院经历有关。”

《初学记》三十卷 明杨鑨九洲书屋刻重修本

唐代的丽正书院、集贤书院乃是官办书院之始，张说为创办官修书院起到了重大作用，而其书院观想来是酝酿于他在满城县办讲堂之时。从这个角度来论，满城的张说书院堪称唐代官办书院的肇基。

张说在满城开办讲堂的原因，跟其籍贯有关，张说为其父张骘所撰碑志《唐赠丹州刺史先府君碑》中称：“府君讳骘，字成骘，范阳方城人也。”故张说也自称是范阳人，比如他在《与凤阁舍人书》的落款为“范阳张说谨上”。

《初学记》三十卷 明嘉靖十三年晉府虛益堂刻本

范阳原属幽州，本属涿郡，天宝元年改称范阳，而范阳就是今河北一带。但也有的文献上说，张说家族后来迁居到了洛阳，《旧唐书·张说传》就持这种说法：“其祖先涿州范阳人，代居漕河河东，近又徙家河南之洛阳。”《新唐书》亦称：“其先自范阳徙河南，更为洛阳人。”

余外，关于张说的祖籍还有河东说，然总体而言，以范阳说居多。况且张说本人自署其为范阳人。关于他的家世，他在为其父所作的《府君墓志铭》中说：

张公府君张公讳骘，字成骘，姓张氏，其先晋人也。晋分，家世相韩国；韩灭，留侯张良为汉谋主。至张浩子张宇，皆为范阳太守，因居其范阳郡；及张华，博物亚圣，为晋司空。张说府君司空十二代孙也。

曾祖张公讳俊，河东从事；大父张公讳弋，字嵩之，通道馆学士；考张公讳恪，未仕即世。

张说自称其乃大汉留侯张公讳良之后，传承到张浩子张宇时，其做了范阳太守，其家族定居涿州范阳郡，故称为范阳张氏。此家族中最著名的人物当属晋代张公讳华。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，书牌

张说乃唐初时期重要的文臣，汪篯在《唐玄宗时期吏治与文学之争》中指出唐开元时期朝廷有以姚崇为代表的“吏治派”和与张说为代表的“文学派”，这两派斗争激烈。姚崇乃是由狄仁杰提拔起来的重要人物，此人长于吏治，颇受武则天的欣赏。姚崇把张柬之推荐给武则天时称：“臣料陛下若求文章资历，则今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。岂非文士龌龊，思得奇才用之，以成天下之务者乎？”（刘昫《旧唐书·狄仁杰传》）

可见姚崇极其看不起文人，虽然在武则天时期李峤和苏味道官至宰相，但其主要作为是草诏应制、监修国史，难有实质性的决定国策。中宗时期，上官婉儿渐渐左右朝政，其重视文士，《旧唐书》本传中说她：“常劝广置昭文学士，盛引当朝词学之臣，数赐游宴，赋诗唱和。”由此而形成中宗朝推崇文学之臣的风气，而张说正是受到了上官婉儿的提拔。

《大唐六典》三十卷 清光绪二十一年广雅书局刻本，卷首

睿宗景云元年，张说被任命为太子李隆基的侍读，转年，张说立排太平公主之党，坚请太子监国，而后协助李隆基诛灭太平公主，后得以入相。《大唐新语》中载有此事：

景云二年二月，睿宗谓侍臣曰：“有术士上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”左右失色，莫敢对。张说进曰：“此有谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”姚崇、宋璟、郭元振进曰：“如说所言。”睿宗大悦，即日诏皇太子监国。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，卷首

可见，正是张说向睿宗谏言，请太子监国，当时姚崇亦赞同此事。太平公主闻讯后，立即罢张说的知政事，命其分司东都。玄宗即位后，太平公主决意谋反。先天二年，时在东都洛阳的张说文武双全派使者送佩刀给玄宗，暗示其尽早决断，于是玄宗下定决心，一举诛灭太平公主一党。

但是，玄宗掌权后，又起用姚崇再度为相，尽管张说对李隆基忠心耿耿，但因其与睿宗有千丝万缕的联系，故张说被外放。姚崇倒台后，张说再回朝中，之后又得以复相。

《张说之文集》二十五卷 明嘉靖丁酉年伍氏龙池草堂刊本，序言

张说在任上的所作以及为人，历史上有不同的说法，然而他在文学史上的重要影响，后世无异议。比如清蔡世远在《古文雅正》中说：“昌黎公未出以前，推燕公为巨手。未能去排偶之习，然典重矜贵，有两汉之风味，而无六朝之绮靡，擅名一代，不虚也。”

韩愈为唐宋八大家之首，而在此之前，天下写文章的第一高手乃是张说，《新唐书·苏颋传》中则称：“（颋）自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号‘燕许大手笔’。”

张说撰《张燕公集》二十五卷 清乾隆武英殿聚珍版

张说一生三次监修国史，并且主持和参编了多部重要之书，例如《三教珠英》《唐六典》《开元大衍历》《初学记》等。《初学记》的编纂乃是缘于玄宗对于皇子教育的重视，玄宗跟张说谈到：“儿子等欲学缀文，须检事及看文体。《御览》之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从，务取省便。令儿子等易见成就也。”（刘肃《大唐新语·著述第十八》）

抱阳山圣教寺山门

玄宗说他的儿子想学文体，但《御览》等书部头太大，并且检索不方便，所以他命张说跟几位学士要撰写一部部头不大并便于检索之书。于是张说就带徐坚、韦述等学士来编纂该书，编纂完成后，署名权却给了徐坚。其实张说才是主抓人，因此晁公武在《郡斋读书志》中明确地说：“《初学记》三十卷，唐徐坚等撰。初，张说类集事要以教诸王，开元中诏坚与韦述等分门撰次。”

沿小径前行

张说对于书院的贡献，主要是促成了中国历史上的第一家官办书院——丽正书院。丽正书院又称集贤殿书院，其前身乃是开元五年建立的乾元修书院。唐玄宗儒道并崇，他广征天下之书，同时派人抄写稀见之书。李林甫在《唐六典·中书省集贤院史馆匦使》中说：“于乾元殿东廊下写四部书，以充内库。”

起初，乾元修书院规模不大。开元六年，玄宗到东都洛阳时，将该书院更名为丽正修书院，同时“置校理二十人”。开元十年，张说出任修书使。开元十三年，丽正修书院更名为丽正书院，由张说总其事。后来，丽正书院的学士被玄宗召至集仙殿设宴款待，诏令改集仙殿为集贤殿，同时丽正书院更名为集贤殿书院。

路遇小庙

张说在集贤殿任上起到重大作用，《旧唐书》卷九七《张说传》中载：“时中书舍人徐坚自负文学，常以集贤院学士多非其人，所司供膳太厚，尝谓朝列曰：‘此辈于国家何益，如此虚费。’将建议罢之。（张）说曰：‘自古帝王功成，则有奢纵之失，或兴池台，或玩声色。今圣上崇儒重道，亲自讲论，刊正图书，详延学者。今丽正书院，天子礼乐之司，永代规模，不易之道也。所费者细，所益者大。徐子之言，何其隘哉！’玄宗知之，由是薄坚。”

池水

此处称中书舍人徐坚认为集贤院内的学士大多徒有虚名，但是朝廷给他们的待遇却很丰厚，故其认为朝廷不应当花这种冤枉钱。然张说听到后，却坚决反对这种观念，他说很多帝王功成名就后都变的骄奢淫逸声色犬马，而今上却崇儒重道，不但与文臣探究学问，还搜集图书予以校正，当今的丽正书院正是国家崇尚文治的重要体现。丽正书院的花费，对国家来说乃是小钱，但它起到的文化作用却很巨大，徐子的所言太过狭隘了。后来玄宗听闻此事后，也对徐坚有了看法。可见，玄宗皇帝认为张说所言在理，继续支持丽正书院。

奇特的石质

然而徐坚在开元十三年，丽正书院更名为集贤殿书院前，做过秘书监、左散骑常侍，并未做过中书舍人。《唐会要》中载：“院内五品已上为学士，六品以下为直学士，中书令张说充学士、知院事，散骑常侍徐坚为副，礼部侍郎贺知章、中书舍人陆坚并为学士。”

可见，中书舍人乃是陆坚而非徐坚，然无论是哪一位，张说都不允许他们诋毁丽正书院对国家的重要作用。

前方带路

以上这些说明了张说对书院作用看的何等之重，这正如邓洪波先生所言，他对书院的看重应当是本自他在满城讲学之时。对于他当年所办讲堂的旧址情况，《全宋文》中收有《保州抱阳圣教院重修相公堂记》：

张相公者，大唐之张燕公也。燕公开元贤相，布衣时肄业寓此山，今保定满城抱阳山宝教寺之东岩建张说书院，乃其所建也。张说书院有石室三，南而下者曰五经堂，上者曰进士堂，北而又上者，其名不传。石室与山同生，皆非人力之所能为也。燕国公张说文治武功伟才福贵，念生平为学之所依，思有以传其贵，重恩其报，遂自山叠石为岸，以广寺地。就山镌室，贮泉为石。寺之上构宇，引流以为上方；寺之下七曲，石磴以便登降。张说书院之上，因山南北，廊百步，廊下又得三泉，皆镌石堂以蓄之。石堂之东，别构一堂，造白石像以为堂之庄严，仪像之美，宛然生动。时人德公，思欲旦夕奉之，乃塑公像于此堂。此堂所由名也。

带刺的树枝

对于该文的作者及文本情况，《全宋文》的小注中先说明该记作于元丰三年二月，并称该文有节略，该文的作者则标明为元丰间乡贡进士张纬。可见在宋代时，已经重修了位于保定抱阳山的相公堂，此堂位于宝教寺附近。并详列出该书堂处在宝教寺下方的山崖，那里还有储水的池塘，同时那里有一间屋内供奉着张说的塑像。

民国版的《满城县志略》中载：“旧志在抱阳山东岩下深一丈五尺上篆书大唐张燕公读书处，谨按此篆刻今追寻不见，惟寺后东岩下西北隅下有一堂，内有石床，岩上有横嵌石碑处，疑石在此，今不见矣。”

找到了小亭

看来到民国时，抱阳山东崖下所刻的篆书“大唐张燕公读书处”的字样不见了，但是那时还有一个房子内有一石床。

对于该书院如今的情况，吴洪成，刘园园等所著的《河北书院史》中称：“现今去抱阳山可见其八景之一的读书堂，为天然石洞，即为‘滴水堂’的一部分，堂前荆盘藤绕，岚气升腾，壁间刻有‘大唐张燕公读书处’8个篆书大字，由此可见，读书堂即为张说书院的所在地。”如此说来，原来石壁上刻的篆书又找到了。

《大唐.燕国公张说传》范阳张氏家族研究！

张说字道济说之(667年～730年) 唐代文学家，诗人，政治家。原祖籍范阳（今保定涿州），世居漕河东，后迁徙家洛阳。

主要成就政治军事家诗词书法家：

　　张说被贬不久，又因他事牵连，再贬为岳州刺史。苏颋擢任宰相，张说以与其父苏瓖为故交，撰《五君咏》献苏颋，其中一则是记苏瓖事。苏颋读后很感动，上奏称张说为“忠贞謇谔，尝勤劳王室，亦人望所属，不宜沦滞于遐方”。开元六年（718年）二月，张说迁任荆州长史。不久又迁任右羽林将军，兼检校幽州都督。

　　幽州地与奚、契丹接壤，为北方重镇。这一年契丹首领李失活死，大臣可突于争权，发生了内乱。唐朝派兵镇压，结果失利。张说上表，陈述利害，说：“臣熟知幽州兵马寡弱，率欲排比，未可即用，城中仓粮全无贮积。”因此，他请求加强战备，以防止边患。

　　在此期间，张说考虑到“国储未赡，边军未息”，为了“静人业农”，他上表情求屯田：“臣闻求人安者莫过于足食，求国富者莫先于疾耕。臣再任河北，备知川泽。窃见漳水可以灌巨野，淇水可以灌汤阴，若开屯田，不减万顷，化萑苇为粳稻，变斥卤为膏腴，用力非多，为利甚博。”因此，他希望朝廷“不失天时，急趋地利，上可以丰国，下可以廪边，河漕通流，易于转运，此百代之利也”。屯田既可增加国库收入，减轻农民负担，又方便了水利交通，是一项很有益的措施。

　　开元七年（719年），张说检校并州大都督长史，兼天兵军大使，摄御史大夫，兼修国史。他再次上表论奏边事，主张对周边少数民族实行安抚和睦政策，用兵不过是迫不得已的。后可突于终于立李失活的族弟郁于为国主，并遣使请罪。玄宗即册立郁于，唐与契丹的纠纷终于圆满解决了。

　　开元八年（720年）秋，朔方大使王晙密奏原突厥降户勾引突厥，谋陷军城，因诛杀殆尽。此事引起了散居在大同、横野军附近的拔曳固、同罗诸部的恐惧不安。为了平息事端，张说只率二十从骑兵，持节去各部安抚，晚上还住在他们帐中。拔曳固、同罗诸部听到后深为感动，“由是遂安”。

　　开元九年（721年）四月，原突厥降将康待宾诱使诸降户反叛，一时攻陷了兰池六州。诏令王晙率兵讨伐，并令张说知经略。康待宾暗中与党项通谋，攻破了银城、连谷，还占据了粮仓。张说率马步兵一万人出合河关（今山西兴县）袭击，康待宾等大败而逃。张说率军乘胜追击，当追到骆驼堰时，党项部反戈。张说招抚党项流散人员，使各安其业。讨击大使阿史那献以为党项反复无常，请全部诛杀。张说制止了这一滥杀的做法，说：“王者之师，当讨叛柔服，岂可杀已降邪！”即奏请设置麟州，“以镇抚党项余众”。同年九月，召拜为兵部尚书、同中书门下平章事。

　　开元十年（722年），诏命张说为朔方节度大使，并去朔方巡视边防，处置兵马。这时，康待宾余党庆州方渠康愿子反叛，自立为可汗，劫掠牧马，西渡黄河出塞。张说率兵追讨，至木盘山擒获了康愿子，并俘虏三千人。为了防止这一带的突厥降户再次骚乱，于是议请将居住在河曲六州的降户五万余人强行迁往中原的许、汝、唐、邓、仙、豫等州。这样，朔方之地，空荡无人。张说因功赐实封二百户。

　　张说历经边镇数年，熟知边防事宜。当时沿边镇兵多达六十余万，他以时无强敌，奏请精减兵员，罢免二十余万。玄宗对裁减三分之一有些犹豫。张说解释说：“臣久在疆埸，具悉边事，军将但欲自卫及杂使营私。若御敌制胜，不在多拥闲冗，以妨农务。”

　　张说还着手对府兵进行了改造。当时诸卫府兵，成丁入伍，六十岁免役，其家又不蠲免杂徭，渐渐贫弱，大都逃亡。先天二年虽然有所改革，规定二十五岁入伍，五十岁放免，屡次征镇者，则十年免役。但实际上徒有此令，

　　并未能付诸实施。因此这时府兵之法日渐破坏，番役更替多不按时，卫士逃匿，宿卫之士无法得以保证。鉴于这种情况，张说建议，请召募壮士充宿卫，“不问色役，优为之制，逋逃者必争出应募。”玄宗同意募兵，不过十几天，即得到精兵十三万人，“分隶诸卫，更番上下。兵农之分，从此始矣”。

　　张说的精减边兵、改革府兵，有利于减轻人民的负担，也增强了军队的战斗力。王夫之评论说：“张说所奏罢之二十万人，无一人可供战守之用，徒苦此二十万之农民于奉拚除、执虎子、筑场，供负荷之下。故军一罢，而玄宗知其劳民而弱国也，而募兵分隶之议行，渐改为长从，渐改为彍骑。穷之必变，尚可须臾待哉？”

政治

　　开元十一年（723），张说进为中书令。在政治制度上所进行的重要改革是奏改政事堂为中书门下。政事堂在唐初设于门下省，为宰相议政之所。贞观之后，中书省权力渐重。武周时裴炎由侍中改任中书令，为便于政务推行，迁政事堂于中书省，但仍是宰相议政之所。张说任中书令后，将政事堂改为“中书门下”，并“列五房，一曰吏房，二曰枢机房，三曰兵房，四曰户房，五曰刑礼房，分曹以主众务焉”。同时，政事印为“中书门下之印”。这一改制，使政事堂有其所辖部门与属官，由宰相议政之所变为朝廷最高权力机构。

　　唐玄宗统治前期，经济繁荣，政治升平，进入盛世。好大喜功的玄宗粉饰文治，特置丽正书院，聚集文学之士，或修书，或侍讲，以张说为修书使总领其事。由于文学之士受到宠遇，对其供给也十分优厚。中书舍人陆坚以为他们“无益于国，徒为糜费”，欲上奏罢免学士。张说反驳其言，说：“自古帝王于国家无事之时，莫不崇宫室，广声色，今天子独延礼文儒，发挥典籍，所益者大，所损者微。陆子之言，何不达也！”玄宗听到后，“重说而薄坚”。

　　开元十三年（725），改丽正书院为集贤殿书院，定书院官五品以上为学士，六品以下为直学士，张说以宰相为学士知院事。他虽然地位显赫，却很谦逊。玄宗欲授任张说为大学士，他推辞说：“学士本无大称，中宗崇宠大臣，乃有之，臣不敢以为称。”后来在集贤院举行宴会，照旧例，官位高者先举杯，张说欲打破陈规，便对诸士子说：“吾闻儒以道相高，不以官阀为先后。”于是，众学士一起举杯同饮，一时传为佳话。张说雅重词学之士，善于用人之长。当时，在文学上有造诣、有名声的韦述、张九龄、许景先、袁晖，赵冬羲、孙逖、王翰等“常游其门”，赵冬羲兄弟六人，韦述兄弟六人并词学登科，张说极口称赞：“赵、韦昆季，今之杞梓也。”

　　张说“为文俊丽，用思精密，朝廷大手笔，皆特承中旨撰述，天下词人，咸讽诵之”。是当代无人能企及的。他一生著作宏富，除了参与修撰《三教珠英》、主持改撰《开元五礼仪注》以外，还主持编撰了《大唐六典》。又奉玄宗之命，与他人一起类集要事，为诸王子习读而编写了《初学记》30 卷。后人收集他的诗词、文赋、表奏、碑文、墓志，总成文集30 卷。

诗词文学

　　张说前后三次为相，掌文学之任凡三十年，为开元前期一代文宗，品评文苑，奖掖后进，深孚众望。他为文俊丽，用思精密，朝廷大手笔，多特承帝旨撰述，尤长于碑文墓志。与许国公苏齐名，号称"燕许"。皇甫《谕业》论唐文首列二家，谓"燕公之文，如口木口枝，缔构大厦，上栋下宇，孕育气象，可以变阴阳，阅寒暑，坐天子而朝群后。其文骈、散兼擅，《旧唐书·张说传》载其《谏武后幸三阳宫不时还都疏》等疏表 3篇，皆政论名作。其他题材佳篇，如《起义堂颂》、《西岳太华山碑铭》、《贞节君碑》、《姚文贞公神道碑》、《齐黄门侍郎卢思道碑》，或渊懿朴茂，或放出奇。沈曾植《菌阁琐谈》认为“燕许宗经典重”，已开中唐古文作家梁肃、独孤及和韩愈、柳宗元古文运动的先声。张说又能诗，具盛唐风貌。官岳州后，诗益凄婉，人谓得江山之助。古体如《邺都引》，沈德潜以为“声调渐响，去王、杨、卢、骆体远矣”(《唐诗别裁集》)；近体如《幽州新岁作》，方东树以为“情词流转极圆美”，“亲切不肤”（《昭昧詹言》）。一云张说又能为小说，相传《虬髯客传》为其所作（《说郛》、《虞初志》等题张作），但无确证。

　　有文集30卷。今通行武英殿聚珍本《张燕公集》25卷、《四部丛刊》影明嘉靖丁酉本《张说之集》25卷。事迹见新、旧《唐书》本传。▲

范阳张说传承尚武崇儒家风;

张说妻子：元氏，尚书右丞元怀景之女，皇帝赐封燕国夫人。

长子：张均（刑部尚书）

次子：张垍（太常卿）

三子：张埱（给事中）

孙女：张氏，张垍与宁亲公主之女早夭，大历年间与承天皇帝李倓冥婚，追赠授恭顺皇后。

历史学家如何评价张说

张说曾三任宰相弼，擅长文治武功诗词文学，一生掌文学之任三十多年，有助成文治之功，也颇有文治武略，可谓文武双全德才兼资。他明治于政体，改革不合时宜的政治和军事制度改革。故史学家称赞他“清政廉洁发明典章，开国元勋文治武物彬彬，张说世居力多”，他是推动“开元之治”的一位重要人物。

李隆基：①兵部尚书同中书门下三品燕国公张说，道德合顺忠孝两全，文治武成文集典章精通周礼，当朝为任师表，一代词宗。有张说公辅助开元之材，心怀忠君报国重器大臣之豪节。储藏书籍室宫建造书院招贤纳士侍奉讲道，早申翼赞，台座訏谟，备陈匡益。入则式是百辟，出则赋政四方，嘉绩简於朕心，茂功著於王室。赉予良弼，光辅中兴，乃眷专车，是称枢密。②故开府仪同三司、尚书左丞相、集贤院学士知院事、上柱国、燕国公张说，辰象降灵，云龙合契。元和体其冲粹，妙有释其至赜。挹而莫测，仰之弥高。精义探系表之微，英辞鼓天下之动。昔侍春诵，绸缪岁华。含舂容之声，叩而尽应；蕴泉源之智，启而斯沃。授命兴国，则天衢以通；济用和民，则朝政惟允。司钧总六官之纪，端揆为万邦之式。方弘风纬俗，返本于上古之初；而迈德振仁，不臻于中寿之福。

　　旧唐书·张九龄传

《旧唐书·张九龄传》隶属于《旧唐书》中的一卷——第九十九卷。《旧唐书》共200卷，记载了唐朝290年的历史。

书名

旧唐书·张九龄传

作者

署名后晋刘昫等撰，实为后晋赵莹主持编修

旧唐书卷九十九-列传第四十九-张九龄传

张九龄，字子寿，一名博物。曾祖君政，韶州别驾，因家于始兴，今为曲江人。父弘愈，以九龄贵，赠广州刺史。九龄幼聪敏，善属文。年十三，以书干广州刺史王方庆，大嗟赏之，曰："此子必能致远。"登进士第，应举登乙第，拜校书郎。玄宗在东宫，举天下文藻之士，亲加策问，九龄对策高第，迁右拾遗。时帝未行亲郊之礼，九龄上疏曰：

伏以天才者，百神之君，而王者之所由受命也。自古继统之主，必有郊配之义，盖以敬天命以报所受。故于郊之义，则不以德泽未洽，年谷不登，凡事之故，而阙其礼。《孝经》云："昔者周公郊祀后稷以配天。"斯谓成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不暂废。汉丞相匡衡亦云："帝王之事，莫重乎郊祀。"董仲舒又云："不郊而祭山川，失祭之序，逆于礼正，故《春秋》非之。"臣愚以为匡衡、仲舒，古之知礼者，皆谓郊之为祭所宜先也。伏惟陛下绍休圣绪，其命惟新，御极已来，于今五载，既光太平之业，未行大报之礼，窃考经传，义或未通。今百谷嘉生，鸟兽咸若，夷狄内附，兵革用宁。将欲铸剑为农，泥金封禅，用彰功德之美，允答神只之心。能事毕行，光耀帝载。况郊祀常典，犹阙其仪，有若怠于事天，臣恐不可以训。伏望以迎日之至，展焚柴之礼，升紫坛，陈采席，定天位，明天道，则圣朝典则，可谓无遗矣。

九龄以才鉴见推，当时吏部试拔萃选人及应举者，咸令九龄与右拾遗赵冬曦考其等第，前后数四，每称平允。开元十年，三迁司勋员外郎。时张说为中书令，与九龄同姓，叙为昭穆，尤亲重之，常谓人曰："后来词人称首也。"九龄既欣知己，亦依附焉。十一年，拜中书舍人。

十三年，车驾东巡，行封禅之礼。说自定侍从升中之官，多引两省录事主书及己之所亲摄官而上，遂加特进阶，超授五品。初，令九龄草诏，九龄言于说曰："官爵者，天下之公器，德望为先，劳旧次焉。若颠倒衣裳，则讥谤起矣。今登封霈泽，千载一遇。清流高品，不沐殊恩。胥吏末班，先加章绂。但恐制出之后，四方失望。今进草之际，事犹可改，唯令公审筹之，无贻后悔也。"说曰："事已决矣，悠悠之谈，何足虑也！"竟不从。及制出，内外甚咎于说。时御史中丞宇文融方知田户之事，每有所奏，说多建议违之，融亦以此不平于说。九龄复劝说为备，说又不从其言。无几，说果为融所劾，罢知政事，九龄亦改太常少卿，寻出为冀暂刺史。九龄以母老在乡，而河北道里辽远，上疏固请换江南一州，望得数承母音耗，优制许之，改为洪州都督。俄转桂州都督，仍充岭南道按察使。上又以其弟九章、九皋为岭南道刺史，令岁时伏腊，皆得宁觐。

初，张说知集贤院事，常荐九龄堪为学士，以备顾问。说卒后，上思其言，召拜九龄为秘书少监、集贤院学士，副知院事。再迁中书侍郎。常密有陈奏，多见纳用。寻丁母丧归乡里。二十一年十二月，起复拜中书侍郎、同中书门下平章事。明年，迁中书令，兼修国史。时范阳节度使张守珪以裨将安禄山讨奚、契丹败衄，执送京师，请行朝典。九龄奏劾曰："穰苴出军，必诛庄贾；孙武教战，亦斩宫嫔。守珪军令必行，禄山不宜免死。"上特舍之。九龄奏曰："禄山狼子野心，面有逆相，臣请因罪戮之，冀绝后患。"上曰："卿勿以王夷甫知石勒故事，误害忠良。"遂放归籓。

二十三年，加金紫光禄大夫，累封始兴县伯。李林甫自无学术，以九龄文行为上所知，心颇忌之。乃引牛仙客知政事，九龄屡言不可，帝不悦。二十四年，迁尚书右丞相，罢知政事。后宰执每荐引公卿，上必问："风度得如九龄否？"故事皆搢笏于带，而后乘马，九龄体羸，常使人持之，因设笏囊。笏囊之设，自九龄始也。

初，九龄为相，荐长安尉周子谅为监察御史。至是，子谅以妄陈休咎，上亲加诘问，令于朝堂决杀之。九龄坐引非其人，左迁荆州大都督府长史。俄请归拜墓，因遇疾卒，年六十八，赠荆州大都督，谥曰文献。九龄在相位时，建议复置十道采访使，又教河南数州水种稻，以广屯田。议置屯田，费功无利，竟不能就，罢之。性颇躁急，动辄忿詈，议者以此少之。

子拯，伊阙令。禄山之乱陷贼，不受伪命。两京克复，诏加太子右赞善。弟九皋，自尚书郎历唐、徐、宋、襄、广五州刺史。九章，历吉、明、曹三州刺史，鸿胪卿。

九龄为中书令时，天长节百僚上寿，多献珍异，唯九龄进《金镜录》五卷，言前古兴废之道，上赏异之。又与中书侍郎严挺之、尚书左丞袁仁敬、右庶子梁升卿、御史中丞卢怡结交友善。挺之等有才干，而交道终始不渝，甚为当时之所称。至德初，上皇在蜀，思九龄之先觉，下诏褒赠，曰："正大厦者柱石之力，昌帝业者辅相之臣。生则保其荣名，殁乃称其盛德，节终未允于人望，加赠实存乎国章。故中书令张九龄，维岳降神，济川作相，开元之际，寅亮成功。谠言定其社稷，先觉合于蓍策，永怀贤弼，可谓大臣。竹帛犹存，樵苏必禁，爰从八命之秩，更进三台之位。可赠司徒，仍遣使就韶州致祭。"有集二十卷.

《新唐书·张九龄传》原文及翻译

新唐书原文：

张九龄，字子寿，韶州曲江人。七岁知属文，十三以书干广州刺史王方庆，方庆叹曰：“是必致远。”会张说谪岭南，一见厚遇之。擢进士，始调校书郎，为左拾遗。时玄宗即位，九龄建言：“臣谓选部之法，敞于不变。今若刺史、县令精核其人，则管内岁当选者，使考才行，可入流品，然后送台，又加择焉，以所用众寡为州县殿最，则州县慎所举，可官之才多，吏部因其成，无庸人之繁矣。故于用人不可不第其高下，高下有次，则不可以妄干，天下之士必刻意修饰，而刑政自清，此兴衰之大端也。”俄迁左补阙。九龄自才鉴，吏部试拔萃与举者，常与右拾遗赵冬曦考次，号称详平。始说知集贤院，尝荐九龄可备顾问。说卒，天子思其言，召为秘书少监、集贤院学士，知院事。会赐渤海诏，而书命无足为者，乃召九龄为之，被诏辄成。迁工部侍郎，知制诰。九龄文雅，为帝知。会范阳节度使张守佳以斩可突干功，帝欲以为侍中。九龄曰宰相治物有其人然后授不可以赏功国家之败由官邪也。遂止。九龄体弱，有想藉。故事，公卿皆措笏于带，而后乘马。九龄独常使人持之，因设笏囊，自九龄始。后帝每用人，必曰：“风度能若九龄乎?”。与严挺之、袁仁敬、梁升卿、卢怡善，世称其交能终始者。及为相，谔谔有大臣节，议论必极言得失。安禄山初以范阳偏校入奏，气骄蹇，九龄谓裴光庭日：‘“乱幽州者，此胡雏也。”及讨奚、契丹败，张守理执如京师。

九龄署其状曰：“穰苴出师而诛庄贾，孙武习战犹戮宫嫔，守理法行于军，禄山不容免死。”帝不许，赦之。帝后在蜀，思其忠，为泣下。病卒，年六十八，赠荆州大都督，谥曰文献。—节选自《新唐书.张九龄传》

《新唐书·张九龄传》原文及翻译

新唐书

原文：

张九龄，字子寿，韶州曲江人。七岁知属文，十三以书干广州刺史王方庆，方庆叹曰：“是必致远。”会张说谪岭南，一见厚遇之。擢进士，始调校书郎，为左拾遗。时玄宗即位，九龄建言：“臣谓选部之法，敞于不变。今若刺史、县令精核其人，则管内岁当选者，使考才行，可入流品，然后送台，又加择焉，以所用众寡为州县殿最，则州县慎所举，可官之才多，吏部因其成，无庸人之繁矣。故于用人不可不第其高下，高下有次，则不可以妄干，天下之士必刻意修饰，而刑政自清，此兴衰之大端也。”俄迁左补阙。九龄自才鉴，吏部试拔萃与举者，常与右拾遗赵冬曦考次，号称详平。始说知集贤院，尝荐九龄可备顾问。说卒，天子思其言，召为秘书少监、集贤院学士，知院事。会赐渤海诏，而书命无足为者，乃召九龄为之，被诏辄成。迁工部侍郎，知制诰。九龄文雅，为帝知。会范阳节度使张守佳以斩可突干功，帝欲以为侍中。九龄曰宰相治物有其人然后授不可以赏功国家之败由官邪也。遂止。九龄体弱，有想藉。故事，公卿皆措笏于带，而后乘马。九龄独常使人持之，因设笏囊，自九龄始。后帝每用人，必曰：“风度能若九龄乎?”。与严挺之、袁仁敬、梁升卿、卢怡善，世称其交能终始者。及为相，谔谔有大臣节，议论必极言得失。安禄山初以范阳偏校入奏，气骄蹇，九龄谓裴光庭日：‘“乱幽州者，此胡雏也。”及讨奚、契丹败，张守理执如京师。

九龄署其状曰：“穰苴出师而诛庄贾，孙武习战犹戮宫嫔，守理法行于军，禄山不容免死。”帝不许，赦之。帝后在蜀，思其忠，为泣下。病卒，年六十八，赠荆州大都督，谥曰文献。—节选自《新唐书.张九龄传》

译文：

张九龄，字子寿，韶州曲江人，七岁时就会写文章。十三岁时带着他写的字去谒见广州刺史王方庆，王方庆看了感叹说“：这孩子前程不可限量。”当时张说贬谪岭南，见到他后对他极好。后来考中进士，调任校书郎。升为左拾遗。后来玄宗即位，张九龄上疏说：“臣认为选部的法则，其弊病在于不变。如今若在刺史、县令中详细核查，在管内每年当选者，另考核其才能品德，可入等级的，送到台里再加选择，以所用人的多少来评定州县的好坏，那州县就会慎重对待所荐举的人。可任官的人才多了，吏部也可顺利完成任务，不会有那么多的庸人了。所以说，用人不可以不排列其才能的高下。才能分出了等级，就不会盲目用人，那天下之士定会刻意进修自守，刑政自然清正，这是有关国家兴衰的大事。”不久调任为左补阙。张九龄颇能鉴别人才，吏部考试时，张九龄常与右拾遗赵冬曦一同参与评定，当时称他们考核为“详平”。当初，张说主管集贤院，曾推荐张九龄可任顾问。张说死，天子想起张说说的话，召张九龄为秘书少监、集贤院学士，主管集贤院的工作。那时要赐渤海诏书，而能写这样诏书的人找不到，于是召张九龄起草，渤海之事也就办成了。升张九龄为工部侍郎，管理草拟制诰事。张九龄因文雅而受到皇帝的赏识。那时范阳节度使张守皀因斩杀可突干有功，皇帝打算任张守皀为侍中。张九龄劝谏：“宰相是代替天来治理天下的，有了当宰相的人才后，才能任职，不能用它来奖赏功劳。难道说国家的败亡，不是由官员的不称职和奸邪所致的吗？”此议就作罢。张九龄一向体弱，但很有风姿。以往的习惯，公卿都把笏插在衣带里，然后骑马。张九龄则常让别人代他拿着，特制一个笏袋。以后，朝臣们的笏也都装在笏袋里了。以后皇帝每用一新人，都要问：“他的风度能与九龄相比吗？”张九龄与严挺之、袁仁敬、梁升卿、卢怡等人友善。世人都称道他们的交往能始终如一。到他任相位时，能不避权贵而直言，保持大臣的节度。张九龄有所议论时，必认真剖析得失。安禄山最初以范阳偏校的身份入朝奏事，态度颇骄慢。张九龄对裴光庭说：“将来扰乱幽州的，必定是这个胡儿。”及至讨伐奚及契丹失败，张守王圭把安禄山执送京师。张九龄在文件上批道：“过去穰苴出师，斩杀误期的庄贾，孙武训练士兵，斩杀不听令的宫嫔。张守王圭行令军中，安禄山不宜免死。”皇帝不同意，竟赦了安禄山。皇帝后来避难到蜀，思念到张九龄的忠心，为之落泪。病死，终年六十八岁。追赠荆州大都督，赐谥为“文献”。

轩辕黄帝五子张氏挥公第八十世大汉留侯张良历史人物——辅国名臣（张良）

天下张氏出清河 2019-06-27 16:18

大汉留侯张公讳良(？——前186)汉初城父(今河南郏县东)人，字子房。祖与父相继为韩国韩昭侯、宣惠王等五世韩王之相国。秦灭韩后，家族受到清洗，他怀报国复韩之志，尽倾家资，结交刺客。值秦始皇东游，张良以铁椎击其座车，因误中副车而刺秦未成。他隐姓埋名逃亡下邳（今江苏）。

逃亡时得遇黄石公，几忍黄石公“脱履之戏”,而得《太公兵法》，日夜诵读，终成深明韬略、足智多谋、文武兼备之才。

由于秦朝苛法暴政，对人民实行残酷统治，民众纷起反抗。公元前209年，爆发了陈胜、吴广领导的农民起义。张良以为灭秦复韩时机已到，遂聚众百余，响应陈胜起义，并在陈留与刘邦相会，被刘邦拜为厩将。

张良在刘邦营中多以《太公兵法》参谋军机，刘邦常采用其计并屡获胜利。在随刘邦攻秦西进过程中，张良建议刘邦先攻占宛城(今河南南阳)，后用计攻取峣关，并先项羽攻占咸阳。刘邦被秦宫富丽堂皇的建筑、姿色无比的美女所惑，意留宿秦宫，以享天乐。张良审时度势，建议刘邦退兵霸上，封官安民，约法三章。此举既赢得了民心，又避免了与项羽过早交战，为楚汉战争的最后胜利奠定了基础。

灭秦后，项羽率军四十万欲灭刘邦，项伯通知好友张良以图良策。张良献计并陪刘邦到鸿门卑辞言好。随后，项羽自称楚王，分封天下，刘邦被封为汉王，领巴蜀汉中之地。刘邦不满，在张良的劝说下未与项羽决裂，西走汉中，烧毁栈道，以示不再东还之心。公元前206年，刘邦令韩信引兵陈仓，从汉中攻入关中，开始了历时四年的楚汉战争。

公元前203年，项羽见败局已定，提出与汉东西分治，互不侵犯。刘邦意欲接受，张良提醒刘邦，此时若不灭楚，无异放虎归山，将贻患无穷，建议刘邦宜追穷寇，趁势灭楚，一统天下。刘邦纳其言，围歼项羽于垓下，取得了楚汉战争的决定性胜利。

汉王朝建立后，刘邦论功行封，但未封与己有隙之人。张良急谏刘邦兼封仇隙，以安民心、固政权。降臣皆欢。张良还力陈建都洛阳之弊、关中之利。刘邦言听计从，定都关中。后又献计避免太子易立之事，使太子终得嗣位，保证了汉家天下的稳定。刘邦盛赞他助其成就霸业的卓著功勋，要他在富庶的齐国选择三万户作食邑。但是，张良居功不自傲，请求以第一次遇见刘邦的留地作为自己的食邑，因此被封为留侯。

张良反秦扶汉，倾尽心血，“运筹帷幄，决胜千里”，为建立四百年汉朝基业做出卓越贡献，为汉初三杰(萧何、张良、韩信)之一，令后世恒久怀念。

范阳张姓历史人物——辅国名臣（张华）

天下张氏出清河

范阳郡张公讳华(232—300)字茂先，西晋名宦、文学家。范阳方城(今河北保定固安县人）。

张华少孤贫，曾以牧羊为生。在西晋太康年间，尚未发迹的张华以《鹪鹩赋》而名冠晋赋文坛，得以结交名士卢钦、刘放等。当时，刘放是朝廷重臣，非常赏识张华的才能，并将女儿嫁其为妻，提高了他在社会上的地位。自此，张华步人仕途，曾任黄门甲侍郎，封关内侯。

秦始七年(271)，张华拜相，任中书令加散骑侍郎。时武帝与羊祜谋划伐吴，群臣多有异议。张华力排众议，竭力支持并参与制定灭吴大计。灭吴大业完成后，张华居功至伟，备受武帝称许。张华也因此遭朝中大臣嫉恨，一些人处心积虑地算计他，欲除之而后快。张华因深受儒家忠于职的思想影响，凡事皆以国家社稷为重，性格耿介且敢于谏诤，所言终不讨武帝欢心，于咸宁五年(279)终被罢相。

武帝崩，惠帝即位。张华被擢为太子少傅。当时政治上的实权掌握在贾后手中，张华便成为辅佐贾后的功臣，后迁司空。元康元年(291)，再次拜相。拜相后，张华在位六年，恪守本分，忠于王室。他虽然公正耿直，但无法在混乱的时局中全身而退。“八王之乱”时难逃杀身之祸，被赵王司马伦所害。太安二年(303)，惠帝为其昭雪平反，复原职名，追封广武侯。

张华兴趣广泛，天文地理、政治历史无所不涉，所著《博物志》内容包罗万象，既记“怪力乱神”之事，又记“草木鱼虫鸟兽之名”，保存了不少古代的神话材料。《晋书·张华传》称其“学业优博，辞藻温丽，朗瞻多通，图纬方技之书，莫不详览”。《隋书·经籍志》录《张华集》十卷，已佚。明张薄《汉魏六朝百三家集》辑存《张茂先集》。

文章来源：中华姓张氏简谱

【天下张氏出清河】系列文稿二十三——中华张氏早期的迁徙是怎样？有声望的郡望有哪些？各大支脉迁播情况？

天下张氏出清河 2018-11-22 17:43

按语： 中华张氏起源何处，历来为张氏族人所关注。虽自唐代以后，清河被张姓族人广泛认同。但明代起又有了起源太原、永济等地说法。近些年又突兀冒出一个所谓“祖根新说”，更冲击着历史上张氏族人已经形成的“天下张氏出清河”的共识，使张氏族人在张氏起源地问题上平添了一些疑惑。为释疑解惑，我们组织编写了《中华张氏祖源地释疑解惑》系列文稿。该“系列文稿”共分9部分，回答了9个问题。本期发第六个问题——

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中华张氏早期的迁徙是怎么样的？中华张氏有声望的郡望还有哪些？各大支脉的大体迁播情况是怎么样的？

在历史上因为自然灾害和战乱的影响，中华张氏有几次比较大规模的迁徙。（1）尧帝时期；因为大洪水的影响，张氏族人向晋南、秦东、豫西一带迁徙。（2）春秋早期；因为山戎人的侵袭，部分张氏族人迁往山东半岛及江苏北部。

（3）东晋十六国时期；北方战乱频繁，大量北方士族南迁江淮，张氏也在其中。（4）两宋之际；金兵南下，北方民众为了躲避战乱，再次南迁。除此之外，因为到外地任职、求学、投亲等原因有许多小规模张氏族人外迁现象。

经过历史上数次迁徙，中华张氏形成了几支比较大的郡望：

1、太原张；太原张也称尹城张、晋张，是张氏族人较早，人口较多的郡望。按《张氏统宗世谱》记载，大约在帝尧时期，“挥子昧为玄冥师，司水正，封尹城。”从此，太原成为了张姓族人繁衍生息的重要地方。战国秦王嬴政元年（公元前246年），置太原郡，治所晋阳（今太原市晋源区）。尹城张也改称太原张。

2、京兆张；京兆张本为战国韩地张氏。秦始皇统一六国后，将六国贵族迁往关中，韩国贵族张氏也在其中。汉统一以后，这支张氏中留侯张良、御史大夫张汤、富平侯张安世等相继担任高官，十分显赫。汉武帝太初元年（公元前104年）置京兆郡，为三辅之一。京兆张氏因为人才辈出，历久不衰，遂成为张姓著名的郡望。京兆张氏中的留候张良嫡系子孙张典及富平侯部分子孙因为任职或诸侯就国的原因重新返回到了清河祖地。

3、南阳张；战国秦昭王三十五年（公元前272年）置南阳郡，治所在宛县（今河南南阳市）。近代著名学者章太炎讲：“南阳张氏，自廷尉释之来，世为甲族。”南阳张氏出自汉文帝廷尉张释之。张释之为留候孙辈，居住在南阳堵阳。汉武帝时期，张骞因开拓西域有功，被为博望侯，封地在南阳郡方城县博望镇。南阳张氏由此显赫，出现了张衡、张仲景等名垂后世的伟人。

4、吴郡张；楚汉之际置吴郡，治所吴县（今江苏苏州）。吴郡张氏乃是汉侍中张睦之后裔。张睦，字选公，东汉蜀郡太守，迁侍中，始居吴郡，是吴郡张氏开基祖。东吴时期，张睦后裔张温辅佐孙权割据江东，吴郡张氏逐渐成为了江东望族。唐初，有吴郡张后胤，以精通儒学而闻名，曾为秦王李世民传授经书，故吴郡张氏身价倍增，以帝王之师名扬天下。

5、范阳张；三国魏黄初七年，（公元226年），改涿郡为范阳郡，治所在涿县（今河北涿县）。又唐天宝元年（公元742年），改幽州为范阳郡，治所在蓟县（今北京西南）。范阳张氏的开基祖是东汉司空张皓之子张宇。张宇官范阳太守，定居范阳。其后裔张华（公元232——300年），博览群书，学识渊博，受到晋武帝司马炎的赏识和重用。

6、襄阳张；东汉建安十三年（公元208年）置襄阳郡，治所在襄阳（今湖北襄樊）。襄阳张氏系晋司空张华之后裔。南朝刘宋时，张安之任青州主簿，徙居襄阳，是襄阳张氏开基祖。襄阳张在南朝梁时期达到鼎盛，是梁武帝萧衍的母族。萧衍的舅舅张玄籍、张玄策等在梁超都担任十分显赫的官职。唐朝名相张柬之就出自襄阳张氏家族。

7、曲江张；三国吴甘露元年（公元265年）置始兴郡，治所在曲江（今广东韶关东南）。始兴张氏系西晋司空张华之后裔。张华原本范阳人，其裔孙随晋室南迁，传至张君政，因官徙居韶州曲江，是始兴张氏开基祖。君政，官韶州别驾（刺史佐吏）。生有6子、14孙、29曾孙。在曾孙辈中，以张九龄相玄宗而名扬天下。

据现有史料，张氏在发展、迁播中，每郡都有显赫的世族出现，为当地所仰望，仅唐宪宗元和四年间（公元806——820年），林宝撰《元和姓纂》，列

张姓历史人物——大唐辅国名臣（燕国公张说）

天下张氏出清河 2019-07-

张说(667-730)字道济，一字说之，先世为范阳人，世居河东。武则天时应诏对策，得乙等，授太子校书。曾预修《三教珠英》迁凤阁舍人。中宗时任黄门侍郎等职。睿宗时任宰相，劝睿宗以太子隆基（玄宗)监国。开元初为中书令，封燕国公。一度出为外官。因被姚崇诬免相，贬为相州刺史。历任河北道、岳州、荆州、幽州等地方长官。开元九年（720），以军攻再次拜相，任兵部尚书同中书门下三品，后改中书令加集贤院学士。在位五年，整顿军备，与吐蕃和好，裁减冗弱之兵二十万还农，多有政绩,且善作诗，深得玄宗宠幸，当朝大臣无人可比。

开元十一年(722)，兼中书令，又为修书使，知丽正书院事，因善文辞，朝廷文件多出其手，与许国公苏颋并称“燕许大手笔”。十四年，为李林甫等奏弹罢相。开元十八年(730)卒于尚书右丞相任上，赠太师，谥号文贞。著有《张燕公集》。

张九龄：应有期之运，降不世之英，坦高轨以明道，谨大节而立诚。悬镜待人，虚舟济物，妙用无数，精心惟一。明未联而先睹，听有馀而每黜，犹豹变而成文，尝凤鸣而中律。故能羽翼圣后，丹青元化，陈皋陶之谟谋，尽仲山之夙夜，道因虑於文武，业惟永於王霸，绸缪恩渥，荏苒代谢。国重元辅，门承下嫁，实大我之宗盟，与人君之姻娅。天盖福善，地益华宗，赫赫为尹，岩岩比崇，不享黄发，如何元穹？既道长而运短，岂祥降而惠终？人亡令则，国失良相，学堕司南，文殒宗匠。

欧阳修：① 说于玄宗最有德，及太平用事，纳忠惓惓，又图封禅，发明典章，开元文物彬彬，说力居多。中为奸人排摈，几不免，自古功名始终亦几希，何独说哉！至子以利遽败其家。② 说敦气节，立然诺，喜推藉后进，于君臣朋友大义甚笃。帝在东宫，所与秘谋密计甚众，后卒为宗臣。朝廷大述作多出其手，帝好文辞，有所为必使视草。善用人之长，多引天下知名士，以佐佑王化，粉泽典章，成一王法。天子尊尚经术，开馆置学士，脩太宗之政，皆说倡之。为文属思精壮，长于碑志，世所不逮。既谪岳州，而诗益凄婉，人谓得江山助云。常典集贤图书之任，间虽致仕一岁，亦修史于家。

胡应麟：①二张（张说与张九龄）五言律，大概相似于沈、宋、陈、杜，景物藻绘中，稍加以情致，剂以清空。学者间参，则无冗杂之嫌，有隽永之味。然气象便觉少隘，骨体便觉稍卑。品望之雌，职此故耶？②燕国如《岳州燕别》、《深度驿》、《还端州》，始兴如《初秋忆弟》、《旅宿淮阳》、《豫章南还》等作，皆冲远有味，而格调严整，未离沈、宋诸公，至浩然乃纵横自得。

宋育仁：其源出于谢元晖，而词取排丽，深容苍态，自谢古人。惟古音璆然，有六朝遗则。名并燕、许，不独出廷硕一头。迁谪后词益以凄惋，人谓得江山之助，良不虚言。

故事：不做伪证

　　张说入朝为官时，武则天的两个内宠张昌宗、张易之兄弟权倾朝野，多为不法。满朝官员中只有出名的硬汉宰相魏元忠不怕他们的淫威。张氏兄弟对魏元忠恨得要死，千方百计想把魏元忠除掉。他们在太后面前诬告魏元忠，说魏元忠在背后议论：太后老了，不如跟太子靠得住。武则天一听就火了，把魏元忠打进了牢监，准备亲自审讯，并且要张昌宗他们两人当面揭发。

　　张昌宗恐怕辩不过魏元忠，就偷偷地去找魏元忠的部下张说，要张说作伪证，并且许诺说，只要张说答应，将来就提拔他。

　　第二天，武则天上朝，召集太子和宰相，让张昌宗和魏元忠当面对质。魏元忠说什么也不承认有这回事。两人争论了半天，没有结果。张昌宗说：“张说亲耳听到魏元忠说过这些话，可以找他来作证。”武则天立刻传令张说进宫，张说进了朝堂。武则天问他说：“你听到魏元忠诽谤朝廷的话了吗?” 魏元忠一见张说进来，就高声叫起来说：“张说，你想跟张昌宗一起诬陷人吗?”张说回过头来哼了一声说：“魏公枉做宰相，竟说出这种不懂道理的话来。”张昌宗一看张说的话不对头，就在旁边催促他，说：“你别去管他，快来作证。”张说向武则天说：“陛下请看，在陛下面前，他还这样胁迫我，可以想象他在宫外是怎样作威作福了。现在我不能不实说，我确实没听魏元忠说过反对陛下的话，只是张昌宗逼我做伪证罢了。”

　　武则天是个聪明人，听了张说的答话，知道魏元忠的确冤枉，但是她又不愿张昌宗他们下不了台阶，就骂张说说：“你真是反复无常的小人。”说着，就命令侍从把张说抓起来。以后，武则天又派人审讯张说。张说横下一条心，咬定他没有听到魏元忠说过谋反的话。因此，张说在朝廷大臣中获得了很高的声誉。▲

故事：剖疑护太子

　　从武则天末年，唐朝屡次发生政变。睿宗李旦登基以后，政局仍不稳定，潜伏着政变危机，太平公主党徒众多，宰相七人，五出其门，文武大臣，大半附之，严重威胁着太子李隆基的地位。传说睿宗景云年间的一天，皇帝早朝时对大臣们说：“最近有术士预言五日之内有军队进攻皇宫，大家说怎么办?”大臣们一听，大为震惊，纷纷要求皇帝调查此事，并加以警惕。张说出班奏道：“臣以为这是一些人散布的谗言，他们主要是想诬陷太子罢了。皇上如果以太子监国，处理朝政，加强太子的实权地位，则君臣名分就会固定下来，有利于稳定人心和政局。弄奸的小人就没有胆量再搞破坏，这样流言蜚语就不会再有人传播了。”

　　张说的建议，得到了其他大臣的赞同，睿宗皇帝立即下诏自即日起由太子李隆基监国执政，从而为太子李隆基地位的巩固奠定了基础

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生平

　　据《新唐书·宰相世系表》知其父官职卑微，仅为洪洞县丞。张说为文运思精密，年轻时很有造诣。垂拱四年（688年），武则天策试贤良方正，亲临洛阳城南门主考，张说应诏对策为天下第一。武则天以为近古以来没有甲科，张说遂屈居为乙等，授任太子校书，迁左补阙。

　　长安初年（701年），诏令张说与徐坚等人撰修《三教珠英》，由麟台监张昌宗及成均祭酒李峤总领此事。昌宗不学无术，只是广引文词之士，高谈阔论，“历年未能下笔”。唯张说与徐坚“构意撰录，以《文思博要》为本，更加《姓氏》、《亲族》二部，渐有条流”。书修成后，迁右史、内供奉，兼知考功贡举事，后又擢任凤阁舍人。

　　长安三年（703年），女皇男宠张昌宗诬陷御史大夫魏元忠与人私议“太后老矣，不若挟太子为久长”，称此是谋反，并胁迫张说作证，张说应允了。当上廷作证时，再次威胁他，张说却慷慨陈词，对女皇说：“陛下视之，在陛下前，犹逼臣如是，况在外乎！臣今对广朝，不敢不以实对。臣实不闻元忠有是言，但昌宗逼臣诬证之耳！”张昌宗阴谋败露后，又气急败坏地反诬称张说与魏元忠同谋反。张说又据理反驳，最后并说：“且臣岂不知今日附昌宗立取台衡，附元忠立致族灭！但臣畏元忠冤魂，不敢诬之耳。”张说理正词严，揭露了张昌宗的非法行为，保护了耿直大臣魏元忠，但武则天却不分是非曲直，反认为张说是“反复小人”，再次鞫审，最后竟被无辜流放于岭外。

　　唐中宗复位后，张说入为兵部员外郎，后转工部侍郎。景龙年间（707年—709年），遇母丧离职，服丧未满，中宗欲起复授黄门侍郎，当时“风教颓紊，多以起复为荣”，张说却推辞不受，颇受有识之士的称赞。服丧期满，复授工部侍郎，不久改为兵部侍郎，加弘文馆学士。

　　景云元年（710年），唐睿宗即位，张说迁任中书侍郎，兼雍州长史。这年秋天，谯王李重福潜入东都，欲谋夺皇位。兵败后，东都留守捕获了其党羽数百人，审讯多月，迟迟不能定案，睿宗即命张说前去审理。张说很快查清了此案，一宿即捕获了谯王的主谋张灵均、郑愔等，弄清了其全部罪状，其余误捕下狱的一律宣布无罪释放。张说办事干练，深受睿宗的嘉奖，称赞他说：“知卿按此狱，不枉良善，又不漏罪人。非卿忠正，岂能如此？”翌年，进同中书门下平章事，监修国史。

　　这时，李隆基尚居东宫为太子，张说为侍读，备受亲近礼敬。太子姑母太平公主交结朝臣，朋比为奸，干预朝政，图谋废掉太子。这年二月，唐睿宗曾对待臣说：“有术者上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”侍臣们明白，此事显然是旨在离间挑拨父子关系，以动摇太子地位，都面面相觑，不知说什么好。张说则直言不讳地说：“此是谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”睿宗听后十分高兴，即日下制止皇太子监国。第二年，又下制皇太子即位。

　　睿宗虽然退居为太上皇，但仍控制着朝政大权。太平公主仍依恃皇兄权势继续干预政事，变本加厉地谋害玄宗。她恨张说不趋附自己，便奏请睿宗，将他贬为尚书左丞，并出为东都留守。张说洞知太平公主之党暗中怀有异谋，遂遣使者献给玄宗一把佩刀，暗示他要果断行事，以铲除太平公主之党。故史称“张说独排太平之党，请太子监国，平定祸乱，迄为宗臣。”在平定了太平公主的谋乱之后，玄宗即召张说拜中书令，封燕国公。

　　开元元年（713年）十月，玄宗欲召回同州刺史姚崇为相。张说因与姚崇不和，暗中指使御史大夫赵彦昭弹劾，玄宗不予理睬。接着，张说又使殿中监姜皎向玄宗建议，任命姚崇为河东总管，以阻止姚崇入相。玄宗知是张说的计谋，不顾一再阻挠，仍拜为兵部尚书、同中书门下平章事。姚崇任相后，张说就私自到岐王李范家申述诚意。姚崇告发此事，张说被贬为相州刺史，充河北道按察使。

　　张说被贬不久，又因他事牵连，再贬为岳州刺史。苏颋擢任宰相，张说与其父苏瑰为故交，撰《五君咏》献苏颋，其中一则是记苏瓖事。苏颋读后很感动，上奏称张说为“忠贞謇谔，尝勤劳王室，亦人望所属，不宜沦滞遐方”。开元六年（718年）二月，张说迁任荆州长史。不久又迁任右羽林将军，兼检校幽州都督。

　　开元十年（722年），诏命张说为朔方节度大使，并去朔方巡视边防，处置兵马。开元十一年（723年），张说进为中书令。开元十七年（729年），再拜张说为尚书右丞相，集贤院学士。开元十八年（730年），张说患病，玄宗每天都遣中使前去看望，并御笔写药方赐予他。由于医治无效，这年十二月病卒。时年六十四岁。赠太师，谥曰文贞，玄宗还亲自为张说撰神道碑文

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性格特点

　　张说有才智，　御史中丞宇文融，曾建议检括天下游户及籍外占田，设置十道劝农事，分行郡县督责检查，张说担心扰民，屡次从中阻止。这时，宇文融又请求吏部设立十铨，与苏颋等分管选举，凡有论奏，张说又极力抑止，“于是铨选失序”。宇文融愤怒已极，即联合崔隐甫、李林甫共同弹劾张说，说他招引术士王庆则“祠祷解，而奏表其闾”，引僧人道岸“窥诇时事，冒署右职”；其亲吏张观、范尧臣依据张说权势，“市权招赂”，又擅自给太原九姓羊钱千万，言辞“丑惨”。玄宗十分恼怒，即敕令源乾曜、崔隐甫、刑部尚书韦抗于御史台鞫审张说。

　　源乾曜奉诏鞫审张说，罪状多属实，玄宗派高力士去看张说，见他蓬首垢面，坐在草地上，使用的是瓦器，吃的是粗食，以表示“自罚忧惧”。高力士将此情况回报玄宗，并说：“说往纳忠，于国有功。”玄宗听后也很怜悯他，仅罢去中书令职务，命在集贤院专修国史，只诛杀王庆则等人，受株连者十余人。

　　开元十五年（727年）正月，御史大夫崔隐甫与中丞宇文融唯恐玄宗再进用张说，一再上言诋毁他。于是“各为朋党”，相互攻讦。玄宗疾恨朝臣朋比为奸，因命张说致仕，隐甫被免官，宇文融也被出为魏州刺史。

　　开元十六年（728年）二月，以尚书右丞相致仕的张说兼任集贤殿学士。张说虽罢知政事，专文史之任，但玄宗对他的宠遇不衰，“朝廷每有大事，上常遣中使访之”，以征询张说的意见。

　　开元十七年（729年），再拜张说为尚书右丞相，集贤院学士。不久，又代源乾曜为尚书左丞相。他上任那天，玄宗特命有司供帐，奏音乐，具酒馔，并作御诗一篇以叙此事，仪式热烈而隆重。不久，又以修撰谒陵仪注有功，加封开府仪同三司，其长子张均为中书舍人，次子张垍尚宁亲公主，拜驸马都尉。“当时荣宠，莫与为比。”

　　开元十八年（730年），张说患病，玄宗每天都遣中使前去看望，并御笔写药方赐予他。由于医治无效，这年十二月病卒。时年六十四岁。赠太师，谥曰文贞。玄宗还亲自为张说撰神道碑文。

　　张说曾三任宰弼，擅长文学。一生掌文学之任三十多年。有助成文治之功，也颇有武略，可谓文武兼资。他明于政体，改革不合时宜的政治和军事制度。故史家称赞他“发明典章，开元文物彬彬，说居力多”，是推动“开元之治”的一位重要人物。

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张说（yuè）（667—730），字道济，一字说之，河南洛阳人，唐朝政治家、文学家。张说拜相后，因不肯党附太平公主，被贬为尚书左丞，后拜中书令，封燕国公。姚崇拜相后，张说被贬为相州刺史，又贬岳州刺史，在苏颋进言下，改任荆州长史。张说脾气暴躁，与同僚关系不睦，而且生性贪财，因此遭到-，被免去中书令，后-致仕。不久，张说被起复，先为右丞相，又任左丞相。开元十八年（730年），张说病逝，时年六十四岁。追赠太师，谥号文贞。张说前后三次为相，执掌文坛三十年，为开元前期一代文宗，与许国公苏颋齐名，号称“燕许大手笔”。

　　人物生平

　　

生平

　　据《新唐书·宰相世系表》知其父官职卑微，仅为洪洞县丞。张说为文运思精密，年轻时很有造诣。垂拱四年（688年），武则天策试贤良方正，亲临洛阳城南门主考，张说应诏对策为天下第一。武则天以为近古以来没有甲科，张说遂屈居为乙等，授任太子校书，迁左补阙。

　　长安初年（701年），诏令张说与徐坚等人撰修《三教珠英》，由麟台监张昌宗及成均祭酒李峤总领此事。昌宗不学无术，只是广引文词之士，高谈阔论，“历年未能下笔”。唯张说与徐坚“构意撰录，以《文思博要》为本，更加《姓氏》、《亲族》二部，渐有条流”。书修成后，迁右史、内供奉，兼知考功贡举事，后又擢任凤阁舍人。

　　长安三年（703年），女皇男宠张昌宗诬陷御史大夫魏元忠与人私议“太后老矣，不若挟太子为久长”，称此是谋反，并胁迫张说作证，张说应允了。当上廷作证时，再次威胁他，张说却慷慨陈词，对女皇说：“陛下视之，在陛下前，犹逼臣如是，况在外乎！臣今对广朝，不敢不以实对。臣实不闻元忠有是言，但昌宗逼臣诬证之耳！”张昌宗阴谋败露后，又气急败坏地反诬称张说与魏元忠同谋反。张说又据理反驳，最后并说：“且臣岂不知今日附昌宗立取台衡，附元忠立致族灭！但臣畏元忠冤魂，不敢诬之耳。”张说理正词严，揭露了张昌宗的非法行为，保护了耿直大臣魏元忠，但武则天却不分是非曲直，反认为张说是“反复小人”，再次鞫审，最后竟被无辜流放于岭外。

　　唐中宗复位后，张说入为兵部员外郎，后转工部侍郎。景龙年间（707年—709年），遇母丧离职，服丧未满，中宗欲起复授黄门侍郎，当时“风教颓紊，多以起复为荣”，张说却推辞不受，颇受有识之士的称赞。服丧期满，复授工部侍郎，不久改为兵部侍郎，加弘文馆学士。

　　景云元年（710年），唐睿宗即位，张说迁任中书侍郎，兼雍州长史。这年秋天，谯王李重福潜入东都，欲谋夺皇位。兵败后，东都留守捕获了其党羽数百人，审讯多月，迟迟不能定案，睿宗即命张说前去审理。张说很快查清了此案，一宿即捕获了谯王的主谋张灵均、郑愔等，弄清了其全部罪状，其余误捕下狱的一律宣布无罪释放。张说办事干练，深受睿宗的嘉奖，称赞他说：“知卿按此狱，不枉良善，又不漏罪人。非卿忠正，岂能如此？”翌年，进同中书门下平章事，监修国史。

　　这时，李隆基尚居东宫为太子，张说为侍读，备受亲近礼敬。太子姑母太平公主交结朝臣，朋比为奸，干预朝政，图谋废掉太子。这年二月，唐睿宗曾对待臣说：“有术者上言，五日内有急兵入宫，卿等为朕备之。”侍臣们明白，此事显然是旨在离间挑拨父子关系，以动摇太子地位，都面面相觑，不知说什么好。张说则直言不讳地说：“此是谗人设计，拟摇动东宫耳。陛下若使太子监国，则君臣分定，自然窥觎路绝，灾难不生。”睿宗听后十分高兴，即日下制止皇太子监国。第二年，又下制皇太子即位。

　　睿宗虽然退居为太上皇，但仍控制着朝政大权。太平公主仍依恃皇兄权势继续干预政事，变本加厉地谋害玄宗。她恨张说不趋附自己，便奏请睿宗，将他贬为尚书左丞，并出为东都留守。张说洞知太平公主之党暗中怀有异谋，遂遣使者献给玄宗一把佩刀，暗示他要果断行事，以铲除太平公主之党。故史称“张说独排太平之党，请太子监国，平定祸乱，迄为宗臣。”在平定了太平公主的谋乱之后，玄宗即召张说拜中书令，封燕国公。

　　开元元年（713年）十月，玄宗欲召回同州刺史姚崇为相。张说因与姚崇不和，暗中指使御史大夫赵彦昭弹劾，玄宗不予理睬。接着，张说又使殿中监姜皎向玄宗建议，任命姚崇为河东总管，以阻止姚崇入相。玄宗知是张说的计谋，不顾一再阻挠，仍拜为兵部尚书、同中书门下平章事。姚崇任相后，张说就私自到岐王李范家申述诚意。姚崇告发此事，张说被贬为相州刺史，充河北道按察使。

　　张说被贬不久，又因他事牵连，再贬为岳州刺史。苏颋擢任宰相，张说与其父苏瑰为故交，撰《五君咏》献苏颋，其中一则是记苏瓖事。苏颋读后很感动，上奏称张说为“忠贞謇谔，尝勤劳王室，亦人望所属，不宜沦滞遐方”。开元六年（718年）二月，张说迁任荆州长史。不久又迁任右羽林将军，兼检校幽州都督。

　　开元十年（722年），诏命张说为朔方节度大使，并去朔方巡视边防，处置兵马。开元十一年（723年），张说进为中书令。开元十七年（729年），再拜张说为尚书右丞相，集贤院学士。开元十八年（730年），张说患病，玄宗每天都遣中使前去看望，并御笔写药方赐予他。由于医治无效，这年十二月病卒。时年六十四岁。赠太师，谥曰文贞，玄宗还亲自为张说撰神道碑文

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性格特点

　　张说有才智，　御史中丞宇文融，曾建议检括天下游户及籍外占田，设置十道劝农事，分行郡县督责检查，张说担心扰民，屡次从中阻止。这时，宇文融又请求吏部设立十铨，与苏颋等分管选举，凡有论奏，张说又极力抑止，“于是铨选失序”。宇文融愤怒已极，即联合崔隐甫、李林甫共同弹劾张说，说他招引术士王庆则“祠祷解，而奏表其闾”，引僧人道岸“窥诇时事，冒署右职”；其亲吏张观、范尧臣依据张说权势，“市权招赂”，又擅自给太原九姓羊钱千万，言辞“丑惨”。玄宗十分恼怒，即敕令源乾曜、崔隐甫、刑部尚书韦抗于御史台鞫审张说。

　　源乾曜奉诏鞫审张说，罪状多属实，玄宗派高力士去看张说，见他蓬首垢面，坐在草地上，使用的是瓦器，吃的是粗食，以表示“自罚忧惧”。高力士将此情况回报玄宗，并说：“说往纳忠，于国有功。”玄宗听后也很怜悯他，仅罢去中书令职务，命在集贤院专修国史，只诛杀王庆则等人，受株连者十余人。

　　开元十五年（727年）正月，御史大夫崔隐甫与中丞宇文融唯恐玄宗再进用张说，一再上言诋毁他。于是“各为朋党”，相互攻讦。玄宗疾恨朝臣朋比为奸，因命张说致仕，隐甫被免官，宇文融也被出为魏州刺史。

　　开元十六年（728年）二月，以尚书右丞相致仕的张说兼任集贤殿学士。张说虽罢知政事，专文史之任，但玄宗对他的宠遇不衰，“朝廷每有大事，上常遣中使访之”，以征询张说的意见。

　　开元十七年（729年），再拜张说为尚书右丞相，集贤院学士。不久，又代源乾曜为尚书左丞相。他上任那天，玄宗特命有司供帐，奏音乐，具酒馔，并作御诗一篇以叙此事，仪式热烈而隆重。不久，又以修撰谒陵仪注有功，加封开府仪同三司，其长子张均为中书舍人，次子张垍尚宁亲公主，拜驸马都尉。“当时荣宠，莫与为比。”

　　开元十八年（730年），张说患病，玄宗每天都遣中使前去看望，并御笔写药方赐予他。由于医治无效，这年十二月病卒。时年六十四岁。赠太师，谥曰文贞。玄宗还亲自为张说撰神道碑文。

　　张说曾三任宰弼，擅长文学。一生掌文学之任三十多年。有助成文治之功，也颇有武略，可谓文武兼资。他明于政体，改革不合时宜的政治和军事制度。故史家称赞他“发明典章，开元文物彬彬，说居力多”，是推动“开元之治”的一位重要人物。

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张说（yuè）（667—730），字道济，一字说之，河南洛阳人，唐朝政治家、文学家。张说拜相后，因不肯党附太平公主，被贬为尚书左丞，后拜中书令，封燕国公。姚崇拜相后，张说被贬为相州刺史，又贬岳州刺史，在苏颋进言下，改任荆州长史。张说脾气暴躁，与同僚关系不睦，而且生性贪财，因此遭到-，被免去中书令，后-致仕。不久，张说被起复，先为右丞相，又任左丞相。开元十八年（730年），张说病逝，时年六十四岁。追赠太师，谥号文贞。张说前后三次为相，执掌文坛三十年，为开元前期一代文宗，与许国公苏颋齐名，号称“燕许大手笔”。

　　人物生平

　　早期事迹

　　张说的祖先原是范阳（今河北涿州）人，世代居于河东（今山西永济），后迁至河南洛阳。

　　689年（永昌元年），武则天在洛阳南门亲自举行制科考试，命吏部尚书李景谌考核策论，张说的应对排名第一。武则天认为近古以来没有甲科，将张说定为乙等，授任太子校书，后任左补阙。

　　699年（圣历二年），武则天命张说等学士四十七人编修《三教珠英》，并由麟台监张昌宗总领此事。但是，张昌宗不学无术，只是高谈阔论，赋诗聚会，张说与徐坚出力最多。

　　700年（久视元年），武则天在三阳宫避暑，到了秋天还不回京。张说上疏进谏，并提出四条不能留下的理由，但是武则天没有理会。

　　702年（长安二年），《三教珠英》修成，张说改任右史、内供奉，兼知考功贡举事，后被提拔为凤阁舍人。

　　703年（长安三年），张易之与张昌宗诬陷宰相魏元忠谋反，并让张说作证。张说在武则天面前，不但没作伪证，反而揭露张易之逼他诬陷魏元忠的-。魏元忠因此得以免死，而张说却因忤旨被流放钦州（在今广西）。

　　回朝任职

　　705年（神龙元年），唐中宗复位，张说被征拜为兵部员外郎，后任工部侍郎。不久，张说因母亲去世，离职守孝，但丧期未满，中宗便欲起复他为黄门侍郎。当时，礼教衰薄，很多人都以能在丧期中被起复为荣耀，而张说却能坚守礼制，数次上表推辞，言语恳切，颇受有识之士的称赞。服丧期满后，张说复任工部侍郎，不久改为兵部侍郎，加弘文馆学士。

　　710年（景云元年），唐睿宗继位，张说改任中书侍郎，兼雍州长史。同年秋，唐中宗之子谯王李重福谋夺皇位失败，其党羽数百人被捕获。东都留守审讯数月，迟迟不能定案，睿宗便派张说前去审理。张说只一个晚上便查清此案，将主谋张灵均、郑愔等人捕获，弄清全部罪状，其余误捕下狱的一律宣布无罪释放。睿宗慰劳道：“知道你审理这个案子，不冤枉良善，不遗漏罪人。如果你不是忠正之人，怎能做到！”并命他与国子司业褚无量一同担任皇太子李隆基的侍读。

　　担任宰相

　　711年（景云二年），张说进封同中书门下平章事，成为宰相，并监修国史。当时，太平公主交结朝臣，干预朝政，图谋废掉太子。睿宗对侍臣道：“有术士上言，五天之内将会有急兵入宫，你们为我做好防备。”左右面面相觑，不知如何回答。张说则直言不讳道：“这是有小人想离间东宫，陛下如果让太子监国，定下君臣名份，小人自然胆怯，流言便会平息。”睿宗大喜，当日便命李隆基监国。

　　712年（先天元年），李隆基继位，是为唐玄宗。不久，太平公主引荐萧至忠、崔湜为宰相。张说因不肯阿附太平公主，被罢去相位，贬为尚书左丞、东都留守。张说知道太平公主等人心怀阴谋，于是派使者献给玄宗一把佩刀，暗示他要果断行事，以铲除太平公主。

　　713年（开元元年），唐玄宗诛杀太平公主。张说被征拜为中书令，封燕国公。不久，唐玄宗更改官职名称，张说被改封紫微令。

　　贬出京师

　　张说与同州刺史姚崇关系不和睦。玄宗打算任命姚崇为相，张说便指使御史大夫赵彦昭-姚崇。玄宗不予理睬，张说又让殿中监姜皎提议，任命姚崇为河东总管，以阻止姚崇入朝拜相。玄宗明知是张说的计谋，仍任命姚崇为兵部尚书、同中书门下平章事。

　　姚崇任相后，张说非常害怕，私自到岐王李范府中申述诚意，结果被姚崇告发。张说被贬为相州刺史，充任河北道按察使。不久，张说又被他事牵连，再贬为岳州刺史。

　　716年（开元四年），苏颋担任宰相。张说与苏颋之父苏瑰是故交，便撰写一篇《五君咏》，在苏瑰忌日时献给苏颋，其中一则是记载苏瑰的故事。苏颋非常感动，向玄宗进言，改任张说为荆州长史。不久，张说改任右羽林将军，兼检校幽州都督。

　　平定叛胡

　　719年（开元七年），张说任

平定叛胡

　　719年（开元七年），张说任检校并州大都督长史兼天兵军大使，代理御史大夫，同时在军中修撰国史。

　　720年（开元八年），朔方大使王晙诛杀突厥降户阿布思等千余人，引起并州的同罗、拔曳固等部族的恐惧。为了平息事端，张说只率二十人，持节安抚各部，晚上还住在他们帐中。副使李宪得知后派人传信，劝他不要涉险，张说却丝毫不惧。诸部落深受感动，得以安心。

　　721年（开元九年），突厥降将康待宾反叛，自称叶护，攻陷兰池六州。唐玄宗命王晙率兵讨伐，又命张说参与军机。当时，康待宾暗中勾结党项，攻破银城、连谷，还占据粮仓。张说率一万人出合河关（今山西兴县）袭击，大破康待宾，并乘胜追击。当逃到骆驼堰时，党项反戈，叛军溃散。张说招抚党项流散人员，使他们各安其业。副使史献认为党项反复无常，建议把他们全部诛杀。张说道：“如果把他们全杀了，是违背了天道。”于是奏请设置麟州，安顿党项。同年，张说被召拜为兵部尚书、同中书门下平章事。

　　722年（开元十年），张说担任朔方节度大使，并巡视边防五城。当时，康待宾余党康愿子举兵造反，自立为可汗，并劫掠牧马，西渡黄河出塞。张说率兵追讨，在木盘山擒获康愿子，俘虏三千人，又将居住在河曲六州的降户五万余人强行迁往中原的许、汝、唐、邓、仙、豫等州。

　　起初，唐朝边境有镇兵六十多万，张说以“时无强寇，不假师众”为由，奏请裁军二十万，让他们回乡种地。唐玄宗对此犹豫不决，张说道：“边军虽多，但各将帅都只管拥兵自卫，役使兵丁营私。真能制敌，不在兵多。以陛下之英明威武，四夷都能臣伏，不用担心裁减人员会招来寇贼。臣请以臣全家百口人做担保。”玄宗这才答应。

　　当时，诸卫府兵贫弱，大都在轮班休假时逃跑了。张说建议招募壮士，修改条令，减少劳役，不到十天，便选得精兵十三万，分别补给各卫，增强京师的守卫。这就是后来的彍骑卫队。

　　复居宰辅

　　同年，唐玄宗从洛阳返回长安，途中打算前往并州。张说道：“汾阴脽上有汉朝所立的后土祠，这里的祭祀大礼长期废弛；陛下应当趁巡幸之机重修此礼，以便为农事祈求丰年。”玄宗接受他的建议。

　　723年（开元十一年），唐玄宗回京，升张说为中书令。不久，玄宗设立丽正书院，招纳秘书监徐坚、太常博士贺知章、监察御史赵冬曦等文学之士，让他们著书立说、讲论文史，并任命张说为修书使，主持其事。

　　724年（开元十二年），张说倡议玄宗到泰山举行封禅之事，并与徐坚等人草拟封禅时的礼仪程序，对不合时宜的旧仪程加以改正。725年（开元十三年），玄宗将丽正书院改为集贤殿书院，任命张说为集贤院学士，知院事。

　　同年，玄宗封禅泰山，临行前任命张说为右丞相兼中书令，源乾曜为左丞相兼侍中，又命张说撰写《封禅坛颂》，准备刻在泰山之上。封禅时，张说将跟随上山的执事官，都安排为自己亲信之人，并且越级升为五品，而对随行的兵士，只加功勋，不给赏赐。因此，朝野内外都埋怨张说专权。

　　-致仕

　　726年（开元十四年），玄宗打算重用河南尹崔隐甫，结果在张说的干涉下，任命他为御史大夫。张说虽有才智，但脾气暴躁，生性贪财，对同僚常当面驳斥，甚至呵斥谩骂。他与御史中丞宇文融不和，因此对宇文融所提出的建议，大多加以压制。不久，崔隐甫、宇文融和御史中丞李林甫一起-唐玄宗，-张说0术士占星、徇私舞弊、收受贿赂。唐玄宗便命源乾曜与崔隐甫、刑部尚书韦抗、大理少卿明珪等人一起在御史台审讯张说，结果罪状大多属实。

　　张说的哥哥左庶子张光在朝堂上割掉耳朵，为张说鸣冤，玄宗遂命高力士探视张说。高力士回来后，对玄宗道：“张说头发散乱，满脸污垢，坐在稻草垫子上，用瓦盆吃饭，惊慌恐惧地等候处分。”又述说张说对国家的功劳。玄宗于是赦免张说，仅罢免其中书令之职。

　　张说被罢政事后，就在集贤院专修国史，又要求免去右丞相一职。唐玄宗不许，并且在遇到军国大事时，仍旧派人去询问他的意见。崔隐甫等人怕玄宗还会起复张说，对他百般诋毁。727年（开元十五年），唐玄宗勒令张说致仕退休。

　　晚年生活

　　728年（开元十六年），唐玄宗命张说兼任集贤殿学士。

　　729年（开元十七年），张说被任命为尚书右丞相、集贤院学士，不久，接替源乾曜为尚书左丞相。不久，张说又因修撰《谒陵仪注》有功，加封开府仪同三司。

　　730年（开元十八年），张说患病，唐玄宗每天都派中使前去看望，并亲自为他书写药方。同年十二月，张说病逝，终年六十四岁。唐玄宗在光顺门为他举哀，亲自撰写神道碑文，并罢元旦朝会，追赠太师，赐谥文贞。

　　人物评价

　　总评

　　张说曾三任宰弼，擅长文学，一生掌文学之任三十多年，有助成文治之功，也颇有武略，可谓文武兼资。他明于政体，改革不合时宜的政治和军事制度。故史家称赞他“发明典章，开元文物彬彬，说居力多”，是推动“开元之治”的一位重要人物。

　

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　历代评价

　　李隆基：① 兵部尚书同中书门下三品燕国公张说，道合忠孝，文成典礼，当朝师表，一代词宗。有公辅之材，怀大臣之节。储宫侍讲，早申翼赞，台座訏谟，备陈匡益。入则式是百辟，出则赋政四方，嘉绩简於朕心，茂功著於王室。赉予良弼，光辅中兴，乃眷专车，是称枢密。② 故开府仪同三司、尚书左丞相、集贤院学士知院事、上柱国、燕国公张说，辰象降灵，云龙合契。元和体其冲粹，妙有释其至赜。挹而莫测，仰之弥高。精义探系表之微，英辞鼓天下之动。昔侍春诵，绸缪岁华。含舂容之声，叩而尽应；蕴泉源之智，启而斯沃。授命兴国，则天衢以通；济用和民，则朝政惟允。司钧总六官之纪，端揆为万邦之式。方弘风纬俗，返本于上古之初；而迈德振仁，不臻于中寿之福。

　　苏颋：银青光禄大夫检校中书令上柱国燕国公张说，含和育粹，特表人师，悬解精通，见期王佐。立言布文武之用，定策励忠公之典，才冠代而不有，功至大而若虚。

　　刘肃：张说独排太平之党，请太子监国，平定祸乱，迄为宗臣，前后三秉大政，掌文学之任，凡三十年。为文思精，老而益壮，尤工大手笔，善用所长；引文儒之士，以佐王化。得僧一行，赞明阴阳律历，以敬授人时。封太山，祠睢上，举阙礼，谒五陵，开集贤，置学士，功业恢博，无以加矣。尚然诺，于君臣、朋友之际，大义甚笃。

　　刘昫：① 始玄宗在东宫，说已蒙礼遇。及太平用事，储位颇危，说独排其党，请太子监国，深谋密画，竟清内难，遂为开元宗臣。前后三秉大政，掌文学之任凡三十年。为文俊丽，用思精密，朝廷大手笔，皆特承中旨撰述，天下词人，咸讽诵之。尤长于碑文、墓志，当代无能及者。喜延纳后进，善用己长，引文儒之士，佐佑王化，当承平岁久，志在粉饰盛时。其封泰山，祠脽上，谒五陵，开集贤，修太宗之政，皆说为倡首。而又敦气义，重然诺，于君臣朋友之际，大义甚笃。② 郭代公、张燕公解逢掖而登将坛，驱貔虎之师，断獯戎之臂，暨居衡轴，克致隆平，可谓武纬文经，惟申与甫而已。惜乎均、垍务速，失节贼廷。自武德已来，称贤相者，房、杜、姚、宋四公，皆遭无赖子弟污圮先业，非独燕国之不幸也。

　　欧阳修：① 说于玄宗最有德，及太平用事，纳忠惓惓，又图封禅，发明典章，开元文物彬彬，说力居多。中为奸人排摈，几不免，自古功名始终亦几希，何独说哉！至子以利遽败其家。② 说敦气节，立然诺，喜推藉后进，于君臣朋友大义甚笃。帝在东宫，所与秘谋密计甚众，后卒为宗臣。朝廷大述作多出其手，帝好文辞，有所为必使视草。善用人之长，多引天下知名士，以佐佑王化，粉泽典章，成一王法。天子尊尚经术，开馆置学士，脩太宗之政，皆说倡之。为文属思精壮，长于碑志，世所不逮。既谪岳州，而诗益凄婉，人谓得江山助云。常典集贤图书之任，间虽致仕一岁，亦修史于家。

　　谢采伯：张说燕公，文属思精壮，长于碑志，诗得江山助，释学亦诣理超绝。本朝苏、黄出入释老、-诸集，盖鲜兼之。燕公躬临行阵，制敌克胜，本朝诸文儒又鲜兼之矣。

　　辛文房：说敦气节，重然诺。为文精壮，长于碑志。朝廷大述作，多出其手。诗法特妙，晚谪岳阳，诗益凄婉，人谓得江山之助。

　　归有光：张燕公于玄宗，最为有德。及太平用事，纳忠惓惓，所与秘谋密计甚众。朝廷大述作，多出其手。善用人之长，引天下知名士，以佐佑王化，粉泽典章，成一王法。天子尊尚儒术，开置学士，修太宗之政，皆公有以倡之。开元文物彬彬，公之力居多，故天下称其文。姚元之尤长吏道，决事无淹思。三为宰相，常兼兵部，屯戍斥堠，士马储械，无不谙记。帝方躬万机，朝夕询逮，他宰相畏威谦惮，惟独元之佐裁决，以得专任。承权戚干政之后，纪纲大坏，而能先有司罢冗职，修制度，择百官各当其才，故天下称其通。虽然，元之虽善应变，以成天下之务，然天资权谲，计出张说于相州，罢魏知古为尚书，而东都坏庙之对，几于佞矣。故燕、许并称，其文章真为无媿，而姚、宋齐名，君子不容无优劣也。

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儿子：

张垍

儿媳：

唐玄宗齐国公主

同年(公元667年)出生的名人：

郭敬之 (667～744) 陕西省渭南华州区

同年(公元730年)去世的名人：

宇文融 (?～730) 唐玄宗朝大臣 陕西省西安长安

蒋钦绪 (660～730) 山东省青岛平度市

张说作品目录

《送尹补阙元凯琴歌》

《时乐鸟篇》

《安乐郡主花烛行》

《离会曲》

《邺都引》

《城南亭作》

《同赵侍御乾湖作》

《奉和圣制过宁王宅应制》

《赠崔二安平公乐世词》

《古泉驿》

《送考功武员外学士使嵩山署舍利塔》

《遥同蔡起居偃松篇》

《奉和圣制登骊山瞩眺应制》

《奉和圣制幸白鹿观应制》

《奉和圣制送金城公主适西蕃应制》

《奉和同皇太子过慈恩寺应制二首》

《端州别高六戬》

《巡边在河北作》

《夜坐》

《苏许公瑰》

　　《保定府顺天府范阳郡张氏家族家教家规家训家谱续汇谱研究会》：

(二)，轩辕黄帝古居吉祥圣地保定涿州釜山之范阳郡三国魏黄初七年(公元年),改张氏家族古居涿郡今为范阳郡,治所在涿县(今河北涿县)。又唐天宝元年(公元年)改幽州为范阳郡,治所在蓟县(今北京西南)。范阳顺天张氏家族张柔字德刚出生金国（1190--1268），乾元元年(公元年)复改为幽州。范阳张氏的开基始祖是东汉司空张皓之子张宇。张宇官范阳太守,定居范阳,是为范阳张氏开基始祖。后因避乱徙居方城。其孙张孟成,博学多才,东汉冲帝、质帝时,被封为肥如侯,又由方城迁回范阳,后被尊为张氏范阳派始祖。张孟成子名张平,三国魏时,官渔阳郡守。张平子张华(公元年),字茂先,博览群书,学识渊博,受到晋武帝司马炎的赏识和重用。范阳张氏遂扬名天下。

河北清河郡：保定府范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国镇国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公、蔡国公、镇国开国元勋将军张柔公祖家谱研究：

根据《元史张柔列传》和张柔墓志铭记载：

远祖为张良后代，张柔高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省定兴县）。此支张氏家族，其开基始祖为东汉司空张皓之子张宇后代也。

唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（公元667—730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳郡（今河北涿州定兴）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。

张氏名人：三拜宰相“张说”

顺天张氏家族研究 2017-10-19

范阳涿州天下第一州--是中华始祖轩辕黄帝古居河北涿州釜山:

涿州历史悠久、人杰地灵、经济发达、文化灿烂、古迹众多。因其独特的地理位置 和丰富的历史文化资源，素有“天下第一州”美誉。清朝乾隆皇帝御笔亲题“日边冲要无双地，天下繁荣第一州:

天下第一州---指现今河北涿州:

公元250 多年前，（清乾隆皇帝南巡路过涿州这块京畿重地时写下了“日边冲要无双地，天下繁难（音“南”）第一州”的诗句。涿县辖境，春秋战国为燕之涿邑地。秦在广阳郡置涿县，县治在今涿州城（战国之涿邑）。西汉高帝6年（前201）置涿郡，治涿县。三国魏黄初五年（224），涿郡改为范阳国，治所仍在涿县。魏黄初七年（226），范阳国废，改称范阳郡，属幽州，涿县仍属之。西晋武帝泰始元年（265），范阳郡复称范阳国，涿县仍属之，仍为治所。南北朝时，北魏登国初年（386）范阳国改为范阳郡，涿县属之并为治所。唐武德七年（624）涿县改为范阳县；大历四年（769）始置涿州，州治在范阳县。元太宗八年（1236）涿州升为涿州路，中统四年（1263）又降为涿州。明洪武初年，范阳县并入涿州，属北平府；永乐元年（1403）改隶京师顺天府。

轩辕黄帝古居保定涿州釜山为天下第一州

张说(yuè)(667-730)，字道济，一字说之，河北涿州范阳郡定兴县人，唐朝政治家、军事家、文学家。

张说早年参加制科考试，策论为天下第一，历任太子校书、左补阙、右史、内供奉、凤阁舍人，参与编修《三教珠英》，因不肯诬陷魏元忠，被流放钦州。后来，张说返回朝中，任兵部员外郎，累迁工部侍郎、兵部侍郎、中书侍郎，加弘文馆学士。

张说拜相后，因不肯党附太平公主，被贬为尚书左丞，后拜中书令，封燕国公。姚崇拜相后，张说被贬为相州刺史，又贬岳州刺史，在苏颋进言下，改任荆州长史。张说在担任天兵军大使时，持节安抚同罗、拔曳固等部，讨平突厥叛将康待宾，被召拜为兵部尚书。后又讨平康愿子叛乱，建议裁撤镇军，整顿府兵，升任中书令，加集贤院学士，并倡议唐玄宗封禅泰山，进封右丞相。

张说脾气暴躁，与同僚关系不睦，而且生性贪财，因此遭到弹劾，被免去中书令，后被迫致仕。不久，张说被起复，先为右丞相，又任左丞相。开元十八年(730年)，张说病逝，时年六十四岁。追赠太师，谥号文贞。

张说前后三次为相，执掌文坛三十年，为开元前期一代文宗，与许国公苏颋齐名，号称"燕许大手笔"。

张说的祖先原是范阳郡(今河北涿州)定兴县人，世代居于河东(今山西永济)，后迁至河南洛阳。

保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，元朝汝南王、太师、安肃公（考古发现中华民族五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，保定安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、蔡国公、镇国开国元勋张柔聘请元朝翰林院学士王槃负责整理张氏家谱记载：张柔氏祖谱，张柔氏家族是范阳郡是镇国开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖数代辈份为农，名门大户，财力雄厚，承传弘扬中华民族优秀儒释道文化根脉，祖辈喜佛每日读诵经典，继承弘扬周礼孔儒文化，承传优秀文化制定家教家规教授诸子，不墯家训，心邸善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉佛法《梵网经》云：诸佛大戒序，孝名为戒，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，戒能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，戒照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此戒法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，佛性种子，宇宙一切众生皆是生命共同体，皆有佛性，皆有如来臧性，皆入佛性戒中，一切有心者，戒应摄佛戒，波罗提木釵出于世界，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝一体实相，戒如佛陀住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止，一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义理，意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切佛心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果佛性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘佛缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传祖训，喜佛诵经，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，聘请国学家武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母到父亲母亲都是虔诚的佛陀弟子，全家每日读涌大乘经典，纯正佛化家族，信奉佛陀教育子孙后代，为人善施学佛，善好施解，遗传祖德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净善良，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承周孔儒家风范，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔佛化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，属话说吉人之家必有余庆。

由于金朝末期奸臣当道腐败透顶，蒙古国成吉思汗铁骑军南征讨伐金朝，张柔说服父亲拿出家产组织张氏宗亲族人，招兵买马，招贤纳士依求保护张氏家族，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩继承祖德，不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，一定为国家统一而孝力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承儒释道祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高八尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

张柔游访高人时，途遇高道邱处机徒弟蔡真人，把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道～你的面像不凡，必有大用，现在金朝和宋朝奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚已尽，日后必有新朝代立大统，你若辅助（成吉思汗）新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花朵多，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，张柔由于继承弘扬中华民族优秀文化家风家训，张柔妻四位夫人育十二子十女，张柔为弘扬中华民族优秀传统文化的（弘）字辈:以表示范阳郡张氏家族继承祖德弘扬中华民族优秀文化的国鼎级家族和决心之志，不忘初心、牢记使命！

第二代长子张弘福:

第二代二子张弘禄:

第二代三子张弘寿:

第二代四子张弘基:

第二代五张弘纲（道）:昭毅大将军，奉旨南征越南泰国谏普寨老挝缅甸等旬职牺牲，忽必烈葬于北京城南小红门。

第二代六子张弘规:第三子张弘规为顺天府万户，涿州等路新旧奥鲁总管，昭毅大将军，，

第二代七子张弘彦:

第二代八子张弘略:育三子:张玠张瑾张琰

第二代九子张弘范:子张珪育六子

第二代十子张弘正:南征先锋官，元大都宿卫御使，

第二代11子张弘庆:南征先锋官，元大都宿卫御使，人质。

第二代12子张弘毅:南征先锋官，元大都宿卫御使。

依表决心子孙后代传统弘扬中华民族优秀文化，长子福和寿早年夭折，（乳名:福山、禄山、寿山、明山、松山、彦山、基山、杰山、荆山、正山、庆山、毅山）元史记载～第三子张弘规为顺天府万户，涿州等路新旧奥鲁总管，昭毅大将军，，张柔聘请国师郝经元好问王槃王鄂等教授诸子国学文化，

元史《张柔列传》

张柔，字德刚出生金国（1190--1268），保定涿州易州定兴河内村人，累世力农。张柔少慷慨，尚气节，善骑射，以豪侠称。金贞祐间，河北盗起，柔聚族党保西山东流寨，选壮士，结队伍以自卫，盗不敢犯。郡人张信假柔声势，纳流人女为妻，柔鞭信百而还其女。信憾之，谋结党害柔。未几，信有罪当诛，柔救之得免，于是骁勇之士，多慕义从之。中都经略使苗道润承制授柔定兴令，累迁清州防御使。道润表其才，加昭毅大将军，遥领永定军节度使，兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。继而道润为其副贾瑀所杀，瑀遣使以好辞来告曰：“吾得除道润者，以君不助兵故也。”柔怒叱使者曰：“瑀杀吾所事，吾食瑀肉且未足快意，反以此言相戏耶！”遂移檄道润部曲，会易州军市川，誓众为之复仇，众皆感泣。适道润麾下何伯祥得道润所佩金虎符以献，因推柔行经略使事。事闻，加骠骑将军、中都留守，兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事。　

戊寅，国兵出紫荆口，柔率所部逆战于狼牙岭，马蹶被执，遂以众降，太祖还其旧职，得以便宜行事。柔招集部曲，下雄、易、安、保诸州，攻破贾瑀于孔山，诛瑀，剖其心祭道润。瑀党郭收亦降，尽有其众，徙治满城。金真定帅武仙会兵数万来攻，柔以兵数百出奇迎战，大破之。乘胜攻完州，下之，获州佐甄全。全慷慨就戮，柔义而释之，且升为守，使将部曲以从。己卯，仙复来攻，败走之，进拔郎山、祁州、曲阳，诸城寨闻之，皆降。既而中山叛，柔引兵围之，与仙将葛铁仓战于新乐。流矢中柔颔，折其二齿，拔矢以战，斩首数千级，擒藁城令刘成，遂拔中山。仙复会兵攻满城，柔登城拒战，复为流矢所中。仙兵大呼曰：“中张柔矣！”柔不为动，开门突战，皆败走。略地至鼓城，单骑入城，喻以祸福，城遂降。又败仙于祁州，进攻深泽、宁晋、安平，克之。分遣别将攻下平棘、藁城、无极、栾城诸县，辟地千余里。由是深、冀以北，真定以东三十余城，缘山反侧鹿兒、野狸等寨，相继降附。一月之间，与仙遇者凡十有七，每战辄胜。方献捷于行在所，行次宣德，而易州军叛，逐其守卢应妻子，据西山马头寨。柔闻之，即弃辎重还，出奇计破其寨，而诛叛者，归其妻子。加荣禄大夫、河北东西等路都元帅，号拔都鲁，置官属，将士迁授有差。

　　燕帅孱赤台数凌柔，柔不为下，乃谮柔于中都行台曰：“张柔骁勇无敌，向被执而降，今委以兵柄，战胜攻取，威震河朔，失今不图，后必难制。常欲杀我，我不敢南也。”行台召柔，幽之土室，孱赤台施帐寝其上，环以甲骑，明日将杀之，孱赤台一夕暴死，柔乃得免。金经略使固安王子昌，善战知名，与信安张进连兵，阻水为固，远近惮之。柔出其不意，率兵径渡，生擒以还。

　　乙酉，真定武仙杀其帅史天倪，其弟天泽使来求援。柔遣骁将乔惟忠等率千余骑赴之，与仙战，败之。遂分遣惟忠、宋演略彰德，徇齐鲁；聂福坚略青、魏、山东。玺书授柔行军千户、保州等处都元帅。丙戌，遣将以兵从国王孛鲁，攻李全于益都，降之。丁亥，移镇保州。保自兵火之余，荒废者十五年，盗出没其间。柔为之画市井，定民居，置官廨，引泉入城，疏沟渠以泻卑湿，通商惠工，遂致殷富。迁庙学于城东南，增其旧制。

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　　壬辰，从睿宗伐金，语其众曰：“吾用兵，杀人多矣，宁无冤者？自今以往，非与敌战，誓不杀也。”围汴京，柔军于城西北，金兵屡出拒战。柔单骑陷阵，出入数四，金人莫能支。金主自黄陵冈渡河，次沤麻冈，欲取卫州，柔以兵合击，金主败走睢阳。其臣崔立以汴京降，柔于金帛一无所取，独入史馆，取《金实录》并秘府图书；访求耆德及燕赵故族十余家，卫送北归。遂围睢阳，金主走汝南。汝南恃柴潭为阻，会宋孟珙以兵粮来会，珙决其南，潭水涸。金人惧，启南门求死战，柔以步卒二十余突其阵，促聂福坚先登，擒二校以归。又遣张信据其内隍，诸军齐进，金主自杀。汝南既破，下令屠城，一小校缚十人以待，一人貌独异，柔问之，状元王鹗也，解其缚，宾礼之。入朝，太宗历数其战功，班诸帅上，赐金虎符，升军民万户。

　　乙未，从皇子阔出拔枣阳，继从大帅太赤攻徐、邳。丁酉，诏屯兵曹武以逼宋。道出九里关，柔欲率所部径往，或言关甚险，宋必设伏，不若与大军俱进。不听，与二十骑直前据关，方解甲而食。宋兵出两山间，围数重，骑皆失色，柔单骑驰突溃围。大军继至，遂达曹武，悉下缘山诸堡，攻洪山寨，破之，遂营山下。柔率众出略地他处，宋兵乘虚来袭，柔还，与之遇，自旦至暮，凡十余战，大败宋师，斩其将校十有三人。遂会诸军取光州，又进趣黄州。破三山寨，至大湖中，得战舰，沿江接战，壁于黄州西北隅。有乘舟出者，柔曰：“此侦伺我隙者也，夜必袭吾不备。”乃分军为三以待之。二鼓时，宋师果至，柔遮击之，俘数百人，溺死者不可计。攻其东门，矢石雨注，军少却。柔率死士十余，奋戈大呼，所向仆踣，执俘而还。宋师惧，请和，乃还军。

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　　大帅察罕攻滁州，柔以二百骑往。时卢、泗、盱眙、安丰间，宋屯戍相望，斥候甚严，或劝柔勿行，不听，且战且前，凡二十余战。比至滁，察罕以滁久不拔，欲解去，柔请决战，从之。既阵，宋骁将出挑战，柔佯却，宋将骄，柔驰及之，楇击坠地，宋将执柔辔曳入其阵，飞石中柔鼻，两军哄，柔得还，裹疮复战。夜遣巩彦晖劫其营，焚城东南隅，柔率锐卒五十七人先登，拔之。己亥，以本官节制河南诸翼兵马征行事，河南三十余城皆属焉。

　　庚子，诏柔等八万户伐宋。辛丑，升保州为顺天府，赐御衣数袭、名马二、尚厩马百。柔率师自五河口济淮，略和州诸城，师还，分遣部下将千人屯田于襄城。察罕奏柔总诸军镇杞。初，河决于汴，西南入陈留，分而为三，杞居其中氵单。宋兵恃舟楫之利，驻亳、泗，犯汴、洛，以扰河南。柔乃即故杞之东西中三山夹河，顺杀水势，筑连城，结浮梁，为进战退耕之计，敌不敢至。会诸军攻破寿州，柔欲留兵守之，察罕不从。又败宋师于泗州，还杞上。帐下吏夹谷显祖得罪亡走，上变诬柔，执柔以北。大臣多以阖门保柔者，卒辨其诬，显祖伏诛。

　　辛亥，宪宗即位，换授金虎符，仍军民万户。甲寅，移镇亳州。环亳皆水，非舟楫不达，柔甃城壁为桥梁属汴堤，以通商贾之利；复建孔子庙，设校官弟子员。入奏，帝悦，赐衣一袭、翎根甲一、金符九、银符十九，颁将校之有功者。

　　己未，分裨将张果、王仲仁从宪宗征蜀；王安国、胡进、田伯荣、宋演从宗王塔察兒攻荆山；柔从世祖攻鄂。世祖由大胜关，柔由虎头关，与宋兵遇于沙窝，柔子弘彦击破之，进与守关兵战，败之。世祖自阳罗渡江，促柔会兵攻鄂，百余日不能下。世祖谕之曰：“吾犹猎者，不能擒圈中豕，野猎以供汝食，汝可破圈而取之。”柔乃令何伯祥作鹅车，洞掘其城，别遣勇士先登，攻其西南陬，屡破之。会宪宗凶问至，宋亦行成，世祖北还，命柔统领蒙古、汉军，以俟后命，城白鹿矶，为久驻计。

　　中统元年，世祖即位，诏班师。阿里不哥反，世祖北征，诏柔入卫，至庐朐河，有诏止之。分其兵三千五百卫京师，以子弘庆为质。二年，以《金实录》献诸朝，且请致仕，封安肃公，命第八子弘略袭职。至元三年，加荣禄大夫，判行工部事，城大都。四年，进封蔡国公。五年六月卒，年七十九。赠推忠宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，谥武康。延祐五年，加封汝南王，谥忠武。子十有一人，弘略、弘范最显，弘范自有传。

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　　弘略字仲杰，柔第八子也。有谋略，通经史，善骑射。尝从柔镇杞徙亳。岁乙卯，入朝宪宗，授金符，权顺天万户。从征蜀，以其幼，赐锦衣，令还镇。柔既致仕，授弘略金虎符、顺天路管民总管、行军万户，仍总宣德、河南、怀孟等路诸军屯亳者。中统三年，李璮反，求救于宋将夏贵。贵自蕲乘虚北夺亳、滕、徐、宿、邳、沧、滨七州，新蔡、符离、蕲、利津四县，杀守将。弘略率战船遏之于涡口，贵退保蕲，弘略发亳军攻之，水陆并进。宋兵素惮亳军，焚城宵遁，追杀殆尽，获军资不可计，尽复所失地。李璮既诛，追问当时与璮通书者，独弘略书皆劝以忠义，事得释。朝廷惩璮叛逆，务裁诸侯权以保全之，因解弘略兵职，宿卫京师，赐只孙冠服，以从宴享。至元三年，城大都，佐其父为筑宫城总管。八年，授朝列大夫、同行工部事，兼领宿卫亲军、仪鸾等局。十三年，城成，赐内帑金扣、玳瑁卮，授中奉大夫、淮东道宣慰使。十四年，宋广王昺据闽、广，时东海县储粟数万，行省檄弘略将兵二千戍之，仍命造舟运粟入淮安。弘略顾民舟，有能载粟十石者与一石，人争趋之，一月而毕。十六年，迁江西宣慰使。会饶州盗起，犯都昌。弘略以为，饶虽属江东，与南康止隔一湖，此寇不灭，则吾境必有相扇而起者。乃使人直捣其巢穴，生缚贼酋，磔于市，余党溃散。下令曰：“不操兵者，皆为平民，余无所问。”顷之，以疾归亳。有谗贵臣子在江南买田宅乐而忘归者，词引弘略。或谓弘略曰：“公但居亳，未尝在江南，入见宜自明。”弘略曰：“明之，则言者获谴矣，吾宁称疾家居。”二十九年，见世祖于龙虎台，请曰：“臣之子玠长矣，愿备宿卫。”从之，且赐以酒曰：“卿年未老，谢事何为。”特命为河南行省参知政事。元贞二年卒。赠推忠佐理功臣、银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡国公，谥忠毅。子三人：张玠，张瑾，张琰。

故宫科学院考证中华始祖轩辕黄帝古居太行山东黄河古道流经保定涿州釜山转向东入渤海湾，黄帝炎帝九战嗤尤不胜，其五子挥精通星象学夜观天象流星穿越弧星启迪发明弓箭战胜嗤尤，统一天下立功黄帝赐姓张名挥公封地墓葬清河，第八十世大汉留侯张良家族后裔迁居各地，范阳张氏家族古居涿州属于范阳郡，人才将相辈出，张飞、张华、张浩、张宇、张孟成、张说、张道陵、张伸、张溱、张辛、张福宽、张柔为顺天张氏家族传承中华儒释道九天玄女天书兵法文治武功尚武崇儒家风，文臣将相辈出庞大家族辅助太祖世祖推进五十六民族融合四海一家大一统，推行中华文化之道，北战南征统一中原，建立元朝大帝国版图做出巨大贡献，终结唐末以后分裂五代十国宋辽金割拒战乱三百年局面，奠定今天中国版图，

继承弘扬顺天张氏家族优秀文化思想,复兴中华优秀文化文明继续前复后继；传承万代，绵延福泽后世。

范阳顺天张氏军功望族初探：

(一)，清河郡西汉置,治所在清阳(今河北清河县东南)。相当于今河北清河、枣强、南宫各一部分,山东临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分。此支张氏因系留侯张良嫡系,所以影响极大。张良子不疑,袭父封,后因参与谋杀楚国旧贵族,被削侯爵,家道中衰。其子典,字存敬,文帝时为清河太守,封清河郡公。典公遂居清河里仁乡孝节坊。典公子张默,汉文帝时官御史大夫,袭清河郡公。张默子张金,汉景帝时任大司马。清河既是张良后裔所在地,又是高官显宦的故乡,所以地位很高。汉文帝刘恒的夫人窦氏,就是清河观津(今河北衡水东)人。窦氏是刘恒为代王时元配夫人,刘恒即位后,被立为皇后。生子名启,刘启即帝位,是为景帝。汉景帝尊其生母窦氏为皇太后,又起用张良裔孙张金为大司马,掌握军权,清河的地位更加显贵。东汉时,章帝的长子刘庆,宋贵人所生,被立为太子。章帝—摘自《中华姓氏谱·张姓卷》31生母贾太后死后,章帝宠信窦皇后,听信窦皇后的谗言,将皇太子刘庆废为清河王,另立梁贵人所生之刘肇为太子。另立太子刘肇与被废的太子刘庆,关系甚密。刘肇即位,是为和帝。和帝对清河王刘庆格外尊重。和帝刘肇死后,其子刘隆刚生下三个月,三个月即帝位,九个月死去。在这种情况下,只好立清河王刘庆之子刘为帝,是为安帝。安帝即位后,尊其父清河王为孝德皇,尊其母左氏为孝德后。从此,清河遂成为“至德淳懿”的同义语,在“以孝治天下”的两汉时代,清河的地位日益增高。

(二)，轩辕黄帝古居吉祥圣地保定涿州釜山之范阳郡三国魏黄初七年(公元年),改张氏家族古居涿郡今为范阳郡,治所在涿县(今河北涿县)。又唐天宝元年(公元年)改幽州为范阳郡,治所在蓟县(今北京西南)。范阳顺天张氏家族张柔字德刚出生金国（1190--1268），乾元元年(公元年)复改为幽州。范阳张氏的开基始祖是东汉司空张皓之子张宇。张宇官范阳太守,定居范阳,是为范阳张氏开基始祖。后因避乱徙居方城。其孙张孟成,博学多才,东汉冲帝、质帝时,被封为肥如侯,又由方城迁回范阳,后被尊为张氏范阳派始祖。张孟成子名张平,三国魏时,官渔阳郡守。张平子张华(公元年),字茂先,博览群书,学识渊博,受到晋武帝司马炎的赏识和重用。范阳张氏遂扬名天下。

《金史张柔传》

　　张柔字德刚出生金国（1190--1268），保定易州定兴河内村人，

累世力农。张柔少慷慨，尚气节，善骑射，以豪侠称。金贞祜间，河北盗起，张柔聚族党保西山东流寨，选壮士，结队伍以自卫，盗不敢犯。郡人张信，假柔声势，纳流人女为妻，张柔鞭信百，而还其女。信憾之，谋结党害张柔。未几，信有罪当诛，张柔救之得免，于是骁勇之士，多慕义从之。

　　中都经略使苗道润表其才，加封张柔为昭毅大将军。继而道润为其副贾瑀所杀，瑀遣使以好辞来告曰：“吾得除道润者，以君不助兵故也。”张柔怒叱使者曰：“瑀杀吾所事，吾食瑀肉且未足快意，反以此言相戏耶！”遂移檄道润部曲，会易州军市川，誓众为之复仇，众皆感泣。

　　戊寅，国兵出紫荆口，张柔率所部逆战于狼牙岭，马蹶被执，遂以众降，太祖成吉思汗还其张柔镇国上将军拔督旧职，得顺天府督元帅职以便宜行事。张柔招集部曲，攻破贾瑀于孔山，诛瑀，剖其心祭道润。

　　金真定帅武仙，会兵数万来攻，张柔以兵数百，出奇迎战，大破之。乘胜攻完州，下之，获州佐甄全。全慷慨就戮，张柔义而释之，且升为守，使将部曲以从。既而中山叛，张柔引兵围之，与仙将葛铁论战于新乐，流矢中张柔颔，折其二齿，拔矢以战，斩首数千级，擒藁城令刘成，遂拔中山。略地至鼓城，单骑入城，喻以祸福，城遂降。方献捷于行在所，行次宣德，而易州军叛，逐其守卢应妻子，据西山马头寨。柔闻之，即弃辎重还，出奇计破其寨，而诛叛者，归其妻子。

　　壬辰，从睿宗伐金。围汴京，柔军于城西北，金兵屡出拒战，张柔单骑陷阵，出入数四，金人莫能支。其臣崔立以汴京降，张柔于金帛一无所取，独入史馆，取《金实录》并秘府图书；访求耆德及燕赵故族十余家，卫送北归。入朝，太宗历数其战功，升军民万户。

　　甲寅，张柔移镇亳州。环亳州皆水，非舟楫不达，张柔甃【注】城壁为桥梁属汴堤，以通商贾之利；复建老子庙孔子庙，设府学书院建校官他开始弟子学员授课。入奏皇帝悦，赐授赐衣一袭、翎根甲一、金符九、银符十九，颁将校之有功者。（选自《金史和元史·张柔列传》

溯源在1213年尊师邱处机蔡真人郝经教导要敬天爱民救护儒士保护中华文化书籍，张柔字德刚追随辅助元太祖成吉思汗至世祖忽必烈八位皇帝推进中华五十六民族团结融合四海一家大一统，推行中华优秀文化之道，

顺天府范阳郡张飞字翼德（公元171--221），涿郡（今河北保定涿州市）人，三国时期蜀汉名将。勇武过人，与桃园三结拜兄弟刘备、关羽并称为“万人不能敌”。关羽年长数岁，张飞之兄。公元184年黄巾起义爆发，刘备在涿县组织起了一支义勇军参与扑灭黄巾军的战争，张飞与关羽一起加入，随刘备辗转各地。公元196年因交恶曹豹而被吕布所破。吕布败亡之后，张飞被任命为中郎将。公元200年刘备衣带诏事情泄漏，率领关羽、张飞逃走，杀徐州刺史车胄。后刘备战败，关羽被擒，刘备与张飞投奔袁绍。公元208年刘备于长坂坡败退时，张飞仅率二十骑断后，据当阳桥厉声大喝，曹军无人敢逼近，刘备因此得以免难。刘备入蜀后，张飞与诸葛亮、赵云进军西川，分定郡县。在抵达江州时义释了刘璋手下的巴郡太守严颜。在巴西之战中，击败魏国名将张郃。在武都之战中，兵败而还。刘备称帝后，张飞晋升为车骑将军、领司隶校尉，封西乡侯。同年，被部将范强、张达暗害。皇帝赐授谥曰桓侯。

三国时代——莽撞人张飞

后汉三国，有一位莽撞人。自桃园三结义以来，大爷姓刘名备，字玄德，家住大树楼桑。二弟姓关名羽字云长，家住山西蒲州解良县。三弟姓张名飞字翼德，家住涿州范阳郡。后续四弟姓赵名云字子龙，家住真定府常山县，百战百胜，后称为常胜将军。只皆因，长坂坡前，一场鏖战，那赵云单枪匹马，闯入曹营，砍倒大纛两杆，夺槊三条，马落陷坑、堪堪废命。曹孟德在山头之上见一穿白小将，白盔白甲白旗号，坐骑白龙马，手使亮银枪，实乃一员勇将，心中就有爱将之意。暗中有徐庶保护赵云，那徐庶进得曹营一语未发，今日一见赵将军马落陷坑、堪堪废命，口尊丞相：“ 莫非有爱将之意？”曹操言道：“正是。”徐庶言道：“何不收留此将？”曹操急忙传令：“令出山摇动，三军听分明，我要活赵云，不要死子龙。若有一兵一将伤损赵将军之性命，八十三万人马，五十一员战将，与他一人抵命。”此令一出，曹兵只得后退,不敢前进。赵云一仗怀揣幼主，二仗常胜将军之特勇，杀了个七进七出，这才闯出重围。曹操一见，这样勇将，焉能放走，在后面紧紧追赶。追至到当阳桥前，张飞赶到，高叫：“四弟，不要惊慌，某家在此，料也无妨！”让过赵云的人马，曹操赶到，不见赵云，只见一黑脸大汉，立于桥上，曹操忙问夏侯惇：“这黑脸大汉他是何人？”

夏侯惇言道：“他乃张飞，一莽撞人。”

这是相声贯口《莽撞人》说的就是张飞。

张飞（？—221年），字益德，涿郡（今河北保定涿州市）人，三国时期蜀汉名将。张飞年幼善武，力量颇大，东汉末年，天下大乱一路和关羽二人跟随刘备。刘备出行必会带着他们，一起赴宴，一起打仗，一起玩耍。张飞也是时刻不离刘备，情同手足，感情很深，后来就结拜为异性兄弟。张飞勇猛无比，又有“万人敌”的称号。

公元208年（建安十三年）,这个时候的刘备还没有做大做强，曹操就大举进攻刘备的地盘。本来地盘就不多，还没有什么好的资源，那只好带着老百姓先躲避着。老百姓哪里能跑过士兵，就这样没有多久就被曹操的军队追上了。双方大战了一场，还要守护着跟着自己的百姓，本身也没有多少兵力，结局可想而知，刘备军被击溃，只率领诸葛亮、张飞、赵云等数十骑逃走。曹操不但得到了许多的物资，还俘虏了刘备的妻儿。才会有赵子龙单骑救主，今天说的是张飞，后面说再说赵云。赵云把刘备妻儿救下来之后，曹操派军队一路穷追不舍，刘备派张飞去断后，张飞带了几个人就去了。这时正好碰上赵云带着刘备的妻儿，后面还有曹操的追兵，来到了一座桥前。张飞大吼一声“吾乃燕人张翼德，谁与我一战”，吼了三声后，桥断了。曹操的兵看着眼前这人，身长八尺、豹头环眼、燕颔虎须、声若巨雷、势如奔马，面如韧铁，黑中透亮，亮中透黑，颏下挓里挓挲一部黑钢髯，犹如钢针，恰似铁线。头戴镔铁盔，二龙斗宝，朱缨飘洒，上嵌八宝：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。身披锁子大叶连环甲，内衬皂罗袍。足蹬虎头战靴，胯下马万里烟云兽，手使丈八蛇矛，加上这几吼把桥给吼断了，一个个都懵了，不知如何是好。赶紧去报告曹操，曹操深知翼德勇猛，加上桥断只好停止追击，这样刘备才安全了。

这应该加上了艺术效果，桥断应该是真的，但不是吼的，估计是吼的时候把曹军震住了，趁曹军停止行动让手下给锯断了。这也侧面反应了张飞的勇猛。

勇猛有余，人情味就差了点，张飞对上忠心，对待自己的手下很无情，不是打就是骂。关键张飞情商也低，打了手下骂了手下，还让手下在自己身边，就埋下了祸根。在刘备让张飞出兵攻打孙吴的时候，张飞手下将领张达﹑范强暗害了张飞，投靠了孙吴。

家谱文化研究顺天张氏家族辅助太祖世祖大一统研究

张柔字德刚（出生金国1190--1268），溯源在1213年尊师邱处机蔡真人郝经教导要敬天爱民救护儒士保护中华文化书籍，张柔字德刚追随辅助元太祖成吉思汗至世祖忽必烈八位皇帝推进中华五十六民族团结融合四海一家大一统，推行中华优秀文化之道，

大一统张氏家族，乃天地之长经，古今之通谊。所以三皇御世，以道“一”天下，五帝之出，以德“一”天下，三王相延，以王道“一”天下，中华大地曾有万国之邦，无不一统于天下共主之号令。直至西周末年，王纲废驰，继入东周之世，礼崩乐坏。五百年间，诸侯并争，天下大乱。

顺天张氏家族大一统（一）：序言

中国历史有三大变局。其一是启嗣禹位开启家天下，其二是秦灭六国完成大一统。其三是近一百年的历史。这些承接转折之处是读史者尤需留意的重点。

对于三个变局之思考，可以按顺序来慢慢梳理，亦可找到肯綮，如以无厚入有间，而我更倾向于后者，所以，从第二个变局入手破题是一个不错的方法。这不只是因为以此为起点的两千年的历史比之上古与我们所处的时代要更为接近，还因这一变局如同历史之枢纽，它结束了上古之世，开启了中古之局，并且它所开创的一切还将深远的影响到近古乃至现代。将这一问题说清，会有助于我们把握历史之脉络。

历史上凡大局之变迁，皆先之以文化启蒙，踵之以政局变动，成之以天命时运，归之以文明大化。以此为脉络来把握大局，会有助于在纷扰的乱世中看清历史的走向，或曰天意的选择。而不是陷于乱局之中说是非，囿于得失之中论成败，历史中小的经验固然是一种经验，但也只是人中的经验而已，且鱼龙混杂。读史不只是为了获取一些人中的小经验，更重要的是察天机，明天道，正人伦，才会在人类有史以来的最后一次变局中，看清大势，也为自己确立一个正确的方向与位置

这是秦以前之中国。

而在道德状况决定一切，包括政治的前提之下，历史发展到此时，已不可能再有一位皇，帝，王来在世间，以皇道，帝道，王道来“一”天下，一种前所未有的新格局亟待确立，这就是一统于中央的郡县制政体，与王霸道兼用的治国思想被施诸天下。且历史上凡大局之变迁，皆先之以文化启蒙，踵之以政局变动，成之以天命时运，这一次变局亦不例外。

张柔辅助太祖世祖推行中华文化之道：大一统共识为意识先导

自老子走后，诸子百家间的论道越发如火如荼。到了战国之世，稷下学宫内的百家争鸣，如春风夏阳般充满生机与活力，那是自上古以来的一次厚积薄发，并终于汇合为一个中心——大一统。有人向往“四海之内若一家”（《荀子》），有人呼吁王者“以道莅天下”，“执一无为”（《道德》），有人倡议“抱道执度，天下可一也”（《道原》），有人勾勒出“天子出令于天下……书同名，车同轨”（《管子》）的宏大蓝图。还有如《春秋公羊传》之类，由“尊王攘夷”之义，发明其“大一统”的微言大义。“大一统”思想已然时代之共识，百家之旨归。

政局：结盟与战争为一统之趋动

而与此大一统思潮相呼应的，则是政治局势的纵横开合，波澜壮阔。诸侯间，争战、结盟、合纵、连横，其鹄的由春秋时的尊王攘夷，进而为战国时的华夏一统，最终，齐楚燕韩赵魏秦七国胜出，是为战国七雄。在这一场将决定华夏民族未来的大决战中，有人将大一统的希望寄托于齐国，宣扬“以齐为归，是一天下也”（《荀子．强国》），有人将大一统的希望寄托于楚，游说楚国为合纵之盟，有人将大一统的希望寄托于秦，献策秦王远交近攻……

而在此兵征天下之时，谁才是受命于天的王者？

天时：天命有归，历数在秦

就这一点的考证中，会发现关于秦国将要成就霸业，甚至改朝换代的预言多有流传。然而《史记．秦本纪》中的一条记录尤其重要，应该说是直接点出了秦始皇的出现。这就是秦献公十一年（西元前374年），周烈王太史儋对秦献公所说的“周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。”周太史所预见的是他身前身后五百年的大变迁。虽然语焉不详，词意隐晦，但可试解之。西周末年，秦人击退犬戎，护送周平王东迁。周平王将岐周故地封给秦襄公以旌其勤王之功，秦人因以立国，想来此即“周故与秦国合”之谓也。然而东周之世，诸侯争霸，与周王室分庭抗礼，秦国亦为其一，故而又曰“合而别”。又，东周历时五百年而亡于秦，九鼎入秦庭，正是“别五百岁复合”。之后约十七年，即周太史所说的“霸王出”的时候，22岁的秦王赢政正在雍城举行盛大冠礼，从这里开始，他将要亲理朝政，独断乾纲。——一百三十五年前太史儋的谶言至此明验！天道有常，历数有归，秦王御世，岂人力为！

秦始皇十一年（西元前236年），秦人的铁骑列阵于太行山的高地之上，以万弩齐发的气势俯视中原，并从此拉开席卷天下的大战阵。秦王振长策而御宇内，十五年间，追亡逐北，横扫群雄，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，终于西元前221年，一统中原。中国历史上第一个大一统的中央集权帝国如日初升。

顺天张氏家族大一统（三）：千秋基业

大一统必然同时具备两个特征，一是高度的文明，二是广袤的疆土。后者很好理解，不广不足以称大，至于前者，则是因为大一统说到底其终极目的是文明的一统，而非徒有一个空洞的框架。

所以到始皇26年（西元前221年）秦灭六国的时候，大一统事业只完成了一半。而对此三千年未有之变局的回顾，重点应在灭六国之后，秦帝国在文明一统的诸多方面所开创的千秋基业。

始皇26年（西元前221年）中原大地上最后一座敌对的壁垒被削平后，秦始皇收天下之兵，聚之咸阳。于是浸着血气的兵刃被投入熔炉，为钟为鐻，为十二铜人。钟鐻者，礼乐之器，十二铜人，手持琴、筑、笙、竽，栩栩如生，无不兆示着天下息兵，文明大化的盛世憧憬。

然而，虽然大一统早在战国末季已成天下共识，但对于如何一统，在当时人头脑中仍属未知（这一点将在《大一统④六国梦碎》中述及）。而秦始皇却看到“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉”。于是继上古以来，华夏大地上，第一次不再用分封的方式将广袤的疆土切割的四分五裂，而是普天之下划为三十六郡，皆一统于中央 。天子出令，天下得闻。可以说秦世无尺土之封，不立子弟为王，不可不谓超脱时代之一壮举。秦始皇这一远见之深刻，不仅为前古之未有，即使在后世，也还是历经数十年后才被人们真正认识到从而确立下来。此外，为了确保了一个一统的中央政府的有效运作，秦始皇又设立了一套相应的官制 ，即三公九卿。这一官制亦对后世影响深远。

制度者，仅为一统之保障，而文化的一统始谓一统之实质。秦朝的疆域内，“书同文、车同轨、行同伦”，此三者是对文明一统的一种概括的形容，细说起来，又有器械一量 ，学术一统等诸多方面。而特以文字统一意义最为重大，直接关涉到中华民族之灿烂文明可以文字为承载得以传承及远播。而所谓“行同伦”则直接与学术一统有关。而尤当注意者，乃在秦人学术非是专尚法家，更非废绝儒家或百家，而是萃取众家之所长 ，可谓对战国学术在百家争鸣后的一次大总结，而其粹取之标准，则以时代之需要而定，以当时而言，即是以大一统进程需要而定。（这一部内容亦将于《秦时明月》系列专篇详述）

秦始皇一统六合的时代，是一个封建制延续了数千年的时代。封建制于人之影响根深蒂固。要改变这一影响，不唯无形之制度、思想、文化、学术诸多方面之改变，还需有形外部环境之营造。所以此时三代尚俭之风已不足以烘托出一个一统的中央，而以咸阳为中心的帝都之建设则破土兴工 。于是六国的宫室虽已残破，却被重新写放于咸阳北阪之上，而渭北渭南的咸阳宫、阿房宫之制，更是法天象地，壮丽宏极，有王气上冲于天。至于离宫别馆更有关内三百，关外四百，堑山堙谷东止于海，此何等之气魄，以至后世，再无一个朝代可以超越。

在咸阳大兴土木的同时，始皇二十七年（西元前220年）又以咸阳为中心，作驰道交通四方，辐射全国。于是广袤的中原大地上，秦人驰道四通八达，东穷燕齐，南极吴楚，驰道两旁树以青松，道广五十步，宽阔平坦。在每一条驰道上，始皇帝出巡的车驾风驰而过，旌旆蔽空，甲乘如云。而驰道所过，莫非秦土，秦土之上，莫非黔首。他们书写统一的文字，恪守统一的法典，遵循统一的礼教，在驰道的沿途或终点，有巨大的刻石以颂秦德，以明教化。

在大一统文明运化之同时，秦人兵锋所向披靡，北拒匈奴之扰，南取百越之地，东至海及朝鲜，西至临洮、羌中，拓土开疆至少五倍于西周之世，奠定了后世中国的版图基础 。而在北方起伏的地脉上，秦人的长城延绵万余里，是为中原世代之藩篱。

华夏民族自此进入了一个崭新的纪元。这一切的缔造者秦始皇，履至尊而制六合，采三皇五帝之号，称为“始皇帝”，他不仅是秦朝的第一位皇帝，更是中国历史上的第一位皇帝，而此后历代帝王也都将承袭他所定下的皇帝之号，千秋万代的功业都将延续他所开辟的大一统之局

【顺天张氏家族辅助太祖世祖大一统文化顺应历史潮流】顺应天意民心统一天下建立元朝大帝国才有今天中国版图，大哉乾元大一统王朝国号的由来研究！

中国各朝代国号的由来，或取自于爵位，或封地称号，或来自《易经》等，无论哪一种国号，都包含着美好吉祥的意义。图片中间位置为何尊铭文中的“中或”（中国）字样。

上古时期，中华人文初祖黄帝一统华夏，当时并未建立王朝。从夏朝开始，后续王朝更迭，新朝建立必有国号，作为一朝的国称。历数中国史上大一统王朝，有夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、元、明、清。这些国号的来历，各有千秋。

夏

大禹之子启是夏朝开国之君。启继承帝禹大位，成为夏朝天子。启改原先部落姒姓为夏，改伯为后，是为夏后启。上古时期，对君王、夏天子的尊称为“王”或“后”，王和后二字同义。后来文字演变，“后”成为帝王元妃的尊称。

关于夏朝国号的意思，曾有十几种说法。比较传统的说法，根据司马迁记载，姒姓的十二个氏族，包括夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏等，其中以“夏后”为首，夏朝开国后就以部族名为国号。唐朝张守节认为帝启父亲大禹曾经受封在阳翟，是为“夏伯”，因此而得名。还有一说，“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变而来。

单就“夏”的甲骨文来看，字形像蝉，是夏天的主要特征。古人认为蝉栖高饮露，禀性清高纯洁，不会被世间污浊所浸染。蝉踞守在树木之巅，而鸣叫声能传到遥远的地方。天子治理万民，又何尝不是身居高位，希望声教传播到遥远的偏邦？

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“夏”的甲骨文。

商

帝舜时期，商朝先祖契辅佐大禹治水有功，因此帝舜将商地封给他。契的后代子孙成汤迁居到亳。夏桀逆天背道，成汤放逐夏桀，建立新的王朝，以先祖的封地称号“商”作为王朝国号。

周

周人先祖古公亶父（姬坛，周太王）迁到周原，率领族人建立城邑，接受商王册封，由此繁衍为一个方国，称为“周”或“周方”。周人首领称为“周侯”、“周方伯”或“周王”等。

甲骨文周字，形状是田中有米。殷商时期，周族所在地世代都是产米的地区。在甲骨文中，有殷周互相交通的记载。商王武丁早年，曾到渭水一带，周人向商王朝贡，并且周人的质子也前往殷商服事君主。周武王姬发灭商以后，便以“周”作为国号。

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“周”的甲骨文。

秦

秦人是颛顼帝的后裔，秦人先祖大费（也称伯益），协助大禹治水有功，后又辅佐舜帝调驯凶猛的鸟兽，舜帝赐姓嬴氏。所以秦朝皇室都是嬴姓。

至周朝时，伯益后代嬴非子善于养马，因牧马有功，获得周孝王封赏，赐其封地“秦”，秦地后来成为周朝的诸侯国。秦始皇嬴政一统天下，便以“秦”为国号。

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秦人是颛顼帝的后裔。图为颛顼像，汉武梁祠画像石。

汉

秦朝末年，群雄起兵反抗暴政。项羽领兵攻入咸阳后，将中原大地分封给各路反秦将领，刘邦被封为汉王，领地是巴、蜀和汉中四十一县，都城为南郑（今陕西南郑）。

后来，楚王韩信助刘邦打下汉室天下，因刘邦曾被封为汉王，于是定国号为“汉”。

晋

晋朝又分为西晋和东晋。西晋由晋武帝司马炎建立，司马家族结束了魏蜀吴三国鼎立的局面；东晋由晋元帝司马睿所建，定都建康（今江苏南京），属于偏安政权，北方被五胡入侵。

周朝时期，因晋文公带兵协助周襄王恢复王位，周襄王将太行山以南、黄河以北的土地，包括温县在内赐给晋国。司马家族所在地就是在河内温县。司马懿之子司马昭受封为“晋公”，灭蜀后进爵为“晋王”。司马昭之子司马炎继承他的晋王爵位，于265年自立为帝，承袭了爵位名称，定国号为“晋”。

图片东晋由晋元帝司马睿所建，定都建康。图为明朝陈沂所著《金陵古今图考》中东晋都城建康图。

隋

西魏时期，杨坚父亲杨忠（507年—568年）为十二大将军之一，屡建战功。梁武帝太清三年（549年），杨忠奉命攻取随州。随本是古国名，姬姓，战国末年属于楚国，西魏大统元年置随州。557年，宇文觉（542年—557年）废西魏恭帝称帝，建立北周。杨忠晋爵为随国公。大象二年（580年）12月，杨坚晋封“随王”。北周静帝禅位，杨坚称帝，定国号“隋”。

据元初胡三省《资治通鉴音注》所述，杨坚承袭父爵，为“随国公”。但杨坚认为“随”字有带“走”之意，颇为不吉利，所以杨坚称帝后，将“随”改为“隋”字，定国号为“隋”。

唐

关于“唐”的来历，也有不同说法。一说唐高祖李渊祖父李虎，辅佐北周有功，后来受封“唐国公”。李渊出生于长安，七岁时继承唐国公爵位。李渊开国后，就以爵位定名国号。

另一说，上古时期，帝喾之子尧帝，十三岁时封于陶，十五岁改封于唐地（今山西临汾），二十岁时，尧登帝位，定都平阳（今山西），号称为陶唐氏。尧帝后裔仍然封在山西，成为一个诸侯国。据《汉书‧地理志》所述，晋阳古时称为唐国。李渊担任山西太原留守，李渊父子于晋阳起兵，所以国号“唐”带有发祥地的涵义。

顺天府张氏家族辅助太祖世祖统一天下建立大元版图！

中国史上，疆域最大的王朝是元朝，由元世祖忽必烈（1215年─1294年）缔造。至元八年，忽必烈颁布《建国号诏》，向天下诏示，他所建立的王朝是继尧、舜、禹、成汤以来的正统王朝，并取《易经》“乾元”之义，建国号为“大元”。由此开启在国号前加“大”字的先例。

中国史上，疆域最大的王朝是元朝。图为1300年以后元朝及其汗国的大致版图。其中西亚深灰色部分为后来后蒙古势力建立的帖木儿帝国。

大明

至正二十八年（1368年），朱元璋（1328年—1398年）平定陈友谅、张士诚和方国珍等群雄，建立大明朝。明朝国号的来历，说法不一。根据明臣柯仲炯所说，明太祖朱元璋定鼎金陵，传说此地是火神祝融的故墟，而祝融大明，容光必照，所以建国也必是以大明光耀天下，安定黎民，所以建国号大明。而根据五德终始说，大元是金德，明是火德，火能克金。

图片金陵即今南京市及江宁县地。图为清 杨大章仿宋院本《金陵图》局部。

大清

明朝万历四十四年（1616年），努尔哈赤（1559年─1626年）在赫图阿拉（今辽宁境内）建立“金国”，史称后金，成为后金大汗。天聪十年（1636年），皇太极（1592年─1643年）称帝，改国号“金”为“大清”，清朝国号同大元、大明一样，都是是双字。

有学者推测，在《钦定满洲源流考卷一》中，乾隆皇帝御制韵诗有“天造皇清，发祥大东”之句。如果按照汉文释义，《说文解字》认为“皇，大也”，《释名‧释言语》说：“清，青也。去浊远秽，色如青也。”王先谦《释名疏证补》：“叶德炯曰：‘清、青古通。’”所以有学者认为“皇清”就是“大青（清）”的意思。也有人认为，无论“清”字还是“满洲”，都带有水，很符合五行学说的水克火，寓意大清之水灭大明之火。

这些大一统王朝国号的由来，或取自于爵位，或为封地的名字，或来自《易经》等，无论哪一种来源，都包含着美好吉祥的意义。古时，不同王朝的子民，都乐于自称国朝为天朝，或许各朝各代正是通过演绎多采的文化，维系着子民和上天的联系。

顺天张氏家族辅助太祖世祖大一统研究（四）： 六国梦碎

西元前210年，秦始皇驾崩于东巡途中，赵高弄权，扶立胡亥，是为秦二世。二世无道，断送大秦基业，四方豪杰并起，兵征天下。各路反秦领袖中，无人再有秦始皇帝大一统之器识与魄力，头脑中无非六国旧梦，思古幽怀。然而，历史進程所至必将不以人情为转移，而其念念不忘的六国旧梦也必然为现实所击碎。

六国梦碎 重归一统

六国梦碎大抵可分为三个阶段。

第一阶段 是反秦战争阶段。彼时各路反秦领袖，或为六国后裔如楚王孙熊心，或为六国宗室如魏公子豹，或为六国望族如项梁项羽，或为一介平民但却打起六国宗室望族之旗号，如陈胜吴广，其思路大抵不外乎凭借六国宗室之威望，恢复先秦战国之格局。

然而当各路势力以复国为目标苦战三年终于结束秦朝统治后，六国并未得以重建。项羽大封十八诸侯，将先秦的版图重新划分，且所封多为有功之将，而非六国原宗室 。残存的六国宗室也为项羽所杀，如义帝（楚怀王孙熊心），韩王成。而恢复先秦战国旧局的第一轮努力就此失败。

第二阶段则在项羽称霸后到楚汉战争爆发前。如上所述，项羽并无意复立六国旧宗室，但其政治格局仍不脱战国模式，于是自封西楚霸王，又大封十八诸侯。完全照搬了战国时的分封制，以期以一王之霸宰制诸侯。

然而，历史再次证明此种战国模式只是不切实际的怀古情绪而已，一旦施之天下，转眼间兵锋又起，群雄逐鹿。而恢复先秦旧制的第二轮努力也就瓦解于楚汉战争的烽烟中。

第三阶段则在汉初。先是刘邦取天下，以土地大封功臣，是为异姓王。继而刘邦又诛杀异姓王，大封同姓王。最后吕雉如法炮制，除刘姓王，改立诸吕。

这一阶段之中国，分封制与郡县制并行，但从刘邦及吕后在诸王立废之间的表现，可见其头脑中的政体架构仍然深受先秦旧制之影响，故而跳不出以同姓同宗掌控封国共同拱卫中央的思路，更不知需从制度入手，以达从根本上摆正封国与中朝之关系方为长策。而此一轮分封努力之失败则验于景帝一朝的七国之乱。

经此三个阶段之努力，六国旧梦已然泡影，只有回到秦始皇帝所开创的轨道上，才是符合历史大势的与时共進。而能够拨乱反正引领中国重回正轨的又一位大一统之君正是汉武帝。

推恩削藩 强化中朝

武帝之前，文帝景帝皆有削藩之举。文帝分大国为小国，但彼时封国仍保持高度之自治，遂未能从根本上削弱封国势力使其不足与中央分庭抗礼。景帝削藩以诸侯有罪者，削其地，收其枝郡，最终激起七国之乱。之后，虽然平息叛乱，并从此减少封国官职之设 ，却仍不能消除封国各自蓄势，日久为乱之隐患。

汉初以来一直困扰中朝的封国问题 ，直至武帝时终得根本之解决。元朔二年（西元前127年），汉武帝颁行推恩令 ，令诸侯自分其地与其子弟，于是封国由大化小，而与文景所不同者在于，武帝削藩，非是分大国立小国，分一敌而树众敌，而是分国为侯，且侯国归汉郡管辖，不再隶属于向者之封国。从而达成真正意义上的削藩。此外，汉武帝又完善配套官制，作左官律、设附益法，诸侯惟得衣食稅租，不得豫闻政事 。此一系列措施進一步加强对封国之约束，使其仅作为一种类似福利之存在，从而使其对中央之威胁自得解除。

中央集权是实现大一统之根本保障。中央集权之实现又以郡县制政体制度为其保障，而对于上古以来的分封制，秦始皇曾说“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉”， 如此远见，在秦始皇身后，汉武帝是第一位对此有深刻洞识与共识之君主，于是始皇未竟之事业，于武帝之世得以完成，可不谓承前启后，遥相呼应哉？

顺天张氏家族辅助太祖世祖大一统研究 （五）：汉承秦制

郡县制与分封制之应用在汉武帝时确立了平衡点，为大一统之实现提供了基本的政体制度之保障。此一部分内容在《大一统（四）六国梦碎》已经述及，而本篇所探讨的则是大一统框架下，除政体制度以外的其它方面之情况。始皇御世，百度草创，无论学术、官制、经济、教化、建设等皆气象一新。然而，在经历反秦战争与楚汉战争之后，诸般事业多遭破坏，直至汉朝建立，才重新被接续——这一点，即史家所谓汉承秦制。

1. 不改水德，不改正朔

在古人天人合一的世界观中，新朝将立是“仰膺历数”，天子御世叫“奉天承运”，“天命”是古时一朝一君合法性之所在。所以推五德，改正朔 ，正服色，是改朝换代的首要之举。而汉朝初立，张苍为计相，不改秦之水德，不改秦之正朔，不改秦之服色 。水德、正朔皆不为改，则汉初制度从根本上在沿袭秦制可以知矣。

2. 礼乐之制，秦汉相承

言礼者，内涵大矣，而其最表浅之涵义通常是指礼仪礼法。就汉代朝仪而言，亦是相当程度的承袭秦制 。汉初未有朝仪，宿将功臣每饮酒争功，以至“拔剑击柱”，全无体统。儒生叔孙通本为秦廷博士，他采用古礼与秦仪，择其简而易行者，制定了汉代朝仪。虽然其后于文、景朝，乃至东汉章帝朝，屡有儒者以叔孙通所定朝仪不合上古之制而指斥颇多，但终未更改，于是叔孙通所采秦仪遂传为汉家定制 。

至于乐制，汉初不改秦之正朔，遂以十月为岁首，“吹律调乐，入之音声” 。直至汉武御世，改正朔制礼乐之前，秦代声律一直应用于汉朝。

3. 秦汉学术，博采众家

古之天子治理天下，教化子民，皆有其思想依据，此即主流学术之所由。而大一统时代之学术亦必有其大一统之气魄，乃能博采众家，总其所长。如《大一统 （三）千秋基业》中所述，秦始皇时代之学术，并非专尚法家，而是应时之需，萃取诸家。同样，此种学术风貌亦呈现于汉武一朝。有史家强调武帝抑黜百家，独尊儒术。然而对任何一种表述的理解当从实质入手。

武帝时之儒家，已非先秦儒家之学，而是与道家，阴阳家，法家等诸家思想相调合后，又以儒家名号，行之天下。此外，儒生所习六艺，乃是上古官学之正统，三代王道之遗风 。可以说，此时儒家学术是对上古学术之总结，兼取战国诸家之所长 ，这才是汉武帝表彰六经的学术取向之所在，而非为独崇某家之一术而已。更何况，武帝对于此时百家之态度，亦未因“抑黜百家”而“绝其道”，而是主次分明，兼收并蓄，此一点从武帝用人上显而易见。如董仲舒既通阴阳善言灾异，主父偃学长短纵横术，田蚡学《盘盂》 书，《盘盂》者，兼儒墨名法，可谓汉之杂家……各类人才，汉武帝皆能用其所长。

4. 秦律汉法，一脉相承

律令方面，汉初与民休息，诸政从简，遂给人以政简刑宽之印象。想来《史记》所载，刘邦入关与父老约法三章，盖所谓「刑宽」之依据。然而，三章之法只是战时应急之策，权宜之法 。一旦汉朝建立，萧何遂依据秦律，制定汉朝九章律。其后虽不断增补新律多达六十篇 ，但后世一向将秦律汉法视为一脉相承而每每相提并论，如《晋书•刑法志》称本朝「承用秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。」 乃知晋人将秦汉律并论，且秦汉律法于历史上影响深远，直止魏晋之世，所行律法仍为秦汉之余绪。

除上所述的几个大的方面外，诸多具体制度上也都可体现汉承秦制。如汉代上计制度，度量衡权等，皆为秦制之沿用。所谓上计制度 ，即是地方每年向中央呈递的政绩报告，内容包括财政教育、刑事、民事、灾荒等。汉初计相张苍，为秦时柱下史，沿用秦时上计之法。此外，因正朔不改，入于声律，声律不改，故而度量衡权皆不为改 ，此又属经济范畴汉承秦制之一表现。

此外，关于武帝一朝之政举，若以秦汉通史为背景去看，汉武帝强化中央集权，且以武功拓疆土，以文德服远人，皆系秦始皇帝大一统宏略之延续。若以汉朝历史为背景去看，则武帝御世，不仅接续始皇未竟之事业，更加乘时开拓，一新气象。于是推土德，改正朔，易服色，封泰山，重定宗庙百官之仪，垂为汉世常典 ，从此意义上说，汉朝开国六十余年，直至武帝御世，大汉始得为大汉矣

【大元开国元勋顺天府张氏家族辅助太祖成吉思汗至世祖忽必烈三朝八帝推崇海纳百川民族融合四海一家世界大一统推行中华文化同化之道，张柔救护儒士保护中华文化书魂】张柔从刑场救出状元王鄂王槃等五十多位儒士，他不贪涂金银财宝一无所取他到金国史馆从战火中救出《金实录》：证明他积德行善重示救护中华儒士轻财重示保护储藏书籍研究，《金史》张柔传（上）

欢迎转载22020-12-7

中华文明始祖轩辕黄帝炎帝九战嗤尤不胜，其五子精通星术夜观天象流星从弧星穿越启迪发明弓箭战胜嗤尤而鼎立大功赐姓张名挥公封地墓葬清河，黄帝炎帝组织各个部落从保定安肃釜山共同画龙合符成龙的图腾，从此中华民族成为龙的传人炎黄子孙，绵延流传几千年历史，不曾断绝的中华文明史记，这也有赖于第八世张氏留侯辅助汉武大帝统一天下两千余年至大唐燕国公张说在满城抱阳山圣教寺建造燕国公张说书院文化延续范阳顺天张氏家族在1227年张柔为推进蒙元民族融合四海一家大一统，他出资规划设计建造保定城雪香园万卷楼书院，他救护儒士保护中华文化书籍，中华文化历经《二十五史》的接续记载，而正史的编纂有赖史料的丰沛。《金史》的编纂有不少材料本自张柔救护《金实录》，当蒙古军队打下金国最后的首都汴梁时，蒙古军将领镇国上将军拔督（蒙语英雄）张柔不与众人争抢堆积如山的金银财宝，一无所取，他带人入金国的史馆，从从战火中救出将里面藏的《金实录》以及内府藏书捆载而他从刑场救出状元王鄂王槃护送北归顺天府张柔故居雪香园万卷楼书院进行储藏。

《金史语解》四十六卷清光绪四年江苏书局刻本记载研究

张柔救护儒士保护中华文化书籍这件事多有史料记载，例如元苏天爵所撰《元名臣事略》卷六《万户张忠武王》中称：“壬辰，天兵渡河，明年汴降。诸将争取金缯，张柔公独入史馆收金实录、秘府图书。”王磐所撰《蔡国公神道碑》中亦称：“张柔公一无所顾，而首取金朝实录并秘府图书，又访求乡曲耆德，得户部尚书高公夔、都转运使李公特立等五十余家，载之以北归顺天府张柔故居。其英鉴伟识，度越侪辈远矣。”

见到此房右转题目中的张忠武王和蔡国公指的都是张柔，对于他攻陷汴梁后全力救护儒士保护中华文化书籍之事，为后世所乐道。明初所撰《元史》中的《张柔传》也记载了张柔攻打下汴梁后他救护儒士保护书籍的事迹：“金主自黄陵冈渡河，次沤麻冈，欲取卫州，张柔以兵合击，金主败走睢阳。其臣崔立以汴京降，张柔于金帛一无所取，独入金国史馆，从战火中救取《金实录》并秘府图书；访求耆德及燕赵故族五十余家，护卫送北归顺天府。”

张柔取得了金国内府所藏书籍及《金实录》，他命令兵卒先将其运回顺天府老家雪香园万卷楼书院珍藏，等其张柔晚年孝仿高祖张良张说功成名就身遂，他觉得天时地利人和具足才向世祖忽必烈请求退休时，他方把将珍藏三十年《金实录》献给元廷修续国史进行汉制汉法进行汉化。范阳顺天张氏家族祖传救护儒士保护文化书籍储藏其家时，张柔联襟元好问希望能够借观《金实录》，以此来修纂《金史》。《金史》卷一二六《文艺下》中载：

（元好问）晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉唐，国亡史作，已所当任。1232年张柔奉旨攻克汴梁，他一无所取到金国史馆从战火中救出《金国实录》，他从刑场救出状元王鄂王槃等五十多位儒士命令兵将护送北归顺天府万户侯张柔家雪香园万卷楼书院，乃言于联襟张柔，他愿为撰述《金史》，既而为万卷楼书院管理员乐夔所沮而止。好问曰：“不可令一代之迹泯而不传。”乃抅亭于顺天府张柔家，著述其上，因名曰“野史”。凡金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得辄以寸纸细字为记《金实录》，至百余万言。今元好问所传者有《中州集》及《壬辰杂编》若干卷。年六十八卒。篡修《金史》，多本其所著云。

元好问认为金人虽是中华少数民族，但他们却喜好汉人的典章法度，所以他很希望能靠参照《金实录》来撰写《金史》，他听说《金实录》藏在联襟张柔家中万卷楼书院，于是他找到联襟张柔，希望能够翻阅这些史料。可惜有管理员跟他说你个人取《金实录》修国史是犯欺君之罪户灭九族，从中作梗阻碍，使得元好问借观金史料之事未能实现，元好问只好通过其他方式搜集史料。也许是因为没有看到《金实录》，元好问终究未能写出《金史》，只是他所搜集的其他有关金朝史实的材料成为了后人纂修《金史》的参考资料。

这件遗憾事同样记载于元郝经为元好问所撰的《元遗山先生墓铭》中：“每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉、唐，国亡史兴，己所当为。而金国史册，张柔从汴梁救护《金实录》，他从刑场救出状元王鄂王槃等五十多位儒士护送北归在顺天道万户张柔公府雪香园万卷楼书院，乃言珍藏于张柔公，使之闻奏，愿为撰述，奏可。方张柔开辟雪香园万卷楼书馆，为人所沮而止。”

看来张柔家不仅藏有《金实录》，另外还有金国史，这些第一手的材料对撰写《金史》极具价值，可惜元好问没能看到，以至于让后人也为之叹息。

1232年张柔奉旨攻克汴梁，他从战火中救出《金实录》，元苏天爵认为，他在《滋溪文稿》卷二五《杂著·三史质疑》中说：“金亡，元帅张侯柔救出收藏《金国史录》，他命令兵将护送北归顺天府张柔故居万卷楼书院。中统初张柔送世祖忽必烈皇帝史院修续国史，而《海陵实录》何故复存？当正大末，义宗东幸，元好问为史官，言于宰相，请以九朝小本《实录》驮以一马随驾，岂以太祖、太宗、睿宗（世宗文：实录十卷）、熙宗、海陵、世宗、显宗、（章宗文：实录十八）章宗、宣宗为九朝乎？不知张侯收图籍时金史未修全而亡国也，太宗、熙宗之史，何以独见遗也？”

看来《金实录》中至少缺了太宗和熙宗的实录，即使如此，《金史》的修纂还是主要参考了张柔救出《金实录》资料。按照苏天爵在《元名臣事略》中所载：“内翰王文康公，公名王鹗，字百一，开州东明人……公奏：‘言自古帝王得失兴废，班班可考者，以有史在。我国家以威武定四方，天戈所临，罔不臣属，皆太祖庙谟雄断所致。若不乘时纪录，窃恐岁久，渐至遗忘。张柔救出《金实录》尚存，善政颇多，辽史散逸，尤为未备，宁可亡人之国，不可亡人之史。若史馆不立，后世亦不知有今日。’皇上甚重其言，命大元国史附修辽、金二史。”

可见向皇帝建议修纂《金史》之人乃是张柔救护的王鹗，他向皇帝讲述了修史的重要性，同时说《金实录》尚存张柔故居雪香园万卷楼书院，故修《金史》不难，而后他以辽代之资料的散逸对比，《辽史》有很多问题，其主要原因就是没有出现像大元太祖汝南忠武王蔡国公张柔这样既有实力又有远见卓识的武官为蒙元汉化自觉救护儒士保护中华文化书籍，致使《辽史》的修纂十分缺乏参考史料。张柔幕僚王鹗告知忽必烈皇帝，可以灭亡番禺别的小国，但不可以灭亡小国的历史。如果不开大元史馆修国史，那么一些番禺历史史记实就再没有人知道了。好在皇帝赞同张柔幕僚王鹗的所言，于是下令修纂《辽史》和《金史》。

孙承泽在《春明梦余录》中转录了元学士王恽记王鹗事：“王承旨名王鹗，字百一，东明人，金正大元年甲申状元，入元授官翰林承旨，日见宠遇。一日，以祭葬故主，上请，允之。为位哭汝水上，哀动左右，乃私谧为义宗。据法：君死社稷曰义，其忠不忘君如此。又上史院奏帖，有云：自古有可亡之国，无可亡之史。盖前代史册，必代兴者与修，盖是非与夺，待後人而可公故也。上允之。然彼时有元好问者，金亡，隐居于家，筑野史亭，著南冠录，以载金事。元人修史，多采之。”

可见《金史》能够修纂完成，并且成为一部较为完整的正史，张柔救出《金实录》与其幕僚王鹗和元好问有重要关系，然能够修纂完成，证明张柔保护《金实录》有重要关系。脱脱在《进书表》中说：“张柔救出《金实录》北归顺天府雪香园万卷楼书院金史于其前，王鹗辑金事于其后”，可见张柔救出《金实录》与王鹗乃是《金史》得以修纂完成的主要功臣。对于《金史》的价值，《四库全书总目提要》夸赞说：“是元人之于此书，经营已久，与宋辽二史，取办仓卒者不同，故其首尾完密，条例整齐。约而不疏，赡而不芜。在三史之中，独为最善。”

落款是“大德四年”

从王恽的所言可知，王鹗原本是金国的状元，他入元后在朝中任翰林承旨，颇爱皇帝的恩宠。其实他能有这个结果，也跟张柔有直接关系，当年张柔跟随拖雷伐金，张柔击败金国主力军后，金国皇帝败走到睢阳，张柔进入汴京，不仅取走了《金实录》及内府图书，同时他还在京城内访求著名的文人，以及燕赵当年的望族，而后将书与人送回北方。随后他派兵包围咸阳，金主又败走到汝南，张柔派兵包围汝南，金国皇帝自杀。蒙古军队随即进入汝南城：“汝南既破，下令屠城，一小校缚十人以待，一人貌独异，柔问之，状元王鹗也，解其缚，宾礼之。”

赑屃头部已残

按照蒙古军队的惯例，凡是拒不投降者，一旦城池被攻破则下令屠城。张柔看到他手下的一位小校官捆绑着十几人等待被宰杀，他感觉其中一人长相与众不同，张柔问是何人，方知此人乃是金状元王鹗，于是张柔立即给此人解捆，而后善待之。正是张柔的慧眼识人，才救了王鹗一命，后来他方得以入元廷，因才气而受到了元朝皇帝的重视。

拍照后辨识碑额文字

正是王鹗建议用张柔所献《实录》来修纂《金史》，使得后世方对金国史有了全面的了解。从这些历史记载来看，无论是修纂《金史》的史料，还是修纂的建议者，都与张柔有直接的关系，可见此人对中国文献史的贡献是何等之大。

树丛遮挡

然而从张柔的生平来看，他完全是一位武将出身，而其子孙亦是著名的战将。《元史·张柔列传》中称张柔乃是易州定兴人，其家前几代都是农民，但张柔从小喜欢骑马射箭，在当地被目之为豪侠：“金贞佑间，河北盗起，柔聚族党保西山东流寨，选壮士，结团自卫，盗不敢犯。”

残件

金卫绍王大安三年秋，成吉思汗率军攻打金国，后来蒙古军攻打下了张柔的家乡涿州，之后蒙古军分队三路连破九十余郡，致使金宣宗在贞祐二年迁都汴京。当时蒙古军只是争抢各种财物及妇女，他们将抢夺的战利品运回北方沙漠，致使河北地区出现了无人管理的真空地带。当地的一些豪强自发组织武装进行自保，张柔也集结一些乡人来保卫家乡。

半入土中

那时金国的皇帝已无法统治这些地区，只能收编这些地方武装，其中一位叫苗道润的地方武装将领被金国皇帝任命为中都留守兼经略使，同时收编张柔的部队隶属于苗道润，而苗道润任命张柔为定兴令。后来张柔“累迁清州防御使，权元帅右都监，行元帅府事”。

神道

当时金国的做法乃是不得以的利用，然而这些地方武装之间少有人听从金国的指挥，他们为了争夺地盘而相互残杀。苗道润原本跟其副将贾瑀有矛盾，兴定元年，贾瑀设伏杀了苗道润。张柔借机将苗道润的部下收编到自己的队伍中，正当张柔组织军队准备攻打贾瑀时：“戊寅，国兵出紫荆口，柔率所部逆战于狼牙岭，马蹶被执，遂以众降，太祖还其旧职，得以便宜行事。”

又一件

此时蒙古军队攻下了紫荆关，于是张柔率兵在狼牙岭抗击蒙古兵，然不幸的是，他因马失前蹄而被蒙古军擒获，于是张柔率部向蒙古军投降。蒙古军继续让他带领军队，张柔率军转而攻金，他连下几州，得以杀掉贾瑀，而后收编贾瑀的部队。当年冬天，张柔率其部队迁徙到满城，以此建立根据地。

在与金兵作战的过程中，张柔显现出胆识过人的军事才能，比如：“金真定帅武仙，会兵数万来攻，柔以兵数百出奇迎战，大破之。”（《元史·张柔列传》）

应该是基座

金国真定统帅武仙率数万人来攻打张柔，张柔仅派几百士兵就击败了武仙部队的进攻。后来：“既而中山叛，柔引兵围之，与仙将葛铁仓战于新乐。流矢中柔颔，折其二齿，拔矢以战，斩首数千级，擒藁城令刘成，遂拔中山。仙复会兵攻满城，柔登城拒战，复为流矢所中。仙兵大呼曰：‘中张柔矣！’柔不为动，开门突战，皆败走。”（同上）

已经看不到形体

张柔与武仙的部下葛铁仓在新乐开战，被流箭射掉了两颗牙，张柔毫不畏惧，拔掉箭后继续战斗，斩掉对方几千人，随即占领中山。武仙接着派兵围攻满城，张柔登城抗战，再次被流箭射中，武仙的军队大声欢呼张柔中箭了，张柔不为所动，他突然打开城门冲出城外，击败了武仙的军队。在一夜之间，他与武仙进行大小战役达17仗之多，每战皆胜，可见其勇猛异常。他在包围彭城时，独自一人入城招安，最终说服守城将邻开门纳降。可见张柔不仅是一位武夫，他还有自己的计谋在。

大一统（六）：文明一统

在开篇前，先做一小结回顾。此前几章论述了秦始皇统一中国这一历史变局中的大一统进程。然而，正如《大一统．序》中所提到“中国历史有三大变局。其一是启嗣禹位开启家天下，其二是秦灭六国完成大一统。其三是近一百年的历史。”而本系列所探讨的并非秦始皇统一六国的历史，而是从此次历史变局为切入，引出大一统的视角，再从此视角去反观第一变局及第三变局，做出一些有助于看清当前大势的思考。

今人提及秦代大一统在文明方面的表现，常常引用一句古语，所谓“书同文，车同轨，行同伦”。然而，这句话并非始见于秦，而其有文字留传至今可查的，最早系出《中庸》。这句话在《中庸》中是用以形容周世。也就是说，周世尚未有大一统政治制度，然而却已有了当时道德状态，社会环境下的文明“大一统”。于是我们庶几可以认为，“大一统”这一理念所涵盖的历史跨度，远远超出历史第二变局所涵盖的历史跨度。如果确实如此，那么“大一统”理念就必然有着比我们通常所理解到的更为深远之内涵意义。

“大一统”理念之实质

本章所要做的则是对“大一统”理念本身的进一步思考。而首要解决的一个问题则是何为“大一统”，也就是“大一统”理念之实质或曰目的。

“大一统”最早见于《春秋公羊传》，所谓“一”，按《说文解字义证》意为“惟初太始 ，道立于一，造分天地，化成万物”；所谓“统”，按《春秋公羊传注疏》“统者，始也”。乃知“大一统”是以“一”为统，统于天道。而天道，或曰道德，非是一个虚无的概念，正如上述引文中所提到“道立于一，造分天地，化成万物”，道在人类社会中有其实实在在之表现，这就是文明。古之圣王治世无不法天象地，此一过程中，文明在其所处时代的道德状态下，不断传播、传承、融合、粹取，为了方便论述，我们可称之为文明的运化。

“大一统”的实质是一统于道，即以道德教化天下，而道的表现正是文明，这也就是古时王者授命，都要修文德，广教化的原因。

所以，一统于天道，是“大一统”之实质，亦是“大一统”之目的和最终之结果。

“大一统”文明意义在不同时代之表现

既然“大一统”实质是一个关乎文明之概念，那么，他就并非仅限于有形之政体形式，更非是武力开拓（当下相当一部分人将“大一统”作为战争征服的代名词在使用，此尤悖谬之甚）。

如果说在历史第二变局中，秦始皇在向大一统的文明运化的目标迈进的同时，还应时代之需，确立了一个前古未有的中央集权的大一统政治制度。那么也就是说，在秦始皇以前的时代，在中央集权的政体制度出现之前，以“文明一统”为鹄的“大一统”理念久来尚矣，且一直在当时的道德状况下，有其不同时代之文明表现：

三皇之世，“以道化民” ，普天之下无不如此，以“大一统”理念去理解，三皇之世的“一”就是道，“大一统”即是“统于道”。

五帝之世 ，“以德教民”。普天之下无不如此，以“大一统”理念去理解，五帝之世的“一”就是德，“大一统”即是“统于德”。

三王之世，道德状况又有变化。三王以王道治天下，普天之下无不如此，以“大一统”理念去理解，三王之世的“一”就是王道，“大一统”即是“统于王道”。王道表现为合仁义，用公正，“以功劝民” 等等。

回顾历史，无论哪一时代，哪一个道德状态，以文明划一为表现的道德教化就是那一时代文明的“大一统”。

大一统（七）：制度之变

人类是以道德属性为其根本属性的。直接与道德相关概念，如哲学，思想，精神，人格之类通常会被摆放在一个根本的，或者说优先的位置。譬如，哲学会被视为各类学科艺术的终极形态，又如，“我思故我在”，就是将思想的存在做为生命存在的实质。再如，没有独立的人格、自由的精神，即使活着，也会被视为行尸走肉。

以文明为主线看历史

所以说起这些，是因这关系到我们如何去看历史。对于历史，读史者通常会有几个关注点：文明，制度，生产力，战争。严格来讲，制度、生产力都可划入文明领域。但此处所以分别提出，则是因为这些要点常常被读史者单独提出讨论。

然而以不同的要点为主线去读史时，会读出全然不同的历史，并对今天我们认识现实，解决问题产生不同的影响。

回到开篇所述之观点，人类以道德为根本属性，且直接与道德相关的事物一向被摆在根本或至高地位。应用于历史，由于道德在人类历史的过程中表现为文明运化（此一观点在《大一统⑥文明一统》已详细述及），故而，诸多读史切入点中，文明则是一个根本的角度。以文明史的角度去看历史，会看到制度是文明之产物，亦是文明运化之保障，而战争则是在文明运化的环境被破坏时，借以恢复秩序的一种暂时非常之手段。

“大一统”的文明运化下，不同时代需要不同之制度

如上一章《大一统⑥文明一统》所述：“‘大一统’的实质是一统于道，即以道德教化天下，而道的表现正是文明，这也就是古时王者授命，都要修文德，广教化的原因”。所以，从此角度去看历史的变局，会看到制度之变的根本原因之所在：那就是不同时代，不同的道德状态下，需要不同的制度去保障文明之运化。

① 三皇之世

如前章所述，三皇之世“以道化民”，彼时代之“大一统”即是“统于道”。而与此道德状况相应的文明状况则是“民亦以道归之，故尚自然”，质朴无欲“与天地通灵”。且与此道德状况、文明状况相应的制度状况则是无为而治，也就是无需制度之作。

② 五帝之世

如前章所述五帝之世“以德教民”。彼时代之“大一统”即是“统于德”。而与此道德状况相应的文明状况则是“民亦以德归之，故尚让”。五帝之世被孔子形容为“大道之行也，天下为公”，盖夫子所说大道，非三皇之道，实则是对五帝之德的另一种描述。

然而，此时道德状况已逊于三皇之世，所以，三皇时可以无为而治，到了五帝之世则行之不通，于是五帝之首黄帝“始作制度”，制度成为维护文明运化之需要。

然而说到制度，制度有大有小，有繁有简，本文所关注之制度，则是从文明史角度为考量，对文明史进程影响尤著者有二：其一为天子传位之制度，即禅让制与世袭制；其二，姑且称之为中央与地方之间的结构制度，即封建制与郡县制。五帝时，天子传位因其道德之高势而行禅让制。中央与地方之间的结构制度，则为分封制（亦称封建制）。

③ 三王之世

如前章所述，三王之世以王道治天下，彼时代之“大一统”即是“统于王道”。王道表现为合仁义，用公正，“以功劝民”等等。

然而所谓“王道”之道又逊于五帝之道，孔子谓之“大道既隐，天下为家”，说的正是五帝时的“天下为公”已转为“天下为家”，宗法观念形成并确立。

而与此道德状况文明状况相应之制度状况亦须随之变化，此一历史阶段中，制度最显著之变化则是天子传位自此非由禅让，而由嗣立，是所谓家天下者。此即《大一统①序》所提及的中国历史三大变局之首：启嗣禹位开启家天下。

历史变局之实质

所以，到此为止，我们看到，人类历史说到底是一部文明史，文明是道德之表现，不同时代道德状态下，有不同的文明表现，不同的文明表现需要不同的制度为之保障，所谓历史之变局，其实质即是如此。

此外，我们亦可做制度史，战争史，经济史，文学史，科技史等诸多研究，但这些都应作为文明史项下之细目，换言之，要在文明史史观下，以文明为主线去做各种细划研究，才是不离根本。（注：此处所说之文明是以道德表现为含义的，非是以生产力发展为含义的）

回到本系列主题“大一统”，如何使中国再续传统，回归正统，文明一统，是每一位尚以炎黄子孙华夏之胄而自尊的中国人之历史责任与担当。且此种责任不惟“匹夫有责”，且是“责无旁贷”。正所谓人在做天在看，每个人做到多少，尽力多少，当制度灰飞烟灭之时，那将是决定每个人未来走向的道德凭据。并且所谓回归之努力，非是外向的，而是始自于内心，而后作用于外界的。所以，这一过程中，我们必将看到道德、文明、传统在每个人心中如凤凰涅磐般浴火复生

【顺天府张氏家族大一统千古英雄人物张柔辅助太祖世祖推进汉化建造保定城杞州城亳州城元大都城开凿大运河开辟海上丝绸之路，其第八子张弘略任江西道宣慰使调定窑张氏家族工匠开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销海外亚欧大陆开展经济贸易全球化研究】成为元朝全球化第一人

成吉思汗征战归来。蒙古伊儿汗国时期著名史学家拉施特．勿丁所著《史集》中的插图。

在倡导“全球化”的今天，世人用新世纪的角度和视野去回顾历史进程，追本溯源，可以追溯到近代文明和全球化体系的真正的开拓者。

1995年12月31日，《华盛顿邮报》公布了该报“千年风云人物”（Man of the Millennium）的最终人选——成吉思汗。入选理由是：成吉思汗以其“全球化”的眼光，建立了横跨欧亚大陆的自由贸易圈。在网络还未出现的七百多年前，成吉思汗就打开了全球信息交流通道，他是拉近世界各国的最伟大的人。

1999年12月，美国《时代周刊》也把成吉思汗列为“千年人物”第一位。现代人对于文化的反思也逐渐冲破近代科学造成的思想藩篱，重新衡量成吉思汗和他的蒙古帝国的历史定位及对后世的影响。

据美国学者威泽弗德的研究，成吉思汗为现代世界建立了几个重要的架构，包括国际法准则、全球商贸、专业化战争等。蒙元时代实际上就是第一个全球化时代，蒙古帝国所实行的世俗政治、法律面前无论贵贱、贸易自由、知识共享、宗教宽容、外交豁免权、国际法、国际邮政体系等构成了近代世界体系的基础。

在威泽弗德眼中，成吉思汗是用帝国的形式创造了和平的世纪，欧洲的近代文明实际上受益于蒙古的征服，且不用说印刷术、指南针、火药这些经蒙古人传播到欧洲的技术，“欧洲人生活的每个方面——科技、战争、衣着、商业、饮食、艺术、文学和音乐——都由于蒙古人的影响，而在文艺复兴时期发生了改变”。

顺天府张氏家族辅助太祖统一天下蒙元帝国全盛时期四大汗国与帝国本部疆土图

公元1300年左右成吉思汗帝国和亚洲区域图

传递文明的重要载体——商贸

蒙古是游牧民族，自身不善于生产和耕种。他们所需物品多以商品交易来获取，也因商贸是传递文明的重要载体，因此成吉思汗在征伐过程中，非常注意保护商业和商人。1218年春，花剌子模在布哈拉接见蒙古使者，同意成吉思汗的提议，双方缔结通商协议。

成吉思汗根据两国达成的通商协议，派出由450人组成的大商团，用500峰骆驼载着金、银、丝绸、驼毛织品、貂皮等贵重商品前往花剌子模。成吉思汗在给花剌子模国王的书信中写道：“我们应使常行和荒废的道路平安开放，以便商人可以安全、自由地来往。”

但此行蒙古商团在讹答剌城几乎全部被杀害，只有一人逃出生天。成吉思汗听闻大为震惊，但他还是希望能通过使节交涉解决纷争。于是又派出三名使者前往花剌子模询问肇因，并向国王转达他的原话：“君与我约定，保证不虐待任何商人。今即违约，枉为一国之主。虐杀商人，若非君命，就请将讹答剌城守将交付于我，否则即将备战。”

但花剌子模国王置若罔闻，再杀一名蒙古使者，引得成吉思汗震怒，也成为蒙古大军第一次西征的原因。不过，成吉思汗在西征过程中，向来都是先派出使者进行交涉，或者进行劝降，在以和平手段沟通无效后，才会采取武力攻伐。

在成吉思汗征服的城市中，都会进行详细的人口调查，以人口为基准征收赋税，只要按时缴纳税金，蒙古一概不会过问都市的内政。据文献记载，成吉思汗唯一进入的城市是花剌子模的布哈拉（Bukhara，今乌兹别克斯坦布哈拉市）。而在其它城市，成吉思汗多是将军队移到城外，将都市管理权交给当地的伊斯兰人。

相比花剌子模时代，当地的居民可以更自由地买卖交易。加之商道、驿站的活络和安全，使得丝绸之路上重要的枢纽城市撒马尔罕更为富庶。元朝人周致中在《异域志》中讲到，撒马尔罕（今乌兹别克斯坦市）极为富丽堂皇，此地城郭房屋皆与中国相同。繁华程度类似中国，很多商人到了这里竟长年居住不思还乡。

在今天撒马尔罕出土的金币，正面烙印着“成吉思汗”的名号，并以波斯语写着“伟大的世界统治者”。对于功绩显赫的商人，成吉思汗就赐予他们金币作为奖励。

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成吉思汗金币，背面铭文为“618年（伊斯兰历、公元1221年）于伽兹那，汗中之汗，最伟大的，最公正的，成吉思汗”。这种署有成吉思汗全名和制造地、年份的金币世所罕见。展出于上海博物馆。

缔造“全球化”的第一人

当时的中国、波斯和阿拉伯国家较于蒙古，在文化技术上都比较发达。但因路途的不畅、各自文化的限制、洲际之间的壁垒阻碍了新技术的传递。当时的国际商贸往来，规模相对也都较小。

蒙古帝国在攻打西夏、金国的过程中，不断地将中原文明和各种技术，跨越种族在各区域之间传播。印刷术、纸币、火器、自由贸易、外交豁免权等原本只存在于个别区域，后经蒙古帝国、元朝的推广使之构成了类似现代全球经贸体系的雏形。其继任者创建四大汗国，以及日后的贴木儿帝国、莫卧儿帝国，形成容纳多元文化和文明的时代。

成吉思汗打开东土中原的疆域界限，引军走向世界。古代亚欧大陆交通因汉朝和罗马帝国的衰亡，曾经中断过，蒙古大军的西征重新恢复并拓宽了亚欧大陆通道，扩大了贸易路线的辐射范围。在成吉思汗的引领下，“在思想与知识方面，有意识地为世界打开了一个全新的经贸开放之门”（《成吉思汗与今日世界之形成》）。

由成吉思汗颁布的法典《大札撒》（意为“大法令”），把蒙古帝国带向了民主制，帝国内官职虽然是世袭的，但在法典的约束下，帝国的民主氛围超越了古希腊雅典民主政治的黄金时代——伯利克里时代的民主制度（伯利克里：Pericles，约公元前495年-公元前429年）。

现代社会文明的标志包括人民的平等自由、信仰自由、言论自由。在信仰自由方面，成吉思汗的法典对待宗教有着十分开明宽容的态度，法典规定，对当时流行的各种宗教予以自由信奉、平等对待的态度。各宗派的教师、教士还可以根据情况免除赋税和徭役。

有学者认为“全球化起源于成吉思汗的大一统”，成吉思汗是缔造全球化世界的第一人。“大一统”的环境改变了当时世界的格局和发展方向，形成“今日世界的诞生”。

成吉思汗祖孙三代一统蒙古、统一中原、统一欧亚大陆，这三个“一统”大业随着中原文明的西传载入史册，其功勋彪炳千秋，成为世界史上的一大奇迹。

当时光流转至倡导全球化的今天，回顾八百年前由成吉思汗建造的蒙古帝国，由他传播的东方文化和思想引发日后世界格局的剧变。或许之前，今人的思维方式受进化论的误导，再加上实证科学的影响，人们一直低估了那个气势磅礴的蒙古帝国的黄金时代，也一直低估了成吉思汗应享有的荣誉和历史地位

【上下五千年】历史真貌：扩大欧亚交往的统一王朝 元朝（三）

（公元1206年---1368年）

顺天张氏家族辅助忽必烈建立元朝

当忽必烈听到蒙哥的死讯时，为了争夺汗位，与南宋暂时议和，撤兵北归。

忽必烈先回到自己的大本营开平（多伦西北）作了一番部署，然后一反传统的选汗形式，于1260年三月在开平宣布自己即大汗位（元世祖）。同年四月，蒙哥幼弟阿里不哥也在和林即大汗位。最终，忽必烈凭借着汉族贵族和一部分蒙古贵族的支持，于1264年击败了阿里不哥，成为蒙古第五代大汗。随即，忽必烈改年号为至元，建都燕京，并仿照汉人预立皇太子的办法，确定了帝位继承人。

元朝开国后，一切政治制度和国家机关组织大半都沿袭辽、金的旧章。1272年又在燕京旧城的东北筑新城，建设宫殿衙署。命名首都为大都。此后，元朝的政治重心就完全移到中原来了。

此外，他又依照中原的传统，采用《易经》“大哉乾元”的说法，于1271年改国号为大元，忽必烈为元世祖。

忽必烈的身世和文治武功

忽必烈是成吉思汗的孙子，拖雷的儿子。拖雷共有十一子，其中长子蒙哥、忽必烈及阿里不哥为同母兄弟。

据说忽必烈容貌亦非同常人。关于忽必烈的容貌，我们可从马可・波罗的游记中略知一二。马可・波罗的记述如下：“大汗风度翩翩，看起来让人心生好感”，“不长不短，中等身材，筋肉四肢配置适宜，面上朱白分明，眼黑鼻正”。

从才智上说，忽必烈也有其过人之处。他知人善任，信用儒术，立经陈纪，规模宏远。年轻时常和汉人接触，因而对中国历史文化颇有心得。尤其唐太宗更成为他崇拜的对象，并且延揽大批中原汉人去加以仿效。

公元1251年，蒙哥即可汗位后，因为忽必烈对汉地情形最为熟悉，便把南方汉地交给忽必烈管理。忽必烈在金莲川设置幕府，积极网罗人材，来规划和执行重建汉地的工作，并实行宽大政治，改善了汉地纷乱不治的情况，足见其才智非同一般。

1275年，忽必烈派兵再次南下征宋。1279年，南宋王朝灭亡。至此，忽必烈不仅是大蒙古帝国可汗，而且是中国的大皇帝，更以后者为“实”，前者为“名”。

忽必烈的文治武功主要表现在：

一、对外的武力扩张。蒙古是个好战的民族，军事的扩张几乎永无止境。他们自认为代表上帝的旨意，征服和惩罚那些不服从他们的罪人，具有统治世界的野心。忽必烈少时即征战各地，建立大元帝国后更继续扩大军事规模： 降服高丽，两次东征日本，四次南征安南，五次南征缅甸与八百媳妇，对东海与南洋群岛用兵等。

其中远征日本的出师不利，也产生了著名的日本“神风”传说。日本两次将忽必烈的来使斩首，又两次使其远征失败，本想藉第三次远征维持其声望，但最终却因大臣的劝阻及征伐安南而将所有的准备放弃。此外，征战安南历时34年，结果却是损兵折将，除获一个藩属外，可说是得不偿失；对八百媳妇一隅之地也始终不曾征服。忽必烈对外的武力发展，在并非一帆风顺的情况下，逐步走向一个饱和点。

二、开国建制。蒙古大帝国的完成以及元朝一切开国规模与各项政治制度，都是在元世祖的时候，所以元世祖属于元朝开国建制时期。由于受大臣姚枢的影响，元世祖相当仰慕汉人的文物教化，其延揽了大批包括窦默、许衡、刘秉忠、王文统、张文谦的汉儒，而订定出一套中国型的政治制度。包括：

１．定年号与国号。由元世祖即位开平的元年，开始定年号为中统元年。而国号则是采纳刘忠秉的建议，名为大元。过去历代都由当初封邑之名为国号，而其以易经中“大哉乾元”的文义命名，也说明了蒙受统治者接受中国的文化传统后，竟以承继唐尧虞舜之绪而自居。

２．建都邑，继续推行仿唐、宋制度建立的政治体系。公元1272年，元世祖正式以燕京为大都、开平为上都。又盖上都为夏都，大都为冬都，皇帝春夏在夏都，秋冬在冬都。所以在地理上而言，大都是控制中国大本土的政治中心，而上都则是负责控制北方蒙古本土。

蒙哥统治时期，蒙古帝国仿照唐、宋制度建立了各个政权机构，在首都设立了六部，并将中央权力分成行政、军事、监察三大部分。同时还仿照金人作法由枢密院直接主管所辖各省。忽必烈则继续推行和完善上述政治体系。

３．隆祀典。蒙古一直以来，祭祀之礼都仅仅是割牲肉奠马乳以蒙古的巫师祝致词而已。到了元世祖时期开始大隆祀典，除了完成七庙之制和一切祭祀的典礼，并还追尊皇祖考妣之尊号与庙号。

４．制定文字。蒙古人本来只有语言而无文字，之后逐渐使用畏吾儿的拼音字。后来元世祖尊吐蕃僧八思巴为国师，运用吐蕃文字另造蒙古新字一千余，又由于受了汉人影响，格式采用直书。

５．确定国教。蒙古在长期争战之中受了宗教影响，深刻感到要完成政治统一必须尊重宗教。所以元世祖统一中国后，对宗教采取放任的态度，而众多教派中以佛教的喇嘛教最受崇敬。忽必烈本人对于佛道尊崇有加。在他的提倡下，全国佛寺达到4.2万座。

６．制定历法。元世祖一统天下便改修历法，于至元十七年颁行“授时历”，为唐宋以来最完善正确的历法。之后又经多次修订，到郭守敬修正完毕，八十几年间不曾出错，可谓元朝一大事。

７．制定行钞法。社会上流行的铜钱经宋辽金至元已非常混乱，不如银丝的简单，所以以丝银为本(纸钞成为丝银替代物)，较易维持币值。而元世祖本意想大力奠定纸币政策，但因百姓习惯使然而逐渐作罢。

８．水利交通。元世祖时水利交通的重要建设有二项：一为开运河，包括会通河以及通惠河的开辟，使南北运河全面开通，而江淮漕运可直达燕京；这加强了南北方的交流；一为通海运，使海运于元朝正式成为国家的漕运航路。

９．完成站赤（驿站）制度。元朝赖以统治其庞大区域，保持全国政治军事、经济与交通联系的就是"站赤制度"。蒙古人所谓的站赤制度就是驿站，在中国由来已久，但到了元朝将其加以扩充，在元世祖时终告完成。据记载，全国站赤共有1400处，这个数字还不包括边远地区和四大汗国间的驿站。

和驿站相铺而行，专用以传递紧急文书的机构叫急递铺。每十里或十五里、二十五里设一铺，每铺置铺丁五人。铺丁一昼夜行四百里，用徒步奔驰，辗转传递军政机要文书。

元代的驿传制度对当时的波斯、俄罗斯、埃及和中亚、西亚诸国都产生了影响，在俄罗斯竟沿用了数百年之久

１０．建立农社制度。元世祖即位，因其习知汉人的风土人情，乃提倡农业，定立“农社制度”。其制度相当周详，为一种国家监督下的农民社团组织，目地为振兴农田水利，亦兼有政治性的组训作用，以与其军政制度相配合。

三、平定叛乱，加强对边疆的管理。海都是窝阔台汗的孙子，对大汗位落入拖雷系一直心怀不满。阿里不哥失败后，他占领窝阔台汗国领地，于1268年（至元五年）发动叛乱。被击败后，他又和察合台汗的孙子笃哇勾结在一起，骚扰火州（吐鲁番高昌故城）。1287年，海都又煽动东部诸王后裔乃颜、势都儿、哈丹等人发动叛乱。元世祖闻讯后，亲率两路大军前往镇压，消灭了叛乱势力。

元世祖在平定东北诸王叛乱后，设置了辽阳行省，并在叛王封地内置万户府，用以削弱藩王的权力。这时海都在西北仍不断骚扰，1289年七月，世祖已经74岁，仍决定率兵亲征。海都闻讯远逃。世祖去世时，海都已被逐出阿尔泰山之北。1302年，海都败死。1306年，海都子察八儿投降，西北诸王的叛乱，至此全被平定。

忽必烈统治时期，还加强了对边疆的管理。元朝政府在西藏设立乌斯、藏、纳里速・古鲁・孙等三路宣慰使司都元帅府，有都元帅、宣抚、安抚、招讨等使。乌斯即前藏，藏即后藏，纳里速・古鲁・孙即阿里三部。当时把前后藏分为十三个万户，万户长以上的官吏由中央直接任命。此外，还在西藏设置驿站，调查户口，征收赋税，屯戍军队。总之，从元朝开始，西藏地区已正式成为我国中央政府直接管辖的一个地方行政区域。

元朝还在云南设置了行省。行省之下，还设置了路、府、州、县。又设置若干军民总管府。此后，云南和内地的联系更加密切。此外，元朝政府在台湾地区正式建立行政权力机构，即澎湖巡检司。

元朝的大统一和采取的管理措施，促進了边疆各族和中原地区经济、文化联系的发展；各民族联系的加强，又巩固了空前统一的国家。由于当时大量汉族被签发到边地去开垦，边疆各族也大量迁入内地定居，宋、辽、西夏、金时期各少数民族偏守一隅的情况逐渐有了变化，相互间开始加强了沟通和联系。

此外，忽必烈还尊孔重道，任用贤才，兴办学校；劝课农桑、安恤流民。他还“复租税，均赋役；明刑典，理狱滞”。

忽必烈统治时期的经济繁荣

忽必烈统治时期采取的上述措施，有利的推动了经济的发展。

在农业方面，由于贯彻了重视农桑的政策，各地的农业生产都取得了不同程度的恢复和发展。农业发展的表现，首先是水利灌溉业的发达。元初，内设都水监，外设各处河渠司，以兴举水利，修理河堤。宋、金时的水利工程，在元朝都逐步得到了恢复。王祯《农书》中介绍用于灌溉的水车就有七种，其中高转筒车可引水到二百余尺的高地。

其次，粮食产量也有了较大的提高。元世祖时期，陕西关中地区的小麦"盛于天下"，关、陇、陕、洛出现了"年谷丰衍，民庶康乐"的景象。长江以南地区产量更高，仅江浙一省的岁粮总数就占了全国岁粮总数的三分之一强。少数民族地区农业生产也有很大的发展，当时北至怯绿连河（克鲁伦河）、乞里吉思、谦谦州（均在今叶尼塞河上游一带），南至罗罗斯（四川南部）、乌蒙（云南昭通），均有屯田

此外，由于南方农业的发展，南道棉的产区扩大得较快。与此同时，棉花在北方陕甘一带也普遍种植。当时大半个中国，已遍植棉花。

在商业方面，也出现了繁荣的景象。元朝的大都被称为“汗八里”，当时不仅是大汗的京城，也是世界上著名的经济中心之一。从东欧、中亚，从非洲海岸，从日本、朝鲜，从南洋各地，都有商队、使团来到大都。在国内，西藏的喇嘛们每次往返均要运输许多货物，是宗教团体而兼有商队的性质；从东南沿海直航天津的海船也带来闽、广、江、浙的丝绸、瓷器和南洋的香料。大都城内流通的商品有粮食、茶、盐、酒、绸缎、珠宝等，也有单项商品集中经营的市场，如米市、铁市、皮毛市、马牛市、驼骆市、珠子市等。商业行会的组织中，有“行老”负责业务上的内外事务。

而北方的重要城市，沿着陆路交通干线，有涿州、真定、大同、太原、平阳、奉元（西安）、开封、济南等；再向北则有上都、和林、镇海等城市，集中着大批汉族和西域商人。此外肇州（黑龙江肇源西南）也是东北重要城市。在西南方面则有成都、昆明、大理等城市，使西南少数民族的经济生活也都纳入了全国的商业网。再西一直通至西藏日喀则萨迦寺一带，并和尼泊尔取得贸易联系。

沿着运河和长江，一些旧有的商业城市更蓬勃发展起来，如杭州、平江、镇江、集庆（南京）、扬州等城市是比较著名的。

此外，沿海城市有广州、泉州、福州、温州、庆元（宁波）、澉浦、上海等，其中除福州外，都是设有市舶司和提举司的对外开放的贸易港口。如泉州已成为对外贸易的第一大港，出口商品有瓷器、丝绸等，進口商品有丁香、豆蔻、胡椒、钻石、珠宝等。元人汪大渊的《岛夷志略》曾提到与泉州有往来的国家和地区近百个。

1270年（至元七年），国内商税“以银四万五千锭为额，有溢额者别作增余”，至1289年（至元二十六年），商税已增至“腹里为二十万锭，江南为二十五万锭”，共计四十五万锭。不到二十年，增长了十倍。商税的增长反映出当时商业的繁荣。

可以说，在忽必烈统治期间，元王朝实现了空前的统一，经济繁荣，社会安定，国家非常强盛。元朝的繁荣富庶我们同样可以从马可・波罗的游记中窥见一二。

忽必烈做了二十年大汗，后统治中国十五年，在位共三十五年。至元三十一年去世，享年八十岁，死后庙号世祖。

元朝还在云南设置了行省。行省之下，还设置了路、府、州、县。又设置若干军民总管府。此后，云南和内地的联系更加密切。此外，元朝政府在台湾地区正式建立行政权力机构，即澎湖巡检司。

元朝的大统一和采取的管理措施，促進了边疆各族和中原地区经济、文化联系的发展；各民族联系的加强，又巩固了空前统一的国家。由于当时大量汉族被签发到边地去开垦，边疆各族也大量迁入内地定居，宋、辽、西夏、金时期各少数民族偏守一隅的情况逐渐有了变化，相互间开始加强了沟通和联系。

此外，忽必烈还尊孔重道，任用贤才，兴办学校；劝课农桑、安恤流民。他还“复租税，均赋役；明刑典，理狱滞”。

忽必烈统治时期的经济繁荣

忽必烈统治时期采取的上述措施，有利的推动了经济的发展。

在农业方面，由于贯彻了重视农桑的政策，各地的农业生产都取得了不同程度的恢复和发展。农业发展的表现，首先是水利灌溉业的发达。元初，内设都水监，外设各处河渠司，以兴举水利，修理河堤。宋、金时的水利工程，在元朝都逐步得到了恢复。王祯《农书》中介绍用于灌溉的水车就有七种，其中高转筒车可引水到二百余尺的高地。

其次，粮食产量也有了较大的提高。元世祖时期，陕西关中地区的小麦"盛于天下"，关、陇、陕、洛出现了"年谷丰衍，民庶康乐"的景象。长江以南地区产量更高，仅江浙一省的岁粮总数就占了全国岁粮总数的三分之一强。少数民族地区农业生产也有很大的发展，当时北至怯绿连河（克鲁伦河）、乞里吉思、谦谦州（均在今叶尼塞河上游一带），南至罗罗斯（四川南部）、乌蒙（云南昭通），均有屯田

此外，由于南方农业的发展，南道棉的产区扩大得较快。与此同时，棉花在北方陕甘一带也普遍种植。当时大半个中国，已遍植棉花。

在商业方面，也出现了繁荣的景象。元朝的大都被称为“汗八里”，当时不仅是大汗的京城，也是世界上著名的经济中心之一。从东欧、中亚，从非洲海岸，从日本、朝鲜，从南洋各地，都有商队、使团来到大都。在国内，西藏的喇嘛们每次往返均要运输许多货物，是宗教团体而兼有商队的性质；从东南沿海直航天津的海船也带来闽、广、江、浙的丝绸、瓷器和南洋的香料。大都城内流通的商品有粮食、茶、盐、酒、绸缎、珠宝等，也有单项商品集中经营的市场，如米市、铁市、皮毛市、马牛市、驼骆市、珠子市等。商业行会的组织中，有“行老”负责业务上的内外事务。

而北方的重要城市，沿着陆路交通干线，有涿州、真定、大同、太原、平阳、奉元（西安）、开封、济南等；再向北则有上都、和林、镇海等城市，集中着大批汉族和西域商人。此外肇州（黑龙江肇源西南）也是东北重要城市。在西南方面则有成都、昆明、大理等城市，使西南少数民族的经济生活也都纳入了全国的商业网。再西一直通至西藏日喀则萨迦寺一带，并和尼泊尔取得贸易联系。

沿着运河和长江，一些旧有的商业城市更蓬勃发展起来，如杭州、平江、镇江、集庆（南京）、扬州等城市是比较著名的。

此外，沿海城市有广州、泉州、福州、温州、庆元（宁波）、澉浦、上海等，其中除福州外，都是设有市舶司和提举司的对外开放的贸易港口。如泉州已成为对外贸易的第一大港，出口商品有瓷器、丝绸等，進口商品有丁香、豆蔻、胡椒、钻石、珠宝等。元人汪大渊的《岛夷志略》曾提到与泉州有往来的国家和地区近百个。

1270年（至元七年），国内商税“以银四万五千锭为额，有溢额者别作增余”，至1289年（至元二十六年），商税已增至“腹里为二十万锭，江南为二十五万锭”，共计四十五万锭。不到二十年，增长了十倍。商税的增长反映出当时商业的繁荣。

可以说，在忽必烈统治期间，元王朝实现了空前的统一，经济繁荣，社会安定，国家非常强盛。元朝的繁荣富庶我们同样可以从马可・波罗的游记中窥见一二。

忽必烈做了二十年大汗，后统治中国十五年，在位共三十五年。至元三十一年去世，享年八十岁，死后庙号世祖。

对忽必烈的评价

从上述忽必烈的文治武功而言，可以说，忽必烈是蒙古继成吉思汗后一位最伟大的帝王，尤以其统治期间（1260--1294）为蒙古的鼎盛时期，对蒙古帝国而言是一个划时代的时间。从此，蒙古人控制东亚到西亚的局面，一直到十四世纪中叶才结束。而其领土则包括亚洲及欧洲东部，疆域之广，前古未有。

《元史》对忽必烈的评价为：“其度量宏广，知人善任使，信用儒术，用能以夏变夷，立经陈纪，所以为一代之制者，规模宏远矣。”

对于这位伟大的皇帝忽必烈，身为外国人的马可・波罗又是如何评价的呢？在他的游记中，他写道：“忽必烈大汗为诸君主之大君主或皇帝”，是“人类远祖亚当（Adam）以来迄于今日世上从未见广有人民、土地、财货之强大君主”，并且认为“彼实有权被此名”。而在另一部外国人所著的《蒙古源流》中，对忽必烈的评价是“治理大国之众，平定四方之邦，四隅无苦，八方无挠，致天下井然，俾众庶均安康矣。”

而波斯史家瓦撒夫（Wassaf）说：“自我国（波斯）境达于蒙古帝国之中心，有福皇帝公道可汗驻在此处。路程相距虽有一年之远，其丰功伟业传之于外，致达吾人所居之地，其制度法律，其智慧深沈锐敏，其判断贤明，其治绩之可惊羡，据可信的证人，如著名商贾、博学旅人之言，皆优出迄今所见的伟人之上。”

可见，马可・波罗的游记和中国史家对忽必烈的评价可以相互验证，忽必烈确实是一位了不起的大汗和皇帝。

那么，忽必烈大汗是不是真的“实有权而被此名呢？”我们认为，马可・波罗的评价是不无道理的。当时的元王朝实现了空前的统一，经济繁荣，社会安定，国家非常强盛。更为重要的是，元帝国还是一个开放的国家，对于来华的外国人持欢迎的态度，甚至还给予一定的优待。马可・波罗来到中国受到忽必烈大汗的喜欢和器重，自称多次被派遣出使各地。这一方面使他对大汗产生崇敬和爱戴之情，另一方面也使他有机会亲眼目睹帝国疆域之广大和社会之繁荣。在与他游历所经的欧洲、西亚等各国的对比之下，产生忽必烈大汗为“今日世上从未见广有人民、土地、财货之强大君主”的想法。

再从马可・波罗所居住和认识的西方世界来看：意大利各城市分立，且常有纠纷。马可・波罗回到故乡威尼斯时，在一次与热那亚城市海战时竟战败被俘。他的《游记》是在狱中口述，为另一囚犯所记的。罗马教皇名义上是西欧共主，实际上毫无威信，欧洲各国纷争不已，与大一统的元帝国有天壤之别。因此马可・波罗赞扬忽必烈大汗的话一点也不为过。

元初汉人世侯张柔与金元之际北方的军事筑城研究！

发布日期：2020-11-09

《元史及民族与边疆研究集刊》第三十六辑

周思成

一、 引子：大元太师镇国上将军拔督蔡国公张德刚规划设计营建保定城、河南杞州城、安徽亳州城、元大都军事筑城奠基人缔造者研究！

张柔字德刚（1190--1268），

二、张柔为推进蒙古汉化选择军幾重地永备筑城：张柔出资规划设计营造保州城研究！

关于宋元时代军事筑城历史的研究并不多见，且聚焦于南宋的军事防御性筑城，这并非偶然：在北方中原地区，贞祐南迁（1214年）造成的权力真空，逐渐演化为大小地方武装集团即所谓“屈伏草莽者，齐举并起，云会相应”的局面。这些地方武装大多“依靠山水深阻的复杂地形，建立山砦水寨”，“有事入守，无事出耕”。事实上，造成北方地区砦寨林立的一个重要原因，是金末的城壁壕隍在连绵战火中损毁严重，楼橹不完，而地方武装又多缺乏中央集权制下可支配的人才物力储备和成熟的赋役组织体系，无力大规模修浚和守备原有城池。这样一种地域生态孕育出的军事筑城技术，宜乎不应有多大建树。所幸的是，张柔主持的几次主要筑城活动，均有碑传史料传世，极大地纠正了这一误解。

张柔主持的第一个或许也是最为时人称道的大型筑城工程，就是营建保州城。1227年（金正大四年，元太祖二十二年）春，在与金末地方武装集团的混战中逐渐壮大的张柔军团，因老根据地满城（今河北满城县北）格局逼仄，移镇南北要冲保州。据元好问详载此事的《顺天府营建记》，保州治所清苑县城（今河北保定市东北）因兵火“为芜城者，十五年矣”，“无寸甓尺楹之旧”，而张柔：

置行幕荒秽中，披荆棘，拾瓦砾，力以营建为事。……由是营守备，以甲乙次第之，则为北衙，为南宅。宅侯所居，工材皆不资于官，役夫则以南征生口为之。至别第，悉然。为南楼，因保塞故堞为之，位置高敞，可以尽一州之胜。……为驿舍，为将佐诸第，为经历司，为仓库，为刍草场，为商税务，为祗供所，为药局，为传舍暖室，为马院。……为坊十，增于旧者七，曰鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文。为桥十，而起楼者四，西曰来青，北曰浮空，南曰熏风，东曰分潮。为水门二，西曰通津，北曰朝宗。为谯楼四，北曰拱极，南曰蠡吾，西曰常山，东曰碣石。云云

保州城迭经修浚，今已面目全非。然据较早的弘治《保定郡志》载，建文四年（1402年）重修之前的州城是“土城，周围一十一里零一百七十四步，阔二丈五尺，城濠阔五丈，深二丈，岁久湮塌”，可见其筑城之法与大概规模。作为顺天万户的根本之地，保州城多半也会修筑女墙、羊马墙、马面、敌楼或瓮城一类常见的防御工事，因为张柔军团离开满城的重要原因正是“满城小而缺，且无御备”，可惜《顺天府营建记》并未提供相关信息。倒是《记》中提到，除由幕府计议官毛居节（字正卿，大名人）“兼领众役”外，“侯心计手授，俱有成算”，“市陌纡曲者，侯所甚恶，必裁正之”，可见张柔本人在工程中发挥了颇为积极且重要的作用。营建保州城，或许是张柔在永备工事修筑上第一次较彻底地贯彻自己的意志，然而，接下来我们不难发现，这显然并非最后一次。

三、 张柔与亳州城的砖包砌墙

1254年（元宪宗蒙哥四年，南宋宝祐二年），张柔奉命移镇与南宋交锋的前线据点亳州（今安徽亳县）。《元史·宪宗本纪》记载：“张柔以连岁勤兵，两淮艰于粮运，奏据亳之利”，可见驻防亳州是张柔军团为改善对南宋战争的后勤补给形势做出的主动抉择。据《元朝名臣事略》引王鹗所撰张柔《墓志》，亳州是时“四面皆黄流，非舟楫莫能至。公至之日，葺民居，建府第，城壁悉甃以甓，又为桥梁，以通归德，人民坌集，商旅舟车往来，如承平时。宋人睨视莫敢犯”。在嘉靖《亳州志》卷一《建制考》中，还保留有张柔城亳州的珍贵记载，《建制考》叙城郭之属，首言：

按：州城旧址即楚平王所筑谯陵城也。元汝南忠武王张柔镇杞，第八子弘略从柔自杞徙亳，奏据亳州之利，从之，命柔率山前八军城而戍之，因树之碑。

继而以双行小字节引碑文：

甲寅，诸侯之师，毕集城北。柞谷棫朴，翳不克入。刊而后可次。穴城，鹿豕获千计，三日而后已。诸将私相谓曰：“此役徒劳，此城难守。”意欲弛役，张介然不动。三月稍完，丁巳岁克成。

这三条记载虽然极简略，仍然透露出了几点关键的信息：首先，从筑城技术上看，亳州城的修筑，不再是单纯地夯土作城，而是“城壁悉甃以甓”，也就是采取了城垣中间是夯土建筑，而内外两壁以砖、灰包砌的做法。据黄宽重先生考证，这是五代和北宋开始出现、至南宋时期在南方逐渐通行的筑城法，主要针对江南地区降雨偏多、土城易塌陷的特点，同时也能较好抵抗新式攻城器械如火器的打击。即使在金朝的极盛时期，这种筑城方法也不太常用：金世宗“欲甓上京城”，遭到臣下的劝止，理由是财政负担太重，并且北方“土性疏恶，甓之恐难经久，风雨摧坏，岁岁缮完，民将益困矣。”张柔在亳州尝试以此法筑城，十分值得注意。

其次，从嘉靖《亳州志》的记载看，彼时亳州的地理环境显然比保州愈加恶劣，不仅“四面皆黄流”，且原有城郭废为虚落，成为野兽巢穴，仅是粗粗清理施工场地，就耗费了整整三日。更重要的是，采用砖包砌城之法需要烧制运输砖石、耗费大量灰泥等物资和工役夫匠，这对于社会、经济条件和专门技术的要求是颇为苛刻的。即使亳州城的规模远小于同时期的南宋重要城市，这一工程的难度也决不容小觑。大概正因为如此，才会出现《城亳州碑》中描述诸将（应即“山前八军”的统兵官）表现出畏难情绪、倡言“此役徒劳，此城难守”的情况；事实上，亳州城的修筑，自甲寅（1254年）至丁巳（1257年），持续了四年之久。在克服这种种不利因素、最终完成城池修筑上，工程主持者张柔个人的坚韧心性和意志，无疑再次起到了关键作用。碑文强调张柔在麾下诸将“意欲弛役”之际能“介然不动”，这与元好问叙述营建保州始末而特意提到柔“心计手授，俱有成算”一样，不能简单视为文人的溢美之辞。

最后，我们还发现，城亳州的动议很可能始自张柔第八子张弘略。在亳州城的整个修筑过程中，张弘略也应该一直留在张柔身边充任其主要助手。《元史本传》并未提及此事，却记载在中统初年张柔致仕后，张弘略仍然“总宣德、河南、怀孟等路诸军”，驻防亳州地区。由此可见，后来在营建大都之际，忽必烈委任他为“筑宫城总管”，协助乃父（在张柔殁后又“授朝列大夫、同行工部事”），这对父子搭档在筑城工程中崭露头角，必须远远追溯到十余年前的城亳州之役。

四、永备筑城与野战筑城之结合：杞县筑城及后续活动

自保州至亳州，张柔军团的驻防和作战地点，随着蒙元帝国与南宋政权之间战事的发展而不断南移。其实，在移镇亳州之前，张柔还主持了另一次影响或许更大的重要筑城活动，那就是北距亳州约五百里的杞县（今河南杞县南）水陆综合防御体系的构建。

张柔的各种传记资料记载城杞一事大都比较简略，其中最为详尽的《顺天万户张公勋德第二碑》，也仅提到“甲辰岁”（1244年），张柔“被朝命节制河南路军马。因地之形，杀水之势，筑为连城，分戍战卒。冲要既固，奸谋坐屈。艟艨有横截之阻，而走舸无奔轶之便。北安濮、郓，西固梁、豫，公之力为多”。至于“因地之形，杀水之势，筑为连城”具体如何体现，碑文并未详述。所幸的是，杞县现存最早的方志嘉靖《杞县志》八卷虽仅存其四，然而卷八《杂述》中的《遗文》却全文保留了刘方所撰《万户张公城杞碑铭并序》，详细记载了筑城经过。

《元朝名臣事略》引张柔《墓志》勾勒了蒙、宋双方在杞县一带的地理和军事对抗形势：当时，黄河“自汴已失堤障，南放分流为三，杞为中潬，南接涡、涣，东连淮、海，浩瀚无际。宋人恃舟楫之利，驻亳、泗，犯汴、洛，以窥河南”。而据《万户张公城杞碑》，南宋水军在该地区实已达到“舳舻千里，逆流而上，今年焚宋门，明年剽平阴，至攻孟津，俘陈留，自庚子以来无宁岁”的地步。蒙古军虽沿河上下“逻戍万骑，号劲利”，也只能眼睁睁看着敌军“方且四顾，中流彷徨，饱载鼓枻而下”。结果是“梁郑骚动，父子夫妇不能相保守，多流离远方，山东亦为之震骇”。待到秋水方涨，“三河合而为一，环城为海，巨浸稽天”，南宋军队甚至可以“千樯万艘，蔽川飞进”，直抵杞县城下，肆意挑衅。而张柔在当地进行实地考察后，制定出的对策如下：

视中流荡杞北雉而东且南，北河决汴北堤而且东，南河循杞西城而且南，以南河之西，重地也，因西山为垒，而亲压之；以南河舟楫所利，荐两桥以限之；南河之东，中流之南，战地也，列布三垒，实以濒河濒海善战善泅者，使彼舍舟而陆不能军。其中流则造舟为梁，以备冲突，列岸劲弩飞石，以给水攻。中流之北，北河之南，善地也，亦成城，时使四方百工商贾沽肆，优狎毕至，以通有无，以佐军用。……北河之上通桥一，以济南北之往来。

整个工程完成的进度据说是“再月而成市，三月而成城，五月屯戍”。据《蔡国公神道碑》，防御体系的主体部分就位于“当三河之口”的“杞县旧治”，在《元史》中又称“三叉口”（见下）。不过，张柔显然并非只是将杞县城濠加深加固或在其上敷设防御工事，而是以杞县为轴心，凭借破碎的河流形势，以城墙、营垒和桥梁为介质，自南向北，构成一个层层掩护的局部防御体系。这道防线将原来的河道封锁并控制起来，迫使南宋军队上陆寻求决战，同时确保了己方军队和人口在战线后方的最大活动自由，掩护了北面的纵深地域。从时人的印象看，“三叉口”局部防御体系的效果是不错的。《万户张公城杞碑》记载，南宋军队在当年秋天的大举入侵中，“才数合即退，舣宵无声以遁。谍人云，彼视吾垒，乘水连列如砥柱，滟滪布为鹅鹳鱼丽，遂此气夺”，此后，“南师乘虚四来，辄四北”。不仅如此，张柔还适时将他的筑垒防线进一步推向南宋境内：《元史》记载，李进“初从万户张柔屯杞之三叉口。时荆山之西九十里曰龙冈者，宋境也。岁庚戌春，张柔引兵筑堡冈上。会淮水泛涨，宋以舟师卒至，主帅察罕率军逆战，进以兵十五人载一舟，转斗十余里，夺一巨舰，遂以功升百户。”顺便值得一提的是，张柔随后在亳州驻防时也部分应用了这一套防御技术，因为《元史·宪宗本纪》记载，张柔还“筑甬路自亳抵汴，堤百二十里，流深而不能筑，复为桥十五，或广八十尺，横以二堡戍之”，以保护来自东部的军粮漕运。

至元四年（1267年）正月丁未的黄道吉日，后来以“汗八里”之名蜚声世界的元帝国首都——大都，在忽必烈的亲信幕僚刘秉忠的“经画指授”之下破土动工。为了修筑这座颇具传奇色彩的“哪吒城”，忽必烈不仅亲自过问都城的规划（“内外城制与宫室、公府，并系圣裁”），还为精通天文地理和阴阳数术的刘秉忠组建了一个群英荟萃的工程领导小组，负责将图纸上那些“以王气为主”、“匡辅帝业，恢图不基”的精妙设计一丝不苟地付诸实施。这个领导小组的人事安排显然也是颇为讲究的，参与其中的包括汉人将领张柔（判行工部事）、张弘略父子，段桢（行工部尚书），蒙古人野速不花、女真人高觿、色目人也黑迭儿等。元大都的研究者通常认为，刘秉忠及其助手赵秉温主要负责都城的选址与设计，段桢长期参与了都城的修建及维护工作，后来还出任大都留守，甚至也黑迭儿也做出了相当的贡献。

元初的汉人世侯、安肃公张柔字德刚（1190--1268年），忽必烈选择久经考验辅助太祖北战南征八帝忠臣张柔为镇国上将军拔督张德刚为元大都的主要营建者总指挥一想到这位号称“张拔都鲁”（蒙语英雄勇士）的汉人最高级将领生平追随太祖成吉思汗北战南征攻略百城镇寨无数，且好“被重铠”，“率锐卒先登”，他文武双全不论是南北征战的据鞍纵横，横槊立马，叱咤风云，劳苦功德，还是中统初年诡谲的政治风云人物，张柔孝访先祖张良功成名就身退；张柔把珍藏几十年《金实录》献给忽必烈皇帝修续国史，张柔放弃功名利禄看破红尘告老还乡保州在真觉禅寺参禅含饴弄孙，才是这位张柔骁雄无敌大将最终的圆满归宿。

张柔早在中统二年（1261年）张柔父子张弘。

元朝历史学家·元好问撰书张德刚出资规划设计建筑《顺天府营造记》：

顺天府清苑置于隋开皇末，历经唐末开始割据分裂五代十国、契丹女真大辽金国蒙元分争五百多年战乱局面，960年赵匡胤身穿皇袍篡夺后周皇位，错误实施重文轻武导致贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞而辽金宋境争乱，

腐宋重文轻武”的大宋出了个忠臣岳飞，却被冤杀！

北宋有个祖宗规矩，即有“重文轻武”的偏向，也即不杀文臣。实际上，在整个北宋时期，文臣的地位都是高于武将的，这也导致了北宋的积贫积弱导致灭亡。

但是这个政策到南宋虽然有所改观，但其实也一直有效仿。而岳飞作为一代著名武将，其地位要比当时的许多文臣高出许多，这导致原来的宋朝廷也发生了一些变化，武将的地位高出了文臣，这其实也让高宗等人寝食难安了。

岳飞从小的家庭教育对他影响颇深：他从小特别讲求节义，沉厚寡言，喜欢读春秋，以关羽为榜样。关羽一生效忠刘备，对刘备唯命是从，后世将他作为忠义的化身。

岳母更是继承岳和遗愿，给岳飞背上刺了尽忠报国四个字，让他以忠义为立身之本。因此岳飞从未有过反心，也不许部下有。但结果仍然难逃皇帝的猜疑和奸臣的陷害，只能说当时宋朝廷的争斗有多险恶！

至于很多人认为岳飞最后会被冤杀，主要原因是因为其迎回二圣，这一个举措让高宗不满，这种想法完全是多余的。因为迎回二圣其实更多是一句口号，很多人都知道二圣是迎不回来的。

更重要的是，即使这二位能够回到南宋，那也不能形成对高宗的实际权力构成多大威胁。国都被你们二圣丢了，还有什么理由，再回来兴风作浪！

其次，岳飞的军队被称作岳家军，应该是一个关键，谁都知道，军队个人化是皇帝们很担心的事情，这预示着军队将不能为皇帝所统领，这是国家的一个重大威胁。再加上岳飞曾经干预过皇帝候选人的问题，更使问题雪上加霜。

但说实话岳家军并不是岳飞的私军，宋太祖当年的杯酒释兵权的战略之举，造就了宋朝军队“兵不识将，将不识兵”的体制，将领在军中的威望和影响力大打折扣。如同铁打的营盘，流水的将军，老大永远只有一个，那就是皇上。

但岳家军永远是皇帝奸臣心中的一块“心病”，抵御外族入侵又缺不了，但十万岳家军又让自己寝食难安。高宗觉得天下万民都是皇家的，你一个臣子的队伍居然称呼“岳家军”，那不就是你家的，所以杀岳飞其实并不是一时兴起秦桧执行者。

因此虽然岳飞一直在前线奋勇杀敌，但宋高宗其实一直是有所忌惮的，而且像奸臣秦桧等人又拖后腿想求和，宋高宗于是以十二道“金字牌”下令退兵，岳飞在孤立无援之下被迫班师。

随后岳飞遭受诬陷，一代名将岳飞却被当作和议的投名状，最后以“莫须有”的“谋反”罪名被暗害。而岳飞在军中的嫡系就是儿子岳云所部，因此朝廷最后仍然斩草除根，连岳云也一起暗杀了。

在岳飞父子死后，岳家军全军就被朝廷分化瓦解，这才让宋高宗觉得踏实了。岳飞的悲惨遭遇至今也一直让人们叹息：一代爱国名将没有战死沙场，却倒在了奸臣自己人的手上，这对一名武将来说是最悲凉的，靖康之变 “靖康之变”是指靖康年间金朝灭亡北宋的历史事件，又称“靖康之难”。公元1125年，金朝在灭辽之后驱兵南下南宋，

1127年故改为保塞。重兵所宿，常倍高阳诸戌。金朝既都燕，升县为州，州仍以“保”名，县则复清苑之号，且置顺天节度一军。太行诸山，东走辽碣，盘礴偃蹇，挟大川以入于海，而州居襟抱之下，壁垒祟峻，民物繁夥，辇毂而南，最为雄镇。贞祐初，中夏受兵，遂例有复隍之变。

今1213年万户张侯德刚之起定兴也，

元朝汝南王张柔字德刚（1189--1268）为河北清河范阳郡定兴张氏家族：

远高祖为三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡，治所在涿县（今属河北省）。此支张氏家族，其开基始祖为张氏挥公，张良、张华、张说后裔，东汉司空张皓之子张宇张伸后代也。

唐朝张氏家族祖谱籍，唐代诗，著《张司业集》。唐朝张说（667——730），唐代政治家、文学家、诗人，字道济，一字说之，原籍范阳（今河北涿州）人，世居河东，官至宰相，谥文贞。有《张燕公集》、《张说之集》传世。

河北保定府定兴县范阳郡张氏家族为统一中华民族建立元朝大帝国开国元勋家族军旅豪门，《元史列传记载》元朝太师汝南忠武王、安肃公（五千年前轩辕大帝皇帝长期在安肃县居住，考古发现安肃县釜山上保存皇帝生活遗迹）、蔡国公、镇国将军开国元勋张柔救护收纳郝经、元好问、王鄂、王槃、邓光荐等五十多名汉人学士住在古莲花池藏经楼，成为张柔培养第一批学士，自然后成为家庭教师教授张柔十二子十女优秀文化，并且修续家史家谱家规家训家风家范。

历史记载：轩辕大帝和炎帝八战蚩尤不胜，第五子挥善于夜观天星象，他发现弧星座有流星穿过之天象启示而发明弓箭奉献黄帝，大败蚩尤部落，统一中华民族各个地方部落有功，黄帝赐姓张名挥公，封地墓葬于清河郡，轩辕黄帝长期住在太行山东黄河古道经过涿州安肃县釜山转向东经过保定府各县州再向东经过沧州入渤海湾而形成华北平原，轩辕黄帝招集各个地方部落在釜山上合龙画符，从此以后龙的图腾出现于世，自然中华民族成为龙的传人炎黄帝的子孙。

元朝太祖一天娇成吉思汗加封张柔为安肃公，张柔氏家族长期居住保州府涿州安肃东定兴县河内村，所以说属于范阳郡，张氏家族是镇国将军开国元勋王候将相名门旺族，张柔高祖张伸，曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽祖辈都是虔诚儒释道堪舆风水学传承家族，乐善好施，行善积德，财力雄厚，为当地大户，开仓放粮，解贫济困，不图回报，广结善缘，数代为农，承传弘扬中华民族优秀儒释道优秀文化，喜佛每日读诵大乘经典日夜不倦，继承弘扬道学伏羲阴阳太极，子午流注四象五行八卦周易学，孔儒文化，承传弘扬儒释道优秀文化，制定家教家规教授诸子，修续家史家谱家规不墯家训，心邸慈悲善良直爽，平易近人，轻财乐善好施，解贫济困，常在灾难年或遇青黄不收年，开苍放粮，救济灾民，慷慨解囊捐赠，以赈济困，贫穷者无以为继，《乾隆年定兴县志》、《金石志》记载：张柔高祖信奉读诵大乘经典日夜不倦，孝顺父母，尊师重道受持三皈具足众戒不犯威仪，戒害放生，修十善业，劝进行者，尊重《梵网经》：诸佛大戒序，孝名为戒，异名制止一切不善行为，戒体清净，戒如众等大师，戒如明日月，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，戒如璎珞珠，照法尽无余，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，戒如贫人得宝，唯此法为最，应当勤护戒，光明金刚宝戒，是一切佛菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性，皆入佛性戒中，一切有心者，戒应摄佛戒，（波罗提木釵出于世界），众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子，是一切法戒众生顶戴受持，存念三宝，戒如佛陀住世无异此也，波罗提木釵就是孝顺父母和师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止一切不善之事，一切众生皆受持戒，欢喜奉行，一切大众受持读诵，解说其义意如是诵，千百亿世界，莲花臧世界，微尘世界，一切佛心臧，地臧，戒臧，无量行愿臧，因果佛性臧，无量一切臧，千百亿世界中，一切众生受持戒，欢喜奉行，性戒福慧满，此是诸戒子，智慧善思量，计我著相者，欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相，不亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学，于学于无学，忽生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍，是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠，己于是中学，未来者当学，现在者今学，我已随顺说，福德海无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。高祖如是传承此教育后代读诵受持，广行六度万行，无为布施，行菩萨道，广结善缘，排悠解难，岁飢出贷，不立劵质，贫穷能赏，送之不问，不求回报，依财力布施，结善缘佛缘，因而颇获众望，当地有一定的影响力和良好声誉，张柔曾祖父张溱承传族谱族规祖训，喜佛诵经，祖父张辛信奉儒释道文化，行善积德，待人如父，迎来送去，宾治有礼，父亲张福宽继承祖德承传儒释道文化，聘请国学家武术家教授五子张柔等，文武双全，从高祖父祖母曾祖父母，祖父母到父亲母亲都是虔诚的儒释道堪舆风水学传承人，全家每日读涌大乘经典，纯正佛化家族，信奉佛陀教育子孙后代，为人善施好学，聪明智慧善解仁义，行善积德，福泽千秋万代，吉祥温和，心净如古莲花池水，健康长寿，寿司都在八十岁以上，可以说父慈子孝，继承弘扬儒释道堪舆优秀文化家风，为乡曲歌颂所推崇，父亲张福宽忠厚老实，为人善良，曾多次拜访名人学士和武术家教授诸子，待人必起立诚迎鞠躬，相敬如宾，豪无福贵大户架子，张柔母亲牛氏为人尤为朴实，礼待邻里宾安，虽母依子贵，亦诀不摆阔夫人的派头，被众人称赞为贤妻良母，张柔佛化家族，给人依宁静安祥，而厚实富裕，广积善德，正如蔡真人教授张柔说：从唐末以后开始割距分裂三百年，契丹女真辽国消灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞，割地赔款，买国求荣，丧权辱国，气数已尽的北宋，金国又灭亡辽国，一代天骄成吉思汗统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征，你要帮助他统一中原，吉人之家必有余庆，子孙后代将相如莲，元朝统一世界乃天机大势所趋，非人类可及，如今之计，张元帅可以劝谏元朝皇帝禁止属城恶习，劝说腐宋将相投降就行，不要伤害无辜百姓，你要尽量保护汉人学士和儒释道经典书藉，着力保护中原文明优秀文化，多行善事，广施仁政，行善积德，爱护人民，自然会名标青史，教育后人，这个是贫道浅见，让张元帅见笑了，张柔听到师父教导，真如拔云见日，使我茅塞顿开，如释迦重负，目瞪口呆，张柔赶紧立刻施礼道：师父教授张柔刻骨铭心，永志不会忘记。

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织张氏宗亲族人，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访海云禅师和高

1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔发愿重修营造保州城和十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼孔子儒学院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，张柔在汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还抢救出北宋状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待，招贤纳士郝经元好问刘駰姚枢等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔，被押运上都受审，张柔侄子张世杰怕联累而逃跑南宋叛变，由于救护汉人将领们用全家生命进行担保，经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔规划设计建筑元大都北京城。

由于张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

张柔听从蔡真人教导说服父亲拿出家产组织张氏宗亲族人，招兵买马，招贤纳士依求保护汉人将相名士，所以张柔以号召。能得到千呼百应之效果，张柔万分感恩师父教授继承祖德保护儒释道经典书籍，进行收集储存，从此以后张柔不愿再守家业，侠义豪杰，智勇双全，施展自己才能和理想，拯救战乱的世界，就夸下海口道：张柔身为男子大仗夫，宁愿焚身碎骨，听从师父教导一定为国家统一中原而尽力，才为王公诸候所敬仰，田舍翁不足道也，吾将有为报孝国家。张柔继承祖德，忠厚老实，善良仁义，侠肝义胆，除暴安良，又显露出壯志豪迈，旷达理想信念和自信，决定统一中华民族的意志和崇高信心气节特志，张柔长得身高七尺，身材魁武，虎背熊腰，身高马大，手持长槊，长须飘冉，威镇河溯，张柔胎里带额头上长有一枚铜钱大的月牙肉迹，张柔怒发冲冠时额头胎迹会自动鼓起老高，世人称奇，张柔自觉不凡，以豪侠杖义，为乡里称赞。

话说拜师经过：张柔到处寻访海云禅师和高道邱处机蔡真人为师，蔡真人曾把张柔拦住，硬是给张柔观像，张柔赶紧行拜师礼，蔡真人说道：你的面像不凡，必有大用，自唐朝后分裂割距三百多年，契丹女真辽国灭亡北宋，因宋朝贪污腐败，奸臣当道，残害忠良岳飞等忠臣名将，国祚气数已尽，北方铁木真统一蒙古各个部落，多次西征统一中亚欧大陆720民族，很快南征必有新朝代立大统，你若辅助一代天骄成吉思汗建立新朝，将功德无量，张氏家族位居王候者如莲花多朵，蔡真人说罢恩赐张柔一本世外天书，瞩附张柔回家再看，原来是一本秘而不传的兵法著作，天书利载几千年历代各家著名的军事家兵法，真是稀世之兵家奇书，正宗的救民于水火，统一中华民族宝典，兵家奇书，张柔这才如梦初醒，觉悟到蔡真人莫非是菩萨再来，观世音转世的女神仙来指点迷津，张柔顿觉信心倍增，开始招贤纳士，招兵买马，聚集张氏家族在定兴内的西山东流寨竖起来张柔义勇军大旗，赢得民心，几百里内名士将领竟慕名而来，纷纷响应，投靠张柔旗下，张柔制军有方，军紀严明，爱民如子，保护乡里，武术世家，武功高强，善于骑马射箭，手持长槊，无人能敌，威镇河溯，为人慷慨解囊镇灾济困，德高望重，气节高尚，侠义豪强，除暴安良，好打报不平之事，1215年金朝宣宗皇帝任用张柔为定兴县令，即升沧州青州防御使，蒙古国太师成吉思汗军队攻陷金朝中都燕京，1217年张柔28岁加封为昭毅大将军，右都监权都元帅，1218年蒙古军天兵成吉思汗攻破紫荆关，张柔率部队战役于狼牙山岭，马失前蹄被执，宁死不屈，成吉思汗爱惜张柔德才兼备，勇猛无敌，就绑架其父母进行威胁，张柔为尽孝道而被迫降蒙，成吉思汗任用张柔为都元帅，张柔开府于保定满城为根据地，历经百战，太祖成吉思汗加封张柔为荣禄大夫，拔都鲁（民族英雄之意）统领十万大军，但是遭到蒙古奸臣孱赤台诬陷张柔谋反遥言未果，张柔36岁升为行军千户，保州定州涿州雄州安州蓟州等路都元帅，1227年蒙古国太祖22年成吉思汗病世，张柔发愿重修营造保州城和十五座寺院，十一座道观，城皇帝，刘关张关帝庙，大慈阁真觉禅寺，月明寺及玉清观（现今日光庵）为四位夫人各建园林，其中马氏夫人育张弘略和张弘范居住在雪香园（现今古莲花池）臧经楼万卷楼孔子儒学院等，张柔祖传儒释道优秀文化教育，所以特别著重抢救保护古老儒释道优秀文化经典，张柔在汴京史馆抢救出《金实录》等历史文献，为日后劝说成吉思汗实施汉制汉法汉化，修著国史做准备工作，还抢救出北宋状元王鄂王槃等五十多个名将和大学士，还到处访求耆德名臣及燕赵贵族，并且命令兵将押运保定顺天府古莲花池万卷楼内厚待，招贤纳士郝经元好问刘駰姚枢等学士教授诸子国学经典文化，1235年张柔46岁时第八子张弘略出生，蒙古太宗五年窝阔台皇帝赐授张柔金虎符，即升军民万户，成为汉人世候，1238年张柔第九子张弘范出生，张柔即升为八万户，1246年贵由即位大汗为定宗，奸臣夹谷显祖诬陷张柔，被押运上都受审，张柔侄子张世杰怕联累而逃跑南宋叛变，由于救护汉人将领们用全家生命进行担保，经过调查是奸臣诬陷，洗清张柔是真正的忠臣良将家族，奸臣夹谷显祖被伏诛，1251年蒙哥即任蒙古大汗位，为元宪宗，忽必烈受命掌管张柔发愿重修毫州城池，张弘略20岁皇帝赐授金虎符，统治顺天府，汉地军国事务，1254年张柔从杞县移镇安徽毫州城，1259张弘范22岁时代管八哥保定顺天府事，吏民眠其英明决断，张弘范军紀严明，蒙古军所过蕼暴，张弘范命令仗罚谴责，蒙古军再也不敢欺负汉人，1260年忽必烈皇帝即位后詔旨信用张柔规划设计建筑元大都北京城。

由于张柔继承弘扬中华民族优秀文化家风，张柔妻四位夫人育十二子十女，分别起名字辈份采用弘扬中华民族优秀文化的弘字辈，依表弘扬古老儒释道文化的中心：

初保西山之东流埚，隶经略苗公，累功至永定军节度使，权元帅右都监，及苗公为其副贾瑀所害，候慷慨奋发，期必报瑀，会麾下何伯祥献苗公符节，即推侯为长。事闻定兴。戊寅五月，以侯留守中都行元帅府事，国兵由紫荆关而下，侯率所部，陈于狼牙岭，马跌为所执，大帅以侯肮脏无所屈，义而释之，且复旧职，侯招降旁郡，威信并著，遂下雄、易、安、保诸州，留戍满城。西山豪杰，皆授印号为部曲，兵势大振。满城隘狭，有不能容者，岁丁亥，乃移兵顺天，以遏信安行剽之党。时顺天为芜城者十五年矣！侯起堂使宅之故基，将留居之，随为水军所焚。侯曰：“盗所以来，揣我无固志耳。堂复成，吾且不归矣”。于是立前锋、左、右、中翼四营，以安战士，置行幕荒秽中，披荆棘，拾瓦砾，力以营建为事。适衣冠北渡，得大名毛居节正卿，知其材干强敏，足任倚办，署为幕府计议官，兼领众役。侯心计手授，具有成算，正卿悦于见知，劳不言倦，底蕴既展，百废且兴。承平时，州民以井泉咸卤，不可饮食为病。满之东有南北泉，南曰“鸡距”，以形似言；北曰“一亩”，以轮广言。“宋十八塘泺”发源于此。二泉合流，由城外濠出为减水口，侯顾而叹曰：“水限吾州跬步间耳！奇货可居，乃弃之空虚无用之地，吾能指使之”。则井泉有甘洌之变，沟浍流恶，又余波之所及也。乃度地之势，作为新渠，凿西城以入水，水循市东行，由古清苑几百举武而北，别为东流，垂及东城，又折而西，双流交贯，由北水门而出。水之占城中十之四，渊绵舒徐，青绿弥望，为柳塘，为西溪，为南湖，为北潭，为云锦口。当夏秋之交，荷芰如绣，水禽容与，飞鸣上下，若与游人共乐而不能去，舟行其中，投网可以得鱼，风雨鞍马间，令人渺然，有吴儿洲渚之想。由是营守备以甲乙次第之，则为北衙，为南宅，宅侯所居，工材皆不资于官，役夫则以南征卒徒为之。至别第悉然为楼，因保塞故堞而为之，位置高敞，可以尽一州之胜，西望郎山，如见吴岳于汧水之上，青壁千仞，颜行而前，肩骈指比，历历可数。浓浓复露，变化百出，信为燕赵之奇观也。为驿舍，为将佐诸第，为经历司，为仓库，为刍藁场，为商税务，为祗供所，为药局，为传舍媛室，为马院。市陌纡曲者，侯所甚恶，必裁正之。为坊十，增于旧者七：曰鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文；为桥十，而起楼者四：西日来青，北曰浮空，南曰薰风，东曰分潮；为水门二：西曰通津，北曰朝宗；为谯楼四：北曰拱极，南曰蠡吾，西曰常山，东曰竭石；为庙学一，增筑堂庑，三信其初；为佛宇十五：曰棲隐、鸿福、天宁、兴国、志法、洪济、报恩、普济、大云、崇严、天王、兴福、清安、净土、永宁。大悲阁一。由棲隐而下，创者四，而十一复其旧。规制宏丽，初若不经毁者，独大悲出侯新意，尤为殊胜，金碧娴然，高出空际，唯燕中仁王佛坛成于国力，可等而上之耳。为道院十一：曰神霄、天庆、清宁、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、清云、朝真、得一，创者九，而复其旧者二；为神祠四：三皇、岱宗、武安、城隍；为酒馆二：曰浮香、金台；亭榭皆水中。为乐棚二；为园囿者四：西曰种香，北曰芳润，南曰雪香，东曰寿春。城内外为水矻者四。水既出朝宗门，又将引蒲水，为稻田于西南陂，乃合九龙之末流，患其浅漫而不能载舟也，为之十里下起闸，以便往来，每闸所在，亦皆有灌溉之利焉。城居既有定属，即听民筑屋四关，以复州制，近而四郊周泊千里，完保聚植桑枣树艺之事。人有定数，岁有成课，属吏实任其责，揽辔问涂，驳驳乎齐鲁之富矣！庚戌秋七月，余过顺天，副元帅贾辅良佐授侯经度之事，请记之于石，曰：“始吾城无寸甓尺楹之旧，而吾侯决意立之，民则新造而未集，寇则暂溃而复合，以战以守，日不暇给。自常情度之，不牵于道旁筑舍之惑，则必安于聚庐託处之陋矣。侯仁以继绝，义以立懦，信以一异，智以乘时，技合力并，故能事之，颖脱如此。夫，立城市，营居室，前人良政，见于经，于史，于歌咏，于金石者多，今属笔于子，其有意乎？”予因为言：“自予来河朔，雅闻侯名。人谓其文武志赡，可为当代侯伯之冠，起行阵间，不十五年，取万户侯，金虎符，如探囊中物。统城三十，制诏以州为府，别自为一道，并控关、陕、汴、洛、淮、泗之重。将佐皆惟忠孝先，而下赐金银符者十数人。光大震耀，当世莫及。夫，佩金紫，秉节钺，书旃常，著锤鼎，古人之所重。奔驰角逐，筋疲力涸有不敢望望者，侯则顾盼频呻而得之。况乎土木之计，力有可成者，岂不游刃恢恢有余地哉！古有之，强可以作气，坚可以立志。唯强也，故敢举天下之已废，唯坚也，故能成天下之至难。非侯何以当之？是可书也已。虽然端本者必以正其末，谨始者必以善其后，侯，人豪也。顾岂以城垣山池滹沱，空大茂之林以为楹，尽抱阳之石以为础，然后为快欤！吾意其必以行次之智，移之以利物，作室之志，充之以立政。宽庸调以资垦闢，薄征敛以业单贫，黜功利以厚基本，尊文儒以变风俗，率轻典以致忠爱，崇俭素以养后福。盖公清净之化，致君爱利之实。于是乎张本。予虽老矣，如获兄其成，尚能为侯屡书之”。（资料来源：李修生主编《全元文》第一册，第369页，）

元初的汉人世侯、安肃公张柔字德刚（1190--1268年），忽必烈选择久经考验辅助太祖北战南征八帝忠臣张柔为镇国上将军拔督张德刚为元大都的主要营建者总指挥一想到这位号称“张拔都鲁”（蒙语英雄勇士）的汉人最高级将领生平追随太祖成吉思汗北战南征攻略百城镇寨无数，且好“被重铠”，“率锐卒先登”，他文武双全不论是南北征战的据鞍纵横，横槊立马，叱咤风云，劳苦功德，还是中统初年诡谲的政治风云人物，张柔孝访先祖张良功成名就身退；张柔把珍藏几十年《金实录》献给忽必烈皇帝修续国史，张柔放弃功名利禄看破红尘告老还乡保州在真觉禅寺参禅含饴弄孙，才是这位张柔骁雄无敌大将最终的圆满归宿。

张柔早在中统二年（1261年）张柔父子张弘彦、张弘道、张弘规、张弘纲、张弘略、张弘范辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号为大元，他从1218年追随太祖成吉思汗北战南征统一天下立下汗马功劳（刘秉忠出生1216年这年才二岁，郝经还未出生），张柔尊重真觉禅师蔡真人教导敬天爱民救护儒士保护书籍，就从金末战火中精心保护下来的《金实录》“献诸朝忽必烈修续国史，且请致仕”，忽必烈赐受封张柔为安肃公，第八子张弘略继承父袭职。事实上，今天的元大都北京城是张柔张弘略父子建筑营建，《元史世祖本纪和张柔传、张弘略传及皇帝赐授《墓志铭神道碑》均有撰文张柔建筑元大都一事表示事实。在《为大汗效劳》一书中为张柔作传的萧启庆撰文张柔辅助太祖至世祖八帝北战南征开疆拓土老臣的最后“尊宠”；张柔父子张弘略在1227年营造保州城、杞州城、亳州城，积累丰富军事筑城经验，所以说忽必烈把浩瀚宇宙元大都城诏令张柔张弘略父子为总指挥，张柔聘请释子聪刘秉忠图纸设计，聘请保定老家杨琼雕刻石材，聘请段桢和西域人也黑迭儿等建造清真寺，张柔受命帅令五十多万军民工匠修筑元大都，“张柔具足保定杞州亳州等城的建设经验，卓有成效”，刘秉忠在1274年病世元大都。

上述说法认为张柔封爵致仕六十载之后，忽必烈信用八帝老臣张柔再度起任他以一品爵官赐授张柔为安肃公、荣禄大夫、元大都总指挥主管（判）行工部事务的原因别有所在：在近半个世纪的军事生涯中，张柔早已积累了成功主持永备和野战城防工事的大量实际经验；虽然在大都城完工之前1268年，张柔积老成疾谢世，皇帝赐授张柔为蔡国公大元太师、上柱国、开府仪三司、推宣力保国功臣，汝南王，忠武王，溢武康。忽必烈皇帝诏旨张弘略继承父职继续营造元大都于1276年竣工，忽必烈加封张弘略为蔡国公，平章政事，江西道宣慰使景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销亚欧。

至元四年（1267年）正月丁未的黄道吉日，后来以“汗八里”之名蜚声世界的元帝国首都——大都，在忽必烈的亲信幕僚刘秉忠的“经画指授”之下破土动工。为了修筑这座颇具传奇色彩的“哪吒城”，忽必烈不仅亲自过问都城的规划（“内外城制与宫室、公府，并系圣裁”），还为精通天文地理和阴阳数术的刘秉忠组建了一个群英荟萃的工程领导小组，负责将图纸上那些“以王气为主”、“匡辅帝业，恢图不基”的精妙设计一丝不苟地付诸实施。这个领导小组的人事安排显然也是颇为讲究的，参与其中的包括汉人将领张柔（判行工部事）、张弘略父子，段桢（行工部尚书），蒙古人野速不花、女真人高觿、色目人也黑迭儿等。元大都的研究者通常认为，刘秉忠及其助手赵秉温主要负责都城的选址与设计，段桢长期参与了都城的修建及维护工作，后来还出任大都留守，甚至也黑迭儿也做出了相当的贡献。

元初的汉人世侯、安肃公张柔字德刚（1190--1268年），忽必烈选择久经考验辅助太祖北战南征八帝忠臣张柔为镇国上将军拔督张德刚为元大都的主要营建者总指挥一想到这位号称“张拔都鲁”（蒙语英雄勇士）的汉人最高级将领生平追随太祖成吉思汗北战南征攻略百城镇寨无数，且好“被重铠”，“率锐卒先登”，他文武双全不论是南北征战的据鞍纵横，横槊立马，叱咤风云，劳苦功德，还是中统初年诡谲的政治风云人物，张柔孝访先祖张良功成名就身退；张柔把珍藏几十年《金实录》献给忽必烈皇帝修续国史，张柔放弃功名利禄看破红尘告老还乡保州在真觉禅寺参禅含饴弄孙，才是这位张柔骁雄无敌大将最终的圆满归宿。

张柔早在中统二年（1261年）张柔父子张弘彦、张弘道、张弘规、张弘纲、张弘略、张弘范辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号为大元，他从1218年追随太祖成吉思汗北战南征统一天下立下汗马功劳（刘秉忠出生1216年这年才二岁，郝经还未出生），张柔尊重真觉禅师蔡真人教导敬天爱民救护儒士保护书籍，就从金末战火中精心保护下来的《金实录》“献诸朝忽必烈修续国史，且请致仕”，忽必烈赐受封张柔为安肃公，第八子张弘略继承父袭职。事实上，今天的元大都北京城是张柔张弘略父子建筑营建，《元史世祖本纪和张柔传、张弘略传及皇帝赐授《墓志铭神道碑》均有撰文张柔建筑元大都一事表示事实。在《为大汗效劳》一书中为张柔作传的萧启庆撰文张柔辅助太祖至世祖八帝北战南征开疆拓土老臣的最后“尊宠”；张柔父子张弘略在1227年营造保州城、杞州城、亳州城，积累丰富军事筑城经验，所以说忽必烈把浩瀚宇宙元大都城诏令张柔张弘略父子为总指挥，张柔聘请释子聪刘秉忠图纸设计，聘请保定老家杨琼雕刻石材，聘请段桢和西域人也黑迭儿等建造清真寺，张柔受命帅令五十多万军民工匠修筑元大都，“张柔具足保定杞州亳州等城的建设经验，卓有成效”，刘秉忠在1274年病世元大都。

上述说法认为张柔封爵致仕六十载之后，忽必烈信用八帝老臣张柔再度起任他以一品爵官赐授张柔为安肃公、荣禄大夫、元大都总指挥主管（判）行工部事务的原因别有所在：在近半个世纪的军事生涯中，张柔早已积累了成功主持永备和野战城防工事的大量实际经验；虽然在大都城完工之前1268年，张柔积老成疾谢世，皇帝赐授张柔为蔡国公大元太师、上柱国、开府仪三司、推宣力保国功臣，汝南王，忠武王，溢武康。忽必烈皇帝诏旨张弘略继承父职继续营造元大都于1276年竣工，忽必烈加封张弘略为蔡国公，平章政事，江西道宣慰使景德镇开办浮梁御窑局制造元青花瓷器远销亚欧。

然而图纸设计家刘秉忠早在1274年病世，忽必烈挑选的第一批工程主持者中，再说释子聪是出家人不能参加政治，不管世事，张柔才是忽必烈皇帝唯一信用一位具备大规模军事筑城必须的技术知识和实际经验的高级官员，更重要的是，这揭开了金元之际被遗忘的张柔军事技术史的一页。

总之，如果张柔在保、亳两地主持的工程可算永备筑城的话，那么他在杞县的筑城则将为争夺战场主动权而临时构筑的野战工事与永备工事结为一体，尤有研究之价值。这种借助半永久或临时构筑的堡垒和舟桥封锁水道、步步进逼、以守为攻的防御体系，稍后可能被蒙元军队在与南宋争夺淮河和长江流域战略要地的拉锯战中广泛使用（如襄阳围攻战，李天鸣先生称之为“攻势筑城战略”），有效帮助蒙元军队克服了己方水军存在感较弱的劣势。在忽必烈看来，老将张柔无疑可跻身于永备和野战工事构筑的一流专家之列；是故，1259年（元宪宗九年），当忽必烈放弃南伐，匆忙北上与阿里不哥争夺汗位之际，他命令留下的南征诸军在张柔的总领下在白鹿矶（长江北岸浒黄洲）就地构筑防御工事（“城白鹿矶”）。这应该是张柔以判行工部事监造大都之前，史籍中能找到的最后一则关于他的筑城活动的记载。

五、总结

张柔是大蒙古国和元初最重要的历史人物之一，然而，对其个性特征的分析仍有待丰富。他的英文传记作者萧启庆先生总结说，张柔（至少在蒙古统治者看来）首先是一名军人，是智勇双全的骁将；研究者们也注意到，他兼任了乱世烽火中的文化保护者角色，保存了亡金国史，为多位文士提供了庇护，等等。我们的分析则揭示出，张柔以及他的幼子弘略，还是永备筑城和野战筑城的卓越专家，并且张柔在金元之际北方地区的筑城事业，在多数情况下是在极薄弱的基础甚至零基础之上开始的：当地城池毁于战火或许是其中的重要原因，不过，有迹象表明，金元之际北方城市沦为邱虚，很可能还是金军在战略撤退前作的系统破坏所致，对于贞祐南迁后的“东平孤城”，金军就计划“焚其楼橹廨舍而徙之”；河中城则先于金军撤退时“烧民户官府，一二日而尽”，后又在激战中“楼橹俱尽”。相反，同时期的南宋筑城多是在原有基础上扩建和加固城墙，并在外围构筑敌楼、瓮城、羊马墙等防御工事。从这一点看，我们对张柔筑城的“壮举”，似乎应该给予更高的评价。

张柔人物个性中作为筑城专家的侧面，在同时代人为他写的各种碑传中，从未被刻意强调过。元好问在《顺天府营建记》结尾说：“况乎土木之计，力有可成者，岂不游刃恢恢，有余地哉！”似可代表多数人的意见，也遵循了中古以降与筑城技术相关的理论著作和记录通常不受关注的传统。不过，武宗时期进封张柔为蔡国公的制书（出自姚燧之手）中，并未胪举这位骁将从军以来在河北河南等地取得的百战奇功，反而较多地渲染了他在“治保州”、“成亳”和“城燕”等三次筑城活动：

殄孔山坚壁之贾瑀，抗真定反虏之武仙。徙治保州，斩荆棘以立府寺，徒戎汴关，弃宝玉而收图书。事睿、太、宪之三宗，封易、涞、遂以万户。至世皇移全军以成亳，偃枹鼓不鸣郊垒者三年。惩齐虏削诸侯俾城燕，平板干可壮邦畿于千里。年虽云其耋矣，功谁出其右焉！

就张柔在金元之际对北方地区军事筑城历史的贡献而言，这才算得上是一个更加公允的评价。

中华民族优秀文化发祥地—古北岳恒山唐尧文化—安肃釜山轩辕黄帝文化研究—

第1集北岳文化

千年古庙传奇

北岳祭祀研究

北岳大雄：祭祀山川，是中华民族先民开创的一种隆重而虔诚的祭典，历代帝王也都把封禅、祭祀北岳视为永保江山社稷平安的大事，其地理意义逐渐演化为国家的权力象征。传说中上古时期，舜帝曾巡狩北岳恒山，这里的北岳恒山所指何处？从《汉书·地理志》开始，历代正史皆记载北岳恒山就在河北省保定曲阳县城西北50多千米处，是皇家祭祀的圣地。

　　曲阳北岳庙位于保定市曲阳县城西的北岳庙，始建于南北朝北魏宣武帝景明、永平年间(500——512年)，原名北岳安天元圣帝庙，是皇家祭祀北岳恒山之神而建的一座庙宇。从正门朝岳门进去，沿中轴线一路往北，经御香亭、凌霄门、三山门、飞石殿遗址到最北面的德宁之殿。德宁之殿……

河北历史文化古城镇 ：凝古聚珍 遇见保定



长城网.

2015-12-29 19:08

关注

　　导语：斑驳的城墙铭刻着沧桑的印记，花木掩映中的古建筑承载着辉煌的过往……在河北，有这么十个城镇，它们伫立在时间的彼岸，用最冷静的目光看着世事变迁。它们是见证者，也是诉说着。保定，一座位于华北平原腹地，背负深厚蕴藏的历史文化名城。来到保定，一时间历史的画卷恍若在你眼前徐徐展开……

　　

　　保定（资料图）

　　保定，位于华北平原北部、河北省中部，大部位于海河平原。冀中地区即指保定，与北京、天津构成黄金三角，并互成掎角之势，自古是“北控三关，南达九省，地连四部，雄冠中州”的“通衢之地”。保定以前为直隶省会，是直隶总督驻地，也是河北省最早的省会，从1669年至1968年，长期是河北的政治、经济、文化中心。保定是京津冀地区中心城市之一，保定即“永保大都(即元大都北京)安定”之意。

　　

　　古城往事

　　【秦上谷郡】

　　今保定市区在战国时期始建城池。保定在殷商时期为北燕之地，西周至战国为燕赵之地。春秋、战国时期燕、中山就在境内建都，有三千多年历史。秦始皇统一天下，分天下为三十六郡，改河北中北部为上谷郡，保定位于其中。后来保定成为河北都会，则称保定为上谷。

　　【始建保州城】

　　北宋建隆元年(960)于清苑县置保塞军。太平兴国六年(981)保塞军升为保州，清苑县更名保塞县。金保塞县复名清苑县，并复置满城县。宋淳化三年(992)李继宣知保州，筑城关，浚外濠，葺营舍，疏一亩泉河，造船运粮，保州始成都市。因处于宋辽边界，宋辽多次在此地战争。金末年，保州城在战乱中成为废墟。金天会七年(1129)于保州设顺天军，保州为顺天军节度使驻地。

　　【重建保州城】

　　蒙古太祖二十二年(1227)，张柔主持重建保州城池，重新划市井，定民居，建衙署，筑寺庙，造园林，修筑土城墙，疏浚护城河，引一亩泉河水入城，既起到防御作用又改善城中水质，并利用水能在城外建水力石磨，奠定了保定城的基础。新建的保州城为京师门户，为燕南一大都会。元太宗十一年(1239年)以保州为顺天路治所，元至元十二年(1275年)，改顺天路为保定路，辖1录事司、7州、8县，州领11县，“保定”之名自此始，寓“保卫大都，安定天下”之意。

　　【建府学及书院】

　　宋熙宁四年(1071)保州建州学。明代改为保定府后，又始建府学，并建有二程书院、金台书院、上谷书院。

　　【改建保定府】

　　明洪武元年(1368年)改保定路为保定府。明永乐元年(1403年)，明成祖决定将国都迁北平(迁都后改称北京)，并将北平行都司更名为大宁都司，迁驻保定，负责京畿附近的护卫与安全。明惠帝建文四年(1402)，都督孟善加固城墙，以砖石砌城，筑女儿墙堞口3710雉。隆庆年间(1567～1572)，张烈文等三任知府将土城逐步改建成砖城，加固并增筑城楼，从战略防御出发，根据当时条件和地利，确定城池形制，城周基本呈方形，唯西城南部向外呈弧形凸出500米，整个城池形似足靴，故有“靴城”之称。

　　【直隶巡抚移驻】

　　清沿旧制，仍设保定府。清康熙八年(1669年)，直隶巡抚移驻保定，保定为直隶省省会。保定直隶总督署始建于明洪武年间。初为保定府署，永乐年间为大宁都司衙署。保定自古为京畿重地，元朝设郡明朝建府清朝为直隶总督署，自清雍正八年(1730)至清朝灭亡(1911)直隶总督驻此。

　　【设立莲池书院】

　　清雍正八年(1730)，直隶总督唐执玉移直隶总督署至明朝大宁都司故址。十二年(1734)在莲池边设莲池书院，为直隶最高学府，知名院长有黄彭年、张裕钊、吴汝纶等，后期并开设英文、日文专科班，有日本人来此留学。书院造就了一大批文人学士。

　　【修浚府河】

　　乾隆十七年(1752)大规模修浚府河，直隶总督方观承亲赴上游察看水源，深挖和开凿一亩、鸡距、申泉、五花诸泉，疏浚候河、白草沟河及下游数十里河道，使天津、南北运河的船只接踵而来，府河码头呈现"舳舻相接，樯帆如林"的景象。

　　【创办大学堂】

　　光绪二十四年(1898)，直隶总督在城西南灵雨寺创办畿辅大学堂(直隶高等学堂)，为保定第一所以理工科为主的高等学校。光绪二十八年(1902)，袁世凯在保定练新军，设陆军速成学堂和将弁学堂(后改保定陆军军官学校)、师范学堂、巡警学堂等。三十年设立农务学堂，三十一年设立直隶学堂、法政学堂，以及测绘、军需、马医、医务等学堂。三十三年设直隶全省警务学堂、崇实中学、直隶女学堂。

　　文化沉淀

　　

　　清西陵（图片来自网络）

　　保定是传说中尧帝的故乡，有三千多年历史，是国务院命名的全国历史文化名城。在漫长的历史长河中，这座古老的城市积累了深厚的文化积淀，义士荆柯，蜀汉昭烈帝刘备，宋太祖赵匡胤、北魏数学家祖冲之、地理学家郦道元，唐代诗人贾岛、卢照邻，元代杂剧作家关汉卿、王实甫、李好古都诞生于保定。他们都是中华民族的杰出精英，创造历史的风云人物，犹如灿烂星斗光耀神州。这种人文群体和代表精神是一种文化力，也是一种生命力和熔铸力，更是保定繁荣发展、走向辉煌的巨大精神财富。

　　保定物华天宝，文物古迹众多，有世界文化遗产清西陵，有全国保存最完好的清代衙署直隶总督署，有出土金缕玉衣、长信宫灯的西汉靖王满城汉墓、涿州双塔、北岳庙、安国药王庙、腰山王氏庄园、古莲花池、燕下都遗址、定窑遗址、冉庄地道战遗址等47处国家级文物保护单位，111处省级文物保护单位，504处市(县)级文物保护单位，1600余处不可移动的文物点，有8万余件馆藏文物，凝古聚珍，神光灵藏。红色文化丰厚，在中国现代文学史上诞生了以著名作家孙犁“荷花淀”派为代表的保定作家群。《荷花淀》、《红旗谱》、《小兵张嘎》、《敌后武工队》、《青春之歌》、《野火春风斗古城》、《地道战》等电影、文学作品激励了一代又一代中国人。

　　【定兴文化】

　　定兴历史悠久，文化底蕴深厚，秦时属范阳县，金大定六年(1166年)始置定兴，取大定兴盛之意。我国最早的音乐家高渐离，燕国名臣郭隗，东晋名将祖逖，唐朝诗人卢照邻、贾岛，元朝名将、保定府建造者张柔，元朝著名戏剧家、《西厢记》作者王实甫，清末军机大臣鹿传霖皆出于此。燕昭王招贤纳士所筑黄金台，荆轲刺秦王时的荆轲渡均在定兴。义慈惠石柱和慈云阁是同故宫、长城同期公布的国保文物；贤寓调、民俗“九曲黄河灯阵”、“黄金台传说”等成功入选河北省非物质文化遗产保护名录；戏剧盔头、贤寓刺绣、珐琅工艺被列入第二批市级非物质文化遗产保护名录。定兴还是元曲的故乡，河北梆子、孙式太极武学文化的重要发祥地。

清代，祭祀北岳却改在山西省浑源县，

清代，祭祀北岳却改在山西省浑源县，也有说法是从明代改祀山西浑源县……延续几个朝代的祭祀圣地为何要改地方？什么朝代改的？这其中又有什么隐情呢？

探寻曲阳，“古北岳文化”第1集：千年古庙传奇 北岳祭祀研究。

中华五岳之北岳恒山诗词：

天地有五岳，恒岳居其北。

岩峦叠万重，诡怪浩难测。

人来不敢入，祠宇白日黑。

有时起霖雨，一洒天地德。

神兮安在哉，永康我王国。

这是诗人贾岛的一首诗《北岳庙》。据说，贾岛曾在曲阳县西北部的香岩阁山隐居过，留下了这首诗作。诗中的北岳庙位于曲阳县城内，始建于北魏宣武帝时期，至今已有1500多年的历史，原名“北岳安天元圣帝庙”，当地人俗称“窦王殿”。有文献记载，从汉代至清代，历代帝王在此遥祀北岳。北岳庙建成后虽多次遭到毁坏，但经历代不断修缮，现保存完好，依然气势恢宏，颇为壮观。1982年2月23日，曲阳县北岳庙被国务院公布为全国重点文物保护单位。

历经一千多年沧桑岁月的北岳庙，悠远流长的历史故事和坊间传说，拨弄着中外专家学者的探秘神经，吸引着民间大众的好奇心。舜帝巡狩的“北岳，恒山”所指何处，其争论伴随古今。河北大学人文学院教授韩成武撰文《从河北曲阳北岳庙碑刻看北岳地点的沿革》，从现存北岳庙的历代祭祀北岳神于曲阳的四通碑刻等文献资料分析认为：北岳恒山位置是曲阳县西北140里处的恒山，也叫大茂山。也就是说，曲阳的大茂山就是北岳恒山。明代以前，历代史书的地理志，均无恒山在山西浑源县的记载。而山西大同市三晋文化研究会会长要子瑾则认为：早在四千多年前，舜帝北巡到山西浑源县的恒山封禅，因大雪封山只好在远处遥拜，一块巨石飞到舜帝面前，这便是恒山“飞石窟”的来历。由于飞石来自曲阳，所以辽金时期一度把飞石所在地的曲阳当作祭祀北岳的主场，直到明代，朝庭正式下诏为浑源县北岳恒山“正名”。

两地学者各说各理，各执一词。近年来呀，各地争抢历史文化名人和名胜古迹的事情时有发生，这样的争论不足为奇。历史呀，有时无所谓对与错，百家争鸣才更说明古北岳文化的崇高历史地位和重要的文化价值。

大雄：北岳祭祀，到底是在曲阳还是在浑源，又因何由曲阳到浑源？

中华五岳：在五岳之中，东岳泰山、西岳华（4声）山、南岳衡山、中岳嵩山都很明确无疑义，唯独北岳恒山没有明确所指。传说中上古时期舜曾巡狩北岳恒山，“十有一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。”从《汉书·地理志》开始，历代正史均记载北岳恒山在今天的曲阳县城西北50多千米处，河北省阜平县、唐县、涞源县的交界处。直到清顺治十七年（1660年），才把祭祀北岳恒山改到山西浑源州（今山西省浑源县），从此，曲阳的北岳恒山祭祀被罢免。于是，我们现在所认定的北岳恒山才在山西省浑源县，但距今也只有340多年的历史。所以说，自舜帝巡守封禅到清代顺治十七年之前，祭祀一直在曲阳北岳恒山，延续了两千多年，此后，改为浑源县北岳恒山。

大雄：在我国古代，山川祭祀的地理意义象征着国家权力，这么高大上的国家层面的重大祭祀活动，河北怎么没留住，反而到了山西呢？

北岳恒山：明代文学家何孟春在《余冬叙录》中记载:“弘治初，兵部尚书马文升建言，今京师既定于燕，则恒山不当为北岳，而医巫闾（山名）之为镇，亦不在此，宜下礼部议，拟改易。尚书耿裕欲从。会官议，侍郎倪岳不可，遂止。”意思是说，明朝永乐年间，明成祖朱棣的将国都迁至北京。弘治十五年(1502)，兵部尚书马文升认为，曲阳北岳庙与北岳恒山相距太远，于理不顺，于是他上书奏议朝廷，请求改祀北岳于浑源，被礼部侍郎倪岳否决。这位马文升是有史记载北岳改祀提出第一人。一提一否。这事也就放下了。但改祀的余音未泯。84年后，也就是万历十四年(1586)，有个山西人又把这茬儿拾起来了。《明史》这样记载:“万历十四年，巡抚胡来贡请改把北岳于浑源州。礼臣言:《大明集礼》载，汉、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲阳县，与史俱合。浑源之称北岳，止见州志碑文，经传无可考，仍祀曲阳是。”意思是说，大同巡抚胡来贡进一步请求改祀，直接指出改北岳祭祀于山西浑源，被礼官沈鲤驳回，理由是自正史记录以来，从汉代到宋代北岳祭祀皆在定州曲阳县（当时曲阳县属于定州），改祀浑源名不正言不顺，无据可考。看来这改祀之事，有明一代，可以说是一个没有结论的争论期。又过了74年，这时已是到清顺治十七年（1660年），刑科给事粘本盛上书《厘正恒山祭典疏》要求改祀，其观点与明代的马升文、胡来贡一致，这次的改祀之议，玩儿真了，顺治帝真给批了，“移祀北岳于浑源”。从此，明清两代历经150多年的北岳改祀之争终于尘埃落定，据说共经历了大大小小的6次争论。我们无从知晓，是这位粘本盛奏疏写的好，还是口才好说动顺治帝，还是真如野史所说，顺治帝不是很熟悉曲阳北岳祭祀史，反正是君无戏言，御笔一挥，便改写了两千年多年来，皇家祭祀北岳于曲阳的历史。河北学术界提到这事，多有遗憾惋惜之情。

对于这次改祀，不少有识之士持有异议。明末清初的思想家顾炎武先到曲阳，后登浑源，将所见所闻加以研究考证，写成《北岳辨》，后刻碑现存于北岳庙，批驳了马文升等改祀奏章中的谬误，以前代人祭祀北岳于曲阳的大量史料为依据 ,证明更改祀的失误。得出五岳有定，历代之制，改都而不改岳”的结论。在对北岳的认定上 ,究竟是在曲阳还是浑源的问题上 ,顾炎武提出“恒山绵亘三百里”的观点 ,也就是说 ,无论是曲阳西北的大茂山 ,还是浑源附近的恒山 ,都是恒山 ,既然都是恒山 ,就没有必要废除既有的祭祀之地。然而，历史无法改写，自从清代顺治帝改祀北岳于浑源之后 ,曲阳北岳庙日渐荒芜，此后的修缮也是几位曲阳知县自筹资金。用我们现在的理解就是，曲阳北岳不再是帝王祭祀之地，官方也不再拨付北岳庙的专项维修资金吧。

大雄：曲阳北岳改祀浑源，看来是在清代顺治年间无疑了。前面还提到，为什么还有自明代改祀的说法呢？

北岳恒山：这要从道光二十五年 ,曲阳知县王兰广重修北岳庙说起。他在撰写《重修北岳庙之碑记》 中说 :“迨dài明嘉靖丙午 ,移祀北岳于浑源 ,我朝因之，而曲阳之庙遂废。”他把北岳移祀浑源之举记载成明朝嘉靖时期 ,清朝只是因袭下来，也就是他把北岳庙荒废的罪责推给明朝了。而《清史稿·地理志》记载 :“曲阳 ,西北恒山 ,古北岳 ,顺治末 ,改祀于山西浑源”。清朝廷这么重大的举动 ,作为本朝人的王兰广 ,不可能不知道。那么，他为什么还写作明朝呢？说好听点，他是委婉讽刺朝廷的改祀之举；说俗点，就是借题发挥，在碑文中发泄改祀的不满情绪。要知道清代的文字狱很可怕，说实话很可能会掉脑袋的呀。

北岳大雄：《千年北岳 一锤定音》古北岳文化，揭开两个北岳恒山之谜。

保定顺天府徐水空城觅古 | 轩辕黄帝后裔张柔出资规划设计建造的都城曾选择敬城也叫桑丘城、空城、遂城、黄帝城研究！

2019-04-02 07:03

一，空城研究

据民国二十一年《徐水县新志·古迹》载：“桑丘城在县西南三十里，今名空城，基址尚存。”《括地志·易州》云：“桑丘故城俗名敬城，在易州遂城县界。”

这座古城在历史上非常有名，《史记·田敬仲完世家》、《魏世家》、《赵世家》，《通鉴·周安王纪》中都曾提到桑丘，谭其骧《中国历史地图集·战国》也在这地方标明桑丘。

根据故宫科学院考古研究讲，原古先祖轩辕黄帝城墙上能跑大车，曾挖出许多青铜器物，据说张柔出资营建保定时曾在此地空遂城选择过城址。不知何年，这里遭灾，此城人烟荒芜，变为一座“空城”。

根据故宫科学院专家人士考证，空城是轩辕黄帝时期古居的都城，这里就是轩辕黄帝“邑于涿鹿之阿”的阿城也！

这座古城距釜山仅二十多里，西依太行山，北枕釜山，襟怀沃野，南北邻河，位居在漕河黄河古道拐弯处，地理位置十分优越——凌山以虎视宇内，凭水而通控四方，登釜山则可号令天下，此城战守形势之地，轩辕帝王开元之基也。正因为如此，黄帝才在此作邑建都城也。

轩辕黄帝的都城究竟在哪里的研究？

文 | 周长富

（来源：中国文物网）

关于轩辕黄帝都城问题是个“聚讼纷纭，几为士林一大疑案”，《史记·五帝本纪》说：轩辕黄帝“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”《帝王世纪》关于黄帝的都城有三种说法，一是“黄帝都涿鹿”；二是“或曰：黄帝都有熊，今河南新郑是也”；三是“黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜”，“穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜”。正如清钱氏《帝王世纪续补序》所说：该书“所记三代以前事，出入诸子纬候，间涉恢奇，往往出《史记》之外，足资考证”，字里行间对《帝王世纪》莫衷一是的说法提出了批评。

近些年来，随着中华文明探源工程的深入开展，这方面的讨论又热了起来。《探索与发现》节目关于“发现黄帝城（都涿鹿）”似乎不甚了了；随后又有陕西省神木县石峁古城说（1），立刻就有人著文反驳。至今仍然是一个难以破解的谜。对此我亦有涉猎，微末之见认为黄帝的都城在徐水漕河空城古城。

按着《颜氏家训》所云：“观天下书未遍，不得妄下雌黄”，我本不该于此置喙，但又想到《禹贡·发刊词》所提倡的研究学问应当“既不承认别人有绝对之是，也不承认自己有绝对之是”的态度，还是申明己见，以便就教于高明。

关于“邑于涿鹿之阿”、“穷桑”与安肃徐水空城古城

《史记》说黄帝“邑于涿鹿之阿”，可以理解为黄帝在“阿”建都。清闫若琚《四书释地又续》认为，“古之城邑皆可谓都，莊二十八年《传》‘凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑’，实则可以通称。”（2）《尔雅·释地》云：“《说文》云‘邑，国也。’是天子诸侯所居国城，或谓之邑，或谓之都，故以国都解邑也。”二者说法一致，邑、都可以通称。

全面理解《史记》这三句话，阿城一应在我国偏北的地方;二应在涿鹿之野;三应离釜山不远，或者说在阿城附近应有座釜山，可以想象不可能合符之地离都城太远。这三者构成“阿城”地标性的要素，是确定阿城地理位置的关键所在。

首先我们要弄清“涿鹿”的来历及其方位。“战于涿鹿之野”、“邑于涿鹿之阿”其地望到底在哪里？这也是一个从汉代就挣扯不清的历史悬案。郭氏《中国史稿地图集》、谭氏《中国历史地图集》和辽宁大学《中国古代史地图》均标明，远在战国时期燕境今涿州一带就有涿邑。《秦集史》也载明今涿州“春秋战国为燕之涿邑”。为什么称涿邑呢？因境内有涿水而得名。清顾氏《读史方舆纪要·直隶涿州》云：“涿水，在州北三十里，源出保安州之涿鹿山，流至州北，又南合于挟河。”《唐土名胜图会·顺天府涿州》云：“涿水：源出涿鹿山，流涿州入挟河。原涿州之名就是因水而命名的，又称桃水，又称圣水，向东南流，绕大房岭之东”。涿水之称涿，因其流域多野猪，甲骨文“涿”字从水从豕，《说文》云“从水豕声”。这一说法是成立的，距涿邑不远的徐水南庄头遗址出土猪骨较多，易县北福地遗址出土了许多猪头傩面，说明保定以北至涿州古代驯化野猪较早。涿邑和古庆都邑、古阳（唐）邑、古逆畤一样，是远古先民经过漫长的生息繁衍逐步在太行山、燕山和古黄河之间，由聚落形成古国、方国的基础上在五帝时期设置的。到春秋战国时期发展成为燕国的一个重要城邑，管辖着北与蓟（今北京），西北与造阳（今张家口附近），南与武阳（燕下都）、桑丘（今徐水漕河），东与方城（今固安）相连的广大地区。秦统一后设郡县，于涿邑置涿县，由广阳郡管辖。而涿鹿当时尚未建县属上谷郡沮阳县。到西汉时将广阳郡改为涿郡，辖涿县。在上谷郡沮阳县今矾山镇建县，欲因独鹿山拟建独鹿县，同时在今涿鹿县城关建下落县。方言“独鹿”“下落”音近，为有别于“下落”而改“独”为“涿”，称涿鹿县。王莽时改为“抪鹿”实际上是取“不”义，否定涿鹿之名。涿鹿山俗名独鹿山，西汉设涿鹿县后才随县名改为涿鹿山。“涿鹿之野”的“鹿”本义是“粗劣”，如“鹿车”、“鹿床”，在这儿即“涿邑原始榛莽（未经开发）之野”。所以自涿鹿县设立2000多年以来，许多人对“涿鹿之野”的理解都不认同在涿鹿县，而确定在涿郡一带。从东汉经学家服虔到北朝的历史学家魏收、唐代的历史学家李延寿、宋代的历史地理学家乐史、罗泌、清代的历史地理学家顾祖禹、现代历史学家吕思勉等等都认为涿鹿之野为涿州涿郡一带。明清时国家设置行政机构都认定涿鹿为涿州。（3）甚至连日本公元1802年所作《唐土名胜图会·顺天府涿州》亦云：“独鹿山：在州西十五里，《名胜志》云‘黄帝蚩尤战于涿，即此地’”。周武王封黄帝之后裔于蓟，在今燕山南麓，其依据也在于此！毫无疑问，作为“涿鹿之野”内的“阿城”也必然在古涿郡区域之内，而不会在涿鹿县内，这是不言自明的。

《逸周书·尝麦解》云：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（顾颉刚注：一作‘阿’），九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。（说明：以上《逸周书·尝麦解》的引文，转引于顾颉刚《史林杂识·黄帝》，查《逸周书》，此引文出自《逸周书·明堂解》中，这里我们从顾先生之说）李学勤先生认为《逸周书·尝麦解》作于西周中期（《新探古史传说时代“前言”》）。《庄子·盗跖》云：“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”而《庄子》成书于战国中晚期，这也是不存争议的。银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·（见威王）》云：“昔者，神戎战斧遂;黄帝战蜀禄”。孙膑约与商鞅、孟轲同时期，约生活在公元前四世纪。这批竹简被认为是战国时期的。前面谈到，西汉时才在上谷郡沮阳县今矾山镇建涿鹿县。难道西周《逸周书·尝麦解》的作者和战国时期的庄周、孙膑就提前预料到几百年以后的西汉要在矾山镇设置涿鹿县？难道说他们提前就为几百年以后才出现的汉王朝设计好了涿鹿县的名字？

我们再来考查一下穷桑。如前所引《帝王世纪》说：“黄帝自穷桑登帝位”。在关于上古五帝的文献和古代神话中，“穷桑”、“空桑”或“桑丘”是频繁出现的，例如在《帝王世纪》中，不仅黄帝都穷桑，而且少昊、颛顼都曾都穷桑。晋王嘉《拾遗记》卷一云：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑苍茫之浦……皇娥生少昊，号曰穷桑，一曰桑丘氏。”《尸子》云：“少昊金天氏，邑于穷桑，日五色下照穷桑。”同时记载“空桑”的文献的更多，如《山海经·北次三经》云：“又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于呼沱”;《吕氏春秋·古乐》云：“颛顼生自若水，实处空桑”;《啟筮》云：“蚩尤豋九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”;《淮南子·本经》云：“共工氏振滔洪水，以薄空桑”;晋干宝《三日记》云：“征在生孔子空桑之地”等等。之所以如此之多的出现与桑树有关的地名及神话传说，是因为我国先民很早就有了对桑的崇拜，形成了从生产、生殖、祖社及太阳树一整套的桑文化。《说文》释“榑”亦曰：“榑桑，神木，日所出也”。郭世谦在《山海经考释》中认为：“其说有四空桑”。这都是桑崇拜的泛化。 清高士奇《春秋地名考略》卷二云：“空桑即穷桑之别名耳”。郭世谦在《山海经考释·大荒东经》也说：“空桑即穷桑”。《路史·后纪七》注及《拾遗记》都云：穷桑“亦曰桑丘”。可见穷桑也可称空桑，也可称桑丘，多别名而已。

二，轩辕黄帝登帝位的穷桑在哪里呢？

根据《括地志·易州》云：“桑丘故城俗名敬城，在易州遂城县界。”《民国（21年）安肃徐水县新志.古迹》云：“桑丘城在县西南三十里……今名空城，基址尚存。”桑丘故城在安肃徐水县漕河乡空城村，空城即空桑之城的简称。据当地父老讲，原先城墙上能跑大车，曾挖出许多青铜器物，故宫科学院考证《元史张柔传》据说轩辕黄帝后裔大元太汝南忠武王师安肃公镇国上将军拔督（蒙语英雄）顺天府督元帅张柔出资营建保定时曾在此地空城选择过城址。这座古城在历史上非常有名，《史记·田敬仲完世家》、《魏世家》、《赵世家》，《通鉴·周安王纪》中都曾提到桑丘，谭氏《中国历史地图集·战国》也在这地方标明桑丘。这座古城距山仅二十多里。西依太行山，北枕釜山，襟怀沃野。南邻河，在漕河拐弯处。地理位置十分优越，凌山以虎视宇内，凭水而通控四方，登釜山则可号令天下，此诚战守形势之地，帝王开元之基也。正因为如此，黄帝才在此作邑建都。这里就是黄帝“邑于涿鹿之阿”的阿城！

也许有人说，谭氏《中国历史地图集·战国》在古山经河从南向东拐弯处标有“阿”地，而且《史记·赵世家》赵成侯十九年“与燕会阿”，《正义》引“《括地志》云：‘故葛城，一名依城，又名西阿城，在瀛洲高阳县西北五十里以徐、滱二水并过其西，徂经其北。曲曰阿，以齐有东阿，故曰西阿。《地理志》云瀛洲属河间，赵分也。’按：燕会赵即此地。”张守节在这儿搬出《括地志》的话来证葛城为阿城，是张冠李戴了。我们的理由一是桑丘地当燕赵之中，交通及其便利，燕赵二君会盟当是首选之地。而葛城需经陆路、水路跨黄河。后来到赵孝成王十九年燕赵易土，燕以葛城易赵，说明葛城相当颓弊，燕都看不上眼的地方，燕赵二君怎么会在葛城会盟呢！所以燕会赵的阿根本不是葛城。二是葛城处在古黄河的泛滥区，此处既有黄河上游的洪峰威胁，又有下游的海水逆行倒灌之患。黄帝部族本为农牧营生，怎么会在水患频发的黄泛区作邑建都呢？所以“黄帝邑于涿鹿之阿”也根本不是葛城。误把葛城当阿城，这是张守节作《正义》所始料不及的。正如《括地志辑校·前言》所指出的：“张守节作《史记·正义》引用《括地志》是从需要出发，有删节不当，或过于省略的情况，甚至在引《括地志》文中夹引他书，与自己的按语牵连在一起”。我们不能苛求于古人，而只能实事求是的做学问，以求得真知。

何谓“阿”？一是《正义》解释为“曲曰阿”;二还是《正义》解释为“广平曰阿”;三是《穆天子传》：“丙午，天子饮于河水之阿”，旧注“水崖也”。（4）四《尔雅·释地》曰：“大岭曰阿”。按上述的解释，葛城显然不符合“阿”解。而桑丘无论那一条都符合，所以可以肯定地说桑丘就是阿城——黄帝的都城。

二、《山海经》中的“轩辕黄帝古居山”就是安肃徐水的釜山研究！

顾颉刚先生说过：“今所可见之古代神话多萃集于《山海经》，吾人欲知轩辕黄帝传说之初相亦唯有于此求之。”（5）

《山海经》关于轩辕黄帝的记载共九条：

1、《西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏。，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。轩辕黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。”

2、《大荒东经》云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，名曰禺虢。黄帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是为海神。”

3、《大荒东经》云：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水必风雨。其光如日月，其声如雷，其名夔，黄帝得之，以其皮为鼓。”

4、《大荒北经》云：“大荒之中，有山名融父山，顺水出焉，有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”

5、《大荒北经》云：“有人衣青衣，名曰轩辕黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰女魃，雨止，遂杀蚩尤。”

6、《海内经》云：“有九丘，以水络之。名曰陶唐之丘……有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皋爰过，黄帝所为。”

7、《海内经》云：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”

8、《海内经》云：“轩辕黄帝妻嫘祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”

9、《大荒西经》云：“有北狄之国，轩辕黄帝之孙，曰始均，始均生北狄。”

《山海经》所记载的关于“轩辕黄帝”的有六条：

1、轩辕黄帝丘两条：《西山经》云：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”《海外西经》云：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。“

2、轩辕山：《北山经》曰：“（泰头之山）又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自晈，食之不妒。”

3、轩辕国两条：《海外西经》云：“轩辕之国在穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北，人面蛇身，尾交首上。”《大荒西经》云：“有轩辕之国，江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。”

4、《大荒西经》云：“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”

从《山海经》这些关于记载轩辕黄帝史迹的经文来看，我们可以得出以下几点见解：

1、这些经文属于《北山经》的有一条，《西山经》的有两条，其它多集中在《荒经》的东、西、北经和《海内经》，《荒经》的南经无记载，说明黄帝部族主要是在古黄河流域以北活动的。在《山海经》众多人物中，黄帝的地位相当重要，虽然“其文不雅训”，但“其所表见皆不虚，书缺有间矣”。

2、《山海经》中《北次三经》记载了从太行山到无缝山共46座山的地理位置，大体上相当于古冀州到古幽州的广大地区。在46座山中有我们所熟知的泰头山、轩辕山、空桑山、高是山、燕山、白马山、伦山、碣石山等。我们从这些山的相互关系中可以推断出轩辕山应为徐水釜山。

许多的研究者都认为，泰头山就在五台山，滹沱河发源于此。《北次三经》云：从泰头山向东北二百里为轩辕山，这几乎相当于五台山到徐水釜山的方位和距离。而且徐水釜山自古就有黄帝在此合符的传说，顾氏《读史方舆纪要·北直三》云：“黄帝朝诸侯，合符釜山，或以为即此山也。”

我们认为空桑山当为漕河水的发源地五回岭，空桑之水即为曹水，因为有空桑水流经所以才有空桑城。现在的空城村、空城店当是空桑水的遗名。《北次三经》云：“空桑之水出焉，东流注于呼沱”，正是说的曹水，《山经》时曹河东流依次汇于滱水、滹沱河而后入黄河。

高是山即高氏山，《水经注》说高氏山在灵丘县境，为滱水的发源地。《北次三经》云：“高氏之山，滱水出焉，东流注于河。”《水经注》又云：“山上有石铭，题言冀州北界，故世谓之石铭陉也。”

伦山在易县涞水境内，亦称洪崖山，相传因黄帝乐官伶伦所居而得名。“伦水出焉，而东流注于河。”伦水就是涞水，伦、涞一声之转。

《北次三经》云：“又北百八十里，曰白马之山，其阳多玉石，其阴多铁，多赤铜。木马之水出焉，而东北流注于呼沱。”白马山在今易县，《太平寰宇记·易州》云：“白马山，在县北一十八里”。

张步天先生所作北次三经路线图，也把釜山名之为轩辕山，与我们的研究是一样的。《山海经》所记载的这些山与轩辕山的关系，和它们在实际上与徐水釜山的方位是对应的。徐水釜山在《山海经》被名之为“轩辕山”已有几千年的历史了，可想而知，正是黄帝在徐水釜山合符以后，开辟了人类文明的新纪元，造成了巨大的思想震动和冲击，形成了广泛的社会影响。先民们为了纪念黄帝五千多年前的伟大创举，“随山刊木，奠高山大川”，把釜山尊称为轩辕山，写入了《山海经》的典册之中。

3、前面我们讨论了“涿鹿之野”和“空桑”的地望，关于涿鹿之战的地望也就迎刃而解了。《路史·禅通纪·轩辕氏》云：“轩辕氏作于空桑之北”，即黄帝在漕河之北的空城一带起家。《路史·禅通纪·蚩尤传》云：蚩尤仗着人多势众，又有金属兵器，“产乱出羊水豋九淖，以伐空桑逐帝而居于濁鹿。”《初学记》卷九引《归藏·啟筮》亦云：“蚩尤出羊水，八肱、八趾、疏首，豋九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”很显然上面所引两段话就是指的涿鹿之战。那么，羊水在哪里呢？《徐水县新志·山脉》云：“羊山在县西四十里”。羊水当在羊山之下，其实羊水就是古白洋淀。据周昆叔先生考证，古白洋淀湖区曾扩及到太行山前，距太行山只有3至4公里。尽管现在为平川之地，然虞夏时期，位于太行山前古白洋淀边居民与安新和容城一带的居民是隔湖相望，交通不便。（6）说明古白洋淀就在羊山之下，而且白洋淀的得名与羊山有关，可能古白洋淀叫白羊淀。既然羊水就是古白洋淀，“九淖”自然就是流入白洋淀的九河了，即漕河、徐河、石桥河、一亩泉河、滋河、沙河、鸭儿河、唐河、易水河。黄帝杀蚩尤于“青丘”，应为桑丘，“青”“桑”音近，一声之转。《大荒东经》说黄帝杀蚩尤“于凶黎之丘”，《尸子》卷下云：“黄帝斩蚩尤于中冀”，《帝王世纪》又云“中冀，名其地曰绝辔之谷”，这些地名实际都指的是空城一带。这样我们层层深入，廓清了黄帝与蚩尤的涿鹿之战就在漕河与釜山附近。

4、前面所引《海外西经》“不敢西射，有轩辕之丘”;《大荒西经》亦说“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台”。清郝懿行注云：“‘台’亦‘丘’也”。这座轩辕台或轩辕丘在是么地方呢？《水经注·滱水》云：“历南山，高峰隐天，深溪埒谷，其水沿涧西转，径御射台南。台在北阜上，台南有御射石碑。”据此可知御射台应在灵丘县与涞源县交界处。《礼记·月令》记载“仲春之月”：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高媒（郊），天子亲往，后妃率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高媒之前。”蔡邕《月令·章句》云：“高媒，神名也……所以祈子孙之祀也……御者，进也。凡衣服加于身，饮食入于口，妃妾接于寝，皆曰御。”意思是说，仲春的一天，天子要带领群臣百姓在生育之神面前要举行祭祀，天子和后妃之间、百姓男女之间要进行授子活动，表演射箭，以祈子孙。这是极古老的生殖崇拜祭祀礼仪，在原始社会较为盛行。御射之台既然在今涞源与灵丘交界之处，天子高媒时都“不敢西射，畏轩辕之台”，由此往西则轩辕台大概在灵丘境内，近于滱水的发源地。

通过以上对《山海经》的分析可以看到，在徐水空城、釜山周围分布着许多关于黄帝部族的遗迹，无可置疑的证明涿鹿之战、黄帝合符、邑于涿鹿之阿就在这里。《山海经》中对道里、方位的记载，虽然不很准确，由于时代久远，文字也会有音变，但是给我们研究五帝文化提供了十分珍贵的原始资料，其地理价值、历史价值不容否定。

三、《史记.正义》关于“祁”的地望

《史记·正义》云：黄帝“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”《正义》所云可能出于《帝王世纪》之“少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘”，但“之祁野”的“祁”不知本于何？或与后句的“照郊野”之“郊”有讹，今无从考证。这里所要考证的是“祁”的地望在何处？这是关系到黄帝出生地的重要问题。正如《禹贡·发刊词》所云：“历史好比演剧，地理就是舞台;如果找不到舞台，哪里看得到戏剧！”

“祁”作为姓氏为黄帝十二姓之三，东汉王符《潜夫论籖·志氏姓》云：“黄帝之子二十五人，班为十二，姬、酉、祁、己、滕……”。《帝王世纪》云：“帝尧陶唐氏，祁姓也。”“祁”作为地名多在我国的北方，清雍正《直隶完县志·山川》云：“伊祁山在县西二十里，尧母所居生帝尧于此，故名伊祁山，祁水发源处。”“祁水自伊祁山发源入朝阳河，为完之西河，经由县南为曲逆河上游。”《太平寰宇记·定州》云：“伊祁山，尧住此山，后因作姓。”由此看来，在今顺平一带有伊祁山、祁水，构成了“祁野”。山西有祁县，是否与“祁野”有关？《通志·氏族略》云：“祁氏望出太原”。《左传》记载祁县因为有晋大夫祁奚之邑，因以名之。显然祁县称“祁”是在春秋时，不能算是黄帝时的“祁野”。

谭氏《中国历史地图集·春秋（北燕）》及辽宁大学《中国古代史地图》都在曲逆河上游标有“逆畤”，何谓畤？《说文》云：“天地五帝所基址祭地也。”祭祀五帝史称五畤，自古就有。如《史记·孝武本纪》云：“有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备”。古人在曲逆祭祀五帝不会是凭空而为，这是很耐人寻味的，前面已经考证黄帝之母附宝所游的“祁野”就在这里，“祁野”即曲逆，而《正义》说“祁野”是附宝“感而孕”黄帝之地，曲逆乃是“孕帝之邦”了。

　　古人是相信占星术的， 前文所引“北斗枢星”是出于占星家言。按“占星学”的观点，“枢星”应为北极五星的“天枢星”，它和帝星、太子星同是紫微垣中最重要的星座。北极五星所在的“紫微垣”在《天官书》中称“中宫”、“紫宫”，历来被看作人世朝廷的象征，而“斗”《天官书》说“斗为帝车，运于中央，临制四乡”。《晋书·天文志》则曰“斗”为“七政之枢机”。总之在占星学看来，“北斗枢星”代表天上人间的政治中心。按占星学“天人感应”的理论，人道天道互相影响，“天垂象，见吉凶，圣人象之。”“北斗枢星”所对应的是人世的冀州，因为冀州是古中国的中心。晋郭璞注“冀州，中土也”。《淮南子·览冥》高诱注：“冀，九州中，谓今四海之内。”顾炎武《日知录》云：“古之天子常居冀州，后人因以冀州为中国之号”。我们不是星相家，但理解古人也要循着古人的思路去解释他们所说过的话。前面所引《正义》和《帝王世纪》的两段话“大电绕北斗枢星”的“垂象”，对应的为冀州之野，我们就不应该在冀州以外去寻找“祁野”。

四、文献考证与考古

以上从文献记载方面论证了黄帝的都城在徐水漕河空城，黄帝合符在徐水釜山，黄帝的出生地“祁野”在曲逆河上游，的确如王天峰先生所指出的“早期的‘中国’在保定。”（7）文献有征，是否考古有证呢？目前上述地方还没有考古文物提供证明。但是今天没有考古发现不等于以后没有，没有发现不等于地下就没有，在这方面不能绝对。事实上，越来越多的考古新发现正在为我们的研究结果提供依据，越来越接近我们的观点。如《河北公路史》记载，1961年，在北京市昌平县雪山村发现龙山文化遗址，考古工作者认为，该遗址与中原、辽东同时期文化的内涵有密切联系。

1981年，在容城县城南发现了上坡遗址，出土器物与磁山文化及红山文化十分近似，这些考古发现说明，新石器时代以来，保定地区就是五帝时代诸代表人物和部族活动的中心舞台，说不定这里可能存在着影响周围考古文化的古遗址文化。

20世纪80年代初牛河梁遗址刚一发现，著名考古学家苏秉琦先生在指出该遗址为中华五千年文明曙光的同时，就将红山文化及其与仰韶文化的南北关系作为研究五帝时代历史的一个突破口，以北方区与中原区、东南区为五帝时代诸代表人物和部族活动的三个主要区域，并从这三大区考古文化之间的交流中寻找五帝时代诸代表人物和部族的活动轨迹。（8）

考古学家郭大顺先生说过：“从文献记载到考古发现，都正在逼近一个事实：五帝前期诸代表人物和部族的活动，重心在燕山南北长城地带”。（9）

保定处于中原仰韶文化、燕山红山文化及山东大汶口文化相互交汇的中心，《淮南子·天文训》云：“中央，土也，其帝黄帝。”寻找黄帝部族的活动轨迹，保定是无可替代的中华古文化的“直根系”！

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来源：

中国文物网

（http://www.wenwuchina.com/article/201743/297502.html）

注释：

（1）沈长云《石峁古城是黄帝部族居邑》，《光明日报》2013年3月5日

（2）杨伯峻《春秋左传注》，第1册第11页，中华书局1981/3

（3）慕容春秋《鸣泽悟语》，第59页

（4）郑文杰《穆天子传通释》，第13页，山东文艺出版社1992/9

（5）顾颉刚《史林杂识》，第178页，中华书局1963年

（6）周昆叔《关于环境考古问题》，《环境考古研究（第一辑）》科学出版社，1991年

（7）王天峰《早期的“中国”在保定》，《保定日报》2016年2月18日

（8）引自《光明日报》2015年12月30日

（9）引自《光明日报》2014年4月29日

考证大元太师汝南忠武王蔡国公张德刚出资开始建造保定城大慈阁继承弘扬优秀文化研究！

2021-11-02

转载编者按：郭铮老师撰写的《保定旧闻考》是我极为喜欢的研究保定文化的书籍，拜读郭老师的文章有理有据有态度，有真有深度，刊发郭老师的大慈阁考证文章，以表深深的敬意。大慈阁位于保定城内北大街南端，原名大悲阁，是保市现存最高大的古建筑，通高24米，极为雄伟壮观，古曾列为保定八景之一，称“市阁凌霄”。现存的大慈阁是清乾隆年间被焚烧后重修的建筑。关于大慈阁的始建年代，目前有两种观点，一是张柔出资始建保定城大慈阁实说，一是张柔重建说。保定市《地名资料汇编》一书中，明确提出：“根据大元历史学家元好问撰文张柔《顺天府营建记》记载：大慈阁重建于元朝(公元1250年)”。我们查阅了有关元朝历史和《顺天府营建记》的原文，发现这个结论是错误的，考证张柔出资始建大慈阁并非重建。

一、考证张柔出资始建大慈阁，并非重建：

张柔字德刚，(1190-1268)，原金国籍贯，定兴河内里人，1213年金末张柔从幼跟随祖辈学习武术，曾师从邱处机蔡真人传授文治武功儒释道九天玄女天书文化，教导要敬天爱民救护儒士保护中华文化书籍，辅助太祖铁木真终结唐末以后分裂割拒五代十国宋辽金五百多年战乱局面，推崇中华五十多民族团结四海一家实施大一统，张柔尊师聚集张氏家族民众结寨自保，他开始建立地方土豪武装，苗道润推荐张柔被任为定兴令、青沧州御使，官至金中都留守，兼大兴府尹。

大元太祖铁木真十三年(1218)天兵攻入紫荆关，张柔战于狼牙山下，马失前蹄被伏降蒙古后，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄），张柔开始追随成吉思汗大一统北战南征，长年从蒙古军攻金，张柔曾任行军万户侯、保州等处都元帅，1227年张柔出资规划设计建造保定城，1232年他奉旨攻克汴京，张柔救护金国状元王鄂王槃等五十多名儒士，他他贪涂金银财宝而到金国史馆从战火中救出《金实录》，他命令兵将护送北归顺天府张柔故居雪香园万卷楼收藏、他破克蔡州等战役，张柔枭雄善战所向披靡功高盖世，提升张柔为保定亳州万户侯。

太宗七年(1235)参加对宋战争，得河北、两淮等地。后从忽必烈攻鄂(今湖北武昌)。中统二年(1260)张柔父子张弘彦、张弘规、张弘略、张弘范、张弘正、张弘毅等张家军辅助忽必烈登基汗位，根据周礼易经大哉乾元译理定国号为大元，张柔推进蒙元汉化，把珍藏30年《金实录》献给忽必烈修续国史，张柔孝仿高祖大汉留侯张良和唐朝燕国公张说以年老致仕功成名就身遂。根据《元史》记载，张柔自满城移镇保州(今保定市)之时，保州因被蒙古军队屠城，已经荒芜了十五年之久，1227年张柔以极大的决心和魄力发愿出资规划设计建造保定城，他在废墟上重建保州城，“他规划保定城画市井、安定民居、设置顺天府督元帅官廨 ，他堪测开凿引鸡距泉和一亩泉入城，他疏沟渠以泻卑时，开通经济贸易商业惠工，遂致保定人民殷富，他兴建寺庙学堂教育，他于城东南，增建其旧制”。他使当时的保州成为燕南一大都会。张柔是保定城城市建设的奠基人缔造者，在保定城市建设史上，张柔功不可没。

公元1250年，历史学家大诗人张柔联襟元好问到保州为编修金史向张柔借阅资料，张柔的联襟乔惟忠和副帅贾辅等人则请求元好问在万卷楼撰写张柔营造顺天府文记述张柔营建保州的经过，元好问经过一番实地考察，写成了《顺天府营建记》一文，文中详细地记述了张柔营建保州的始末，文章虽然是为张柔歌功颂德，但其中有关建筑的项目名称、规模等都做了比较客观、真实的记录，这篇文章对于研究保定市的城市建设史和单体古建筑的历史都是具有极其重要的文献价值。

有的持大慈阁为张柔重建者，就是根据《顺天府营建记》中的两段文字而得出的结论，我们不妨先把第一段文字的原文照录于下：张柔出资建造佛宇十五座曰：棲隐寺，鸿福寺、天宁寺、兴国寺、志法寺、洪济寺、报恩寺，普济寺、大云寺，崇严寺，六王寺，兴福寺、清安寺、净土寺、永宁寺，大悲阁一。道观十一座，由棲隐以下，创者四，而十一复其旧。规制宏丽，初若不经毁者，独大悲出侯新意，尤为殊胜，金碧灿然，高出空际，唯燕中仁王佛坛成于国力，可等而 上之耳。”

重建论者，则根据“而十一复其旧”六个字，就确定大慈阁是张柔重建而非始建。上面引文中，“张柔出资建造佛宇十五.座........创者四，而十一复其旧”等话的意思都是明确易懂的，是说张柔一共修建了十五座庙宇，其中十一座是原来就有，而由张柔重修的，对“大慈阁一”四字重建论者则认为是说大慈阁乃是“复其旧”中之一，意思是说在元代之前早已经有的大悲阁，张柔仅是重建而已。

如果我们把上面这引文认真研究一下，弄清楚它完整的意思，就会发现重建论者在考证这个问题的时候，显得有些粗心了，我们只需要仔细地数一下，就可以算出，从“棲隐”到“永宁”，正好是十五，恰恰不包括大悲阁，如果加上大悲阁，就成为“佛宇十六”了，超出了张柔修建的佛宇总数“十五”，因此，十五座佛宇之中，应该不包括大悲阁，“复其旧”的十一座佛宇，也只能是在从“棲隐”到“永宁”的佛宇之中，决不包括大悲阁。

▲五十年代，大慈阁前人来人往。

所以，元好问在写大悲阁的时候，与写上面的十五座佛宇不同，他对十五座佛宇的介绍是只提一下名字，独独在写大悲阁的时候，在下面加了个“一”写成了“大悲阁一”，多了这个数词“一”，就明显地表示了大悲阁与其他佛宇不同，它可以起到两个作用：一、给大悲阁同上面十五座佛宇以区别，告诉人们大悲阁是“阁”，不是“佛宇”；“阁”是我国传统楼房的一种，其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、休憩之用，亦用于藏书和供佛。通过以上的研究我们可以肯定大悲阁不是佛寺了，倘若大悲阁是佛寺的话，元好问就该将它排列到“佛宇”中去，成为“佛宇十六”，而事实是元好问将大悲阁突出出来，表明了大悲阁与其它“佛宇”作用的不同，把大悲阁修建得异常高大，登上阁去远跳敌情倒是符合当时战争需要的。

二、突出大悲阁的特殊地位。为什么要突出大悲阁呢?因为“独大悲出侯新意”。元好问告诉我们，修建大悲阁既不是“复其旧”，也不是仿其它，而是张柔新的意图、新的构思，这新的构思当然要包括大悲阁的军事意义在内，大悲阁既可休憩，又可远眺敌情，这双重作用，在当时算得上是“新意”了。建成后的大悲阁，“金碧灿然，高出空际”，无论从色彩、体量和高度上都远远超过了其它建筑，故而“尤为殊胜”。元好问在介绍其它建筑时惜墨如金，一语带过，对大悲阁却多用笔墨加以描绘，将它与当时著名的燕中仁王佛坛相提并论，足见建成后的大悲阁在当时的名气和影响是很大的。张柔修建大悲阁花费了不少心血，耗费了不少人力、物力和财力，可以说，大悲阁是张柔营建保州的重点工程。

大悲阁现在还存有几通石碑，上面也记载了此事：清顺治四年《重修大悲阁记》：“大悲阁者，元庚戌岁，元帅张德刚之所修也。”清道光二十六年《重修大慈阁碑记》：“爰考大慈阁建于大元汝南王张柔。”志书上的有关记载也很明确：明《弘治保定郡志》：“大元庚戌年，都总管张柔创建，”而且在大悲阁条目下，做了具体的记载：“元庚戌岁，元帅都总管张柔斩湖震良材归以肯构........光彩耀目，一方胜概也”。 《清苑新志》:“元张柔建。”

清康熙内阁学士郭棻是清苑人，曾编纂《畿辅通志》、《保定府志》和《清苑县志》等，他对保定的历史沿革及名胜古迹了如指掌，并写过《保定府郡境图说》及《保定府郡城图说》两篇专文，对保定城区环境及街道建筑进行研究，在当时称得上是研究保定的权威人士。郭棻在咏大慈阁一首诗中写道：“千里宝阁法王筵，谁搆雄观战伐年”，“谁搆雄观”是问谁修了雄伟壮观的大悲阁?“战伐年”是自答，意思是大悲阁是元代张柔在战争年代修建的，显然郭棻也认定大悲阁是张柔所建。

清光绪三十四年(1908年)，邑人樊榕曾筹款修缮大慈阁，竣工后写了一幅对联，联文是“建此阁自元代何年?名冠畿南上谷八景；保古迹亦我辈之责，时为光绪戊申重修。”上联的“建此阁自元代何年?”也同样肯定大慈阁是建自元代。

到目前为止，我们在史志资料中还没有看到大悲阁是张柔重建的记载，可见重建论只是近年来才在保定出现的种观点，我们认为，这种观点是对元好问《顺天府营建记》一文的误解，大悲阁是张柔始建，而不是重建。

二、大慈阁不是建于公元1250年

关于大慈阁的建筑年代，明《弘治保定郡志》说是“大元庚戌年”，清顺治四年

二、突出大悲阁的特殊地位。

为什么要突出大悲阁呢?因为“独大悲出侯新意”。元好问告诉我们，修建大悲阁既不是“复其旧”，也不是仿其它，而是张柔新的意图、新的构思，这新的构思当然要包括大悲阁的军事意义在内，大悲阁既可休憩，又可远眺敌情，这双重作用，在当时算得上是“新意”了。建成后的大悲阁，“金碧灿然，高出空际”，无论从色彩、体量和高度上都远远超过了其它建筑，故而“尤为殊胜”。元好问在介绍其它建筑时惜墨如金，一语带过，对大悲阁却多用笔墨加以描绘，将它与当时著名的燕中仁王佛坛相提并论，足见建成后的大悲阁在当时的名气和影响是很大的。张柔修建大悲阁花费了不少心血，耗费了不少人力、物力和财力，可以说，大悲阁是张柔营建保州的重点工程。

大悲阁现在还存有几通石碑，上面也记载了此事：清顺治四年《重修大悲阁记》：“大悲阁者，元庚戌岁，元帅张德刚之所修也。”清道光二十六年《重修大慈阁碑记》：“爰考大慈阁建于大元汝南王张柔。”志书上的有关记载也很明确：明《弘治保定郡志》：“大元庚戌年，都总管张柔创建，”而且在大悲阁条目下，做了具体的记载：“元庚戌岁，元帅都总管张柔斩湖震良材归以肯构........光彩耀目，一方胜概也”。 《清苑新志》:“元张柔建。”

清康熙内阁学士郭棻是清苑人，曾编纂《畿辅通志》、《保定府志》和《清苑县志》等，他对保定的历史沿革及名胜古迹了如指掌，并写过《保定府郡境图说》及《保定府郡城图说》两篇专文，对保定城区环境及街道建筑进行研究，在当时称得上是研究保定的权威人士。郭棻在咏大慈阁一首诗中写道：“千里宝阁法王筵，谁搆雄观战伐年”，“谁搆雄观”是问谁修了雄伟壮观的大悲阁?“战伐年”是自答，意思是大悲阁是元代张柔在战争年代修建的，显然郭棻也认定大悲阁是张柔所建。

清光绪三十四年(1908年)，邑人樊榕曾筹款修缮大慈阁，竣工后写了一幅对联，联文是“建此阁自元代何年?名冠畿南上谷八景；保古迹亦我辈之责，时为光绪戊申重修。”上联的“建此阁自元代何年?”也同样肯定大慈阁是建自元代。

到目前为止，我们在史志资料中还没有看到大悲阁是张柔重建的记载，可见重建论只是近年来才在保定出现的种观点，我们认为，这种观点是对元好问《顺天府营建记》一文的误解，大悲阁是张柔始建，而不是重建。

二、大慈阁不是建于公元1250年

关于大慈阁的建筑年代，明《弘治保定郡志》说是“大元庚戌年”，清顺治四年《重修大悲阁碑记》说是“元庚戌岁”，重建论者则说大慈阁“重建于南宋淳祐十年”，两者除了始建与重建的区别之外，在时间上则是一致的，“元庚戌”和“南宋淳祐十年”指的都是公元1250年。“元庚戌”说者，认为大悲阁是元朝汝南王张柔所建，故在庚戌前面加了“元”字；“南宋淳祐十年”论者认为当时元朝尚未建立，不能用“元”之字样。前者的提法固然有失严谨，后者的说法恐怕也略有偏颇，因为当时保州非南宋所属，大悲阁亦非南宋所建，何以用南宋年号?

两者把大慈阁的建筑年代(姑不论始建或重建)定为公元1250年，都是根据《顺天府营建记》中的另一段话，这就是我们要探讨的其二：“庚戍秋七月,余过顺天…”文中的庚戌年正是公元1250年，文中的“顺天”即“保州”。金太祖天会七年(公元1129年)于保州设顺天军，保州为顺天军节度使驻地，当时即把保州称为“顺天”，后升为顺天路。元好问到保州干什么呢?他自己没有明说，仅说是“余过顺天”，好象是偶然从保州经过一样，实际并非如此，元好问是特地到保州向张柔求助的，当时已经六十岁的元好问想要给已亡的金国编史，但《金国实录》)这珍贵的资料正是在张柔手中，他清楚地知道这么宝贵的资料不会轻易而得，为了讨好张柔，同时恐怕也是一个交换条件，元好问才认认真真地为张柔写下了这篇《顺天府营建记》。

公元1227年，张柔从满城移镇保州，当时的保州经过公元1213年蒙古军的残酷屠城，已经荒光了十五年之久，保州是一片废墟，满目荒凉，在荆棘和瓦砾从中，张柔开始了大规模的营建工作，营建的项目包括衙署官宅、佛宇道观、桥梁城楼、酒店园林和居民区，还有高耸入云的大慈阁。张柔亲自参与了整个保州的营建规划，“市陌纡曲者，侯所甚恶，必裁正之”。经过六年的建设，使保州在当时能够跻身于全国大都会之林，到了公元1232年，张柔随拖雷伐金，保州的营建工作基本完成。

元好问到保州的1250年，并不是张柔刚刚开始营建保州，也不是保州正在营建之中，而是保州已经成为“燕南大都会”、升为顺天路以后的事了，其实大悲阁也已经竣多年，所以在元好问眼中才会那么光彩耀目。显而易见明《弘治保定郡志》等史籍将元好问到保州的这一年——庚戌年——定为大慈阁的始建年代是不准确的，我们的结论是：大慈阁应该始建于张柔驻保期间，具体年代是公元1227——1232年之间 。

三、大慈阁名称的改变

大慈阁是张柔精心构思的一座独立的建筑，它“金碧灿然，高出空际”，是全城最高大、最雄伟的建筑物，这样一座建筑物为什么取名“大悲”呢?“大悲”是佛家语，拔苦为悲，菩萨悲心广大，故曰“大悲”。因为它建于保州人民刚刚经历了一场浩劫之后，定名“大悲阁”，含有拯救百姓脱离苦海之意。

在此阁建成前六十多年，保州北部的涞水县，在金大定二年(1162)建一高阁，名为“大悲阁”。在此阁建成后一百一十多年，在元至正元年(1341)，保定东北部的定兴县，又建一高阁，亦名为“大悲阁”，这两座大悲阁到明朝弘治年间与保定城内的大悲阁同时存在，或许，在金、元间，将高阁名为“大悲”是一种流行的叫法，抑或是在这带地区是如此。

大悲阁之名延用了很长时间，清顺治四、五两年(1647、1648)的《重修大悲阁碑记》仍以“大悲阁”名之。大悲阁改名，最早见于清道光二十六年(1846)的《重修大慈阁碑记》，在这篇碑记中，直接以大“慈”阁称之，但没有说明改名的缘由和改名的时间，根据目前掌握的资料，大悲阁改名为大慈阁只能是在顺治五年之后，道光二十六年之前这段时间。大慈阁上高悬至今的“大慈阁”匾，是典型的清代式样。道光二十六年《重修大慈阁碑记》中，这样一段记载：“大慈阁建于大元汝南王张柔，重修于国顺治四、五两年，乾隆年毁于回禄，旧制已不可复观。斯时之基址，皆乾隆年之所更造也。

至嘉庆十六年圣驾西巡，驻跸保阳，复经丹绘“…”这段文字为我们提供了入清以来大慈阁三次修建的情况：第一次是顺治四、五两年修大慈阁，但这时并未改名，仍称大悲阁：第二次是乾隆年间，大慈阁毁于火灾，因为没有留下原来大慈阁的资料。所以在重建时基址有所改变：第三次是嘉庆十六年（1881）大规模油饰彩绘一次。后两次修缮，正值乾嘉盛世，名为“大悲”给人以戚苦压抑的感觉，有些不合时宜，重建之机，改一下名字，时机比较合适，将“悲”改为“慈”，只是一字之别。“与乐为慈”，“大慈”是给人间以欢乐。“大慈大悲”本来就是佛教术语，《智度论·二十七》曰：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。这样一改，既不违其原意，又具有太平盛世的时代气息，是非常自然切的一笔。

大慈阁还有一个鲜为人知的名字，叫真觉禅寺。真觉，是佛教术语，“佛之究竟觉悟也，别于菩萨之相似觉，随分觉，故云真觉”。什么时候开始叫真觉禅寺呢?我们没有找到直接的资料。清雍正《畿辅通志》记载了保定城的永宁寺、清觉寺、崇庆寺、净土寺、灵雨寺五座寺院。唯独没有真觉禅寺，这说明在清雍正时还无此名。只在道光二十六年《重修大慈阁碑记》中，看到了以下的话“盖闻：无妄者心不二，有志者事竟成。理之自然，无足异者。

乃今于明法之重修大慈阁，益信然矣。明法者，真觉禅寺。”这是目前我们所能找到的关于真觉禅寺最早的记载，从中可以看出，在道光二十六年时，大慈阁已经名为真觉禅寺，而且寺内有僧人住持佛事，但必须要注意的点是，大慈阁这一名称，也同时存在，因为上面说的是“明法之重修大慈阁”，并没有说：“明法之重修真觉禅寺”。

图片

这至少说明大慈阁与真觉禅寺两个名称同时存在，此其一，还有另外一通存于大慈阁内的中华民国三十一年(1942 ）《重修大慈阁碑记》中写道：“…惟吾乡真觉寺住持旸盼乎！”落款是“本寺住持旸盼虔修。”这说明从道光二十六年到1942年的近百年间，大慈阁曾名为真觉禅寺，并一直有僧人在寺内住持佛事，但同样必须注意的一点是：大慈阁仍然做为主要名称存在，因为这通碑的名称是《重修大慈阁碑记》，而不叫“重修真觉禅寺碑记”，此其二也。之所以出现两名并称的情况，推断是张柔所建的大悲阁本非佛寺，原是一高大的独体建筑，大约在清代的某个时期，允许僧众进入阁内，成为了佛教寺院，同时定名为真觉禅寺，大慈阁山门上留存至今的“真觉禅寺”四字即是一个证明。

由于寺是因地制宜，由阁而改的，所以规模很小，空间局促，连一般佛寺都有的供奉佛祖释迦牟尼的大雄宝殿也没有，除了阁本身之外，只有清顺治时修建的钟、鼓楼以及一座山门和一个方丈院，没有其它附属建筑。关于保定的所有地方志在记载大慈阁时，皆以大慈阁或大悲阁称之，没有一部志书称之为真觉禅寺。在保定，提起大慈阁无人不知，可问起真觉禅寺来，却知者甚少了。河北省人民政府公布大慈阁为省级文物保护单位时，也是以大慈阁定名的。然而，不管大慈阁也好，真觉禅寺也好，地地道道的老保定则一直称其为“大悲阁”(“阁”字在这里不读“ge”，而要读“gao”)，这“大悲阁(gao)”的称呼一直延用到今天六十岁以上的老保定口中，他们管大慈阁前叫“阁(gao)前头”,大慈阁后叫“阁(gao)后头”。

元代名将开国元勋张弘范祖传忠君报国尚武崇儒家风，精通騎马射箭文治武功成为元史著名政治军事家，他师从大儒郝经还是军旅诗人书法家，他的诗词歌赋直追苏轼名家研究！

大元开国元勋张弘范撰忠君报国大一统《淮阳集之南征平叛》研究

（一）

2022-03-13 18:

百家榜创作者,星问答计划创作者,优质文化领域创作者

南京大学哲学系南京大学

说历史的作家

古代小说研究活力创作者,教授,优质文化领域创作者,活力创作者

近代人物周刊历史领域百家榜创作者,匠心计划创作者,优质历史领域创作者，优质旅游领域创作者花开见田匠心计划创作者,资深媒体人,优质历史领域创作者

北京日报纪事

元朝历史著名政治军事家诗词歌赋尘封优质历史领域《四库全书淮阳集》儒将创作大家。

张弘范撰《淮阳集之读书灯》：

半窗寒雨夜深深，烧断兰膏一寸金。

莫笑十年尘壁上，也曾明破圣贤心。

根据元朝大儒郝经撰《陵川集》记载：范阳郡张柔高祖为大唐燕国公张说后代的生平，顺天府张氏家族然却称张为唐朝先祖居范阳郡。张说自幼时读书于顺天府满城抱阳山圣教寺读书，历史：“大唐开元年间张说家族在抱阳山圣教寺东侧修建古相公张氏祠堂，并雕塑燕公张说石像。北宋神宗元丰三年二月保州圣教院重修古相张公祠堂。金皇统八年镇定保塞将军完颜马和尚重修古相张说公祠堂。一九九三年，抱阳村民集资在读书堂石屋前重建一亭榭式古相张说公祠堂。中塑雕燕国公张说石像

张柔九子张弘范这首诗撰写的是作者他少年时代跟随真觉禅师、蔡真人、郝经等祖辈学习儒释道九天玄女天书兵法，教导要敬天爱民，救护儒士保护中华文化，辅助世祖忽必烈民族融合四海一家，推行中华优秀文化，他自幼苦练文治武功，刻苦读书生活，他历经十年寒窗苦读，焚膏继晷是常有的事；“吹灭读书灯，一身都是月”的画面也深深地留在了诗人的记忆深处。诗人刻苦求学、希望做古圣先贤，他敬天爱民仰慕圣人的心情也是跃然纸上的诗词中。

如果按照诗句的内容，我们很容易会将作者联想成一位温文儒雅的儒士文人；但又有谁能想到，这首诗词作者竟然出自一位元朝开国元勋枭雄善战武功盖世武将之手，忽必烈皇帝称赞他是一位追随世祖忽必烈北战南征，戎马倥偬，聚鞍纵横，横刀立马，纽转乾坤，叱咤风云，英雄无敌，所向披靡，敌寇闻风丧胆、攻克百城战功赫赫的一代大一统名将，他就是元代名将张弘范。

顺天府督元帅张柔第九子张弘范，字仲畴出生元朝（1238--1280），元初著名镇国上将军拔督（蒙语英雄），蒙古汉军督元帅，汉军最高级将领。张弘范是元朝太师汝南忠武王镇国上将军拔督蔡国公张柔字德刚（出生金国1190--1268年）的第九子也，张柔始祖是轩辕黄帝五子张氏挥公，高祖大汉留侯张良，张华，浩，张宇，张说后裔也，曾祖父张溱，祖父张辛，父亲张福宽都是祖传文治武功儒释道优秀文化，忠君报国尚武崇儒家风，张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人学习儒释道九天玄女兵法，张柔娶四房夫人共育十二子十女，

1213年张柔尊师重道根据师父蔡真人教导要敬天爱民，救护儒士，保护中华文化书籍，辅助太祖统一天下，他聚集张氏家族百姓成立武装，初入保定西山之东流埚，直隶经略苗道润公提拔；张柔絫定兴县令功至永定军节度使、权元帅右都监。

苗公为其副贾瑀所暗害，张柔侯慷慨愤发为思公复仇，期必报复贾瑀。会麾下女婿何伯祥献苗公金虎符节给张柔，公即推张柔侯为师长。事闻，兴定戊寅五月，信以张柔侯留守金中都、行元帅府事。

1218年太祖成吉思汗国兵由紫荆而下，张柔侯率所部陈于狼牙岭、马跌前蹄被为所执。木华黎大帅以张柔侯肮脏宁死无所屈，义而释之，且复旧都元帅职。张柔侯招兵卖马收降旁郡，威信并著，遂攻下雄州、易州、安州、保州等诸州，留戍满城。西山豪杰，皆授金符印号为部曲，兵势大振。

张柔因满城隘狭，有不能容者；岁丁亥1227年，张柔乃移军至顺天，以遏信安行剽之党战乱。时顺天为芜城者十五年矣。张柔侯出资规划起堂建造，使兵将建宅之故基，将留居之，随为水军贼寇所焚。

张柔侯曰：“盗贼所以来，揣我无固志耳。张柔起堂复成，吾且不归矣！”于是张柔侯军立前锋女婿何伯祥、左副将联襟乔惟忠、右副将贾辅、张柔居中翼共四营，以安定战士；置行幕荒秽中，张柔披荆斩棘、收拾瓦砾，张柔努力以营建保州城为事业。张柔适衣冠北渡，得大名府岳父毛居节正卿精通周易堪舆学帮助，张柔知道岳父其材干强敏，足任倚办，设计顺天府总督府署，为幕府计议官、张柔兼领众兵将服役建造。张柔侯运用祖传儒释道周易堪舆学用心设计亲手教授，具有成算。岳父毛正卿悦于女婿见知，疲劳不言倦。儒释道周礼文化底蕴深厚既建造保州城宏图大展，百废具兴。承平时保州民众以井泉碱卤、不可饮食为病。张柔遍访满城之东有南北二泉，南曰“鸡距泉”，以形似言；北曰“一亩泉” ，以轮广言。宋十八塘泺发源于此。二泉合流由城外濠出，为减水口。张柔侯顾而叹曰：“水限吾保州跬步闲耳！奇货可居，乃弃之空虚无用之地。吾能指挥官使俢之，则井泉有甘洌之变，沟浍流恶、又余波之所及也。”乃度地之势，作为新渠；张柔开凿渠道西城以入水，水循市东行，由古清苑几百举武而北，别为东流；垂及东城，又折而西，双流交贯，由北水门而出。水之占城中者什之四大园林为四位夫人所居也。渊舒徐，青绿弥望，为柳塘、为西溪、为南湖、为北潭、为云锦 。□四大园林当夏秋之交，雪香园古莲花池荷塘芰如绣，水禽容与，飞鸣下上，若与游人共乐而不能去。舟行其中，投网可以得鱼。风雨鞍马闲，令人渺焉有吴儿洲渚之想。由是营守备。

张柔规划以甲乙次第之，则为路北为总督署衙、路南为张柔四位夫人私宅。四宅为张柔侯所居，张柔出资建造其工程材料皆不资于官，兵役农夫则以南征救护儒生家口为张柔厚待之；保州至别第悉然。为南楼，因保塞故堞而为之，位置高敞，可以尽观保州之胜景也。西望郎牙山，如见吴岳于汧水之上；青壁千仞，颜行而前，肩骈指比，历历可数，浓淡覆露，变态百出；信为燕都、赵之奇观也。为驿站舍，为副将佐乔惟忠和贾辅何伯祥诸第，为经历司，为仓库，为刍蒿场，为商税务，为祗供所，为药局，为传舍暖室，为马院。市陌纡曲者，张柔侯所甚精通除暴安良，必定制裁正之。

张柔建造坊十座，

增于著者七泉曰：鸡臣泉、吴泽泉、懋迁泉、归厚泉、循理泉、迁善泉、由义泉、富民泉、归义泉、兴文泉。

张柔建桥十座，

张柔建造起楼者四座西曰：来青楼，北曰浮空楼，南曰薰风楼，东曰分潮楼。

为水门二：西曰通津，北曰朝宗。张柔建造谯楼四座为：北曰拱极，南曰蠡吾，西曰常山，东曰碣石。张柔建造孔子庙学一，增筑顺天张氏祠堂，三倍其初。

张柔出资营建庙宇十五座共曰：

栖隐寺、鸿福寺、天宁寺、兴国寺、志法寺、洪济寺、报恩寺、普济寺、大云寺、崇岩寺、天王寺、兴福寺、清安寺、净土寺、永宁寺、月明寺、大悲阁真觉禅寺新建之一。由栖隐寺而下，创建寺院者四座，而十一座寺院复建其旧。张柔规划建造制造寺院宏伟壮丽，初若不经毁者。独大悲阁出张柔侯新建创意，尤为殊胜，金碧烂然，高出空际；唯燕中仁王佛坛成于国力，可等而皇上之耳。

张柔建造道院共十一座故曰：

神霄宫、天庆宫、清宁宫、洞元观、玄武观、全真观、朝元宫、玄真宫、清为宫、朝真宫、得一宫。张柔创建道观者九座，而复建道观其旧者二座。

张柔建造神祠共四座故曰：

三皇庙、岱宗岳飞庙、武安关帝庙、城隍庙风雨雷电山川祭祀天地坛等。

张柔为繁荣经济建设市井酒馆二座曰：浮香饭店、黃金台饭店。亭榭香水中。

张柔建造为音乐棚二。

张柔为四位夫人各建园林囿者四座故曰：

西曰种香园为毛氏善行夫人所居、北曰芳润园为靖氏夫人所居，

南曰雪香园（今古莲花池）马氏夫人育张弘略和张弘范所居，

东曰寿春园为李氏夫人所居。

张柔规划保定城内外为水硙者四渠。水既出朝宗门，又将引蒲水为稻田于西南波，乃合九龙河之末流。患其浅漫而不能载舟也，为之十里一门闸，以便往来。每闸所在，亦皆有灌溉之利焉。城居既有定属，即听民筑屋四关，张柔以复建保州制。近而四郊，周泊千里，完保聚、植桑枣；树艺之事，人有定数，岁有成课，属吏实任其责。揽辔问涂，骎骎乎齐、魏之富矣。庚戌秋七月，予过顺天。

张柔仼左副元帅贾辅良佐授侯经度之事，请记之于石，曰：“始吾城无寸甓尺楹之旧，而吾侯决意立之。民则新造而未集，寇则暂溃而复合。以战以守，日不暇给。自常情度之，不牵于道旁筑舍之惑，则必安于聚庐托处之陋矣。贾辅侯仁以继病绝。

张柔侠肝忠义，以兵法立军，以弘扬懦释道文化为根基，诚信以人为本一异，智慧谋略以乘祖德时，建造保定城堪舆理技合力并才，故能军事筑城之颖脱如此。英雄大丈夫建立保定城市，营建居室，前来参观人皆食张柔军政筑城远见渊识原于张柔精通儒释道堪舆经典、于载历史册、于载歌咏、于藏金石录者及多；今属笔于诸子，其有意乎？”予因为言：“自张柔予来威镇河朔，雅闻张柔侯儒名，文人儒士皆谓张柔其文治武功，凌云壮志，肝胆侠义，可为当元代张柔侯伯之冠。起行阵闲不十五年，太祖成吉思汗信用张柔取得万户侯和金虎符如探囊中物。

张柔追随太祖成吉思汗北战南征攻克统城三十座，太祖制诏旨张柔以保州升为顺天府，特别自为一道保卫元大都安定天下最重要军畿辅重地，并北控三关南达九省、陕、汴、洛、淮、泗之重。

张柔副将联襟佐乔惟忠孝先而下，赐金银符者十数人。

顺天府张柔家族光大震耀，元朝当世莫及。夫佩金紫符、秉忠节钺、书籍旗常、藏著钟鼎，古人之所重；奔驰角逐、筋疲力涸有不敢望者，张柔侯则顾盼颦呻而得之！况乎他精通土木工程之计，鼎力有可成就者，岂不游刃恢恢有余地哉？古往今有之，侠义豪强可以作大气，毅志坚忍可以立志。唯有张柔侯豪强也，故张柔侯能鼎立统举天下之已志；唯有坚毅也，故张柔侯能辅助太祖世祖成蒙元汉化四海一家统一天下，行中华文仪之道，张柔家族救护儒士保定中华文化书籍历经几十年至及坚难。元朝非张柔侯家族何以当之？是历史学可大书特书也已。”

虽然，张柔侯辅助蒙元汉化历经图志端立本者，必以汉传文化匡揽正统其末；谨始创元朝大一统者，必以敬天爰民，救护儒士保护文化书籍，积德行善为根本，唯善其后。张柔侯，为人忠孝节翊侠义豪强也，顾张柔侯岂以保定城恒山、古莲花池水系源头滹沱河、空大茂之林以为楹，尽枹阳山之石，以继承祖上燕国公张说书院为根础，然后为快欤营造保定城古莲花池书院也？吾意其必以行前祖弘扬中华文化书院为基础，修建雪香园林水系之智，修建藏经楼移之于利物；作万卷楼室培养文人儒士推进蒙元汉化之志，张柔补充世祖之以立汉法政策也。张柔救护五十多名儒士管吃管住安排工作，宽厚仁慈庸调教授以巨资助诚恳培养儒士开辟蒙元汉化，张柔薄征税敛以创业单济贫；黜越顺功，利儒士们张柔侯以厚待为基本；尊重文人儒士，以改变蒙元进行汉化风俗；张柔率领顺天府儒士们轻经典以致世祖忠爱；张柔家族祖传尚武崇文家风，勤俭朴素持家，以孝养父母，厚德载物培植后代福德也。盖张柔公心地清净无为之化，寇世祖君王爱待利之实，于是乎顺天张公根本也。张柔予虽老矣，如获见其成，尚能为张柔侯屡书之。

中统三年，张弘范十六岁被授行军总管，跟随合必赤讨伐李璮叛乱而立功

大元开国元勋张弘范撰忠君报国大一统《淮阳集之南征平叛》研究（二））

中统三年，张弘范十六岁被授行军总管，跟随合必赤讨伐李璮叛乱而立功。

至元六年，张弘范奉旨讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良的南宋，曾参加襄阳之战，他根据《孙子兵法》献计攻破城堡，后又跟随元帅伯颜南下攻打南宋，1276年忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将军拔督南征，他怜悯天下苍生，为闭免生灵涂炭他冒死到宋营劝说宋恭帝认清贪官污吏奸臣当道导致南宋灭亡，要顺应历史学潮流，自动推出唐末以后分裂五代十国宋辽金三百多年战乱历史，顺应新旧历史潮流新旧更替，请不要牺牲赵氏家族和百姓生命，我可以向忽必烈皇帝保证赵氏家族和全城百姓生命不收侵犯，宋恭这才这写降书顺表献玉玺，忽必烈是开国名君，看到张弘范奏章后，加封宋恭帝为赢国公宣布南宋灭亡，1278年张柔裔子张世杰由于犯军纪叛逃南宋，他又佣立赵正为帝起兵叛乱，忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军督元帅南征平叛，张弘范为闭免生灵涂炭，他和范骠等冒死到宋营劝说张世杰不要做贪污腐败南宋做替罪羔羊，张世杰说要知今日何必当初叛逃南宋，悔之晚矣，请不要再劝说了还是回去吧，张弘范做到仁至义尽发起总攻，由于张世杰错误把所有船舶用铁链起来怕军民逃跑，天兵用火攻无路可逃而洛水后果，他在崖山海战中以北方两万不懂水性汗鸭子蒙军击败南宋水师二十万水师。可以说张弘范以少胜多军事传奇，张弘范辅助忽必烈灭宋统一天下，他终结唐末以来三百多年分裂割拒战乱局面，实现真觉禅师、邱处机蔡真人和太祖成吉思汗、托雷、窝阔台、乃马真、贵由、蒙哥、忽必烈等皇帝大一统愿望，顺天府张家军成为元朝大帝国奠基人缔造者关键作用的人物。

真实的张弘范是一位武功文治儒将，也是一位军旅诗人，具有儒者的情怀和诗人的忠君报国气质。

《四库全书》收录张弘范有诗集《淮阳集》120卷、木兰诗词30首，诗集中还有不少忠君报国的词作。张弘范也常常以文人自诩，他的诗词风格多样，既展现了他辅助忽必烈皇帝北战南征民族融合四海一家大一统，推行中华优秀文化之道建功立业的豪放胸怀，他也写闲散情致，更有伤时忧国爱民之作，寄寓人生感慨，显示着自己俊秀儒雅的一面。

张弘范既然是一位军旅诗人，那么他自然也就有着不同寻常的学习经历。在张弘范的学习儒释道九天玄女天书兵法成长生活中，有两个师父对他的影响是不容忽视的，继承父亲张柔师父真觉禅师、邱处机、蔡真真人儒释道文化迪蕴，还有一位是他父亲培养的老师郝经。

张柔为蒙元汉化在元初是有名的藏书家之一，家中建造藏经楼藏书很多达几万卷，这些藏书大部分是来自于张柔师父们对书籍的重视。张柔每次在攻城取得胜利时，张柔不像其他将领那样收集金银珠玉，他贪涂金银财宝而是将目光锁定在中华文化书籍图书馆的文献典籍中，比如在1232年攻下汴京后，张柔是第一时间赶到金国图书馆，将金国的国史《金实录》收集起来，又从刑场救出状元王鄂王槃等五十多名儒士，他命令兵将护送北归顺天府张柔故居雪香园万卷楼，把这些书籍珍贵的文献资料得以保存，为推进蒙元汉化修续国史做准备工作。

张弘范出生于这样保护中华优秀文化家族，收藏大量珍视书籍、张氏家族文风浓厚的家庭，张弘范自幼跟随祖辈习文练武，他对读书学习产生了浓厚的兴趣，他也能轻而易举地接触并获得稀有优秀文化文献中的知识。

顺天府张氏家族祖传尚武崇儒良好家风的熏陶，再加上五十多名大师的指点启迪提拨，张弘范的学业突飞猛进，而这位名师就是郝经字伯常（1232--1247）陵川人。郝经是金末元初有名的大儒，郝经著作等身，《春秋外传》、《续后汉书》及《陵川文集》等都是他的学术巨著。张弘范师从郝经，研习儒术，养成了温文尔雅的儒士风度，张弘范诗歌乐府的艺术手法，以及对典故的运用，都直接得益于郝经教授的影响。

张柔尊师指导投靠蒙古统治太祖成吉思汗大一统，在顺应历史潮流蒙辽金的对抗战争中，张柔的势力不断做大，成为威震一方的汉人世侯。金统治区的大量沦陷，而蒙古统治者还没有对这些地方形成有效的行政管理，汉人顺天府张氏世侯适时推进蒙元汉化的填补了这个空白，张柔救护儒士保护书籍起到了召集流亡儒士文人北归顺天府张柔故居雪香园万卷楼谈古论今，推进蒙古汉化稳定生产力量，维护蒙元地方秩序的作用。一些儒士也得到了张氏世侯的保护，使中华儒家思想在乱世依然能够薪火不绝。1232年张柔经常去铁佛寺参禅发现救护郝经接回家读书就延续中华优秀文化火种，郝经长大成才后被张柔聘请家庭老师，郝经来教授张柔十二子十女的子弟读书。张弘福、张弘禄、张弘寿、张弘彦、张弘规、张弘道、张弘基、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅十女等受教于郝经，历时多年，可以说张弘范的思想受到了郝经的深刻影响。郝经曾提出“华夷之变，推崇民族融合四海一家大一统，推行中华文化之道则中国之主思想”，[[3]]1260年张柔父子辅助忽必烈登基汗位，根据《周礼易经》大哉乾元义理定国号为大元，推行民族融合四海一家大一统，行中华文化之道，张柔把救护五十多位儒士介绍给忽必烈成立金莲川幕府进行汉化，为闭免生灵涂炭郝经奉忽必烈之命出使南宋劝降被奸臣贾似道扣留于真州十五年之久，但他忠君报国始终忠于大元。

二、时代风貌

张弘范出生时唐末分裂五代十国石京堂把燕云十六州买国辽金二百多年，他出生1238年时金国已经灭亡了四年，元朝应从1206年成吉思汗登基汗位开始算起已经32年早已没有国家的概念。少年时代又受到郝经反对孔子华夷之变，他海纳百川四海一家民族融合大一统行中华文化之道思想的影响，在对国家正统方面没有任何心里障碍。张弘范出生的北方顺天府张氏家族，唐末以后三百多年王朝新旧朝代更迭频繁，北方汉人张氏世候传承优秀文化的精神和情感不可避免的受到这一特定环境的影响。同时理学在中原夏辽金统治区的流传。唐末石京堂把燕云十六州买国以后分裂五代十国导致黄河以北属于夏辽金蒙三百多年争抗地域“华北地区士人对华夷夏辽金蒙融合观念、三纲五常等教条较社会淡薄”。[[4]]因此北方汉人在对待仕夏辽金还是仕元上没有太大的心理负担。甚至可以说是民族意识融合，金世宗就曾说“燕国人自古忠直者鲜，辽兵至则从辽，本朝至则从本朝，其俗诡随，有自来矣。”[[5]]一定程度上道出了北方汉人的所为。辽金灭北宋和金都在走向贪腐衰落，汉人中的儒释道家儒士人们开始寻找真正的君主王者成吉思汗1206年统一蒙古各个部落建立蒙古大帝国，张柔师从真觉禅师、邱处机蔡真人教导张柔辅助成吉思汗去实现他们推崇民族融合四海一家大一统，推行中华文化之道，实施中华五十多民族伟大复兴有志于道的理想。“当时，成吉思汗多次西征六十多国家720民族的力量已经表现出咄咄逼人的气势，北宋早在1170年金国灭亡北宋而金国贪腐社会的内聚力却大大减弱。在这种情况下，北方儒士决定去向，重新寻找救国救民出路，就成为众志诚承一种带救国忧民着普遍性的趋势。”[[6]]正在草原上崛起的蒙古族成吉思汗，正像一个初升的太阳，让这些北方儒士在苦苦寻觅中的士人们看到了大一统希望。蒙古贵族强盛的统一的王朝正在崛起。正是由于这种特殊的社会环境，使北方儒将社会有了积极向上的时代风貌。北方汉族儒士文人不再囿于传统的君臣华夷之变观念。

元朝的儒将立场上来看待先朝，总结统治经验，比如张柔收集中华文化书籍，他献给世祖忽必烈倡议撰修前朝夏辽金历史就是推进蒙元汉化大一统这个目的。南宋和金国聘请张柔师父邱处机蔡真人都是拒绝他们国诈贪腐，师父说南宋贪淫荡色贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致气数已尽灭亡，师父们教导张柔要敬天爱民顺应历史潮流辅助成吉思汗大一统。

三、张弘范顺应历史潮流进取大一统与看破红尘归隐交织的人生研究！

张弘范的《淮阳集》收录诗一百二十篇，词三十余篇。其生前随手散落不加整理，后得亲友收集才得以保留部分。邓光荐在《淮阳集》的序言中评价说：“吐辞往往踔厉竒伟，据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风云，豪快天纵，枭雄善战大一统鼎立汗马功劳。其诗类楚汉间烈士语。”[[7]]从张弘范诗词的内容上看主要分为咏史诗、述怀诗、咏物诗和送别诗几大类。许从宣在《淮阳集》原序中对张弘范的创作做了简要概括：“淮阳献武王张弘范以北战南征平叛开国事业之余，适其性情而聊以见之吟咏，往往托物感兴为多，而在于射猎击球之事者无几。况夫，雅韵清辞，雍容谐协，固非服介胄者之所能及。至其读韩信、李广传诸作，英气伟论，卓荦发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。”[[8]]

张弘范没有故国的羁绊和思想的束缚，在时代风貌和北方文士的影响下，顺应历史潮流，渴望建功立业，在诗

张弘范身为军旅诗人，张弘范于戎马倥偬北战南征之间创作了许多以军旅奉旨北战南征讨伐贪污腐败残忠良岳飞的南宋为内容的作品，他的这类词作风格慷慨激昂、豪壮振奋。他的词中用典如流，风格清爽刚劲，豪迈奔放，他的词中既有苏轼弯弓射天狼的豪迈气度，也有辛弃疾沙场秋点兵的雄浑气概，

张弘范撰题高祖范阳燕国公张说书院诗词之保定满城抱阳山寺燕国公张说书院诗歌，

《张弘范撰题保定抱阳山寺》是元代儒将诗人张弘范创作的作品。

作品名称题保定抱阳山寺

作者张弘范

创作年代元张弘范作品原文：

山僧掣脱利名缰，特去幽岩搆一堂。（译文：高祖大唐燕国公张说）

兀坐忘机禅榻静，高吟纵意竹窗凉。

奔驰世外心千里，参透人间梦一场。

终日杜门稀万事，此中滋味少人尝。

再如他的这首《淮阳集之南征木兰花慢》：

[张弘范立志忠君报国诗词]：

混鱼龙入海，快一夕，起鲲鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。 炎方灰冷已如冰。馀烬澹孤星。爱铜柱新功，玉关奇节，特请高缨。胸中凛然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零。人间事、良可笑，似长空、云影弄阴晴。莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭。

浩歌一曲饭牛声，天际暮烟冥。正百二河山，一时冠带，老却升平。英雄亦应无用，拟风尘、万里奋鹏程。谁忆青春富贵，为怜四海苍生。

词作开篇三句“功名归堕甑，便拂袖，不须惊”，起调舒缓，读来有一种云卷云舒、淡定自若的从容气度，在词人眼里，功名利禄都是身外之物，如浮云一般，他甚至把失去功名比作坠落的瓦罐，表示对此只有拂袖而去，用不着惊慌失措。

句中的“堕甑”是一个历史典故，出自《后汉书·郭太传》：郭太善于奖掖后进，推荐、提拔青年才俊，有一个客居太原的叫孟敏的学子，手中的瓦罐不慎坠地，他头也不回就离开了。

郭太听说此事后，就问孟敏为何这样做，孟敏说瓦罐掉到地上，肯定就摔破了，回头于事无补，又有什么用呢？后来，孟敏外出求学，十年之后天下闻名，很多士大夫都厚礼聘请孟敏，但孟敏一心专注学术研究，并没有答应士大夫的聘请。

在这里，张弘范以孟敏自比，言语间自有一种看破世态人情、虚名浮利的决绝和洒脱，显示出武将特有的果断气质。其实，张弘范对于名利的认识是深刻的，随着名声与成就的与日俱增，他越来越淡泊名利，他在给好友的信件中曾不止一次地流露出这种情感。

在给好友王仲思的信件中

大清乾隆皇帝诏旨纪晓岚（纪昀）编辑《四库全书之淮阳集》大元开国元勋·张宏范

淮阳集大元·张宏范撰原序：

曩者，1275年元世祖忽必烈皇帝诏旨大元太师汝南忠武王蔡国公张柔字德刚（出生金国1190--卒于元朝1268年）第九子张弘范字仲畴（出生蒙古国籍1238年卒于1280）为镇国上将军拔督（蒙语英雄）南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良腐宋，张弘范师从真觉禅师、蔡真人、郝经学习儒释道九天玄女兵法，教导他要敬天爱民，救护汉人儒士保护中华文化书籍，张弘范怜悯天下苍生为闭免生灵涂炭冒死到宋营劝说宋恭帝认清贪官污吏奸臣秦桧、贾似道等六奸臣贼寇残害忠良导致亡国，为闭免战乱保护赵氏血脉和全国百姓生命理应顺应天意民心跟随元世祖建立元朝大帝国，宋恭帝写降书顺表献玉玺，忽必烈认仁为贤加封宋恭帝为赢国公宣布腐宋灭亡。

1280年张世杰（原张柔裔子因兵败于戈铁枪而叛逃南宋）又佣立赵正为帝起兵叛乱，皇帝加封张弘范为蒙汉军督元帅统领三军南征平叛，张弘范帅领蒙元天兵克服南方炎热季节灭宋于崖山时，则淮阳献武王张弘范实以蒙古汉军督元帅统领三师，忽必烈珍爰张弘范威振河朔，其文治武功委任重用，把熸赵正叛乱灭烬，张弘范平叛于涯山终结唐末以后分裂五代十国宋辽金三百多年割拒战乱局面，推崇民族融合四海一家，实现中华五十六个民族第一次大一统，推行中华文化之道，辅助忽必烈建立元朝大帝国版图，其开国元勲鼎立赫赫战功，立下汗马功劳之巨大也，皇帝诏令载在《元史世祖本纪史册》，珍藏之国家图书馆金匮，诏令天下后世理应知道顺天府张氏家族其开国功髙。

乃张弘范文治武功若诗词文章之文武双全之盛，世人或不能尽知张弘范奇才也。淮阳献武王之顺天府涿州范阳郡定兴县河内村里人，黄金台名将也，淮阳王张氏尝以献武王之诗歌、乐府刻于其顺天张氏家族敬义堂。虽张弘范英特奇才其仅存诗词淮阳集之稿，然，于是足以知王之词章为优为耳。葢淮阳王以追随世祖北战南征开疆拓土事业之余，适其性情而聊聊英雄豪杰以见之吟咏之，他往往托物感兴趣为多，而在善于骑马射箭排击足球之事者无几。况且男子大夫雄才大略，经常参禅悟道雅韵清辞，雍容谐协，固非常信服介绍敬胄者之所能及。至其张弘范自幼师从蔡真人和郝经教读老子庄子孔子韩信、李广传诸作，英雄豪气，拒鞍纵横，横刀立马，叱咤风云，智勇伟论，卓越发扬，又岂拘拘律度之士所能道哉。

惟淮阳献武王张弘范累世在顺天府张氏名门，张弘范天资超迈，他自幼尝学于郝经公字伯常（1223-1274）学习儒释道九天玄女兵法，1279年而张弘范从海中救护文天祥好友邓公光荐全家接回家管吃管住敬养之，张弘范子孙后代恒与巨儒学士大夫交导，故顺天张氏家属皆是诗意文字为甚精通。淮阳王张弘范之子恒阳忠献王张珪字公瑞（1260--1328）继承祖德文治武功为镇国上将军歴事累朝皇帝，善哉弼成文治武功，他为世祖文臣。平生忠君报国鼎立累朝，枭雄大节若汉之丙魏、唐之房杜，皆淮阳王张弘范所素教焉。今其张弘范曾孙张旭为明朝江南诸道行御史台监察御史，遍访先祖张弘范淮阳集，祈求先世张弘范遗文，淮阳集得顺天府张氏敬义堂所刻之。顾其张弘范淮阳集，犹淮阳献武王张弘范之皇帝以旧赐授謚“武烈”题其首，欲重梓刊登印刷之，从宣因僭为之叙，以着淮阳献武王张弘范之尚武崇儒诗文家风，淮阳诗辞文章祇其余事，忽必烈皇帝诏令载入《元世祖本纪张弘范传》且使天下后世之人知道淮阳献武王之顺天府世家追随太祖成吉思汗至世祖八帝统一天下，不独髙于武功也。

至正十年庚寅九月吉日 中宪大夫江南诸道行御史台治书侍御史 许从宣 谨叙

已故大元太师汝南忠武王蔡国公顺天府都元帅张柔第九子也，赐赠平章謚武烈张公讳宏范，字仲畴出生蒙古国籍（1238--1280），祖籍顺天府涿州范阳郡定兴县河内村人，蔡国公武康公张柔第九子也。他天分英特。少从蔡真人郝经学士学习儒释道九天玄女兵法，顺天府张柔故居雪香园万卷楼书院跟随五十多位儒士读诵老子道德经、易经、庄子、孔子、韩非子、法家等书籍，观察书籍雄才大略统率智意，吐诗辞歌赋往往踔厉竒伟，忽必烈皇帝称道张弘范据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。其诗词淮阳集类楚汉间烈士语。余生尝诗词歌赋可谓大气庞博，诗词文章之主，诗笔英特建功立业名余。侠义豪强曹氏父子，高尚气节，枭雄善战，平定天下，建功立业，国泰民安。刘越石悲愤之作，犹度越晋人逺甚，斛律金《勅勒》、六朝文士所无能比，唐刘幽求、严武、张建封辈，一聨半句音节豪宕，自别是。固难以常人捡押翰墨，迳畦论也。他平定中原，文献荒芜，儒士少有，历史学家元好问撰写1227年汝南忠武王蔡国公张柔出资规划设计建造保定城，为推进蒙元汉化建造寺院十五座，道观十一座，风雨雷电祭祀天地坛，城隍庙，北岳庙，刘关张三帝庙，岳飞庙，孔子庙，张氏祠堂，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居雪香园，建藏经楼万卷书院，1232年张柔救护郝经、王鄂王槃等五十多位儒士，救出金国实录，他命令兵将护送北归顺天府张柔故居万卷楼书院，成为张柔救护培养第一批儒士，都成为张柔十二子十女的老师，得辄自有余。惟武烈公张弘范所作淮阳集，未尝属稿，张弘范撰篇淮阳集稿他什随手散落，他看破红尘名闻利禄生不带来死不带去不留底稿，后代曾孙张旭到处访亲往友网罗遗失淮阳集稿，得其张弘范遗稿仅有者，为淮阳集诗词若干。特将传于后，亲属余序。惟淮阳献武王奉旨统一天下第一次实现中华民族大一统鼎立开国元勋功立言，自古汉唐著将难并张弘范开疆拓土开国元勲功业也，葢后世愚儒往往掩盖张弘范其开疆拓土建国立业卓越功德也，他长矧张弘范公文章，赫赫照映，非出偏长以与文士角逐者，然英英在纸，略见其人决非营度出吻，笔下辄止者所能学，亦非凌烟阁上进贤冠、大羽箭所能尽存之穹壤。要是：古今一竒文武双全也。

文天祥好友庐陵邓光荐序淮阳集

淮阳集诗余

张弘范乐府

【四库全书淮阳集之南征木兰花慢（张弘范诗词题亳州武津闗）】

忆谯（译文：亳州万户侯张弘范奉旨南征统一平定中原达十年之久回忆今亳州城）都（1252年父亲张柔字德刚出资建造谯城今亳州城老子故居都城）风物（道学鼻祖开山始祖中华历史学人物），飞一梦（译文：老子道德经思想弘扬飞皇腾达中华几千年帮助国人实现梦想），过千年。羡百里溪程（译文：道德经流传几千年经久不息，儒道修持人羡慕弘扬百千里山河湖溪城镇村庄），两行隄栁（译文：父亲汝南忠武王张德刚出资规划设计建造亳州城水系堤坝种植杨柳植树造林保护环境），数万人烟（译文：居住人口达几万人吃宿）。伤心旧家遗迹（译文：他怀念父亲张柔为蒙元汉化，在1227年出资规划设计建造保定城寺院道观老子庙、孔子庙、岳飞庙、他为四位夫人各建园林、马氏夫人居住雪香园育张弘略和张弘范，修建万卷楼书院和顺天张氏祠堂等故居老宅），谩斜阳栁（译文：雪香园今古莲花池荷花慢阳光明媚杨柳扶面风景），水接长天（译文：张柔设计保定城环城水系联接四大园林水向联天地坛）。冷落故顺天张氏祠堂之敬义堂香火（译文：张弘范南征十年愧疚冷落顺天张氏敬义祠堂给烈祖烈宗敬奉香火，张弘范为尽孝道出资在亳州城修建汝南忠武王庙敬义堂），白云涙眼澘然（译文：他敬奉香火烟飘向白云虚空泪流满面悲泣莫然）。　修行蔵书（译文：他尊父祖传在亳州修建书院藏书万卷），好向故后人传承（译文：继续祖德尚武崇儒家风好向子孙后代传承万代顺天张氏家风），椽笔舞蛮笺（译文：他手持毛笔龙飞凤舞书写奉旨南征蛮夷平定中原从唐末分裂五代十国宋辽金割拒战乱三百多年坚心历程）。总纠纠貔貅，秋风江上（译文：他祭祀祖先后座船回疆场，他总习惯了扶抹皇帝赐授的貔貅，秋天风儿吹到长江上），髙卧南边（译文：他用祖传九天玄女天书和孙子兵法高超战法征讨贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的腐宋凯旋而归）。开国功名笑谈尊俎（译文：他仰章皇恩平天下实现中华第一次大一统，成为开国元勋，鼎立赫赫战功，皇帝笑谈张弘范敬尊祖德皇恩才大一统），问锦江何必上楼船。他日武津闗下，春风骄马金鞭（译文：他过錦江后不用再坐楼船，他骑上战马手持金鞭顺着春风，直奔武津关亳州城祭祀祖先）。

【张弘范淮阳集之舍命忠君报国（征南三首）】许身报国：

混鱼龙人海（译文：奸臣贾似道暗押大元国使张弘范恩师郝经十六载，忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将军拔督南征救出恩师郝经），快一夕（译文：张弘范顺应历史潮流天意民心加快平定中原步伐南征腐宋），起鵾鹏驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。

（译文：鲲鹏有何含义？"鲲鹏"为张弘范志趣高远、精神豪迈、追求开辟元朝多元五十多民族融合四海一家大一统，推行中华文化之道自由的象征。

"鲲鹏"是庄子在《逍遥游》里为我们这个民族创造的具有丰富文化内涵的象征意象,更多地承载着人类超越自身的精神品格。通过庄子笔下"鲲鹏"的"哲理性、象征性、求解性"的分析,把"鲲鹏"确定为人类超越自身的精神象征。

扩展资料：

庄子在《逍遥游》中，以开篇首句之重，记录了中华夏民族古老而神奇的传说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大鸟，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运，则将徙于南冥一南冥者，天池也”。

明代德清《庄子内篇注》云：“‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。”

《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

白话译作：“北方的大海有一种鱼，它的名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道究竟有几千里长。它变作一只鸟，名字叫做鹏。鹏的背， 也不知道究竟有几千里长；它展开翅膀，鼓足气力，奋起而飞时，它的翅膀像遮盖天空的云朵。这只鸟，当海动风起时就飞往南极。那南海，就是通天的渊池。

驾万里长风，髙掀北海，直入南溟。（译文：鲲鹏九万里是什么意？鲲鹏挥动翅膀，能飞上九万里的高空。

出自：近现代毛泽东的《念奴娇·鸟儿问答》

鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。

翻译：鲲鹏展翅翱翔，凭着旋风的力量，翻动翅膀，飞上九万里高空。大鹏身背长空朝下俯瞰，都是人世间大大小小的城郭。炮火连天轰鸣，弹痕遍地，吓坏了草丛里的麻雀：怎么了得呀，哎呀我要往那高处飞。

赏析上阕直接切入鲲鹏展翅九万里，上下扶摇翻飞的伟岸情状，化用《庄子·逍遥游》中所描绘的鲲鹏形象，在此古为今用，另有所指，堪称谙熟古典，而又食而化之的典范。接着诗人借鲲鹏的目光背负着浩瀚的青天往下看，到处是大城连小城的尘世。

诗人仿佛这时已变成了那高瞻远瞩的鲲鹏，大气磅礴、吐纳风云，大有“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”之势。不仅有此气势，而且的确世界革命的风云正在漫卷全球，到处是“炮火连天，弹痕遍地”。

从词中不难体味到，毛泽东认为忧患与人生共来，人间没有仙山琼阁，唯有奋斗才有光明前景，唯有奋斗才是快乐的哲学观念是何等强烈。连天炮火只能吓倒那些拜倒在帝国主义面前的胆小的“蓬间雀”，而扶摇直上九万里的鲲鹏则要翻转整个天地。

髙掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人间生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。　炎方，灰冷已如氷，余烬淡孤星。爱铜柱新功，玉闗奇节，特请髙缨。胸中泠然氷雪任，蛮烟瘴雾不须惊。整顿干坤事了，归来虎拜龙庭。

【四库全书张弘范淮阳集之谁忆青春富贵，只为怜四海苍生】

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零。人间事良可笑，似长空云影弄隂晴。莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭。　浩歌，一曲饭牛声。天际暮烟冥，正百二河山。一时冠带，老却升平。英雄亦应无用，拟风尘万里奋鹏程。谁忆青春富贵，为怜四海苍生。

【四库全书张弘范淮阳集之谁忆青春富贵，只为怜四海苍生】

功名归堕甑，便拂袖，不须惊。且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零。人间事良可笑，似长空云影弄隂晴。莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭。　浩歌，一曲饭牛声。天际暮烟冥，正百二河山。一时冠带，老却升平。英雄亦应无用，拟风尘万里奋鹏程。谁忆青春富贵，为怜四海苍生。

【四库全书淮阳集张弘范仰报九重圣徳，俯怜四海苍生】

干坤秋更老，聴鼔角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。笑入蛮烟瘴雾，看旌麾一举要澄清。仰报九重圣徳，俯怜四海苍生。　一尊，别后短长亭。寒日促行程，甚翠袖停杯。红裙住舞，有雨君聴。鹏翼岂徒髙举，巻天南地北日升平。记取归来时候，海棠风里相迎。

【四库全书淮阳集满江红（襄阳寄顺天友人）张弘范圣恩洪厚】

奔驿南来，拥貔貅，且趋江右。良自愧，劣才微渺，圣恩洪厚。万里长江今我有，百年坚壁非他守。看虎牙，飞上万山头，诛羣丑。　风雨梦，乡闗友。南北事，君知否。寄一缄梅信，小春时候。夜静戟门严鼔角，月明莲幕闲诗酒。怕故人，相忆问归期，平蛮后。

【四库全书之淮阳集张弘范仰报九重圣徳，俯怜四海苍生】

干坤秋更老，聴鼔角，壮边声。纵马蹙重山，舟横沧海，戮虎诛鲸。笑入蛮烟瘴雾，看旌麾一举要澄清。仰报九重圣徳，俯怜四海苍生。　一尊，别后短长亭。寒日促行程，甚翠袖停杯。红裙住舞，有雨君聴。鹏翼岂徒髙举，巻天南地北日升平。记取归来时候，海棠风里相迎。

【四库全书淮阳集满江红（襄阳寄顺天友人）张弘范圣恩洪厚】

奔驿南来，拥貔貅，且趋江右。良自愧，劣才微渺，圣恩洪厚。万里长江今我有，百年坚壁非他守。看虎牙，飞上万山头，诛羣丑。　风雨梦，乡闗友。南北事，君知否。寄一缄梅信，小春时候。夜静戟门严鼔角，月明莲幕闲诗酒。怕故人，相忆问归期，平蛮后。

【四库全书淮阳集张弘范南征临江山】

千古武陵溪上路，桃花流水潺潺。可怜仙侣剰浓欢，黄鹂惊梦破，青鸟唤春还。　回首旧游浑不见，苍烟一片荒山。玉人何处倚阑干，紫箫明月底，翠袖暮云寒。

【四库全书淮阳集功名当壮嵗】

爱煞林泉风物好，羡他归去来兮。世缘相挽又还思，功名当壮嵗，疎嬾记当时。　肝胆自知尘辈异，鳯池麟阁须期。风云满目任时宜，东山髙卧处，丝竹醉呉姬

大元开国元勋张弘范撰忠君报国大一统《淮阳集之南征平叛》研究（二））

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题保定抱阳山寺

元-张弘范

山僧掣脱利名缰，特去幽岩搆一堂。（译文：张弘范经常到抱阳山圣教寺祭祀高祖大唐燕国公张说建造祠堂和书院，他向高僧大德参禅悟道，擎天之柱，迦海紫荆莲，解脱生死，看破红尘名闻利益的纠缠，向解脱缰绳的野马奔驰在天马行空解脱大道上，他特别崇拜圣教寺高僧大德悟性，再去幽静灵岩建筑高祖燕国公张公讳说祠堂，）

兀坐忘机禅榻静，高吟纵意竹窗凉。（译文：张弘范跟随高僧榻床双盘静坐入定参透禅机妙理，有时间在高祖张说书院吟诗作赋，纵笔撰写妙意禅理，仰望竹窗外幽静清凉，）

奔驰世外心千里，参透人间梦一场。（译文：张弘范跟随高僧静坐参透心远意马向外奔驰千里列马，收回内心达到禅定，参透人世间名闻利禄，到老一场空，生不带来死不能带去，如梦似幻泡影，他看破红尘出家修道之心）

终日杜门稀万事，此中滋味少人尝。（译文：张弘范终日静坐杜门参禅，稀释军旅万事，他心中发愿尽快终结唐末以后分裂五代十国宋辽金割拒三百多年战乱局面，尽快让百姓安居乐业，国富民强，他好早点跟随高僧在抱阳山参禅悟道，他拒鞍纵横，叱咤风云，枭雄善战只是早点统一天下建立元朝大帝国实现中华民族大一统，他心之力滋味很少人尝解。）

形式: 七言律诗 押[阳]韵

张弘范(元)简历：

元朝初期重要开国最高级将领，顺天府张家军大元太师汝南忠武王镇国上将军拔督张柔第九子也，忽必烈皇帝加封张弘范为镇国上将军拔督（蒙语英雄）南征讨伐贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞的腐宋，曾参加过攻克襄阳之战，后跟随元帅伯颜南下攻克南宋著城，是忽必烈信用南征平叛腐灭宋之战的主要指挥者，曾击败南宋将领张世杰，官居江东道宣慰使，深受元世祖忽必烈的器重。至元十七年（1280年）正月十日病世，时年四十三岁。统一天下鼎立赫赫战功的忠君报国儒将元世祖赠予他大元太师银青荣禄大夫、平章政事，予谥武烈。元武宗至大四年（1311年），加赠推忠效节翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、齐国公，改谥忠武。元仁宗延祐五年（1319年），加赠“保大功臣”，加封淮阳王，予谥献武王。

张弘范字:仲畴 籍贯:顺天府易州定兴 河内村人出蒙古帝国生:1238年—卒于1280年。

《四库全书之淮阳集张弘范参禅诗题池州九华山(古诗其一)

题池州九华山(其一)

元-张弘范

萍浦波平两岸风，群山争妒九华雄。

城头秋日掀髯里，槛外诗成极目中。

霞日晚时山更翠，江鸥潜处蓼偏红。

楼间多少前贤句，惆怅烟岚自古同。

形式: 七言律诗 押[东]韵

《四库全书之淮阳集张弘范参禅诗题池州九华山(其二)

元-张弘范

客逢佳节若为酬，地主相邀上北楼。

满目奇观风日晚，一襟清兴不胜秋。

笑倾琥珀欢无极，醉指芙蓉看未休。

莫怪群山竟遮映，数峰高处愈风流人物今朝。

形式: 七言律诗 押[尤]韵

南征(其一)

元-张弘范

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。

楼船万艓三山外，塞马千群百粤中。

举目山川浑各异，伤心风景不相同。

明年事了朝天去，铜柱东边第一功。

形式: 七言律诗 押[东]韵

《四库全书淮阳集张弘范南征平叛统一天下(其二)

元-张弘范

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。

已是十年驱战马，又还万里驾征船。

相思回首南天角，独许倾心北阙边。

寄语故人知道否，戮鲸沈海在来年。

形式: 七言律诗 押[先]

词作开篇三句“功名归堕甑，便拂袖，不须惊”，起调舒缓，读来有一种云卷云舒、淡定自若的从容气度，在词人眼里，功名利禄都是身外之物，如浮云一般，他甚至把失去功名比作坠落的瓦罐，表示对此只有拂袖而去，用不着惊慌失措。

句中的“堕甑”是一个历史典故，出自《后汉书·郭太传》：郭太善于奖掖后进，推荐、提拔青年才俊，有一个客居太原的叫孟敏的学子，手中的瓦罐不慎坠地，他头也不回就离开了。

郭太听说此事后，就问孟敏为何这样做，孟敏说瓦罐掉到地上，肯定就摔破了，回头于事无补，又有什么用呢？后来，孟敏外出求学，十年之后天下闻名，很多士大夫都厚礼聘请孟敏，但孟敏一心专注学术研究，并没有答应士大夫的聘请。

在这里，张弘范以孟敏自比，言语间自有一种看破世态人情、虚名浮利的决绝和洒脱，显示出武将特有的果断气质。其实，张弘范对于名利的认识是深刻的，随着名声与成就的与日俱增，他越来越淡泊名利，他在给好友的信件中曾不止一次地流露出这种情感。

在给好友王仲思的信件中，他说“秋风咫尺襄樊了，好约扁舟泛五湖”；在给刘仲泽的信件中，他又说“东篱把菊坐，共赋南山诗”；他路过武陵桃花源的时候，心有感慨，会写下“千古武陵溪上路，桃花流水潺潺”；他在寄情山水的时候写下了“爱煞林泉风物好，羡他归去来兮”；他泛舟江上时，也写下“飘飘信流去，误过子猷溪”的诗句。

在这些诗句中，历史上的那些名人隐士，都成为张弘范“异代相逢”的知己，他们超尘拔俗的生活状态与张弘范内心的某种情怀达到了一种默契的平衡，甚至是高度的契合。

最终，隐者陶渊明等人成了张弘范必然的精神追求，武陵桃花源为他戎马倥偬的军旅生涯提供了一处潜意识中的安放身心的诗意栖居地。

隐逸，对张弘范而言，不是仕进受阻后的自遣自慰，也不是生存困境之中的精神寄托，而是对自由人生的热切向往与终极追寻。所以，无论从诗作本身还是所引典故来看，我们很少能看到其间的抑郁不平之气和厌世伤感之情，诗人始终保持着一种潇洒自如的气度和乐观旷达的情怀。

接下来的三句“且书剑蹉跎，林泉笑傲，诗酒飘零”，是张弘范寻求心灵自我安慰的情感表达。张弘范在元初的一系列战事中居功至伟，而他却以“蹉跎”自评，这无疑是他的自嘲。

他想的是在山林野泉边逍遥自在地度过一生，借山水与诗酒宽慰飘零的人生，这显然是张弘范与追求人生功名利禄相抵触的一种人生处世哲学。

在岁月流逝中许多美好的东西化为了幻影，现实和理想的冲突，光阴流逝的怅然，还给张弘范带来了一种人生必答的选择题？作为一代名将，张弘范素有建功立业的青云之志，然而随着时日渐长，人生迟暮的心情与对战争的厌倦心理也经常伴随词人左右。

正如他对战事的认知一样，他既在其中感受到了建功立业的成就感，也于其中体会到了残酷的现实。所以，对退守田园、归于林泉的向往，在词人戎马倥偬的生活中与日俱增，并一发不可收拾起来。

在张弘范眼中，寄情山水、寄情诗酒是陶然洒脱的，是豪情快意的，这种豁达的情怀，除了在诗歌中直接表现自己对吟诗饮酒的喜爱之外，还表现在他对陶渊明处世哲理的欣赏上。

隐逸林泉中，诗酒慰平生，他向往像陶渊明那样的自由高古、落拓不羁、才华横溢的人生境界，通过喝酒感受畅达快意的人生，亦通过酒后的超越，获得一种艺术的感受。

中国自古以来就有“穷则独善其身，达则兼善天下”的士大夫精神，对词人来说，既然现在功名难恃、书剑蹉跎，那么林泉诗酒的隐逸生活自然是唯一的选择。词人的这种心态，和根据一时一地的境遇来调节自己的心灵状态和行为方式的士大夫精神是一致的：

在得志之时，建功立业，充满了入世的责任意识；而在思想上和仕途上趋于平淡时，则向往于山林，寻求精神寄托。由外在的事功转向内在生命的体认，这种糅合了一面希望和一面又渴望归于林泉的情怀， 几乎是历代所有文人士大夫所共同经历的人生道路。当然，张弘范也不例外。

然而这两种处事方式的彼此转换，对于每一个有才干尤其是已经功成名就的人来说，又不能不经过一番强烈的内心挣扎，这是从一开始轻柔地试探到中途激烈地碰撞再到最后趋于平静并自我接受的过程。历经了世事沧桑，用尽了全身心力，最后能够拥有的，只有自己。这是一种内心的救赎，是一个自己与自己和解的过程。

所以词人一声长叹，发出了“人间事、良可笑，似长空、云影弄阴晴”的感慨，这几句其实道出了词人内心追求这种隐逸生活的原因，词人认为人世间的事情确实可笑至极，就像一阵风吹过，云遮月影，阴晴不定。他把世事无常比作云影的变幻，语浅意深，饱含了张弘范阅尽千帆、历经世事沧桑之后的心路历程。

词人对这一切，有着清醒的认识。于是他说“莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭”，这两句大意是说：不要像阮籍一样在穷途末路的时候老泪纵横，也不要为那些南渡人士在新亭对泣悲伤。这看似是词人的自说自话，其实恰恰是词人看破世事、看淡名利的洒脱外现。

但是，这种洒脱是理想中的洒脱，是与现实生活中词人所扮演的角色格格不入的，所以，词人选择坦然面对生活中无法避免的现实。张弘范口中的“莫泣穷途老泪，休怜儿女新亭”，就很好理解了，这是词人用来安慰自己的话语，抑或说在内心找到介乎于两者之间的某个平衡点。

在这里，词人依旧引用了历史人物的典故，“穷途老泪”是指晋人阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”的故事，对于阮籍来说，他的人生道路、人生理想和自己的价值观在时代变迁中无法实现。于是他经常驾着车，漫无目的地行驶，走累了，他会仰天长啸、抱头痛哭。或许，阮籍是以这样的方式在现实中寻找心灵的一方净土，不在此时恸哭，还能如何？

词中的“儿女新亭”，用的是东晋渡江人士常在新亭宴集相对而泣的典故。张弘范在此明确表示不学阮籍穷途而哭、不怜新亭士人像儿女那样对泣，向世人敞开了自己乐观、开朗、豁达的胸襟，大有儿女情短、英雄气长的风貌。

但词人说到底仍是一个戎马生涯、胸怀天下的人，他能对功名利禄的身外之物处之泰然，却无法排遣解甲归田、弃用置闲的悲哀。

下片开头两句“浩歌一曲饭牛声，天际暮烟冥”，大意是说，应当在天际晚霞霭霭、薄暮冥冥的时候，像宁戚一样击牛角高歌。在这句中，词人引用了春秋时卫人宁戚未遇齐桓公的典故，便透露了这种艰难抉择的心路历程。词人在这里引用这个典故，既有表明自己功成名就却仍想有所作为的意思，同时饱含着有朝一日能得到重新被启用的幻想。

可是，词人身为名将的使命已经完成，眼前的大好河山，是词人纵马奔驰过的，如今却只能坐视终老，真正的英雄不该如此，词人打算迎着风尘，像大鹏一样奋飞万里。

因此在词人风华不再的现实与英雄无用武之地的境遇背后，其实是对闲置生活的深沉的抑郁和无奈。在此情况下，即使他再有鹏程万里的远大抱负，又能有什么用呢？

结尾两句“谁忆青春富贵，为怜四海苍生”，词人再次袒露心声，他重申自己之所以有宁戚当年饭牛扣角而歌的情怀，决不是因为留恋年轻时曾拥有过的荣华富贵，而是完全出于对天下苍生的怜悯情怀，这就充分展示了词人在功成名就后闲置一旁，却仍不坠青云之志的英雄本色，但结尾这低沉的旋律，其实也透射着词人在现实里的无奈。

张弘范的这首词，用典无疑是一大特色，词人将经史子集、历史人物、名人故事信手拈来，运典如流。词人以歌传情，以词明志，把自己的现实处境以及心态情绪与典故中的人物际遇联系起来，借古人之酒杯浇自己胸中之块垒。

张弘范的这首《木兰花慢》，其实是词人心路历程的写照，我们透过词作，依稀能看到一位将军在风起云涌的历史洪流中的英武豪气，也能看到一位羽扇纶巾、寄情山水的俊秀儒雅的词人形象。但这首词的基调则是俊逸雅致、清健纵逸的，因为他在用军旅诗人的情感表达自己的心态和审美。

参考文献：

1.脱脱等：《金史》，北京：中华书局，1975年。

2.宋濂：《元史》，北京：中华书局，1976年。

3.郝经：《陵川集》，北京图书馆古籍珍本丛刊本。

4.么书仪：《元代文人心态》，文化艺术出版社，1993年。

5.孙克宽：《元代汉文化之活动》，台湾中华书局1968年。

6.张弘范：《淮阳集》，（《影印文渊阁四库全书》本）.台北：商务印书馆，1986.

[1]]宋濂：《元史.张弘范传》，卷一五六，第3679页。

[[2]]宋濂：《元史.张柔传》，卷一四七，第3472页。

[[3]]郝经：《陵川集》[M],（《影印文渊阁四库全书》本）.台北：商务印书馆，1986.

[[4]]孙克宽：《元代北方之儒》，《元代汉文化之活动》，台湾中华书局，1968年9月，第210页。

[[5]]脱脱等：《金史》卷八《世宗纪下》，第184页。

唐尧诞生于上古唐地研究

庆都山 唐尧古镇 8月9日

依山傍水，仙山福地，唐县作为唐尧文化发源地，有着丰富悠久的历史内涵。那么关于唐县，关于尧帝的历史，您都知道吗？“唐尧诞生在上古唐地”究竟是在哪里？今天就跟随小编，一起重温千百年前的那段时光。

提及尧帝，我们都非常熟悉，小学课本上就有关于尧帝的故事。

帝尧，姓伊祁，名放勋，号陶唐氏，史称“唐尧”。唐尧生活的上古时期，唐县这一带属“冀州唐地”，是陶唐氏部落活动的中心地域。

· 庆都山·唐尧古镇 · 山顶广场

提到尧帝的出身，身为唐县人都可以给你讲述一段关于尧帝出生的传说。不过有关于唐尧诞生的历史文献却并不多，但在《竹书纪年》、《帝王世纪》、《太平御览》等古代名著一致认为“庆都生尧帝与丹陵”。那么这个“丹陵”又在哪里呢？

“丹陵”指的是古北岳恒山，但“尧诞生在古北岳恒山山上”并不能经得住推敲。恒山虽是历史名山，但它险峰林立，峡谷纵横，森林茂密，还经常有野兽出没，所以身为帝喾的妃子，尧帝的母亲庆都，不会选择在如此环境里常住。此外，在古代的史书文献中，记录地名有个习惯，往往会把本地域内最著名的名山大川（镇山）的名字记为本地域的地名，就是说他们把“恒山”这座唐地内的中国北方名山的名字，记录成唐地的地域名，由此可知，史籍上说的“尧生丹陵”是指唐尧诞生在“恒山一带”，即古唐地。那么古唐地就是现在的唐县一带吗？

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庆都山·唐尧古镇 尧母湖日落

据郭沫若主编的《中国史稿地图集》中记载，“唐地”地域范围为今河北唐县、望都、顺平、安国、定州、曲阳、行唐、阜平、涞源一带。此外《三皇五帝时代》中记载：“尧在今河北唐县建唐国（诸侯国）……在尧受封的唐地，北有尧山，南有都山，尧母庆都所居；登尧山见都山，故望都县以为名。尧山又名伊祁山，在完县（今顺平县）西。望都南有祁州（今安国县）。这一带，当是陈锋氏女庆都生陶唐氏尧的故地。”

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当然，关于唐县的故事还不仅仅于此，唐县这里丰富的文化底蕴和历史韵味更值得你到这里细细品鉴。

有人称保定市第三届旅发大会，是一届文化盛会，弘扬了红色文化、唐尧文化和古北岳文化。红色文化和唐尧文化好说，但何为古北岳文化呢？估计不少人难以说清。

其实说白了，古北岳文化，就是中国的山岳文化。每座名山，都有其独特的文化符号，万变不离其宗，山岳文化的内核都脱不开神仙和祭祀传说！比如五岳、佛教四大名山、道教四大名山等。

位于阜平、涞源、唐县交界的大茂山，又名常山，古代一直被尊为北岳恒山，是汉代册封五岳制度以来古北岳所在地。

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追溯古北岳的来历，早在远古尧时，尧帝命羲和氏的四个儿子分别掌管四岳，羲仲为东岳长官，羲叔为南岳长官，和仲为西岳长官，和叔为北岳长官。

舜帝时，他用了一年的时间巡狩四岳，二月东到泰山，五月南到衡山，八月西到华山，十一月北到恒山。据《尚书》载，舜帝冬十一月北巡至太行恒山，行至曲阳，大雪封山，不得前行，望山拜祭，当即从山顶飞来一巨石落于帝前，舜帝将此石封为“安王石”，封大茂山为北岳主峰，领北方万山之宗主。

后世有人在曲阳建“飞石殿”，从此留下“飞石遗踪”的传说。《舜典》、《禹贡》等书皆成于秦汉之际，当时曾有“奉天下名山十二，其二便是恒山”之说。

《尚书·禹贡》记载：“太行恒山，至于碣石，入于海。”西汉司马迁在《史记》里也写道：“北岳，恒山也。”

山不在高，有仙则灵。古北岳还被尊称为“神仙山”，此称出自唐朝，御祭祝文北岳为“神仙之所往还”，所以世人称为“神仙山”。

道教自古视古北岳为神仙居所、修行之地，称其为“三十六洞天之第五洞天，名总玄洞天”。唐代上清派宗师司马承祯的《天地宫府图·三十六小洞天》里说：“第五北岳常山洞，周回三千里，号曰总玄洞天。在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。”

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郑子真何许人也？《汉书·郑子真、严君平传》里是这样写的：“其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。”这位大神，是位真正不为名利所诱的隐士高人。

道教有“洞天福地说”，也就是所谓的“道教仙境学”。当年司马承祯深山修道，潜心研究唐以前的“洞天福地说”，同时仔细察究山形山势、洞穴、涧水和四时风雨云气，完整提出了天下“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说，并编集成《天地宫府图》。

在修道者眼中，天地万物都是有感情的生命体，一山一河，一草一木，都有自己的尊严和神灵。善待万物，将受到万物的迎拜与帮助，这与现代社会提倡的“人与自然和谐共生”，道理是一样的。

古北岳最有名的神仙人物，当属东晋道家宗师葛洪。葛洪被后人尊称“小仙翁”，他内擅丹道，外习医术，精研道儒，著有《神仙传》《抱朴子》等巨作，那句有名的“我命在我不在天，还丹成金亿万年”就出自葛洪之口。

相传，中年时葛洪同夫人鲍姑隐于大茂山左臂的青虚山（又称葛洪山），在此结庐炼丹。葛洪跨虎提篮，为民疗疾，当地人为纪念他们，用他们的名字命名了“葛洪山”和山脚下的“葛洪村”。葛洪是地地道道的南方人，为何会来北方隐居？这里面还有一段鲜为人知的玄奇故事：

葛洪是师从南海太守鲍靓，后来这个老师变成了岳父。鲍老师是个传奇人物。据《晋书》记载，鲍靓五岁时，对父母说：“我本是曲阳李家子，9岁坠井死。”

鲍靓的父母并没有把儿子的话当儿戏，随即前往北方的曲阳寻访李家。当鲍靓父母说明来意，李家人惊呆了，两家人一核对，证实鲍靓确为李家坠井死亡的儿子转世，两家由此成为通家之好。

我想，后来葛洪到青虚山隐居，肯定与老师的神奇经历脱不了干系。

历史上，许多学者对古北岳都有过动人的描绘，汉代史学家班固有“望常山之嵯峨，登北岳之高游”的描述；唐代诗人贾岛《北岳庙》诗中有“天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测 ”的赞叹……

秀美险峻的大茂山作为古北岳主峰，还承担着一项重要职责，那就是—祭祀！古代帝王眼里，五岳一直被视为江山的象征，故对恒山祀祭十分重视。《前汉书》载：汉武帝天汉三年春三月（公元98年），泰山封禅后，又亲临恒山祀祭，并将恒山第一次封神。以后，历代帝王不断对古北岳进行了封禅。

中华国度自古好以中心论天下。所谓的中华，不就是天下中心最美好的地方吗？最后北岳之名花落别家，就是因为当时朝廷“找不着北了”！

历代朝廷多以国都为中心确定五岳方位，但明代定都北京后，古北岳因地处京都南边，在祭祀地点上开始出现争执。

其实，秦汉以后，“祭岳不祭庙”已成为一种礼制，一直到隋，都不曾有因改都而改祀的。西汉、唐朝建都长安，并未因西岳华山在京城以东而改易；南宋都杭州，也未因东岳泰山在西北而改封；明初建都南京，泰山也在其西北不曾改变；明永乐年间建都北京以及清初，古北岳恒山虽在西南，却也没有变动过。

但是，从明弘治六年（公元1493年）后，朝中因“改都而改祀”的争执开始激烈，两个阵营各执一词。

主张改祀山西浑源的，理由有三：

其一，北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方，而当时祭祀北岳是大茂山，祭祀地点在曲阳北岳庙，均在国都之南，与京城（北京）方位不符；

其二，浑源县曾为恒阴县，为恒山阴面。恒阳、恒阴“皆指恒山”，浑源在国都偏北，位置更为适合；

其三，交通不便及官宦个人意愿等因素。

反对改祀的，则主张仍在曲阳北岳庙祭祀。既然“恒阳、恒阴，皆指恒山”，又何必改祀呢？

最后，明代万历年间，朝廷采取了折中办法：把大茂山北岳主峰，改封在山西浑源玄武峰，以示北岳为京都之北，但国家祭祀地点仍在曲阳北岳庙。

如此操作，人为制造了两个祭祀恒山主峰的局面，自此埋下惹事根苗，导致后人不断质疑叩问。　　

清朝安定天下后，顺治庚子年（公元1660年），遣工部侍郎李呈祥奉圣旨，于浑源岳顶举行了隆重祀岳大典。从此，北岳正式祀祭归于浑源，北岳恒山花落山西。

其实，恒山无言，北岳无语，在哪儿祭祀不都是人为的？这绝不是学术讨论的问题，争来争去，还不是以当政者的喜好和需要而定？

记得有次王小丫在主持《开心辞典》时，提问古北岳恒山在哪里？很多来宾都说在山西浑源。当王小丫说出答案是河北曲阳时，还被很多人讥笑，说她不懂地理。没事瞎折腾，这就是历史留给国人的尴尬与无奈呀！

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古北岳的经历告诫我们，善待自然，少扯闲篇，不仅是修身之道，更是治世之道呀！

唐县”和“唐朝”的名称里都有个“唐”字，是巧合还是另有渊源，需进行深入探究。山西的一位朋友闲聊时对我说：唐朝来自于唐县，这更引起了我的好奇和兴趣，于是查阅了一些资料，觉得很有道理。为进一步得到印证，我特意请教了唐尧文化研究会韩海山会长，他对此说表示认同。

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大家都知道，唐朝是一个让我们中国人骄傲的时代，国家刚强威武，人民开放崇文，充满着豪迈、威严、自信、创新和包容的社会心态，洋溢着积极向上、快乐祥和的生活氛围。那个时代，明君、贤相、名将、高僧、诗人、学术大家和科学巨匠灿若繁星；律令、典章、诗歌、绘画、音乐、舞蹈、佛教，甚至服装，在中国历史上空前绝后。由于国势强大，唐朝在世界上的影响也是深远和广泛的。外国人称唐朝的僧人为唐僧，称唐朝的船舶为唐舶，称唐朝的服装为唐装，称中国人居住的街区为唐人街。就是唐朝灭亡以后，到了宋朝和明朝，外国人仍然称中国为唐，朝廷强烈要求改变称呼，外国人就是不改。

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我们知道，唐县是中国版图上的一个县级行政区域，隶属河北省保定市，位于太行山脉与华北平原的结合部，总面积1417平方公里，总人口60万。其北邻涞源，西邻曲阳，南接定州，东与顺平、望都相连，处在北京、天津、石家庄的三角地带，历史上是晋北、塞外、内蒙通往华北平原的交通要道。境内有“三山两河”：古北岳森林公园—大茂山林海云涛、翠峰耸立；华北道教圣地—青虚山雄奇险峻、紫气飘绕；庆都山古韵浓郁、钟灵毓秀；唐河、通天河绵延百里，蜿蜒奔流于崇山峻岭之间。西大洋水库犹如一颗璀璨的明珠，镶嵌于大地之上。境内还有风光秀丽的全胜峡、西胜沟、大石峪、秀水峪等自然景区。这里高山、丘陵、河流、平原地貌俱全，因此素有“七山一水二分田”之称。唐县为革命老区，抗日战争时期，是晋察冀军区司令部驻地，聂荣臻司令员曾在这里率领军民奋勇抗日。唐县被称为白求恩精神发祥地，国际主义战士白求恩、柯棣华长期在这里生活、战斗，并以身殉职，他们在这里创办了八路军第一所卫生学校、第一座模范医院，被誉为共和国卫生事业的摇篮。著名歌唱家王昆、电影表演艺术家田华都出生在唐县。　　

唐县”这个地名，肇于上古唐尧时期，这一带曾被称为“唐”、“唐国”、“唐侯国”、“古唐侯国”、“古冀州唐地”、“唐邑”、“阳邑”等，华夏文明始祖“五帝”之一的尧帝在此出生并受封唐侯。唐县是尧帝部族活动的中心地带。

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尧帝姓伊祁，名放勋，号陶唐氏。其父名喾，帝号高辛；其母陈锋氏，名庆都。放勋受封为唐侯后称呼为“陶侯”、“唐侯”、“唐尧”、“尧”，后来迁徙到山西，称为“帝尧”、“尧帝”。因此唐县被称为“尧帝故里”。有关文献资料、地理志书及方志史籍都有尧帝在唐县出生、封侯、称唐帝、建唐国的记载。至今唐县境内有许多尧帝活动的遗迹，如位于高昌镇的庆都山就是尧帝的母亲庆都养育尧帝的地方，位于齐家佐乡的北洪城是尧帝长子丹朱下棋和练兵的地方（被称为“丹朱城遗址”），长古城曾作尧帝的临时都城，南伏城有尧帝溺水上岸处，封庄是尧帝受封唐候举行大典的地方，青龙山下有尧帝寻水救苗的尧泉（也称“古尧泉”），浊鹿山为尧帝西迁平阳的出发地等等，不一枚举。

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据史料记载，历史上海河流域水患猖獗，尤其是上游在山西、下游在河北的桑干河水系、滹沱河水系，水流湍急，上宽下窄，上游水流携带大量泥沙，进入平原后流速骤减，泥沙淤积，河床填塞，极易成灾。尧帝的部族所居的唐县一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河、南有滹沱河、西有唐河，河网密布，正是水患多发之地。《尚书·尧典》说：“尧之时洪水为患为甚”；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都”。

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正是因为常常受到唐河、滹沱河水患侵害，所以尧帝才携带部族离开久居的故地，由太行山东部的平缓地带向高处迁徙，南下行唐（“行唐县”由此得名），途经灵寿、井陉，沿滹沱河溯流西进，穿越太行峡谷，进入山西省境内，然后继续向西南跋涉，来到了汾河中游的河谷地带晋阳（今山西太原）。由于“名随帝王迁”，所以太原一带就有了与唐县相同的“唐”、“唐地”、“唐城”、“唐国”等地名。

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早在至今约四千五百年的唐尧时代，太原已经成为一个人口相对密集的原始部落聚居地。他们在这里繁衍生息，不仅发展了当地的经济，创造了自己的文化，还建立起强大的部落联盟。尧帝的部族在太原居留一个时期之后，又沿着汾河南流的方向继续迁徙，最终落脚于平阳（今山西临汾）。

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尧帝不但文治圣明，而且武功显赫。他勤勉简朴，处事公正，兴利除害，伐乱禁暴，治理水患，制定历法，推行农耕，发展生产，广施仁政，教民修德，让贤禅位，成为一代明君圣王，备受后世敬仰。尧帝曾作戒自警：“战战栗栗，日谨一日。人莫踬于山,而踬于垤”，史称尧戒，成为中华第一座右铭。尧帝逝世以后，天下百姓如丧考妣，三年之内四海绝音。尧帝统领的部族和区域，经历了舜、禹、夏、商时期，到西周时成为一个诸侯国唐国。周成王灭唐国后，将唐地改为“晋”，但唐尧时代创造的灿烂文化一直被传承下来。

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那么这些又与唐朝有什么关系呢？这还要追溯到唐朝的开国皇帝李渊和李渊的祖父李虎时代。

西魏时期，李虎凭借着军功，成为朝廷“八柱国”之一，被推为开国第一功臣，后来被追封为“唐国公”。李渊的“唐国公”爵位，就是世袭于祖父李虎的封号。而 “唐国公”的“唐”正是来自于远古时期部落首领尧帝的“唐国”，李氏王朝正是起家于太原这个古老的“唐地”。

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李渊称帝之前，就以光大复兴尧帝的唐国为志向和目标。按照《大唐创业起居注》里面的说法，李渊被表弟隋炀帝杨广派往太原任山西河东抚慰使时曾说，“以太原黎庶，陶唐旧民，奉使安抚，不逾本封，因私喜此行，以为天授”。其意思是说，我李渊得到这个任命，心中窃喜，因为太原本是古代陶唐氏尧帝的封国，我又是唐国公，现在让我来安抚这块地方的黎民百姓，就是天意。

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后来李渊被任命为太原留守，本来是让其镇压山西、河北一带的起义军的，但他却有另一种欣喜，于是对儿子李世民一吐心机，“唐固吾国，太原即其地焉。今我来斯，是为天与。与而不取，祸将斯及”。意思是说，这里是我唐国公的封地，是天意让我建功立业的，如果我犹豫不决，就会大祸临头。当他看到隋朝大势已去，就趁机在太原起兵，西进长安，很快建立了自己的王朝，定国号为“唐”。李渊就是以古唐国的尧帝为榜样，希望自己成为尧帝一样的仁君圣王，希望自己缔造的唐朝，成为唐尧时代一样的太平盛世。

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本来在文字学上，“唐”就是大的意思。东汉的《白虎通德论》里面说：“唐，荡荡也；荡荡者，道德至大之貌也”。尧帝的功德，浩浩荡荡，伟大无边。尧帝是远古时代道德标准的最高典范，那么尧帝的唐国号也就非同一般了。李渊将自己开创的王朝国号也定为“唐”，正是蕴含着深刻的纪念意义。

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李渊做了皇帝以后，为追念尧帝的圣德厚恩，专门在唐县杨家庄村北修建了“龙塔寺”。李渊驾崩以后，他的孙子皇帝李治和孙媳妇武则天，把他的谥号由太武皇帝改为神尧皇帝，将其看作是尧帝的重生。而在武则天当政后，也以尧帝为德政楷模，不少举措效法尧帝，认为尧帝是李唐王朝的渊源，于是派遣大臣到尧帝的发祥地唐县考察，选定庆都山修建灵源寺，既为尧帝修庙报恩，又为养育尧帝的伟大母亲庆都建寺追福。

由以上可以看出，唐朝源于唐尧，而唐尧源于唐县，因此从根本上可以这样说：“唐朝”来自于“唐县”。

载于《唐河文学》

唐尧时代，让保定成为中华文明的发源地

2016-01-09

返回传统的发生发源处 , 几乎成为了东西方文明在文化冲突的国际一体化大背景下的共同文化取向。因为越是源发性的传统就越是有生命力。中国史学和世界汉学近年以来也开始了中国文明从周朝到夏、商 , 从夏、商到夏、商之前的追溯工作 , 由于夏、商、周断代史的完成 , 对这之前的中国文明形态的研究兴趣日浓。保定对唐尧文化的研究热提供了不少可供辨析的资料。检索这些资料 , 梳理其大致脉络 , 我们提出了一些新的阐释。

自从盘古开天地 , 三皇五帝开文明基业 , 中华文明遂奠基于几千年前的中原大地。唐尧的传说在民间几千年不泯，如果打破 " 史料 " 考据的文字霸权 , 民间传说就有了历史文化的含义。顾颉刚 " 古史辨 " 重现无字史的学术给我们以极大启发，又据张光直、黄仁宇、费正清、钱穆等中外史学大家的成果 , 给发源于保定地域的唐尧传说以全新审视，有可能增加保定文化的历史厚度。唐尧文化发端于保定唐县、 望都境内 , 产生于公元前 300O—— 2500 年的历史时代。在这个时代 , 地中海东岸出现了美索不达米亚文明，苏美尔人建立了城市国家。但他们的国家被闪米特人征服与毁灭 , 仅仅存在了一个世纪的时间。唐尧文化却以其顽强的生命力存在下来 , 她一直被中华民族所传承。以唐尧为首的唐侯国部族， 由于有了统一图腾 ( 这一图腾至今尚在 保定满城、 顺平县一带民间流传 ) 而带来的统一文化认同，对于以农业文明为基础的社会刚刚初具雏型的这一地域来说、可能产生了比其它部族和侯国更强的文化凝聚力 , 并在此产生更强的组织能力 , 取得了军事上的优势。据说唐尧联合保定区域各部族，共同抵抗和消灭了以驩兜为首的东夷部族的入侵 , 最终兼并了这个部族。随着唐尧国的逐渐扩大， 唐尧成为天下的共向首领 , 后人称之谓尧帝 , 将国都从唐县迁移到山西的平阳。为什么迁都 ? 迁都是否由统治地域的扩大而带来文化的扩展呢 ?

在这个时代 , 是我们的先祖创立农业文明的开端，以确定历法为标志 , 中华民族进入了农耕社会。历法的创立是调整天人关系的第一次伟大的创新 , 是农业耕作制度的伟大变革 , 它比西方社会早两千多年。据历史记载 , 尧帝命羲、和两个宗族分别在五岳 ( 当时的北岳衡山一直为现在唐县境内的大茂山 , 历代君王祭五岳的北岳衡山庙就在现在的曲阳县城西南 , 规模宏大 , 内有吴道子的巨幅壁画 ) 之上设立了观象台 , 以观察天体的运行规律，确定四季的变化节奏。制定 了 366天加闰月的历法 , 使农民能够按历法指导进行耕作。这一点也正是中国古代农业文明与古埃及、古印度的的农业文明的差异所在。因为埃及的农业以尼罗河的定期泛滥为参照 , 确定耕作时间。印度没有明显的季节变化，而我国则没有直观的时间参照系统，个人又是无法解决历法问题的，可以说修订历法是唐尧时代向社会输出的最重要的公共产品与服务。这也是中国农民更稳定地依赖于政府的原因。作为科学 , 它是天体物理与气象学的开端。

尧帝还是个了不起的技术发明人 , 他之所以名声远著是因为他在做帝王之前就发明了陶器的然作技术 , 使人们有了器物的便利 , 使贮存成为可能 , 使食物可以积蓄、它大大地提高了财富的时间价值。因此，人们称尧为陶唐氏。

然而，最重要的是尧以及尧帝领导的诸多历史人物向人类社会提供了最稀缺的制度资源，建立了中华先民初期文明的社会制度。这一系列的制度安排和创新使我们的祖先开始了部落向国家雏形的转变。首先 , 尧帝完善了家庭与宗族的制度安排。他把人按血缘关系划分为姓和氏 : 以母系定姓 , 以父系定氏，姓氏和为宗族，规定了宗族之内不可通婚的制度，推行远源和亲和与异姓和婚的风俗。这一制度大大地提高了人口的素质和体能 , 摆脱了部族社会的杂居状态 , 使中华民族的繁殖能力极大的提高，以至成为人类社会中最大的种族 ; 而西方社会或其他地域的文明到了中古时代才有了较为科学的宗族血缘制度。其次 , 尧帝命皋陶氏建立了法律制度， 规定了以父、母、兄、弟、子为人伦关系的五种常礼。规定了天子、诸侯、 卿大夫、土和庶人为五种政治身份关系的常规。建立了墨、剕、劓、宫、大辟五种刑罚。同时又用 " 宽而栗 ,柔而立 ,愿而恭，乱而敬，扰而毅 , 直而温，简而廉，刚而塞，强而义”九种美德作为任用选择官员和推行教化的标准。制定了公、侯、伯、子、男五种爵位以表彰贤达与有功之人，使其显贵。 将天下划分为九州 , 分别派官员和诸侯加以统治。根据各地物产建立了平准制度，确定各地纳税和朝贡的标准 , 使各地经济均衡发展。所以 , 皋陶是中国立法的第一人 , 被后人尊为断狱之神。中国人的 " 法 " 之所以叫“法”是得名于皋陶断狱的一头独角售，独角兽的名字叫“法”。皋陶是保定高阳人，也称为高阳氏 , 后人被尧帝封于安徽的六安。

在政治制度上，尧帝第一次做出了任人唯贤的禅让的尝试，开始了禅让时代。在选择接班人上 ，将帝位传给了舜， 舜传给了禹。由于这种制度缺乏保障在后来的社会制度中未延续下来 , 终于由禅让到世袭，家天下的世袭制度延续了两千多年。禅让制却成了此后儒家的政治理想。

尧帝重新阐释了中国古老了的易学，创立了《连山易》，奠定了中国人的思维方式。他提出了以龙为象征的文化精神，提出了自强不息、变化汇通的宇宙观念和厚德载物、终日谦谦的人文精神 , 一直到现在仍然是激励中华民族奋发向上的精神力量。他的龙马图腾被地处唐县等地的世世代代老百姓保存下来。龙马的图腾象征形成了龙的文化脉络 , 以至今天全世界的中国人和华人都认祖归宗为龙的传人。二十世纪八十年代初，张明敏的一首《龙的传人》唱遍中国，响彻世界，成为中华民族认同的同一个声音，同一首歌。只是留下一个遗憾 , 没有多少人知道龙文化的源发地就在保定唐县。

唐尧文化还处于中华文明的发韧期， 粗糙却充满源发活力 ,因应自然人文的中原特质却还没有来得及普及。为什么 " 龙 " 的图腾如此受到先人们的崇拜 , 至今仍活在生活之中 ? 由于龙的象征的模糊多重性，使得帝王将相以龙为喻，恐怕与民间对龙的信仰大相径庭。但龙的精神却成为了中华精神核心的因素之一。

中华万里长城北岳太行山龙泉关

2021-08-09 17:35

一，中华万里长城北岳太行山龙泉关历史延续

长城，世界奇迹之一，中国的名片，中华民族的象征。东起山海关西至嘉峪关，一砖一石、一草一木，都有说不尽的故事和道不完的文化。那么长城上龙泉关这一段，又有哪些值得称道？

　　且让我们走进龙泉关。

　　龙泉关位于保定市西部阜平县，翻过关西的长城岭就到全国四大佛教圣地之一的五台山了。她和东北部的倒马关、紫荆关并称“内三关”，是中原农耕文化与北部草原游牧文化的分界地，也是中原汉族政权与北方少数民族政权交战的必争之地。

　　站在长城内侧海拔近两千米的辽道背，放眼西望，只见地势平坦下来，这里已是中国黄土高原的东部边缘。细问辽道背的来历，人们都知道这是宋辽交兵的古战场，辽道背这个村就是辽国一条道背后的意思。

　　杨家将的故事，正史上少有记载，然而在这一带民间流传得久远深广，简直是家喻户晓、老幼皆知。其影响力之大，绝不在“正史”以下，而且坊间百姓以为这就是“正史”，而不是什么“虚构”“戏说”。

　　史学家认为，地名是历史的活化石。这里带“马”字的村庄正是杨家将抗辽的印证。为了抵御外族剽悍的骑兵，必须养马、训马，这成为宋以降各朝的国防任务，为此要耗费相当大的物力和财力；除官家集中养、训之外，还摊派到民间饲养，饲养者可免除租赋。于是，这“马”字就和杨家将连在了一起，以致三关之地众多村庄带有“马”字。比如养马楼、养马口、马圈沟、大小马房沟、马沙沟、马沟、马坊、马坊沟等村，相传是杨家将集中养马的地方；计马石村是杨六郎亲自点验马匹数目的所在；古北岳恒山原址神仙山上的跑马梁、饮马池和西部的跑马滩，则是杨六郎训练骑兵的故地；另外，叫马家庄、跌马崖、马鞍桥、大马背、马驹石等名带“马”字的自然村，在阜平就有二十来个，几乎占了全县行政村的十分之一。唐县的歇马村，传说是六郎下马歇脚的地方；倒马关则是杨家将的马太累了，要在此换马的地方；至于涞源县的马庄，传说是杨家赛马的村庄，而走马驿则是用快马传递战报的驿站。曲阳孟良河至今尚在流淌。从这些带“马”字和杨家将将名的活化石中，我们依稀可见杨六郎带焦（赞）孟（良）二将纵马驰骋的背影，从这些“马”字村飞过，我们尚可听到八姐、九妹、穆桂英等杨家巾帼英雄鏖战辽兵的鼓角争鸣，透出他们保国安民的冲天豪气！

　　杨家将的故事几乎都充满悲壮色彩。传说，老令公杨继业在山西省金沙滩被辽兵打败，退到如今山西灵丘县和涞源县交界的狼牙口，说是犯了地名之讳，狼牙口，狼牙口，羊（杨）进了狼牙口，还能有好吗？这时他派儿子杨七郎去搬救兵，只剩下他独自一人陷入绝境。正如这里地方戏词所唱：

金屋坠，玉兔升，

　　黄昏时候，

　　盼吾儿搬兵至，

　　兵不至不由我热泪双流……

　　身无粮草，后无救兵，走投无路，他一头撞死在李陵碑上，结束了忠心保国的一生。而今狼牙口一带白花花的碎石间，夹杂着血红血红的沙土，乡亲们说，这红的是杨老令公的鲜血，白的是他的脑浆子。

　　杨家将抗辽前赴后继。传说，杨六郎与辽兵在三关口一场血战，只杀得人困马乏，双方约定日后再战。他率部分将士来到长城岭上，想睡一觉再去五台山搬已经出家的哥哥杨五郎助阵，不料想脱盔卸甲的力气都没有了。随从过来帮他把盔甲挂在路旁一棵老松树上，他就地酣睡了三天三夜方醒。醒来觉得又饥又渴。可是这海拔一千八百来米的高山上哪儿来的水？疲劳饥饿的将士又何处去找水？通人性的战马仰头一声长啸，在低洼处用蹄子跑出个坑，霎时坑里有了一汪清清亮亮的泉水，他伏下身喝了个痛快，又吃了当地百姓送来的饭菜。杨家将精神抖擞重返战场，一举退敌八十里，然后议和罢兵。

　　因感念六郎的功德，当地百姓把挂过六郎盔甲的树，叫做“挂甲树”；把他喝过的泉水，叫做“马刨泉”。志书记载：“挂甲树”于乾隆十三年被狂风刮倒，至今已无踪迹。“马刨泉”而今依然日夜涌流，有了这水，人们就可繁衍生息，这里立了村，唤做“跑前场”。建国前，冀晋两省的商贩赶着驴、马、骡驮着货物来来往往，于此打尖、宿住，这个咽喉要道上的店铺村红火热闹，为冀晋两省的物资交流作出了相当大的贡献。

　　二，元朝长城

中华民族爱国，历来是中华民族优秀传统文化的重要内容。大元开国元勋顺天府张家军团传承尚武崇儒家风，张家将的戏文、故事、传说不知在这里薪火相传了多少载，还能传多少代，煌煌大意全在涵养广大人民的爱国主义精神。但是这种传承和教化受到一定限制，是历代文人的诗文把融附在张家将故事的爱国主义助推为时空中的永恒。这里有许多诗文记述和歌颂之，其中以乾隆年间阜平知县邹尚易的《和郡守挂甲树原韵》为佳：

　　野色苍苍树绕城，将军挂甲檀英声。

　　节分三世金汤古，声撼半天风雨鸣。

　　从古英雄多饮恨，至今草木尚知名。

　　板条为溯军中事，仿佛常山颜皋卿。

　　新旧朝代更换这里不仅中原汉族与北方少数民族之间，冲突烽火不断争夺地盘，少数民族之间的朝代更替连绵不息。

张柔大战葛铁枪便是其中的一阵。葛铁枪是金朝第一使枪高手，四十六斤重的铁枪，常人拿着都费劲，他舞在手里左冲右突，上刺下挑，英勇无比，被金人赞为“葛铁枪”。张柔字德刚（1190——1268）属于金国籍贯，今保定市顺天府定兴县汉人，曾任金朝所属的定县县令，后被俘降元，封为元朝河北东西路都元帅、昭仪大将军，曾与葛铁枪多次交战，后葛铁枪被元将史天泽擒拿。张柔转战龙泉关等地，任元朝保定顺天府督元帅期间，规划市井，重修城池，修建莲池书院等，为保定市创建作过一定贡献。

考古大元开国元勋张柔曾到古阿城桑丘安肃今徐水选择顺天府督元帅城故事：

据民国二十一年《徐水安肃县新志·古迹》载：古敬城、阿城、“桑丘城在安肃县西南三十里，今名空城，基址尚存。”《括地志·易州》云：“桑丘故城俗名敬城，在易州遂城县界。”

这座古城在历史上非常有名，《史记·田敬仲完世家》、《魏世家》、《赵世家》，《通鉴·周安王纪》中都曾提到桑丘，谭其骧《中国历史地图集·战国》也在这地方标明桑丘。

据当地父老讲，原先城墙上能跑大车，曾挖出许多青铜器物，据说大元镇国上将军拔督（蒙语英雄）汝南忠武王开国元勋安肃公张柔选择顺天府督元帅城建保定时张柔曾经在此地选择城址。

不知何年，这里遭灾，此城人烟荒芜，变为一座“空城”。

另据有关人士考证，空城是上古轩辕黄帝时期的都城，这里就是黄帝“邑于涿鹿之阿”的阿城！

这座古城距山仅二十多里，西依太行山，北枕釜山，襟怀沃野，南北邻河，位居在漕河拐弯处，地理位置十分优越——凌山以虎视宇内，凭水而通控四方，登釜山则可号令天下，此城战守武功形势之地，轩辕帝王开元之基也。正因为如此，黄帝才在此作邑建都城，走在空城遗址，古陶片与青砖俯拾皆是，历史的沧桑感扑面而来。我们停下脚步，放眼从断壁中显现，瓦砾层层堆叠，炭灰与原生土色彩分明。

遗址杂草丛生，残存陶片浑然一体，绳纹陶片造型各异。从剖面看，在制陶时，加沙加蚌，以增加陶体的凝结力度。在烧制中，由于温度不同，呈现出青色或红色。

在瓦砾中，我们还发现一只陶足，器型古朴，当时的制陶造型工艺已达到相当水平。陶鬲、陶仓、陶鼎分别用来盛水、盛谷物及蒸煮。可以想见，我们的先民在这里烧陶、采果、狩猎，世代繁衍，生生不息。

空城遗址瓦砾再现仰韶文化的丰富内涵，为我们勾勒出一幅五千年前先民生活的历史长卷。

长城岭

二，明朝长城

明朝建立后，失去中原元朝政权的蒙古族败退回北方。

中华民族祖先轩辕黄帝古居安肃釜山五子张氏挥公夜观天象发明弓箭战败嗤尤画龙合符从此中国成为龙的传人炎黄子孙之圣地·（上）

釜山合符文化 2016-12-26

轩辕黄帝古居安肃釜山五子张氏挥公夜观天象发明弓箭战败嗤尤画龙合符从此中国成为龙的传人炎黄子孙，为中华民族做出贡献。在中华民族历史上的圣贤。

伏羲——人文初祖

诞辰：农历五月十三

相传伏羲的母亲华胥氏外出，无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥氏用她的足迹丈量了这个大脚印，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。

伏羲是中华民族的人文初祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。

伏羲的成就非常多，对中华民族产生了深远影响：

①创立八卦，开启了中华民族的文化之源。

②教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。

③变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚。

④始造文字，用于记事，取代了以往结绳记事的形式。

⑤发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。

⑥将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。

炎帝——神农大帝

诞辰：农历四月二十六日

炎帝是中华民族的始祖之一，又称赤帝、烈山氏，他与黄帝结盟并打败了蚩尤，随后逐渐与蚩尤部落、黄帝部落形成了华夏族，这才有了今天的炎黄子孙。

相传炎帝亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

清河张氏和由来

张氏出清河

清河张氏

清河张氏，古代轩辕黄帝五子夜观天象发明弓箭战败嗤尤赐姓张名挥公成为北方名门望族。根据张氏家族宗谱和不少史书记载，“张”姓起源于今河北省清河一带，“清河张氏”在隋唐宋元明清时期是名门大族。

张氏出生地：河北清河

民族：华夏族

张氏挥公主要成就：发明弓箭、打败蚩尤，轩辕黄帝封赐，赐姓为张名挥公，封地青阳即清河，是张氏得姓始祖

所处时代：三皇五帝

本名：张氏挥公

清河张氏由来

古代历史文献记载：

轩辕黄帝古居河北保定安肃釜山，张氏挥公是轩辕黄帝之五子发明弓箭战败嗤尤立功，黄帝和各个部落在安肃釜山画龙合符，从此吉祥之地中华民族成为龙的传人炎黄子孙，黄帝赐姓张名挥公封地清河，“世居青阳，封于尹城”，挥的居住地“青阳”就是今邢台市清河县。《张氏统宗世谱》中《得姓郡望》篇说：“挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城之后为青阳，后改清河郡，此张氏得姓之由。”《张氏南轩族谱》记述：“吾族本黄帝后裔，始祖为弓正，封青阳后改为清河，赐姓张，此郡所自治也。”《香港张氏宗亲总会特刊·张氏世系源流考》记载：“我张氏受赐姓之始祖挥，乃轩辕黄帝第五子，为三妃彤鱼氏所生，观弧星，司弓正之职，始制弓矢，赐姓张氏，世居青阳后为清河。”明朝永乐癸未年《清河家乘》记载，战国时期纵横家张仪（名策鲂），仕秦为相，“策鲂公当时，坟茔诸处，立庙清河，遂以清河公为郡”。

清河郡是张氏祖居之地，历来人多势众。从十六国北朝直至隋唐，以东武城县（治今河北故城县西半屯镇）张氏最为显赫，顺天府保定涿州定兴张氏家族属于范阳郡，张华，张仓，张说，张浩，张宇，张伸，张溱，张辛，张福宽，张德刚，张弘福，张弘禄，张弘寿，张弘彦，张弘道，张弘规，张弘纲，张弘略，张弘范，张弘正，张弘庆，张弘毅，张君宝，张玠，张瑾，张琰，张公瑞，张景武，张景鲁，张景元，张景哲，张景德，张景诚，张旭，张昌。

著名历史将相人物

张幸，十六国时期仕南燕。任东牟太守。归北魏，赐爵平陆候，官至青州刺史。他的儿子准之，任北魏东青州刺史；孙子灵真，早去世。

灵真的儿子张彝承袭候爵，历任秦州刺史、侍中等职。张彝有两个儿子，始均、中 。

始均的长子之承袭候爵，次子晏之文武双全，北齐时官至北徐州刺史。

他的儿子乾威，兼性聪明，博览群书。隋炀帝时官至谒者大夫。乾威的弟弟乾雄，也很有才气，曾任秦州法曹参军。

乾雄有三个儿子，名叫文禧、文瓘、文琮。张文瓘在唐高宗时任宰相，为政勤俭，执法平允，深受高宗倚重。他有四个儿子，官位都在三品以上，被当时人称为"万石张家"，意思是说一家五人都做到了受奉"二千石"的高官，又因为张文瓘三兄弟同居一处，房宅门前都列戟以示尊贵，一时号称"三戟张家"。

张文琮官至史部侍郎，三个儿子都做了高官。幼子张锡在武、韦后时两次出任宰相。

唐代清河张氏，一门出了张文瓘等三位宰相，被列为十"国柱"之首。是当时全国最显赫的姓族之一。

传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。

华人（不仅汉族）自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。

黄帝——人文始祖

诞辰：农历三月初三，即上巳节，是汉族水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。

《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。

据大量的历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。

黄帝的创造发明：

数学：隶首作数，定度量衡之制。

军队：风后衍握奇图，始制阵法。

音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日。

衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。　

医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。

文字：命令仓颉始制文字，具六书之法。

铸鼎：在荆山（位于陕西中部）铸鼎，分华夏为九州。

水井：井的发明，古人也归功于黄帝。

其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。

尧

诞辰：农历二月初二

二月二，是龙抬头的日子，也是帝尧的诞辰。尧名放勋，他带领部族从河北一路南迁，来到平阳塔儿山脚下。他平定周边部落，建章立制，以观天象，大兴农耕，任人为贤，创建国都于丁陶之膏腴之地。

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自此，华夏文明的第一缕曙光从这里升起，五千年的民族精神和美德从这里传承。二月二，记住这个日子，丁陶儿女--龙的传人更应该铭记在心，中华民族这条巨龙正在腾飞!

舜

诞辰：农历九月二十七

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。

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尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

大禹——治水圣王

诞辰：农历六月初六

禹，姓姒，名文命（也有禹便是名的说法），字（高）密。史称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王。

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禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子（但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女脩己。

老子——道家创始人

诞辰：农历二月十五日

老子诞辰为玄元节，后来唐武宗又敕老子诞辰为降圣节，全国休假一日。可见，老子的圣诞曾被唐朝政府所确认，并作为公共假日。

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

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老子学说对中国哲学发展具有深刻影响，是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊为道教始祖，被古人称为“太上老君”。

老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。自古有“老子天下第一”之称。

孔子——至圣先师

诞辰：夏历八月廿七或阳历9月28日

孔子诞辰日指纪念孔子诞辰的节日，全称孔子诞辰纪念日。西元纪元的9月28日作为孔子诞辰日，历来存在争议。孔子诞辰确实没有一个统一的说法。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证，据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬十月庚子，为今之8月21日；《孔庭纂要》说是8月27日。此外还有西元的10月9日、10月3日，等等。

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中国古代祭孔，都以每年农历八月二十七作为孔子诞辰。民国期间，政府曾定夏历8月27日作为教师节，后又把它换算为西元9月28日。这已为传统习惯，人们从心理上已经认可它。

孟子——亚圣

孟子的诞生日，《孟子世家谱》的记载是：“孟子讳轲,周威烈王四年鲁共公五年四月二日巳酉（即今之二月二日）,孟子生。”清雍正本《三迁志 年表》和光绪本《重簒三迁志》也都据此说，定孟子诞生日为四月二日。这“今之二月二日”即为如今通用的阴历（农历，夏历）二月二日，而“四月二日”是周历四月二日。

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其实，原先孟子故乡的人们祭祀孟子时都在农历(阴历、夏历)二月，只是近年来祭孟子时疏忽了周历和夏历的差异，只看到《孟子世家谱》上记载的孟子诞生日的正文“四月二日”，而没有注意括号中的“二月二日”，致使祭祀孟子的日期整整延后了二个月。如今，为了对孟子的尊崇起见，我们认为应当恢复在孟子诞生日——每年阴历二月二日祭祀孟子，而中华母亲文化节也须相应改在每年阴历二月二日举办。

庄子——南华真人

关于庄子诞辰的记述比较少，现在人们普遍将9月28日定作是庄子的诞辰。

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庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

墨子——墨家宗师

诞辰：农历九月初八

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墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

孙武——兵家之祖

孙武出生月日不详，孙子故里滨州市将每年9月12日定为孙子的诞辰。

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孙武（约公元前545年—公元前470年），字长卿，齐国乐安人，中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣。后人尊称其为孙子、孙武子、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”。

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轩辕黄帝在釜山时期对中华民族的伟大贡献（上篇）

釜山合符文化 2017-09-06

黄帝在位百年，其一生多是在战争生涯中度过的，而绝大部分在北方度过的。《史记·五帝本纪》中云：“天下不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”又“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”在徐水釜山北边砦鹿——即涿鹿初建都邑寨垒。后又随着生产、生活、战争的需要，将临时都邑又南迁到范水（南易水古称范水）下游，今定兴县固城镇西20里徐水县境内瀑河水库东，古时族迁名随，仍曰涿鹿。通过前期的三大战役（阪泉之争、涿鹿大战、北逐荤粥），黄帝的统辖范围已扩大到大半个中国。随着政治的需要，将都邑又向东北方向广阔的平原上发展，其都邑又迁至拒马河下游今涿州一带，仍曰涿鹿邑。轩辕黄帝南争北战略地扩疆戎马一生，绝大部分时间是在北方度过的。黄帝一统华夏的后期，为政治指挥上的便利，才将都邑再度南迁到灵宝，到铸鼎后很快结束了一生——升天而去。黄帝在北方的活动时间最长，达半个多世纪，也是对推进中华民族文明贡献最大的时期。归纳起来有三大方面：

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一、略地扩疆使华夏民族一统是最大贡献之一。黄帝初以釜山为营垒时运作实施了三大战役，使华夏数以万计的部族（诸侯）——地方割据势力都统一在了黄帝麾下。地域之广正如《史记·五帝本纪》中所述：“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥合符釜山。”使多半个中国，华北、华中、华南、西南、西北统归黄帝管辖，给华夏众多民族的一统及中国的形成奠定了基础。

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二、建立起初级的国家运行机制。黄帝在“釜山合符”以后，华夏众多诸侯臣服在黄帝麾下，“诸侯成尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”轩辕黄帝从此登上了最高权力宝座。随着权力的巩固，黄帝又开始建章立制，科学治理这个上万诸侯大联盟的国家了，这就是初级国家统治制度的出现。黄帝为军事、政治、意识形态上的思想统一，生活、生产的发展上的需要，相继制订了一整套治理国家的制度及机构。正如《史记·五帝本纪》中所说：“黄帝以师兵为营卫，官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅，与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后，力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪。幽明之古、死生之说、存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月、星辰、水波、土石、金玉，劳勤心力耳目。节用水火材物，有土德之瑞，故号黄帝。”时，天下大治。始弃洞穴山居而迁徙平川生存。于是“命容城造历作甲子、命隶首作算数、命伶伦造律吕、命宁封为陶工、赤将为木正，以利器用。命工鼓为舟楫、以通河渠。命元妃嫘祖教民养蚕，脱兽皮树叶而裹衣。黄帝得千里万区，一统天下”。华夏兴盛，黄帝在位百年，数代相传中华民族炎黄子孙自此开始，延至今日，其功至伟也。

轩辕黄帝在釜山时期对中华民族的伟大贡献（下篇）

三、黄帝在釜山时期推进人类文明的重大发明创造。

1、 黄帝始作衣裳：黄帝命元妃嫘祖教民养蚕，抽丝为帛。班固著《汉书》云：“上古衣毛而帽皮，后黄帝易之，以丝麻为布帛成衣。”《古今事物考》中讲：“黄帝始用布帛。”并根据鸟羽之五彩，取草木为染料，使衣成各色，均始于黄帝时。从中国蚕桑史查，养蚕始于北方易县，后传到南方的，解放后河北省林业厅还在易县设蚕丝生产技术指导站。

2、 黄帝发明熟食及多类炊具：自黄帝时改变了人们生食习惯。黄帝命嫘祖、嫫母率女人采集野粟哥猎兽肉煮蒸而食。发明了粥、饭及兽肉熟食的方法，如《周书》云：“黄帝始燔肉为炙。”相继蒸煮食物的釜、甑而产生了。黄帝命宁封为陶，而制釜、甑以及盘、碗等用具，并改手抓食以细木为著。像《古今事物考》、《淮南子》、《物原》等诸书中均详载明列。人们的生活文明进化大大提高。

3、 黄帝在釜山时期发明了酿酒技术：侯云章、王宏宾合编《中华酒典》中说：“中国是酒的故乡，早在三皇五帝时我们就会造酒了。”不错，正是五帝之首——黄帝时，炎帝义女、嫘祖侍女凤鸟在釜山山洞内因存放煮熟谷物剩饭而自然发酵产生了酒。“釜山合符”时，黄帝以此大宴诸侯。

4、 黄帝时始造屋、宫殿，改山野洞穴而筑造屋舍来居，黄帝前无屋，人与兽同域，各选深窟洞穴而居住，与兽无异。黄帝平定天下，从浅山上迁徙到平川生活，教民伐木建宫室而住，以避寒暑，此即造屋之始也。后为议事之方便，造出更大的广厦华堂，一作祀上帝，二作议事之所，演变成了后来的宫殿。祭祀天地祖人也始于黄帝之时。

5、 黄帝发明指南车，并在大战蚩尤时发挥了巨大作用。《通鉴外记》描述：“蚩尤为大雾，使黄帝士卒迷失方向，而黄帝用指南车以示四方，使士卒摆脱蚩尤而仍能接战，终败蚩尤。”

6、 黄帝教族民驯兽及饲养禽类。《史记》云：“黄帝乃修德振兵，教熊、罴、貔貅、豹、虎，与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志……淳化鸟兽虫蛾”，以补充生活之不足。饲养家禽兽类始于北方。

7、 黄帝时期发明船只以济川河渠之通。黄帝命工鼓为舟楫，刳木为舟，剡木为楫，使川河相通。从此开辟了水上交通事业。

8、 黄帝时发明了音律。黄帝命伶伦作吕律，伶伦用竹管而鸣，出百鸟之鸣音，此音乐之始。釜山及其周边的古音乐会由此传承而来。

9、 黄帝时期始发明弓箭而首用于战争。《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃习用于戈，以征而享。”黄帝以武力争战而登上天子至尊宝座，军事上首先使用弓箭，以远距离射杀敌人，正如《周易、系辞》云：“黄帝作弧矢以威天下。” 《世本》记：“黄帝命挥作弓，夷牟作矢。”《路史·疏仡记·黄帝》说：“命挥作盖弓，夷牟造矢，以备四方。”

10、农耕始于黄帝时。从洞穴迁徙平川后，黄帝教民农耕，《史记·五帝本纪》中云：“黄帝艺五种，抚万民，度四方，时播百谷草木。”这是对我国农耕之始的记述。

中华人文始祖黄帝的一生，是戎马战斗的一生，他统一了华夏各民族，各部落的融合，产生了中华民族大家庭这个整体。众多民族的统一始自上古时代——黄帝时代。他活动在釜山周围时间最长，达半个多世纪，所以他在北方时期对人类文明的推进贡献也最大。本文仅摘主要成就而记。

保定安肃考古釜山轩辕黄帝画龙合符之研究

釜山合符文化 2017-12-27

“釜山文化”也可称之为“合符文化”。它是因为轩辕黄帝通过阪权之争兼并了炎帝，涿鹿大战大败了蚩尤，北逐荤粥又轰跑了玁狁族后统一了华夏诸多民族，由万邦林立的方国在中原大地上建起中华古国王朝之始，众多诸侯统一在黄帝麾下，黄帝成为万邦之尊是为天子，在釜山上召开诸侯大融合大联盟的第一次开国重大政治会议——釜山合符。

我在《釜山黄帝合符纪实及其伟大历史意义》一文中，在谈釜山合符伟大意义其三中，阐明釜山合符，是华夏各民族以龙为图腾，全国统一标示出现。这也是中国人自喻为龙的传人之始、之据。

何谓合符，符又是何物？是本文谈论之中心。据《史记•索隐》载言：“合诸侯契圭瑞，而朝之于釜山。”按字解，“契者，合同、契约、证券、契据也。”釜山合符则是黄帝分发给各路诸侯之间相互约定的信物也。以这种信物想约定而又相互印证的凭据。所言合符是各路诸侯所执信物在黄帝处而相印证。符又是何物？符又称符节、符信。古代制作符信，多以竹、木、兽皮、玉、骨、金属为符的原料。符做成后就分两半，各执其一，以供互相印证。合符制度产生于文字发明之前，常用于重大的政治、行政命令以及军事、祭祀、庆典等活动。中国第一次合符始于黄帝，那是黄帝统一华夏之初而进行的合符活动。

黄帝第一次合符是黄帝登上万邦之尊的宝座时进行的。也是华夏第一次出现合符，考其年代应为黄帝元年。从晋朝皇甫谧的《帝王世纪》中，他推算认定：“黄帝元年应为公元前2698年。”台湾近代著名史学家柏扬著《中国人史纲》中也说：“黄帝元年是公元前2698年。”几位著名学者说法是一致的。所以釜山合符时间断定为黄帝初登天子宝座的黄帝元年——即公元前2698年。

中国第一次出现合符的年代已确定，再回头看从当时社会生产发展状况分析，黄帝初期还处于在新石器时代，他还没有掌握铜的冶炼技术，更没将铜器用于战争。所以他在釜山合符时，其符的制造应为竹、木、兽皮、骨，而没有雕刻的玉石及金属制品。以此分析，黄帝釜山合符的形式大概有以下几种情况出现。

一是，一种符信的各路诸侯合符活动说：黄帝在涿鹿大战前，征集了众多部落首领来参战，在釜山大本营议事，决定和蚩尤大决战，并分发给各路诸侯由黄帝统一制作的一种符信，或竹，或木（树皮），或兽皮，以简单的图案画在上面的作战命令或作战斗中互相联络的凭证，各执一半发给各路诸侯，同时参与涿鹿大战，战后在釜山上交令合符。如近代军事最高统帅战前统一下达给各战区参战的命令意图。

二是，多种类符信合符说：此说是根据当时的生产水平还很低下，黄帝征集数百个诸侯参战，受物质条件的限制，再加上制作符信的工艺当时是十分简陋的，很难找到数百个一致的物品来制作统一的符信、符柬，所以制作的符信、符柬即有竹片的，又有兽皮的，更有兽骨的。但总的要求是，不管用哪种原料做的符信、符柬，皆是一分两半的。所以黄帝分发给各路诸侯的符信并不是一种统一原料的，各式各样的原料的符信制品都有。战后合符时，诸侯们所执的一半与大本营釜山上存留的一半相印证而合符。即一半存档釜山，一半发下，这种情况就出现了多种式样符信合符。按当时生产力水平和物质条件的限制，多种符信的发放也是合乎实际情况的，出现多种类型符信同时使用是有其理由和根据的，是合情合理的说法。

三是，画龙合符说：黄帝征集数百个诸侯参战，通过“三大战役”，黄帝统一了华夏中原大地后，各路诸侯集结在釜山合符。黄帝召开了他成为万国之尊即为天子的华夏第一次大融合大一统的古国王朝建立后的第一次全国性大会——釜山合符，黄帝将通过此次大会，推行其治国安邦的政策法令，统一政令之始，因黄帝自喻是上天龙的化身，下界委任其治理万民的。首先他要在国内统一旗帜，统一图腾。他预先在釜山半山腰大平台上，根据他想象中的龙身画出一个龙的雏形，因各个部落原都有自己的图腾，来到釜山之后，黄帝命各部落所执的图腾都摆放在早已画好的龙形上，宣布从此不再用各自的图腾，全部改用龙的图腾，以示全在黄帝统领之下。这就是画龙合符之说的来源，也是华夏人民崇敬龙的开始，是中国人被称为“龙的传人”的由来。

当然釜山合符的形式和方法也许还有许多种，因年代久远，难以捕捉到当时合符的场面，敝人仅此分析而谈，待有识之士再发掘，再验证而论述也。

《史记》中记载：轩辕黄帝古居安肃釜山画龙合符研究（下篇）

釜山合符，其意义如此重大，那么它当时的具体情况又是如何？比如说，釜山合符究竟是一次什么性质的活动？具体程序是什么？进行了多长时间？合符的具体年代和地点能不能确定？这些疑点，《史记》中都没有记载，但可以进一步分析和探讨。

釜山合符究竟是一次什么样的活动？从过去到现在，都其说不一。有的说是一次集结军队，发兵打仗的战前动员会。这种说法显然站不住脚，因为在合符前，黄帝已都打败对手，取得了全面胜利，不存在战前动员问题。有的说，釜山合符是轩辕称为黄帝的一次庆典仪式，这种说法也不妥。按《史记》记载，轩辕在合符前已经称帝。笔者认为，黄帝时期，搞合符活动肯定不只一次，也不仅是在一个地方搞。但《史记》中只记载了釜山合符，也就是说这次合符意义非同一般。它应该是一次事关全局的一次很重要的集会，各路诸侯，跋山涉水，云集釜山，共谋国事，就好比是当今时代开国大典时的第一次全国代表大会。

关于合符的具体程序不得而知，但根据上述的三大转折的重大意义，可以分析，合符应该是解决了三个方面的问题。一是封官许愿。多年的战事，在取得全面胜利之后，黄帝要犒赏三军，论功行赏，加官进爵，合符领旨。在当时比较原始条件下，合符所用器物可能是竹、木、石、皮等，在“符”上刻有文字符号，各持一半，合符为证。二是划分疆土。黄帝除对各诸侯封官外，还要划分管辖范围。历史上的“九州”直至现在的行政区划也就是从合符开始，历代演变而来。三是统一了图腾标志。在黄帝之前，各部族都有各自的图腾，大都以动物来命名。实现了合盟统一后，黄帝认为，各部族的图腾也要统一。统一后的图腾要显示出自己为真龙天子，自命不凡。同时也要显示出他统领天下，神圣不可侵犯，因此，就想象出了人间不存在的涵盖一些动物特征的超级动物，这就是“龙”。龙的形体则是取原部族的图腾动物的典型部位，如鹿角、蛇颈、鱼鳞、鹰爪、狮尾等，集于一身，充分体现了大一统后的融合景象。几千年来龙的形体虽在人为地不断变化，但是它始终是象征着中华民族，代表着炎黄子孙，因此，我们这些后来人则统称为龙的传人。

关于釜山合符的具体年代，不少古今学者都进行过认真考证，多数认定是公元前2698年。我国当今实行的纪年是世界统一的公历和本国的农历。据查，在辛亥革命时期，我国曾采用过黄帝纪年。1911年，孙中山就任临时大总统时，通电各省，以黄帝纪年4609年为中华民国元年。照此推算，釜山合符也是在公元前2698年。据此，笔者认为，中国的历史纪年，除现采用的公历和农历外，应该重新启用“黄帝纪年”，可简称为“黄历”。若以此推算，2009年则是黄历4707年，以凸显中华民族的历史悠久，源远流长，同时也和当今提的五千年的中华文明史相吻合。

关于釜山合符持续的时间，根据以上分析，其进行时间绝不是一、两天所能完成的。不少诸侯千里迢迢，远道而来，在当时原始的交通条件下，不可能同期到达釜山。在进行合符过程中，各种礼仪程序肯定是隆重而繁杂，时间安排不可能像现在这样紧凑，所以说釜山合符很可能是一次马拉松式集会，需用若干天的时间，甚至是用月来计算。

关于釜山合符的地点，通过多方考证，确认徐水釜山就是黄帝合符的釜山。可谓“山有其形，地有其名，史有所载，物有所证，民有所诵，专家有评”，无可争议。

总之，研究釜山合符文化，事关中华民族的形成、中华文明的起源，这个历史课题很大，文化底蕴相当丰厚，很有必要进行深入研究和探讨，以达到弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园的目的。

徐水釜山——黄帝会盟天下之圣地（下）

釜山合符文化 2016-11-13

【四】民俗传说轩辕黄帝古居安肃釜山研究

关于釜山合符，釜山及周边地区至今流传着许多民间传说故事。原徐水县政协副主席靳凤云编著的《揽胜徐水景更奇》收录了有关釜山的民间传说故事；徐水乡贤杨忠林先生曾收集当地流传的民间故事撰成《釜阳及周边逸闻录》一书，其中很大篇幅皆与炎帝、黄帝、蚩尤等上古部族首领有关。

传说釜山合符乃“画龙合符”，即上古各部族先民截取自己部族图腾中的典型特征画在一起，作为新的统一图腾、共认的符契，标志着以后不再争战。这一新图腾上，举凡空中飞的、地上跑的、水里游的，都有所体现，十分怪异，是一个凶禽猛兽的集合体，没有人能叫出它的名字。当时先民们用竹子编制成笼子，用来装东西、关飞禽走兽等猎物，既然这个新图腾囊括了各部族图腾的特征，不妨就叫它“笼子”，后演化成“龙”。

在漫长的历史时期里，釜山的山主一直是龙姓，龙姓在釜山是大户。乾隆13年重修山顶黄帝庙时所需费用，主要由龙姓几家大户筹集。至今，釜山下的几个村庄里，还有许多姓龙的人家。

1978年、1981年在南釜山墓群中先后出土的汉墓画像石刻上有青龙的形象，长嘴利齿，吻部生须，头上长角，曲颈兽身，尾巴曲长上翘，背上还有一对角质的翅膀，也叫乘黄。

黄帝是母系社会向父系社会过渡的典型代表。相传黄帝在打败炎帝、杀死蚩尤，取得绝对权威之后，没有把自己部落的图腾强加于众部族，而是画龙合符，以龙的独特形象，超越血缘和地缘的关系，标志出一种“各部落共存、多民族共生”的文化精神，彰显了一种和谐的政治理想。中华民族亘古不移的强大的文化认同感和凝聚力，自画龙合符始。从历史上看，“画龙合符”之后有千年之久，没有发生大的战争。上古各部族先民通过“画龙合符”，将一种政治智慧上升为一种文化精神、一种普世价值。中华民族从此拥有了统一的“龙”的图腾，中国被称为“东方巨龙”，中华儿女则被称为“炎黄子孙”和“龙的传人”。

人们世世代代口耳相传的关于上古历史文化的民间传说，隐现着模糊的历史投影。传说，黄帝在釜山合符前，先是经过阪泉之战征服炎帝，并在釜山西侧北合庄村与炎帝握手言和，北合庄村因此得名，至今北合庄村边尚有北合台遗迹；后又通过涿鹿之战擒杀蚩尤，收编了蚩尤残部，釜山东南有一红土山相传为“蚩尤冢”。

梁代任昉《述异记》记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角觝，盖其遗制也。”蚩尤戏当地人也叫“五神捉蚩鬼”。

釜山山腰传为嫘祖的蚕姑奶奶庙及釜山山顶以及山顶附近的黄帝合符台、轩辕黄帝庙、黄帝崖、黄帝洞、黄帝泉、轩辕坟等遗迹均有优美传说。

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【五】专家评论

2008年5月29日，“黄河·釜山历史文化座谈会”在河北徐水大午集团召开。北京大学考古文博学院院长李伯谦教授，北京大学著名科技考古专家原思训教授，北京大学图书馆古籍善本室主任张玉范教授以及保定市考古专家和釜山文化研究会成员参加了座谈。

5月30日，年逾古稀的李伯谦、张玉范教授一行到釜山实地考察。李伯谦、张玉范教授逐一考察了轩辕黄帝庙基址、黄帝台、黄帝泉、围墙、古井、古碑等遗迹。在详细考察了釜山遗迹中的三道围墙后，李伯谦教授指出，这种工程就地取材，为古代传统的干打垒式建筑风格。从宽大的墙基和部分墙体看，属于古代战争中的防御体系，纯用山石垒砌，而山石已没有尖利棱角，坍塌残缺程度较为严重，可见建造年代甚为久远；在釜山山顶，李伯谦教授仔细考察了三块残缺剥蚀的石碑，从石料使用和损毁程度看，立石年代不一，时间跨越大。经考证，确定最晚的一通古碑为乾隆十三年所立。

站在山顶庙基上，李伯谦教授感慨地说：“釜山有这么多的历史文化遗迹，非常罕见，极具保护价值。”

2008年9月28日，釜山合符文化研讨会在大午温泉度假村召开。中华炎黄文化研究会常务副会长、原国家文物局局长张文彬，北京大学考古文博学院院长李伯谦以及北京师范大学哲学与社会学院副院长程光泉等领导专家150余人应邀参加。《光明日报》、《新华社内参》、《中国文物报》以及河北省、市、县各级媒体予以跟踪报道。

张文彬先生说，合符釜山用今天的话来讲就是历史的重大转折点。这种由一个部族建成一个部落的联盟，实际上是一个民族的融合、统一，对中华民族的形成和发展起着极为重大的作用。

李伯谦教授说：“在十七大报告中，胡锦涛总书记特别提到文化事业要大发展、大繁荣，这都是贯彻科学发展观的很重要的举措。作为徐水县来讲，我们有这么多的文物古迹，如果我们早十几年着手的话，可能奥运会火炬的传递就是从徐水釜山开始的。”

程光泉教授认为，釜山文化的研究有利于接续民族记忆。在全球化的时代，如果一个民族没有自己的历史脉络和特点，就会被时代淹没，“要想增强中华民族的凝聚力，一个很重要的工作就是要接续我们的民族记忆。”

2009年10月15日，由河北省历史文化研究发展促进会主办、徐水釜山文化研究会承办的“河北省黄河·釜山文化研讨会”在徐水大午温泉度假村召开。来自国家、省、市各级领导和考古专家、历史学家、文物专家以及媒体记者200余人参加研讨，对徐水釜山文化研究会发布的“十大研究成果”进行了充分论证并给予肯定。

中国考古学会会长、故宫博物院原院长张忠培先生到会。张忠培先生参加这次会议，他说这是第一次参加这样的会议。

李伯谦教授是第三次参加研讨会。李伯谦教授说：“我写了几句话，心潮澎湃朝釜山，合符始开新纪元。黄帝功业传千古，继往开来谱新篇。我上次来没敢说这话，当然第一次更没有，这次能够说这几句话不是随便说的。我的想法是设立一个“合符节”。

河北省历史文化研究发展促进会名誉会长、河北省政协原副主席李月辉在发言中指出：“黄帝合符的釜山就是徐水的釜山。”

张文彬先生是第二次参加研讨会。张文彬先生说：“我们现在既然确定釜山是黄帝合符的地方，黄帝在这里有重要活动，并且发生过重大的历史事件，我们何不举行一些制度性、礼仪性的祭奠活动？”

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【六】结论

河北徐水的釜山可谓“山有其形，地有其名，史有所载，物有所证，民有所诵，专家有评”，经得起推敲和考证。以黄帝合符为核心的大釜山文化圈，呈现出独特而丰富的历史文化特征。大量资料证实，釜山合符是唯一的，徐水釜山及周边地区是黄帝及其后人的主要活动区域。釜山合符为中华统一和华夏民族的融合奠定了初步基础，是古黄河文化现象。合符文化作为中华民族大一统的雏形思想，是弥足珍贵的历史文化遗产。釜山合符的文化理念，是中华民族对世界文明的伟大贡献。

釜山合符，是中国历史上一座重要的里程碑，标志着作为中华民族前身的华夏族的基础初步奠定，中华民族雏形初现。上古各大部族经由釜山合符，完成了初步的融合，黄帝也由部落首领一跃而为部落联盟的首领，成了诸侯共主、万国宾从的天子，带领先民们结束了游牧或半游牧的历史，进入了定居农耕、驯养家畜的时代。诸如家庭、姓氏的起源，以及养蚕、舟车、文字、音律、医学、算术等，都创始于黄帝时期，黄帝由此成为中华民族共同的人文初祖。所以，釜山是中华大一统的开端之所，是开创中华五千年文明史的奠基之地，是中华民族的发祥之源。

“炎黄文明五千载，釜山合符定中华”，釜山合符开创了中国历史的新纪元，中华文明五千年从徐水釜山走来！

顺天府督元帅张柔创建保定城岳飞行宫庙！

张柔创建岳飞庙在河北省保定市天威中路北侧：

张柔创建关帝庙和岳飞行宫庙位于河北省保定市天威中路北侧，北至府学后街，南北长220米。 关岳行宫俗称“老爷庙”，”曹锟大戏台“，为国内唯一一座同时供奉关羽和岳飞的庙宇。早在元太宗十三年（公元1241年）始建的关岳行宫，初时称“武安王庙”。经明、清两代的重修，到民国初年由坐镇保定的大总统曹锟作为直系大本营，将关岳行宫修建的愈增规模。行宫里曹锟亲自撰书的“佛光普照”碑，此碑高约 1.74 公尺 , 宽约 0.75 公尺矗立至今。这宏伟庑殿 , 宽敞的戏楼经过多年的尘封 , 如今仍然保留，成为国内著名的历史遗迹之一。

中文名称：张柔创建保定城关岳行宫

地理位置

1227年张柔出资規划设计营造保定城和关帝岳飞庙行宫位置河北省保定市天威中路北侧

著名景点“佛光普照”碑

张柔创建保定城岳飞庙始建年代元太宗十三年（公元1241年）

历史文献记载：

金代诗人、文学家、历史学家元好问为联襟张柔撰文《顺天府营建记》称：张柔在1227年出资規划设计营造保定城，修建寺院十五座，道观十一座，张柔还为张氏建立祠堂，庙宇多处，建三皇庙（庙在今保定市体育场，不存）、岱宗庙、东岳飞庙，在保定府旧城东北隅，城隍庙街北端，今古城宾馆，存正殿5间）、武安庙（关羽庙）。

曹锟书”佛光普照“碑

1227年张柔出资规划设计修建保定城隍庙，风雨雷电山川祭祀天坛地坛，刘关张三帝庙，保定武安庙即今关公、岳飞公行宫。关羽有多种封号，曹操以献帝之名封汉寿亭侯，死后蜀汉封壮缪侯。宋代早期封显灵王，宋徽宗封义勇武安王，武安之名由此得。明万历年间封协天护国忠义帝、三界伏魔大帝、神威远震天尊关圣帝君，清代顺治帝封关圣大帝。

蒙古太宗十三年（1227）张柔出资規划设计营造保州城，张柔聘请岳父毛伯鹏毛正卿規划设计保州城，毛正卿按照督元帅张柔的设计意图，于今址建武安王庙，面宽5间，前廊带卷棚，庙前有广场和戏楼。历经明、清重修，庑殿顶的形制未改，木结构上还有金元构件。优秀文化历史延续1920年曹锟任直鲁豫巡阅使，因他敬重关羽和岳飞，仿袁世凯在北京改关帝庙为关岳行宫，并将戏楼改建为剧场（占用了庙前广场），成为祭祀关羽、岳飞和召开大型会议的礼堂。关岳庙1919年动工修建，由曹锟幕僚张氏（天津人）设计监造，到1921年6月竣工。新建的关岳庙前有一东西向影壁，是用灰砖磨砖对缝砌成，贴影壁两侧各有一木构单檐单洞通衢。过了影壁向北是三开间的山门，中间为拱门，两侧有石狮一对。正前方竖有一木旗杆。过了山门是坐南朝北长方形的二层戏楼。戏楼内，南部是戏台，中间是池座，楼上下两层，东、西、北三面设廊座。戏楼与山门间院内贴东西墙建有单檐廊壁，壁上原绘有关羽、岳飞生平的彩画。戏楼北部两侧各有一门进入正殿前院。正殿坐北朝南为庙宇宫殿式，顶铺灰筒瓦，瓦当有龙纹，四角垂脊上翘。殿前月台较大，三面围以汉白玉护栏，雕有四季花卉图案，和望柱相连接，柱头雕蹲狮和莲花。月台上右立一鼎香炉，左侧一口铜钟。正殿上方不吊顶，可直视梁架，正门的门楣上写有红色的“关岳行宫”四个大字，每字约50厘米。曹锟老年信佛，特在正殿的北山墙中心位置树立他亲笔撰写的“佛光普照”石碑一块，并撰文解释何为“佛光普照”。正殿中间有关羽泥塑坐像，赤面，长髯飘拂，头戴官帽，身着绿袍，双眼下视，左手托《春秋》，右手自然下垂于膝下，气势威武。西立周仓左手执刀，右手插腰；东立关平双手捧官印。塑像前两侧各置刀、枪各类兵器一排，约十八九件。

正殿两侧有月门通后院，后院正北是新建的后殿，原为中西合璧民居楼式五开间的两层楼房，楼房两边各有北厢房两间，院内东西两侧各有3间厢房相对。楼立面檐下无斗拱，山墙和后墙平直至顶不出檐，无窗口。外墙见砖不见柱，内壁见木不见墙，用花板装饰。楼高8至9米，上下两层均为明5间，进深3间。屋顶灰筒瓦，龙纹瓦当，外墙磨砖对缝砌筑。一层正南门有石阶，正中、东、西间均开门，门内无廊，各置单面木屏风为障。殿内北墙悬挂岳飞画像一幅，岳飞坐姿，面向前方，一身紫袍，左手按玉剑，右手紧握下垂，仪态庄严有神。二层楼上为寝殿，是关羽的卧室。楼前有棂格门相隔为廊，廊前置竖木护栏。室内有关羽泥塑卧像，头西向枕右臂，左臂裸露于绿被上，双眼微睁，有不怒自威之感。

文献记载

在清康熙版《保定府城图》中 , 清楚地绘出了由南大街向东 , 依次列序隔墙而建的万寿宫 , 府学宫 , 文庙 , 文昌宫及关帝庙的相关位置 , 清中叶以后保定府学宫图则将府学宫、文庙、文昌宫的建筑格局 , 在这些宫、庙建筑自南而北的轴线上分别做了详细布置 , 如府学宫的照壁、大门、牌坊、仪门、明伦堂、教授宅、尊经阁、敬一亭及文庙的泮池、牌坊、大成门、大成殿 , 崇圣祠、文昌宫的照壁、奎星阁、宫门、文昌殿及后殿与两侧的忠义祠、节孝祠等。这里的学、庙、宫三组建筑隔墙毗邻 , 各门前都由一条东西方向的 " 义路 " 相通。在地位居中、建筑规模相对宏大的文庙门前这条义路须经过左、右两座坊门、各坊门前均立有 " 文武官员人等至此下马 " 的高大石碑。同时在学、庙、宫门前的照壁前后 , 有一条来自古莲花池、横穿南大街的清水流经这里。为这片宏伟的古建筑群构成了优美的水环境。

关岳庙“七七事变”前曾办过学校，还驻有国民党五十三军一个营。侵华日军占领保定后，为日伪修械所。日本投降后驻有盐警大队。关羽坐像和卧像不知何时被毁，但戏楼、正殿和后殿二层楼保定解放初基本保有原样。新中国建立后，戏楼改称新华礼堂，成为中共河北省委、省政府召开大型会议和重大演出活动的场所。20世纪70年代初期，保定市文化局转让给保定机床厂使用。

如今

2003年，保定机床厂转让给香港力高建设集团进行房地产开发（关岳行宫在机床厂厂址之内）。力高集团董事长黄若虹、黄若青平素就崇敬关羽，今见其庙宇如此衰败，几成废址。遂发心修葺关岳行宫。现今岳王庙为面宽五间的大殿，殿有前廊、立有六根立柱。殿前月台以汉白玉石栏围绕。殿门正中上方挂有一块横匾，上书“岳王庙”上款书黄若虹、黄若青捐建，下款为甲申年庚午月。左右的对联为：腾龙奋笔出师表，怒发冲冠满江红。殿内正中有一长方形供台，台后立一影壁墙，墙上绘有岳飞戎装立像。像的上方悬有“还我河山”四个大字，左右的对联为：朱仙镇血战丧敌胆，风波亭长恨遗千秋。在岳王殿的前方建有关帝殿，同为面宽五间的大殿，殿前月台以汉白玉石栏围绕，只是其地势略低于岳王殿。殿前带有向前延伸的卷棚，卷棚上方的横梁上书有“关岳行宫”。殿前正中挂有一块横匾上书“关帝庙”，左右的对联为：诡诈奸叼到庙倾城何益，公平正直入门不拜无妨。殿内正中塑有关羽手拿《春秋》立像，像的上方一块横匾上书“威震华夏”，左右的对联为：志在春秋功在汉，心同日月义同天。殿内的墙壁上有、义释曹孟德、单刀赴会、忠义千秋、温酒斩华雄、桃园三结义、千里走单骑的绘画。关岳行宫不对外售票，也不拒绝游人的来访。由西北侧小门进入，依次是岳王庙、关帝庙和戏楼。不过戏楼已用栏杆圈在院区以外另作他用，当年河北省委、省府在保定的时候，戏楼曾代做大型会议和演出的场所。在关岳庙后又新建了一座假山、凉亭。

关岳行宫

现在的关岳行宫，是保定佛协办事处办公的地点。并将曹锟戏楼戏楼前扩建广场，在广场前新建一石牌坊，牌坊上书有“关岳行宫”四个大字。广场、关岳庙的两侧全是经营古玩的商店，每逢周六、周日远近经营古玩、旧物的商贩纷纷云集于此，摆设地摊。有买有卖，热闹非凡。颇似北京的琉璃厂古旧、古玩市场。

【元朝历史探研】

《元史》汉臣列传第一位传主平定中原是张柔张弘范父子终结唐末以后长达五百年分裂割据战乱局面：

元史谈古论今

2018-01-27

《元史》是朱元璋命令李善长、宋濂等人修著的，历来被史学界视为修撰不精，原因是因为写作时间太短了。

《元史》主编：明朝洪武间大臣宋濂

（1）《元史》修撰情况

洪武二年（1369）二月丙寅（初一），在南京的天界寺（朝天宫东）正式编写《元史》。主编是宋濂、王袆，编辑有汪克宽、胡翰、宋喜、陶凯、陈基、赵埙、曾鲁、赵访、张文海、徐尊生、黄篪、傅恕、王锜、傅著、谢徽、高启十六人。

从洪武二年二月初一（1369年3月9日）开写，仅用了188天就完成了初稿。因为元惠宗一朝没写，只好派人搜集元惠宗的史料。洪武三年年农历二月六日（1370年3月3日），宋濂等17人赶紧续补，又用了143天写成。在农历七月初一（7月23日）交稿。三个月后就开始刻板印刷。

虽然，《元史》被人诟病致使日后的清朝对修史非常重视（两者一个时间太短，一个时间太长。），但有一点可以肯定：对于经常说《明史》是清朝污蔑明朝（却从未看过《明史》）的人来说，《元史》在朱元璋这位“反元”英雄直接监督下的正史，应该是非常符合他们的理想的。

所以，我们采用《元史》而不采用《新元史》来讲述元朝的历史，看看在朱元璋眼里的元朝，特别是元朝百年历史中众多的汉人大臣的一生。

《元史》内第一位对汉人立传的传主，名叫张柔字德刚（1190---1268）顺天府定兴河内村人。

张柔曾祖父张溱祖父张辛父亲张福宽都是传承武术儒释道排兵布阵兵法崇儒尚武家风。

张柔参拜师父讲经论道有海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位僧人，邱处机蔡真人为师教导要敬天爱民，救护儒士保护书籍，辅助成吉思汗统一天下，张柔尊师重道开始招兵买马聚集张氏家族和百姓成立地方武装进行自保，金国中都留守苗道润提拔张柔为定兴县令，雄州、青州、大兴军略使，保定都元帅，1218年太祖成吉思汗南征金国复仇，攻克中都燕京，金帝弃国捐城南逃汴梁。

他和蒙古兵战争狼牙山下因马失前蹄被伏降蒙，成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督（蒙语英雄），由金国的将领变为蒙古帝国的一方汉人督元帅。张柔追随太祖成吉思汗、托雷汗、窝阔台汗、乃马真贵由汗、蒙哥汗、忽必烈等大汗为统一天下北战南征攻克百城，在漫长60多年战争生涯中，立下赫赫战功，他历经了金国皇帝和所有蒙古帝国时期的大汗和统治者——铁木真、托雷、窝阔台、贵由、海迷失、蒙哥、忽必烈等历朝为镇国上将军拔督（蒙语英雄）北战南征平定天下立下汗马功劳，顺天府张柔救护五十多位儒士幕僚共同推进蒙元实施汉制汉法进行汉化。

元朝一代名将张柔

（2）张柔是如何从汉人民兵变成金国将领的

在贞祐之乱（1213—1217年）时，蒙古帝国对金国管辖河北、山东、山西进行了大规模地劫掠复仇行动，幸存下来的真定、大名等城市也是损失惨重。金国在蒙古帝国的压力下，弃国捐城撤离金中都燕京逃到了汴京（开封），金中都北京城也被毁灭。

张柔自幼跟随祖辈学习武术，张柔参拜师父讲经论道有海云、海山、海从、海隆、海永、海觉、海全，管内僧正纯琼，寺主僧纯海等九位僧人为师参禅学道。

张柔参拜真觉禅师邱处机蔡真人学习武术和儒释道堪舆排兵布阵兵法，赐授天书，教导要帮助成吉思汗统一天下新旧朝代更替敬天爱民救护儒士保护书籍，张柔组织张氏家族率领老百姓起来反抗蒙古军队。他生于金国的明昌元年也即1190年的河北定兴属于范阳郡，张柔身高八尺，虎背熊腰，力大无穷，手持长槊，所向披靡，枭雄无敌，威镇河朔，侠义豪强，侠肝义胆，除暴安良，因为张柔年轻时就学习孔儒释道堪舆排兵布阵兵法，文韬武略精通，以豪侠著称乡里，为此便组织民兵自保。中都经略使苗道润见张柔有信义，有大将风度可用之，便加封其为定兴县令。

张柔之后因战功不断地被苗道润提升，先后为昭毅大将军，遥领永定军节度使，兼雄州管内观察使，权元帅左都监，行元帅府事。

后来，苗道润被他的副手贾瑀所杀，不知道是他脑袋缺根弦还是讨好张柔，贾瑀竟然派人告诉张柔：我之所以能够诛了苗道润，全靠您不发兵救苗道润呀！

张柔一听勃然大怒，冲着传话人喊道：贾瑀杀我恩公，我因尚不能吞其肉而深感不快，哈哈，没想到他还敢戏耍我！

张柔说罢便传檄苗道润的部队，要在易州会师为苗道润复仇。其后，苗道润的手下何伯祥带着苗道润的金虎符逃到张柔的账下，张柔便成为骠骑将军、中都留守，兼大兴府尹、本路经略使，行元帅事。

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（3）张柔是如何从金国将领变成蒙古帝国中的统兵汉人的

张柔在1218年与蒙古帝国交战时，在狼牙岭之战中兵败，被蒙古降服。成吉思汗加封张柔为镇国上将军拔督其后，张柔成为蒙古帝国旗帜之下掌握兵权统一天下的人物之一。

铁木真让张柔官复顺天府督元帅原职，有“便宜行事”之权。张柔召集部下，先后攻下雄州、易州、安州、保州等地，又抓住贾瑀剖其心祭祀苗道润。

1227年张柔出资规划设计建筑保定城，建寺院十五座，道观十一座，城隍庙，刘关张三帝庙，岳飞庙，孔子庙，风雨雷电山川祭坛，张氏祠堂，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园（今古莲花池）建万卷楼，1232年张柔经常到铁佛寺参禅悟道发现九岁郝经跟随父母从河南逃难来此读书，以砍柴为生孝敬父母，张柔特别感动接回万卷楼，张柔说我把经典藏汝腹内，长大后我把你介绍给皇帝咱们共同推进蒙元汉化，

金兵率数万来攻，张柔以数百之兵迎战，竟然大败金兵。别看这个人是个武夫，但很有头脑，在攻占金国汴京时，别人都在抢钱，他却首先跑到史馆，把“金实录”抢救出来并给予五十多位儒士进行保护，由此，日后元朝才有机会修撰《金史》。

其后的战争中，他从过去的情谊出发，也曾数次释放过金国将领，但总体上对金国地打击还是比较猛烈的。

张柔在跟随睿宗托雷伐金的时候，曾经下达止诛令，他对手下兵将说：“吾追随太祖成吉思汗北战南征统一天下用兵，战争期间双方诛人多矣，宁无冤者？自今以往，除非为统一天下而战与敌战外，发誓从今以后不再乱诛无辜百姓也。”我这个人追随太祖成吉思汗北战南征统一天下而双方用兵诛人太多了，这里面难道没有冤死的老百姓吗？从今往后，除了为统一天下与敌人交战外，我命令任何人绝不妄诛无辜百姓，进行止诛。

由此可见，张柔在追随太祖成吉思汗统一天下北战南征逐渐醒悟中。蒙古帝国从奴隶社会走来，张柔也身不由己不免受其感染。在日后的岁月里，张柔屡次规劝蒙古帝国的统治者成吉思汗们不要妄诛无辜百姓。

随后，张柔继续跟随太祖等各位大汗东挡西诛。在忽必烈与阿里不哥的争夺皇位过程中，张柔毫不犹豫地做出了选择主持汉化忽必烈。1260年张柔和儿子们张弘彦、张弘规、张弘道、张弘纲、张弘略、张弘范、张弘正、张弘庆、张弘毅辅助忽必烈登基汗位，结果他对了。这一选择，使其汉人中统兵第一的位置得以保留，根据《易经》大哉乾元译理定国号为元朝。

1261年张柔把珍藏多年《金实录》等历史书籍献给忽必烈皇帝修续国史，张柔辅助忽必烈继承汉制汉法进行汉化，张柔功成身退名闻利禄而选择告老还乡保定城，当年张柔已经71岁的高龄令，他因年老功高，忽必烈皇帝加封张柔为安肃公后退休养老。

1266年忽必烈皇帝诏令释子聪和尚还属赐姓刘名秉忠设计元大都，忽必烈知道镇国上将军拔督安肃公张柔在1227年出资规划设计建造保定城，1232年张柔修建杞州城，1252年张柔修建安徽亳州城积累丰富军事筑城经验，他经过考虑选择六朝老臣张柔修建元大都军事筑城，忽必烈皇帝诏旨张柔张弘略父子为蔡国公荣禄大夫又忽必烈皇帝受命张柔为元大都判行工程司事总指挥，六朝老臣张柔领导营造元大都北京的工作。1267年晋升张柔为蔡国公，1268年张柔由于积老成疾病世，享年78岁。忽必烈皇帝赠张柔为大元太师、上柱国、开府仪同三司，推宣力保国功臣，谥武康。延祐五年（1318年），皇帝加封张柔为汝南王，谥忠武。

张柔娶四位夫人一共育有12子10女庞大顺天府张氏家族，其中第四子张弘彦，第七子张弘规，第八子张弘略、第九子张弘范，第十子张弘正最为著名。

张柔墓上的碑文

张氏历史名将名人

一、张良、张仪

张仪（？－前309年），魏国安邑（今山西万荣）张仪村人，魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。

秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。

二、张骞

张骞（前164年―前114年），字子文，汉中郡城固（今陕西省汉中市城固县）人，中国汉代杰出的外交家、旅行家、探险家，丝绸之路的开拓者，故里在陕西省汉中市城固县城南2千米处汉江之滨的博望村。

三、张衡

张衡（78年—139年），字平子。汉族，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人 ，南阳五圣之一，与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家，在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。晚年因病入朝任尚书，于永和四年（139年）逝世，享年六十二岁。北宋时被追封为西鄂伯。

张天师（道教的创始人）简介

张天师（道教的创始人）一般指张道陵

张道陵公元（34—156），字辅汉，原名张陵，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。道教创始人。因其最初创立的五斗米道又称天师道，故又称张天师。

相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，汉光武建武十年正月十五日生于丰县阿房村。张道陵的父亲叫张大顺，好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。但常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。张道陵26岁时曾官拜江州(今重庆)令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北)中，精思学道。汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，均辞。之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。传说三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张道陵60岁，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居四川鹤鸣山。

相传汉顺帝汉安元年（142）正月十五日，太上老君降临蜀地，传授张道陵“正一盟威之道”，嘱其扫除妖魔，救护生民。张道陵就此创立了道教，尊老子为教祖，以“道”为最高信仰。永寿二年(156)升仙而去，时年123岁。唐玄宗天宝七年（748年），因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。

关于张道陵入蜀的原因，一是“闻蜀人多纯厚，易于教化，且多名山”，对创教有利；二是“闻巴蜀疹气危害人体，百姓为病疫灾厄所困”，他想用符、丹为人治病。入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志。永和六年（141年），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。

汉安帝元年（142年）张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。

张道陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”（用咸井水熬盐）。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。

张道陵尊老子为道祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自编《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即“道”是“一”，“一散为气，聚形为太上老君”。

相传为张道陵所著对老子《道德经》的注释本，是道教早期教派正一盟威道的一部哲学兼丹经的经典著作。《想尔注》的思想内容主要包括三部分：一是关于守道诫。《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的，只要人们谨守道诫，就可以延年增寿，除灾得福。二是关于长生之法。《想尔注》认为善保精气就可以实现仙寿，主张和五脏五行之气，“和则相生，战则相克”。阐述房中术要领：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，认为得此要领，也可长生不死。为了自守，要做到无思欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。三是关于帝王行道问题。《想尔注》认为，行道不只是道士的事，帝王也应行之，“道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以君王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也”。而且上圣君王都是师道行道，用以教化天下，故能实现太平之治，后世帝王渐渐失道，君臣行道，太平之世可以实现，民众安顺。这里的“道”，指生道，也就是清静寡欲，乐善好生之道；而战争是杀生的，故“兵不合道”，帝王应守生道，少起战事。

传说东汉顺帝年间某夜，太上老君降临在张道陵住的地方，授给他雌雄剑和许多符箓，要他诛灭横行四川的六大魔王、八大鬼帅。张道陵精修千日，练成了种种降魔的法术。不久八部鬼帅各领鬼兵共亿万数危害人间，他们带来各种瘟疫疾病、残害众生。张道陵在青城山上设下道坛，鸣钟扣磬，呼风唤雨，指挥神兵和这些恶鬼大战。他站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。鬼众又放火来烧，张道陵用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料张道陵用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士都纷纷叩头求饶。但是他们口服心不服，回去后又请来六大魔王，率领鬼兵百万围攻青城山。张道陵神闲气定，不为所动，只用丹笔轻轻一画，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起来，只好叩头求饶。张道陵再用大笔一挥，一座山被分成两半把六个魔王困在里面，动弹不得，于是魔王只得答应永世不再为害人间。

张道陵天师传承

张道陵为天师派第一代天师，所以在道教中被尊为祖天师。天师职位的继承采用世袭嗣教制度，祖天师化去后，由儿子张衡接任，史称嗣天师。张衡化去后，又由子张鲁接任，是为系天师。到了第四代孙张盛时，回归迁居江西鹰潭龙虎山，子孙世传其业，一般称第几代天师，统称张天师。

四、张飞

张飞（约166-221）字益德（《三国演义》作翼德），幽州涿郡（今河北涿州市）人氏，三国时期蜀汉名将。因其勇武过人，而与关羽并称为“万人敌”。羽年长数岁，飞兄事之。

184年黄巾起义爆发，刘备在涿县组织起了一支义勇军参与扑灭黄巾军的战争，张飞与关羽一起加入，随刘备辗转各地。三人情同兄弟，寝则同床，刘备出席各种宴会时，和关羽终日侍立在刘备身旁。197年在曹操进攻吕布，吕布败亡之后，张飞被任命为中郎将。

公元200年刘备衣带召事情泄漏，率领关羽、张飞逃走，杀下邳太守车胄，刘备战败，关羽被擒，刘备与张飞投奔袁绍。208年刘备于长坂坡败退时，张飞仅率二十骑断后，曹军无人敢逼近，刘备因此得以免难。

五，张辽

六，张华

七，张浩

八，张说

九、张福宽

十，张柔字徳刚

十一，张弘彦

十二，张弘規

十三，张弘道

十四，张弘纲

十五，张弘略

十六，张弘范

十七，张弘正

十八，张弘庆

十九，张弘毅

二十，张金字君宝号三丰

二十一，张玠

二十二，张瑾

二十三，张琰

二十四，张珪

二十五，张景武

二十六，张景鲁

二十七，张景哲

二十八，张景元

二十九，张景德

三十，张景诚

三十一，张旭，

三十二，张昌

三十三，张昆

三十四，张升

三十五，张昭

三十六，张晟

三十七，张曜

三十八，张旺

三十九，张曰

四十，张羕

四十一，张翰

四十二，张才兴

四十三，张原政

四十四，张友谅

四十五，张友信

四十六，张如敬，张如宗

张之洞

张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛，又是总督，称“帅”，故时人皆呼之为“张香帅”。晚清名臣、清代洋务派代表人物，出生于贵州兴义府，祖籍直隶南皮。

咸丰二年（1852年）十六岁中顺天府解元，同治二年（1863年）二十七岁中进士第三名探花，授翰林院编修，历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督（多次署理，从未实授）、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。

扩展资料

张姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓及少数民族改姓等。张挥为该姓始祖。历史上，西汉时期张耳被刘邦封为赵王，张耳的十七世孙张轨（255年－314年）建立前凉国 。

张姓在宋版《百家姓》位列第24位。至2007年，根据公安部治安管理局对中国户籍人口的统计分析显示，张姓人口在中国姓氏中排在第3位，共有8750.2万人，占中国人口总数的6.83%。

张的本义是“使弓弦”，把弦绷在弓上，将要开弓，与“弛”相对。引申为开弓、上弦、捕捉、伸展等意义。张，也是星名，属朱雀七宿中的第五宿，天象的排列形状似弓。张是擅长制造弓箭的氏族崇拜的原始天象图腾，进而成为氏族名、地名和姓氏。

顺天府督元帅张柔救护儒士保护书《金实录》：

中华文明有着几千年不曾断绝的文明史，这有赖于两千余年来二十五史的接续记载，而正史的编纂有赖史料的丰沛。《金史》的编纂有不少材料本自《金实录》，当蒙古军队打下金国最后的首都汴梁时，蒙古军将领张柔不与众人争抢堆积如山的金银财宝，他带人入金国的史馆将里面藏的《金实录》以及内府藏书捆载而去。

《金史语解》四十六卷清光绪四年江苏书局刻本

这件事多有史料记载，例如元苏天爵所撰《元名臣事略》卷六《万户张忠武王》中称：“壬辰，天兵渡河，明年汴降。诸将争取金缯，公独入史馆收金实录、秘府图书。”王磐所撰《蔡国公神道碑》中亦称：“公一无所顾，而首取金朝实录并秘府图书，又访求乡曲耆德，得户部尚书高公夔、都转运使李公特立等十余家，载之以归。其英鉴伟识，度越侪辈远矣。”

张柔救护历史文献《金实录》

题目中的张忠武王和蔡国公指的都是张柔，对于他攻陷汴梁后全力保护书籍之事，为后世所乐道。明初所撰《元史》中的《张柔传》也记载了张柔攻打下汴梁后，张柔不贪涂金银财宝而保护《金实录》书籍的事迹：“金主自黄陵冈渡河，次沤麻冈，欲取卫州，柔以兵合击，金主败走睢阳。其臣崔立以汴京降，柔于金帛一无所取，独入史馆，取《金实录》并秘府图书；访求耆德及燕赵故族十余家，张柔命令兵将保卫护送北归顺天府张柔故居雪香园万卷楼储藏室。”

元好问联襟张柔救出《金实录》：

张柔取得了金国内府所藏书籍及《实录》，先将其运回家，等其晚年要退休时，方将《金实录》献给元廷。书藏其家时，元好问希望能够借观，以此来修纂《金史》。《金史》卷一二六《文艺下》中记载：

（元好问）晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉唐，国亡史作，已所当任。时金国实录在顺天府督元帅张柔万户家珍藏，元好问联襟乃言于张柔，愿为撰述，既而为乐夔所沮而止。好问曰：“不可令一代之迹泯而不传。”乃抅亭于家，著述其上，因名曰“野史”。凡金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得辄以寸纸细字为记录，至百余万言。今所传者有《中州集》及《壬辰杂编》若干卷。年六十八卒。篡修《金史》，多本其所著云。

张柔联襟元好问撰修金史

元好问认为金人虽是少数民族，但他们却喜好汉人的典章法度，所以他很希望能靠参照《金实录》来撰写《金史》，他听说《金实录》藏在张柔家中，于是他找到张柔，希望能够翻阅这些史料。可惜有人从中作梗，使得借观金史料之事未能实现，元好问只好通过其他方式搜集史料。也许是因为没有看到《金实录》，元好问终究未能写出《金史》，只是他所搜集的其他有关金朝史实的材料成为了后人纂修《金史》的参考资料。

远远看到了张柔救护儒士郝经的碑额

这件遗憾事同样记载于元郝经为元好问所撰的《元遗山先生墓铭》中：“每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉、唐，国亡史兴，己所当为。而国史实录在顺天道万户张公府，乃言于张公，使之闻奏，愿为撰述，奏可。方辟馆，为人所沮而止。”

看来张柔家不仅藏有《金实录》，另外还有金国史，这些第一手的材料对撰写《金史》极具价值，可惜元好问没能看到，以至于让后人也为之叹息。

碑文记载张柔保护历史文献《金实录》的方向一路前行

当年张柔拿到的《金实录》是否是金国历朝全本呢？元苏天爵认为不是，他在《滋溪文稿》卷二五《杂著·三史质疑》中说：“金亡，元帅张侯柔收拾金史北归。中统初送史院，当遗乎？而《海陵实录》何故复存？当正大末，义宗东幸，元好问为史官，言于宰相，请以九朝小本《实录》驮以一马随驾，岂以太祖、太宗、睿宗（世宗文：实录十卷）、熙宗、海陵、世宗、显宗、（章宗文：实录十八）章宗、宣宗为九朝乎？不知张侯收图籍时，太宗、熙宗之史，何以独见遗也？”

张柔救护《金实录》丰碑

看来《金实录》中至少缺了太宗和熙宗的实录，即使如此，《金史》的修纂还是主要参考了《实录》。按照苏天爵在《元名臣事略》中所载：“内翰王文康公，公名鹗，字百一，开州东明人……公奏：‘言自古帝王得失兴废，班班可考者，以有史在。我国家以威武定四方，天戈所临，罔不臣属，皆太祖庙谟雄断所致。若不乘时纪录，窃恐岁久，渐至遗忘。金实录尚存，善政颇多，辽史散逸，尤为未备，宁可亡人之国，不可亡人之史。若史馆不立，后世亦不知有今日。’上甚重其言，命国史附修辽、金二史。”

《金实录》记载

可见向皇帝建议修纂《金史》之人乃是王鹗，他向皇帝讲述了修史的重要性，同时说《金实录》尚存，故修《金史》不难，而后他以辽代之资料的散逸对比，《辽史》有很多问题，其主要原因就是没有出现像张柔这样既有实力又有见识的武官，致使《辽史》的修纂十分缺乏参考史料。王鹗告知皇帝，可以灭亡别人的国家，但不可以灭亡别国的历史。如果不开馆修史，那么一些历史史实就再没有人知道了。好在皇帝赞同王鹗的所言，于是下令修纂《辽史》和《金史》。

瀚林学士王卾碑额

孙承泽在《春明梦余录》中转录了元学士王恽记王鹗事：“王承旨名鹗，字百一，东明人，金正大元年甲申状元，入元授官翰林承旨，日见宠遇。一日，以祭葬故主，上请，允之。为位哭汝水上，哀动左右，乃私谧为义宗。据法：君死社稷曰义，其忠不忘君如此。又上史院奏帖，有云：自古有可亡之国，无可亡之史。盖前代史册，必代兴者与修，盖是非与夺，待後人而可公故也。上允之。然彼时有元好问者，金亡，隐居于家，筑野史亭，著南冠录，以载金事。元人修史，多采之。”

张柔保护I书籍

可见《金史》能够修纂完成，并且成为一部较为完整的正史，这与王鹗和元好问有重要关系，然能够修纂完成，又与张柔保护《实录》有重要关系。脱脱在《进书表》中说：“张柔归金史于其前，王鹗辑金事于其后”，可见张柔与王鹗乃是《金史》得以修纂完成的主要功臣。对于《金史》的价值，《四库全书总目提要》夸赞说：“是元人之于此书，经营已久，与宋辽二史，取办仓卒者不同，故其首尾完密，条例整齐。约而不疏，赡而不芜。在三史之中，独为最善。”

张柔救出历史文化《金实录》“大德四年”

从王恽的所言可知，王鹗原本是金国的状元，他入元后在朝中任翰林承旨，颇爱皇帝的恩宠。其实他能有这个结果，也跟张柔有直接关系，当年张柔跟随拖雷伐金，张柔击败金国主力军后，金国皇帝败走到睢阳，张柔进入汴京，不仅取走了《金实录》及内府图书，同时他还在京城内访求著名的文人，以及燕赵当年的望族，而后将书与人送回北方。随后他派兵包围咸阳，金主又败走到汝南，张柔派兵包围汝南，金国皇帝自杀。蒙古军队随即进入汝南城：“汝南既破，下令屠城，一小校缚十人以待，一人貌独异，柔问之，状元王鹗也，解其缚，宾礼之。”

张柔救护儒士：

按照蒙古军队的惯例，凡是拒不投降者，一旦城池被攻破则下令屠城。张柔看到他手下的一位小校官捆绑着十几人等待被宰杀，他感觉其中一人长相与众不同，张柔问是何人，方知此人乃是金状元王鹗，于是张柔立即给此人解捆，而后善待之。正是张柔的慧眼识人，才救了王鹗一命，后来他方得以入元廷，因才气而受到了元朝皇帝的重视。

瀚林学院王卾为恩师张柔撰写碑额文字：

正是王鹗建议用张柔所献《实录》来修纂《金史》，使得后世方对金国史有了全面的了解。从这些历史记载来看，无论是修纂《金史》的史料，还是修纂的建议者，都与张柔有直接的关系，可见此人对中国文献史的贡献是何等之大。

张柔传承崇儒尚武家风

然而从张柔的生平来看，他完全是一位武将出身，而其子孙亦是著名的战将。《元史·张柔列传》中称张柔乃是易州定兴人，其家前几代都是农民，但张柔从小喜欢骑马射箭，在当地被目之为豪侠：“金贞佑间，河北盗起，柔聚族党保西山东流寨，选壮士，结团自卫，盗不敢犯。”

张柔聚集张氏家族百姓成为地方武装：

金卫绍王大安三年秋，成吉思汗率军攻打金国，后来蒙古军攻打下了张柔的家乡涿州，之后蒙古军分队三路连破九十余郡，致使金宣宗在贞祐二年迁都汴京。当时蒙古军只是争抢各种财物及妇女，他们将抢夺的战利品运回北方沙漠，致使河北地区出现了无人管理的真空地带。当地的一些豪强自发组织武装进行自保，张柔也集结一些乡人来保卫家乡。

张柔任都元帅

那时金国的皇帝已无法统治这些地区，只能收编这些地方武装，其中一位叫苗道润的地方武装将领被金国皇帝任命为中都留守兼经略使，同时收编张柔的部队隶属于苗道润，而苗道润任命张柔为定兴令。后来张柔“累迁清州防御使，权元帅右都监，行元帅府事”。

都元帅张柔迎战蒙古兵

当时金国的做法乃是不得以的利用，然而这些地方武装之间少有人听从金国的指挥，他们为了争夺地盘而相互残杀。苗道润原本跟其副将贾瑀有矛盾，兴定元年，贾瑀设伏杀了苗道润。张柔借机将苗道润的部下收编到自己的队伍中，正当张柔组织军队准备攻打贾瑀时：“戊寅，国兵出紫荆口，张柔率所部逆战于狼牙岭，马蹶被执，遂以众降，太祖还其旧职，得以便宜行事。”

张柔为尽孝道被迫降蒙

此时蒙古军队攻下了紫荆关，于是张柔率兵在狼牙岭抗击蒙古兵，然不幸的是，他因马失前蹄而被蒙古军擒获，张柔宁死不屈，成吉思汗绑架其父母族人进行威胁，张柔为救父母和张氏家族于是张柔率部向蒙古军投降。蒙古军成吉思汗继续让他带领军队为镇国上将军拔督（蒙语勇士英雄之意），张柔跟随成吉思汗北战南征统一天下率军转而攻金，他连下几州，得以杀掉贾瑀，而后收编贾瑀的部队。当年冬天，张柔率其部队迁徙到满城，以此建立根据地。

在与金兵作战的过程中，张柔显现出胆识过人的军事才能，比如：“金真定帅武仙，会兵数万来攻，柔以兵数百出奇迎战，大破之。”（《元史·张柔列传》）

张柔作战勇敢智谋超群

金国真定统帅武仙率数万人来攻打张柔，张柔仅派几百士兵就击败了武仙部队的进攻。后来：“既而中山叛，柔引兵围之，与仙将葛铁仓战于新乐。流矢中柔颔，折其二齿，拔矢以战，斩首数千级，擒藁城令刘成，遂拔中山。仙复会兵攻满城，柔登城拒战，复为流矢所中。仙兵大呼曰：‘中张柔矣！’柔不为动，开门突战，皆败走。”（同上）

张柔智慧谋略

张柔与武仙的部下葛铁仓在新乐开战，被流箭射掉了两颗牙，张柔毫不畏惧，拔掉箭后继续战斗，斩掉对方几千人，随即占领中山。武仙接着派兵围攻满城，张柔登城抗战，再次被流箭射中，武仙的军队大声欢呼张柔中箭了，张柔不为所动，他突然打开城门冲出城外，击败了武仙的军队。在一夜之间，他与武仙进行大小战役达17仗之多，每战皆胜，可见其勇猛异常。他在包围彭城时，独自一人入城招安，最终说服守城将邻开门纳降。可见张柔不仅是一位武夫，他还有自己的儒释道堪舆排兵布阵天书智慧谋略。

《金史记载张柔救出金实录》历史文化1

中华文明有着几千年不曾断绝的文明史，这有赖于两千余年来二十五史的接续记载，而正史的编纂有赖史料的丰沛。《金史》的编纂有不少材料本自《金实录》，当蒙古军队打下金国最后的首都汴梁时，蒙古军将领张柔不与众人争抢堆积如山的金银财宝，他带人入金国的史馆将里面藏的《金实录》以及内府藏书捆载而去。

《金史语解》四十六卷清光绪四年江苏书局刻本

这件事多有史料记载，例如元苏天爵所撰《元名臣事略》卷六《万户张忠武王》中称：“壬辰，天兵渡河，明年汴降。诸将争取金缯，公独入史馆收金实录、秘府图书。”王磐所撰《蔡国公神道碑》中亦称：“公一无所顾，而首取金朝实录并秘府图书，又访求乡曲耆德，得户部尚书高公夔、都转运使李公特立等十余家，载之以归。其英鉴伟识，度越侪辈远矣。”

张柔救出金实录

题目中的张忠武王和蔡国公指的都是张柔，对于他攻陷汴梁后全力保护书籍之事，为后世所乐道。明初所撰《元史》中的《张柔传》也记载了张柔攻打下汴梁后保护书籍的事迹：“金主自黄陵冈渡河，次沤麻冈，欲取卫州，柔以兵合击，金主败走睢阳。其臣崔立以汴京降，柔于金帛一无所取，独入史馆，取《金实录》并秘府图书；访求耆德及燕赵故族十余家，卫送北归。”

张柔救护金实录

张柔取得了金国内府所藏书籍及《实录》，先将其运回家，等其晚年要退休时，方将《金实录》献给元廷。书藏其家时，元好问希望能够借观，以此来修纂《金史》。《金史》卷一二六《文艺下》中载：

（元好问）晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉唐，国亡史作，已所当任。时金国实录在顺天张万户家，乃言于张，愿为撰述，既而为乐夔所沮而止。好问曰：“不可令一代之迹泯而不传。”乃抅亭于家，著述其上，因名曰“野史”。凡金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得辄以寸纸细字为记录，至百余万言。今所传者有《中州集》及《壬辰杂编》若干卷。年六十八卒。篡修《金史》，多本其所著云。

张柔联襟元好问修撰金史

元好问认为金人虽是少数民族，但他们却喜好汉人的典章法度，所以他很希望能靠参照《金实录》来撰写《金史》，他听说《金实录》藏在张柔家中，于是他找到张柔，希望能够翻阅这些史料。可惜有人从中作梗，使得借观金史料之事未能实现，元好问只好通过其他方式搜集史料。也许是因为没有看到《金实录》，元好问终究未能写出《金史》，只是他所搜集的其他有关金朝史实的材料成为了后人纂修《金史》的参考资料。

碑额记载

这件遗憾事同样记载于元郝经为元好问所撰的《元遗山先生墓铭》中：“每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉、唐，国亡史兴，己所当为。而国史实录在顺天道万户张公府，乃言于张公，使之闻奏，愿为撰述，奏可。方辟馆，为人所沮而止。”

看来张柔家不仅藏有《金实录》，另外还有金国史，这些第一手的材料对撰写《金史》极具价值，可惜元好问没能看到，以至于让后人也为之叹息。

张柔救出金实录

当年张柔救到的《金实录》是否是金国历朝全本呢？元苏天爵认为不是，他在《滋溪文稿》卷二五《杂著·三史质疑》中说：“金亡，元帅张侯柔收拾金史北归顺天府张柔居住雪香园万卷楼。中统初送史院，当遗乎？而《海陵实录》何故复存？当正大末，义宗东幸，元好问为史官，言于宰相，请以九朝小本《实录》驮以一马随驾，岂以太祖、太宗、睿宗（世宗文：实录十卷）、熙宗、海陵、世宗、显宗、（章宗文：实录十八）章宗、宣宗为九朝乎？不知张侯收图籍时，太宗、熙宗之史，何以独见遗也？”

张柔救护金史录丰碑

看来《金实录》中至少缺了太宗和熙宗的实录，即使如此，《金史》的修纂还是主要参考了《实录》。按照苏天爵在《元名臣事略》中所载：“内翰王文康公，公名鹗，字百一，开州东明人……公奏：‘言自古帝王得失兴废，班班可考者，以有史在。我国家以威武定四方，天戈所临，罔不臣属，皆太祖庙谟雄断所致。若不乘时纪录，窃恐岁久，渐至遗忘。金实录尚存，善政颇多，辽史散逸，尤为未备，宁可亡人之国，不可亡人之史。若史馆不立，后世亦不知有今日。’上甚重其言，命国史附修辽、金二史。”

都元帅张柔救护王卾儒士

可见向皇帝建议修纂《金史》之人乃是王鹗，他向皇帝讲述了修史的重要性，同时说《金实录》尚存，故修《金史》不难，而后他以辽代之资料的散逸对比，《辽史》有很多问题，其主要原因就是没有出现像张柔这样既有实力又有见识的武官，致使《辽史》的修纂十分缺乏参考史料。王鹗告知皇帝，可以灭亡别人的国家，但不可以灭亡别国的历史。如果不开馆修史，那么一些历史史实就再没有人知道了。好在皇帝赞同王鹗的所言，于是下令修纂《辽史》和《金史》。

瀚林学士王卾撰写张柔碑额

孙承泽在《春明梦余录》中转录了元学士王恽记王鹗事：“王承旨名鹗，字百一，东明人，金正大元年甲申状元，入元授官翰林承旨，日见宠遇。一日，以祭葬故主，上请，允之。为位哭汝水上，哀动左右，乃私谧为义宗。据法：君死社稷曰义，其忠不忘君如此。又上史院奏帖，有云：自古有可亡之国，无可亡之史。盖前代史册，必代兴者与修，盖是非与夺，待後人而可公故也。上允之。然彼时有元好问者，金亡，隐居于家，筑野史亭，著南冠录，以载金事。元人修史，多采之。”

《金史张柔救护儒士保护书籍传》

可见《金史》能够修纂完成，并且成为一部较为完整的正史，这与王鹗和元好问有重要关系，然能够修纂完成，又与张柔保护《金实录》有重要关系。脱脱在《进书表》中说：“张柔归金史于其前，王鹗辑金事于其后”，可见张柔与王鹗乃是《金史》得以修纂完成的主要功臣。对于《金史》的价值，《四库全书总目提要》夸赞说：“是元人之于此书，经营已久，与宋辽二史，取办仓卒者不同，故其首尾完密，条例整齐。约而不疏，赡而不芜。在三史之中，独为最善。”

都元帅张柔救护儒士保护书籍“大德四年”

从王恽的所言可知，王鹗原本是金国的状元，他入元后在朝中任翰林承旨，颇爱皇帝的恩宠。其实他能有这个结果，也跟张柔有直接关系，当年张柔跟随拖雷伐金，张柔击败金国主力军后，金国皇帝败走到睢阳，张柔进入汴京，不仅取走了《金实录》及内府图书，同时他还在京城内访求著名的文人，以及燕赵当年的望族，而后将书与人送回北方。随后他派兵包围咸阳，金主又败走到汝南，张柔派兵包围汝南，金国皇帝自杀。蒙古军队随即进入汝南城：“汝南既破，下令屠城，一小校缚十人以待，一人貌独异，柔问之，状元王鹗也，解其缚，宾礼之。”

张柔救护儒士王卾

按照蒙古军队的惯例，凡是拒不投降者，一旦城池被攻破则下令屠城。张柔看到他手下的一位小校官捆绑着十几人等待被宰杀，他感觉其中一人长相与众不同，张柔问是何人，方知此人乃是金状元王鹗，于是张柔立即给此人解捆，而后善待之。正是张柔的慧眼识人，才救了王鹗一命，后来他方得以入元廷，因才气而受到了元朝皇帝的重视。

瀚林学士王卾为师父张柔碑额文字

正是王鹗建议用张柔所献《实录》来修纂《金史》，使得后世方对金国史有了全面的了解。从这些历史记载来看，无论是修纂《金史》的史料，还是修纂的建议者，都与张柔有直接的关系，可见此人对中国文献史的贡献是何等之大。

张柔传

然而从张柔的生平来看，他完全是一位武将出身，而其子孙亦是著名的战将。《元史·张柔列传》中称张柔乃是易州定兴人，其家前几代都是农民，但张柔从小喜欢骑马射箭，在当地被目之为豪侠：“金贞佑间，河北盗起，柔聚族党保西山东流寨，选壮士，结团自卫，盗不敢犯。”

张柔为尽孝道被迫降蒙

金卫绍王大安三年秋，成吉思汗率军攻打金国，后来蒙古军攻打下了张柔的家乡涿州，之后蒙古军分队三路连破九十余郡，致使金宣宗在贞祐二年迁都汴京。当时蒙古军只是争抢各种财物及妇女，他们将抢夺的战利品运回北方沙漠，致使河北地区出现了无人管理的真空地带。当地的一些豪强自发组织武装进行自保，张柔也集结一些乡人来保卫家乡。

张柔任都元帅

那时金国的皇帝已无法统治这些地区，只能收编这些地方武装，其中一位叫苗道润的地方武装将领被金国皇帝任命为中都留守兼经略使，同时收编张柔的部队隶属于苗道润，而苗道润任命张柔为定兴令。后来张柔“累迁清州防御使，权元帅右都监，行元帅府事”。

张柔神道碑

当时金国的做法乃是不得以的利用，然而这些地方武装之间少有人听从金国的指挥，他们为了争夺地盘而相互残杀。苗道润原本跟其副将贾瑀有矛盾，兴定元年，贾瑀设伏杀了苗道润。张柔借机将苗道润的部下收编到自己的队伍中，正当张柔组织军队准备攻打贾瑀时：“戊寅，国兵出紫荆口，柔率所部逆战于狼牙岭，马蹶被执，遂以众降，太祖还其旧职，得以便宜行事。”

张柔追随成吉思汗北战南征统一天下平定了中原

此时蒙古军队攻下了紫荆关，于是张柔率兵在狼牙岭抗击蒙古兵，然不幸的是，他因马失前蹄而被蒙古军擒获，于是张柔率部向蒙古军投降。蒙古军继续让他带领军队，张柔率军转而攻金，他连下几州，得以杀掉贾瑀，而后收编贾瑀的部队。当年冬天，张柔率其部队迁徙到满城，以此建立根据地。

在与金兵作战的过程中，张柔显现出胆识过人的军事才能，比如：“金真定帅武仙，会兵数万来攻，柔以兵数百出奇迎战，大破之。”（《元史·张柔列传》）

张柔救护儒士

金国真定统帅武仙率数万人来攻打张柔，张柔仅派几百士兵就击败了武仙部队的进攻。后来：“既而中山叛，柔引兵围之，与仙将葛铁仓战于新乐。流矢中柔颔，折其二齿，拔矢以战，斩首数千级，擒藁城令刘成，遂拔中山。仙复会兵攻满城，张柔登城拒战，复为流矢所中。仙兵大呼曰：‘中张柔矣！’柔不为动，开门突战，皆败走。”（同上）

张柔救护儒士保护书籍

张柔与武仙的部下葛铁仓在新乐开战，被流箭射掉了两颗牙，张柔毫不畏惧，拔掉箭后继续战斗，斩掉对方几千人，随即占领中山。武仙接着派兵围攻满城，张柔登城抗战，再次被流箭射中，武仙的军队大声欢呼张柔中箭了，张柔不为所动，他突然打开城门冲出城外，击败了武仙的军队。在一夜之间，他与武仙进行大小战役达17仗之多，每战皆胜，可见其勇猛异常。他在包围彭城时，独自一人入城招安，最终说服守城将邻开门纳降。可见张柔不仅是一位武夫，他还有自己的计谋在。

顺天府督元帅张柔救护儒士郝经介绍给忽必烈重用国师，却被南宋奸臣贾似道扣押了整整16年！

2006-

一场土地流转，老郝家集体改换户籍。

金国仗着拳脚坚硬，多次强迫宋朝签署割地文件。相比广袤农田和不动产，人口蕴藏的红利更加巨大。

柴米油盐酱醋茶，各种物资的流通环节可以抽水。赋税和徭役的标准配置，提升王公贵胄的生活水准。

群雄逐鹿，问鼎中原，好像就是这么回事。

老郝握着书卷，走进喧闹嘈杂的办证大厅。

乡民们呼啦啦围过来，请他推测未来的行情走势。这位学问满腹的老者，低头填完表单后便径直离开。

两国皇帝达成共识，他们只是被当作谈判的筹码。自己没能力干扰朝局，却可以秉持诗书传家的习性。

家世业儒，匮徒不仕，教授乡里，为一郡望族。

老郝在陵川山区办学，不太关心外界的局势变化。他性情恬淡地研究学问，名声在三晋大地广为流传。

年轻学子们慕名前来，希望得到先生的悉心指点。每次贴出公开课时间表，总会有人半夜跑来占座位。

一张张稚嫩的脸庞，迫切地想要拨开人生迷雾。

有位年仅十四岁的少年，丧父之后孤身进山求学，每次听课都会坐在第一排。

望着精神矍铄的老先生，小元好问同学的内心无限崇拜。一句句振聋发聩的教诲，萦绕耳边久久未能散去。

汝学所以为道，非为艺能也，为修身非为禄养也。

1223年，金国最后一位皇帝登基。

宋金之间形势逆转，蒙古部落更是开挂般火速崛起。三家斗争策略不断升级，西夏也跑出来刷存在感。

老郝看不清局势变化，只是隐约觉得天地将会倾覆。盯着刚出生的大胖孙子，语重心长地对儿子说道。

就叫郝经吧，四书五经的经。

郝经出生1223年在金国境内，按照主流说法应该算是宋裔。他和黄皮白心的区别，在于始终被汉家文化滋养。

奶水混合着家传学识，一滴滴灌入郝经的五脏六腑。身心同步的茁壮成长，让读书像吃饭般自然顺畅。

食物，续命或者强壮身体。

文化，开启或者升华心智。

两者结合，必然出类拔萃。

老郝倾尽毕生所学，常年给自己的亲孙子开小灶。从书本知识到山野奇珍，总会不厌其烦地悉心教导。

有人看重外界资源，容易忽略内在习惯的重要性。幼儿期塑造的良好方式，经过时间放大会异常强悍。

我的生命快结束了，你的却才刚刚开始。

1231年，蒙古三路大军灭金。

宋朝开会讨论救与不救，冷静分析难以抵挡复仇热情，纷纷怒吼着干死对方再说

蒙宋联军携手围堵金兵，中原大地瞬间战乱。老郝家跟着乡民逃难，跑到河南鲁山停住脚步。

河南是宋朝故地，却是蒙古眼里的跑马场。

蒙军进城后烧杀抢掠，发现百姓们躲入地窖不出来，直接架起火堆连烤带熏，那副场景宛如人间炼狱。

地窖的门被大火堵死，浓烟混合焦臭味让人呼吸艰难。此起彼伏的哭泣声中，一个接着一个相继倒下。

母亲搂着郝经瑟瑟发抖，用衣襟捂住儿子的口鼻。等到外面的嘈噪声散去，再也支撑不住而昏厥过去。

残活的难民清理尸体，郝经拽着母亲死死不肯撒手。他用土蜂蜜混着草汁，灌进母亲的口中现场施救。

居民匿窖中，乱兵以火熏灼之，民多死，经母许亦死。郝经以蜜和寒菹汁，决母齿饮之，即苏。

一阵阵剧烈地咳嗽声，母亲竟然逐渐悠悠转醒。旁边的大人看得目瞪口呆，对这位九岁小儿连连称奇。

郝经跟随父母走出地窖，满城惨状几乎难以直视。血水和焦土洒满残垣断壁，连块下脚的地方都没有。

时经九岁，人皆异之。

天下虽大，没有一片立锥之地。

郝老爹带着全家北漂，前往大蒙古国顺天府分部乞讨生活。官宦云集的顺天府，自然不容易受到战火荼毒。

他捡起祖传教学手艺，靠给几个贵族孩子补课为生。名望不够外加资质不全，始终在贫困线附近挣扎。

郝经白天出去捡柴火，卖钱换点米粮贴补家用。每到晚上便会在铁佛寺翻开书本，阅读习惯已经融入行为意识。

郝经家贫，昼则负薪米为养父母，暮则铁佛寺读书。

督元帅张柔在1227年为推进蒙古汉化建筑保定城，修建寺院十五座，道观十一座，城隍庙，风雨雷电山川祭坛，岳飞庙，关帝庙，张氏祠堂，张柔娶四位夫人共同育十二子十女，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园，张柔救护儒士郝经等，保护优秀文化建筑藏经楼，张柔经常到铁佛寺参禅悟道，时间是考验心志的利器，读书是改变命运的捷径。两者结合所生成的力量，足够刺破层层包裹的硬壳，张柔发现九岁郝经以砍柴为生孝敬父母，不忘初心读书，特别感动接回雪香园万卷楼读书，张柔教导他说我把经典藏汝腹中，长大后我会把你介绍给皇帝，咱们共同推进蒙元汉化。

郝经五年光阴缓缓流逝，有些人身上并没留下多少痕迹。郝经不光长成高大青年，才华名气同步积累释放。

督元帅张柔把郝经介绍给联襟乔维忠和贾辅两位汉家高官听说后，邀请郝经读书，以后参加文化交流活动。这场跨越阶层的相遇，将他的命运拉升数个层级。

镇国上将军拔督张柔，攻破金国的名将。

其副将联襟乔维忠和贾辅，也效仿督元帅张柔收藏书籍建藏经楼，后来培育郝经成为元朝名儒。

他们的老家和燕云十六州被宋朝割地赔偿弃国捐城丧权辱国，卖国求荣，国破家亡，人民流离失所。

他们自己曾在金国任职。

如今，他们被督元帅张柔介绍成为蒙古官员。

郝经在顺天府督元帅张柔和贾辅二家藏书皆万卷，郝经博览无不通。

蒙古将士瓜分金国财富，张柔救出金实录运回金国藏书于顺天张柔府。

金国对宋朝百般欺凌，让大宋子民们恨得牙根痒。面对融合出的文化高峰，却只能感慨历史轮转无常。

郝经翻开一本本书籍，嚼烂揉碎滋养着精神思想。读完万卷楼的海量藏书，掩卷之后不禁喟然长叹。

粲粲一代之典与唐、汉比隆，讵元魏、高齐之得厕其列也。

张柔参拜真觉禅师海云禅师邱处机蔡真人为师传承儒释道堪舆排兵布阵兵法，感觉郝经像是行走的活字典，管吃管住还给开工资，聘请他指导十二子十女们的学业。

但凡有点空闲时间，郝经就跑去太极书院进修。理学大师赵复相当器重他，在年终评语栏里大肆表扬。

江左为学读书如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一气立于天地之间者，盖亦鲜矣。

有一次，郝经从太极书院回到张柔府。远远瞧见大门外站着一位老者，神情激切地跟门房大爷争论什么。

郝经听到老者想借书，而且是之前跟联襟张柔说好的。他便不顾门房大爷阻拦，将老者带进张柔府中找见老张柔元帅。

张柔：《金实录》是国史国宝不能外借！

老者：你上次答应过的！

张柔：我不知道你要修史啊。

老者：国亡史兴，己所当任。

张柔：国法規定私修国史，罪可致死。

老者：我元好问不怕！

元好问临走时，得知郝经的爷爷正是自己的老师，诸般感慨之后说道：子貌类汝祖，才器非常，勉之。

郝经望着老者的背影，一点一点地被暮色吞噬。万千学识瞬间汇聚神府，滋生出孤独却不孤单的豪气。

以兴复斯文，道济天下为己任。

1252年，张柔为推进蒙元汉化把顺天张慕府五十多位儒士介绍给忽必烈筹建金莲川幕府共同推进蒙古汉化改革。

黄金家族的汉化大师，深刻意识到人才比马刀管用。他征召天下各族精英，汇集到帐下担任储备干部。

顺天府张柔慕府郝经、王卾、王磐联合刘秉忠、张文谦、许衡...，一位位大才争相涌入，却因为汉家身份被后世淡化（见秦岭一白.郭守敬篇）。

督元帅张柔把30岁的郝经介绍给忽必烈，拿着推荐信前来报道。

忽必烈亲自进行面试，考题依然是济世安邦等国策。结合时移世易的特性，挖掘出与时俱进的闪光点。

郝经在外面等着叫号，看到好几位面试者当场被剁。理由是剽窃前辈著作，从标题到符号都懒得修改。

老子叫忽必烈，你们就以为好忽悠啊！

郝经凝神整理思绪，少时逃难的经历浮上心头，万卷楼和太极书院的论道，融合贯通几十条改良报告。

忽必烈听得兴高采烈，条理清晰说明逻辑感强，词句文雅反映学识精深，二者兼备必然属于特级人才。

谘以经国安民之道，条上数十事，大悦，遂留王府。

次年，蒙古三路大军攻宋。

忽必烈担任东路统帅，有位谋士提交九种灭宋方案。他左思右想拿不定主意，召集大家集体开会讨论。

郝经的名望资历不高，在会场上发言却是相当积极，不但认为灭宋时机未到，还劝告忽必烈赶紧躺平。

古之一天下者，以德不以力。

彼今未有败亡之衅，我乃空国而出，诸侯窥伺于内，小民凋弊于外。经见其危，未见其利也。

王不如修德布惠，敦族简贤，绥怀远人，控制诸道，结盟饬备，以待西师。

上应天心，下系人望，顺时而动，宋不足图也。

忽必烈陷入沉思，原以为郝经只是个年轻书生，没想到军事方面见解不凡，关键每句话还都踩在点上。

郝经看见忽必烈犹豫，直接拿出修德宣传方案。七大对策总共接近八千字，彻底打消领导的后顾之忧。

进七道议，七千余言。

杨惟中担任宣抚史，郝经作为二把手予以配合。俩人带着文工团搞路演，向宋人宣传蒙古的落户政策。

老杨内心是拒绝的，跑到边关唱歌跳舞太拉跨。他胡乱编几段工作报告，准备溜回汴京老家带薪休假。

将归德军，先至江上，宣布恩信，纳降附。

惟中欲私还汴，经曰：我与公同受命南征，不闻受命还汴也。

经率麾下扬旌而南，惟中惧谢，乃与经俱行。

杨惟中德高望重，或许只是真的老了。

一切正如郝经预料，西路大军进展不顺。

忽必烈暗自庆幸，没有采用狗头军师的灭宋建议。对于同样事情的不同认知，是人与人之间最大的差异。

领导做到一定层级，从解决问题上升到筛选方案。层层叠加积累出来的缝隙，或许会汇聚成倾覆的阴沟。

忽必烈读着郝经的《东师议》，洋洋洒洒数千字却行文有序，愈发觉得郝经的认知可以帮自己消除缝隙。

1259年，蒙古再次出兵攻宋。

蒙哥汗亲率西路大军，一路攻占四川大部分地区。忽必烈被指派出兵鄂州，只能对郝经的劝阻置之不理。

老大在前面冲锋陷阵，小弟怎能站在后面分析利害。蒙军浩浩荡荡压向南宋，摆出一副不死不休的姿态。

征服西亚的蒙哥，暴毙在合州钓鱼城下。

忽必烈死磕鄂州城，像是一头被血火唤醒的猛兽，储备干部们拼命拽着他：你哥挂了，赶紧回家看看！

眼睁睁看着即将破城，无数蒙军尸体填满壕沟，忽必烈心有不甘地说道：吾奉命南来，岂可无功遽还？

郝经的文思如泉涌，尽力将文案控制在千字以内。忽必烈读完开篇第一段，顿时有种澄明之境的感觉。

知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！

忽必烈名声很大，在贵族圈里的口碑较差。

由于钦慕汉家文化，蒙古守旧派认为他犯了路线错误。新任大汗备选名单中，阿里不哥的票数遥遥领先。

阿里是最小的弟弟，常年驻守大蒙古国的首都，加上“幼子守灶”的传统，很多人都想让他来继承汗位。

忽必烈和阿里不哥的矛盾，正是源于汉化政策的态度。

忽必烈站在鄂州城下，生死决战却在千里以外的老家。宋朝总指挥听说此事，派人走进蒙军大营搞慰问。

贾似道劝他回家奔丧，储备干部们希望他抢夺汗位。残阳如血洒满蒙宋战场，让一代雄主顿时心生寂寥。

汗位必须抢！到手的战利品也不能丢！

忽必烈问宋朝索要经费，贾似道连忙送来巨额财宝，陪着笑脸欢送蒙军离鄂，转身就向宋理宗大肆邀功。

老贾隐瞒私自议和事件，对天价开销完全闭口不提，声称是自己指挥有方，还要力保大宋王朝万世无疆。

诸路大捷，鄂围始解，汇汉肃清。宗社危而复安，实万世无疆之福。

宋理宗夹在层层缝隙中，升任贾似道为少师兼卫国公。让文武百官排列整齐，欢迎老贾的队伍胜利凯旋。

贾似道觉得不够过瘾，指示御用文人编写《福华编》。书中的老贾上天入地，动不动飞进战场手撕蒙军。

这场儿戏的代价，最终却要由郝经承担。

张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位。

阿里不哥不服四哥，开展轰轰烈烈的内战活动。忽必烈深知攘外必先安内，天天祈祷宋朝不要趁机添乱。

为了表达和谈诚意，郝经被派往宋朝进行国事访问。翰林院学士佩金虎符，文武兼备足以完成这项任务。

朋友劝他不要南下，随便找个理由加以推辞。郝经仰望万里苍穹，喟然长叹道：

自南北构难，江淮遗黎，弱者被俘略，壮者死原野，兵连祸结，斯亦久矣。

圣上一视同仁，务通两国之好，虽以微躯蹈不测之渊，苟能弭兵靖乱，活百万生灵于锋镝之下，吾学为有用矣。

临行前夕，忽必烈召见郝经，询问道：朕初即位，庶事草创，卿当远行，凡可辅朕者，亟以闻。

郝经拿出写好的报告，呈交给内忧外困的新皇帝。十六项急需改良的政事，按照难易程度清晰浮现眼前。

元世祖读得很认真，忽然好像想起某件待办事项，他通知边关将领管好士卒，不要在访问期间爆发冲突。

蒙古使团缓缓南下，沿途所见大多是流离失所。郝经望着荒芜草场和农田，感慨群雄逐鹿的豪气与无奈。

这一年，郝经只有39岁。

元世祖器重郝经，是觉得他才堪大用。

王文统作为金国宋裔，同样在蒙古担任高级职务。看见皇帝和郝经谈笑风生，经常情不自禁的眼圈泛红。

他也很想站在那个位置，

督元帅张柔把30岁的郝经介绍给忽必烈，拿着推荐信前来报道。

忽必烈亲自进行面试，考题依然是济世安邦等国策。结合时移世易的特性，挖掘出与时俱进的闪光点。

郝经在外面等着叫号，看到好几位面试者当场被剁。理由是剽窃前辈著作，从标题到符号都懒得修改。

老子叫忽必烈，你们就以为好忽悠啊！

郝经凝神整理思绪，少时逃难的经历浮上心头，万卷楼和太极书院的论道，融合贯通几十条改良报告。

忽必烈听得兴高采烈，条理清晰说明逻辑感强，词句文雅反映学识精深，二者兼备必然属于特级人才。

谘以经国安民之道，条上数十事，大悦，遂留王府。

次年，蒙古三路大军攻宋。

忽必烈担任东路统帅，有位谋士提交九种灭宋方案。他左思右想拿不定主意，召集大家集体开会讨论。

郝经的名望资历不高，在会场上发言却是相当积极，不但认为灭宋时机未到，还劝告忽必烈赶紧躺平。

古之一天下者，以德不以力。

彼今未有败亡之衅，我乃空国而出，诸侯窥伺于内，小民凋弊于外。经见其危，未见其利也。

王不如修德布惠，敦族简贤，绥怀远人，控制诸道，结盟饬备，以待西师。

上应天心，下系人望，顺时而动，宋不足图也。

忽必烈陷入沉思，原以为郝经只是个年轻书生，没想到军事方面见解不凡，关键每句话还都踩在点上。

郝经看见忽必烈犹豫，直接拿出修德宣传方案。七大对策总共接近八千字，彻底打消领导的后顾之忧。

进七道议，七千余言。

杨惟中担任宣抚史，郝经作为二把手予以配合。俩人带着文工团搞路演，向宋人宣传蒙古的落户政策。

老杨内心是拒绝的，跑到边关唱歌跳舞太拉跨。他胡乱编几段工作报告，准备溜回汴京老家带薪休假。

将归德军，先至江上，宣布恩信，纳降附。

惟中欲私还汴，经曰：我与公同受命南征，不闻受命还汴也。

经率麾下扬旌而南，惟中惧谢，乃与经俱行。

杨惟中德高望重，或许只是真的老了。

一切正如郝经预料，西路大军进展不顺。

忽必烈暗自庆幸，没有采用狗头军师的灭宋建议。对于同样事情的不同认知，是人与人之间最大的差异。

领导做到一定层级，从解决问题上升到筛选方案。层层叠加积累出来的缝隙，或许会汇聚成倾覆的阴沟。

忽必烈读着郝经的《东师议》，洋洋洒洒数千字却行文有序，愈发觉得郝经的认知可以帮自己消除缝隙。

1259年，蒙古再次出兵攻宋。

蒙哥汗亲率西路大军，一路攻占四川大部分地区。忽必烈被指派出兵鄂州，只能对郝经的劝阻置之不理。

老大在前面冲锋陷阵，小弟怎能站在后面分析利害。蒙军浩浩荡荡压向南宋，摆出一副不死不休的姿态。

征服西亚的蒙哥，暴毙在合州钓鱼城下。

忽必烈死磕鄂州城，像是一头被血火唤醒的猛兽，储备干部们拼命拽着他：你哥挂了，赶紧回家看看！

眼睁睁看着即将破城，无数蒙军尸体填满壕沟，忽必烈心有不甘地说道：吾奉命南来，岂可无功遽还？

郝经的文思如泉涌，尽力将文案控制在千字以内。忽必烈读完开篇第一段，顿时有种澄明之境的感觉。

知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！

忽必烈名声很大，在贵族圈里的口碑较差。

由于钦慕汉家文化，蒙古守旧派认为他犯了路线错误。新任大汗备选名单中，阿里不哥的票数遥遥领先。

阿里是最小的弟弟，常年驻守大蒙古国的首都，加上“幼子守灶”的传统，很多人都想让他来继承汗位。

忽必烈和阿里不哥的矛盾，正是源于汉化政策的态度。

忽必烈站在鄂州城下，生死决战却在千里以外的老家。宋朝总指挥听说此事，派人走进蒙军大营搞慰问。

贾似道劝他回家奔丧，储备干部们希望他抢夺汗位。残阳如血洒满蒙宋战场，让一代雄主顿时心生寂寥。

汗位必须抢！到手的战利品也不能丢！

忽必烈问宋朝索要经费，贾似道连忙送来巨额财宝，陪着笑脸欢送蒙军离鄂，转身就向宋理宗大肆邀功。

老贾隐瞒私自议和事件，对天价开销完全闭口不提，声称是自己指挥有方，还要力保大宋王朝万世无疆。

诸路大捷，鄂围始解，汇汉肃清。宗社危而复安，实万世无疆之福。

宋理宗夹在层层缝隙中，升任贾似道为少师兼卫国公。让文武百官排列整齐，欢迎老贾的队伍胜利凯旋。

贾似道觉得不够过瘾，指示御用文人编写《福华编》。书中的老贾上天入地，动不动飞进战场手撕蒙军。

这场儿戏的代价，最终却要由郝经承担。

张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位。

阿里不哥不服四哥，开展轰轰烈烈的内战活动。忽必烈深知攘外必先安内，天天祈祷宋朝不要趁机添乱。

为了表达和谈诚意，郝经被派往宋朝进行国事访问。翰林院学士佩金虎符，文武兼备足以完成这项任务。

朋友劝他不要南下，随便找个理由加以推辞。郝经仰望万里苍穹，喟然长叹道：

自南北构难，江淮遗黎，弱者被俘略，壮者死原野，兵连祸结，斯亦久矣。

圣上一视同仁，务通两国之好，虽以微躯蹈不测之渊，苟能弭兵靖乱，活百万生灵于锋镝之下，吾学为有用矣。

临行前夕，忽必烈召见郝经，询问道：朕初即位，庶事草创，卿当远行，凡可辅朕者，亟以闻。

郝经拿出写好的报告，呈交给内忧外困的新皇帝。十六项急需改良的政事，按照难易程度清晰浮现眼前。

元世祖读得很认真，忽然好像想起某件待办事项，他通知边关将领管好士卒，不要在访问期间爆发冲突。

蒙古使团缓缓南下，沿途所见大多是流离失所。郝经望着荒芜草场和农田，感慨群雄逐鹿的豪气与无奈。

这一年，郝经只有39岁。

元世祖器重郝经，是觉得他才堪大用。

王文统作为金国宋裔，同样在蒙古担任高级职务。看见皇帝和郝经谈笑风生，经常情不自禁的眼圈泛红。

他也很想站在那个位置，或许时运和才华略欠火候。疯狂嫉妒盖过理性分析，正当竞争会变成插眼掏裆。

这一次，老王要让郝经有去无回。

王文统私下联络李璮，让女婿带兵在边境线上干仗，不光给兄弟们增加收入，还可以激怒宋朝杀掉郝经。

一箭双雕的完美计策，以老王的水平明显驾驭不了。原本为郝经定制的大坑，结果让自己直挺挺躺进去。

李璮向来拥兵自重，却不愿意给老丈人背黑锅。他写信劝告郝经调头回家，郝经汇报朝廷之后执意南下。

经至济南，璮以书止经，经以璮书闻于朝而行。

宋朝守将刚刚打退蒙军，就收到郝经开门和谈的书信。他们觉得其中有诈，上报给英明神武的大宋宰相。

贾似道正在泡功夫茶，得知蒙古要来访问顿时慌了神。如果郝经见到宋理宗，鄂州那点破事肯定被曝光。

无论王文统出不出手，贾宰相都会想尽办法拦截郝经。李璮后来反叛蒙古，老王因为通信记录而被诛杀。

水平不行，最好不要弯道超车。

真州招待所，全天候严密监视。

蒙古使团被集体隔离，稍微靠近大门就遭到厉声呵斥。郝经只能不断写信，要求当面给宋朝皇帝作报告。

信件被贾似道扣留，变成火盆里的一堆堆灰烬，郝经长叹道：愿附鲁连之义，排难解纷。岂知唐俭之徒，款兵误国。

杀不能杀，放也不敢放，那就继续扣押吧！

贾似道总觉得不放心，三天两头派人前来拉拢郝经。他以为只要钱财给到位，粪坑的石头都会有人说香。

郝经内心无比复杂，他们是同族却属于不同阵营。宋朝高位的此般作风，恐怕像宰相的蛐蛐活不了多久。

驿吏棘垣钥户，昼夜守逻，欲以动经，经不屈。

时间一天天的流逝，扣押生活越来越逼仄而焦灼。郝经约束部下的行为举止，不能辱没蒙古的国际形象

有些人开始想家，有些人逐渐变得狂躁易怒。郝经听见使团成员的抱怨声，温情宽慰之后继续强化信念。

向受命不进，我之罪也。

一入宋境，死生进退，听其在彼，我终不能屈身辱命。

汝等不幸，宜忍以待之，我观宋祚将不久矣。

夜深人静，郝经也会暗自怀疑：皇帝，是不是将我遗忘了？

元世祖征讨阿里不哥，这场内战足足打了四年之久。四分五裂的蒙古部落，三十年后才承认元朝是宗主。

一代雄主的地位有多高，承受失去的代价就有多大。掺杂过多私人情感，定然无力扛起九五至尊的牌匾。

宋朝没有趁机添乱，正是元世祖最想要的结果。



居七年，从者怒斗，死者数人。

双发爆发肢体冲突，数位蒙古使团成员被打死。郝经和剩余的六位部下，被转移到新的安置点继续扣押。

每天望着日升月落，不知道能不能活着离开宋朝。迸发出向死而生的念头，郝经反倒逐渐变得心如止水。

人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。

一生阅读的海量典籍，万卷楼和太极书院的畅然论道。剥离政务谋略的应用，露出至真至纯的学识见解。

郝经要来笔墨宣纸，感觉跟金国和蒙古的并无差别。脑海中汩汩渗出的才情，冲破院门弥漫至悠悠寰宇。

《续后汉书》、《易春秋外传》

《太极演》、《原古录》

《通鉴书法》、《玉衡贞观》

书及文集，凡数百卷。

其文丰蔚豪宕，善议论，诗多奇崛。

案头堆放着百卷文集，周身内外散发出平和从容。郝经不断地蜕变升华，让众人感受到强大的精神力量。

残活的部下心神渐安，好像打开真正接近自由的大门。原本用来扣押的小院，颠倒过来竟然是扫盲夜校。

拘宋十六年，从者皆通于学。



1274年，元世祖南下攻宋。

郝经十六年杳无音讯，正是兴师问罪的绝佳借口。礼部尚书带着郝经的弟弟，直奔临安向宋度宗要说法。

面对元朝的气势汹汹，宋朝当即表态归还蒙古使团。赔礼道歉已经完全没用，大元皇帝要的是半壁江山。

贾似道之谋既泄，寻亦窜死。

郝经躺在真州招待所，饮食起居需要部下来照料。他可以疏通精神上的郁结，却承受不住身体上的衰败。

如果再被扣押三年，就能打破苏武创造的历史记录。一千多年前的汉朝使团，生存条件比郝经更加艰苦。

一位北上，被匈奴扣押十九年。

一位南下，被宋朝扣押十六年。

前者的阵营不同，种族不同。

后者的阵营不同，种族相同。

然而，他俩才是同一种人。

（见秦岭一白.苏武篇）

郝经想起鸿雁传书，汉朝为要回苏武还得编瞎话。自己滞留宋朝这么多年，会不会有人来为自己编瞎话。

一轮明月悬挂天际，皎洁光亮透过窗户洒在床沿上。郝经轻轻抚摸那片月光，若有所思般低头沉吟道：

霜落风高恣所如，归期回首是春初。

上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。



1275年，郝经踏上回家之路。

十六年风云变幻，元世祖已经打造出一个超级帝国。从国家名称到迁址新都，让郝经觉得熟悉而又陌生。

历史车轮滚滚向前，元朝国力俨然达到一个新高度。郝经完美错过筹建阶段，却依然被激发出暮年豪情。

百战归来力不任，消磨神骏老骎骎。

垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心。

岁月淹延官路杳，风尘荏苒塞垣深。

短歌声断银壶缺，常记当年烈士吟。

元世祖召见郝经，咨询政事之后送来大量封赏。钱财对郝经来说没多大用，他的身体无力承载过多活动。

秦岭一白带着土蜂蜜来访，郝经疲惫的双眼中闪过些许亮色，他曾在陵川大山见过爷爷养的几箱木桶蜂。

一白：尝尝？

郝经：尝尝！

一白：你用蜂蜜救过母亲？

郝经：你怎么知道的。

一白：正史记载的啊。

郝经：哈哈，现在还有人用吗？

一白：没了，几乎都改养活框。

郝经：哦，时移世易嘛。

一白：你的著作和名气也...

郝经：来来来，干了这碗蜜水。

同年，郝经病逝元大都，终年五十三岁，谥号文忠。



四年后，张弘范统领元朝水军抵达崖山。他的船上扣押着宋朝右丞相，手里拿着对方写的《过零丁洋》。

张弘范读罢感慨万千，派人将他请到船头观战，部将忍不住提醒道：敌国丞相，居心叵测，不可亲近。

张弘范摆了摆手，他很敬重眼前这位男人，只有让对方亲眼见证南宋覆灭，才有可能摧毁信念继而招降。

崖海漂起十万浮尸，汹涌波涛掀起冲天血浪。文天祥蹲在甲板上抱头痛哭，悲愤之情化作一首绝命长诗。

北兵去家八千里，椎牛酾酒人人喜。

惟有孤臣雨泪垂，冥冥不敢向人啼。

六龙杳霭知何处，大海茫茫隔烟雾。

我欲借剑斩佞臣，黄金横带为何人。

张弘范是张柔的儿子，也是郝经的学生

根据《元史张弘范传》和《宋史张世杰传》历史的文献揭秘徊原元淮阳王张弘范国籍真像：

根据《元史张弘范传》记载：张弘范国籍属于元朝大帝国顺天府范阳郡易州定兴张氏家族，他的祖先是唐朝燕国公张说后裔，而张柔字德刚（1190--1268）并非汉人北宋管辖，中原从唐末以后开始长大四百多年分裂割据战乱局面，辽金契丹蒙古等族争夺地盘，1218年张柔追随太祖成吉思汗为镇国上将军拔督北战南征金国攻克百城立下汗马功劳，为顺天府等路都元帅，张柔家族为蒙古国臣民。

既然易州张氏是蒙古国人，宋国就是敌国，宋人侵略大辽领土，一度奴役易州张氏，是让他们做了亡国奴。

大中央胡里只契丹国在那个时代是一个多民族的超级大国。完颜阿骨打完颜吴乞买都是大中央胡里只契丹国边疆臣民，所以易州张氏接受金人统治比受宋人统治心理上更容易接受。而成吉思汗忽必烈的祖先曾担任过大中央胡里只契丹国的令稳和祥稳官职。张柔弃金投蒙，投奔祖先曾是大契丹国人的成吉思汗，当然更没有什么心理压力。

而且，张弘范出生（1238--1280）就是大蒙古国臣民，而且张弘范奉忽必烈皇帝诏旨南征伐腐宋，是在“天下英雄,请缨破浪,虎视长江”的大好形势下进行的。当时北国臣民积极拥军参军，而且大文豪刘因还撰写了《张元帅宝刀》赞美张弘范“此行枭雄善战所向劈靡统一中原建立元朝大帝国定中华确保千年中国版图鼎立奇功”。张弘范奉旨灭腐宋是替天行道新旧朝代更替，公私兼顾，张弘范既为老师郝经被南宋奸臣贾似道刊押十六年报仇雪恨，又为祖国开疆拓土。大明翰林学士宋濂笔下的张弘范远比后来腐儒丑化的张弘范形象更真实张九真臣开天辟地，时乘六龙。麾斥八极，群雄云从。剑气上冲，日星晦蒙。宋人不恭，假息海邦。帝命张王：“汝帅师汝将，汝拔樊襄，汝渡大江，汝揭义旗，帝受其降。”王既受命，横槊上马，鸷击隼翔。有夫甚武，直奋大刀，众莫敢尝。王迎刺之，应手断肮，军气益扬。大声震天，敌有手若亡，遂籍其土疆。遗爝未息，厥势犹强。帝壮王之威，复命征徵。宝剑名甲，锡自尚方，一麾而殒，武功高强，海波平镜。崖山平叛，开国元勋。

话说张弘范的老师郝经的老师——金末时文坛大宗师，1227年张柔出资规划设计建筑保定城，寺院十五座，道观十一座，城隍庙，风雨雷电山川祭坛，城隍庙，刘关张三帝庙，岳飞庙，张氏祠堂多处，张柔为四位夫人各建园林，马氏夫人育张弘略张弘范居住雪香园，建万卷楼，张柔联襟元好问教导郝经，张柔聘请郝经教导其十二子十女文化，元好问曾经北上都去见忽必烈，赠与“儒教大宗师”美称。

元好问是鲜卑北魏拓跋焘(佛狸)的后裔和李世民同族。既然他是狼王的后人，那么他跟苍狼白鹿的后裔忽必烈原本就是同族人。

真实历史张氏家族承传崇儒尚武精忠报国家风，至情至性的诗人张宏范

《南征二首》

百战归来气未松，紫泥又起作元戎。

楼船万艓三山外，塞马千群百粤中。

举目山川浑各异，伤心风景不相同。

明年事了朝天去，铜柱东边第一功。

离多会少古皆然，惟我平生苦太偏。

已是十年驱战马，又还万里驾征船。

相思回首南天角，独许倾心北阙边。

寄语故人知道否，戮鲸沉海在来年。

《南征二首》是大元淮阳王张弘范南征时在崖山海战之前所作（由“戮鲸沉海在来年”可知），全诗豪情壮志气冲霄汉，“相思回首南天角，独许倾心北阙边”一句精忠报国之情天地可鉴。这两首诗的精忠报国之情与淮阳王的《木兰花慢 征南》一词是异曲同工：“混鱼龙人海，快一夕，起鲲鹏。驾万里长风，高掀北海，直入南溟。生平许身报国，等人闲、生死一毫轻。落日旌旗万马，秋风鼓角连营。炎方灰冷已如冰。余烬淡孤星。爱铜柱新功，玉兰奇节，特请高缨。胸中凛然冰雪，任蛮烟瘴雾不须惊。整顿乾坤事了，归来虎拜龙庭。”

毫无疑问，大元淮阳献武王张弘范的文学造诣很高，若以诗词水平论武穆与淮阳，事实上武穆还要略逊一筹。武穆词流传甚广，实际上跟他蒙冤深受世人同情有关。事实上，武穆的文学造诣是不及淮阳王的。

《白雨斋词话》曾这样评价张弘范元帅的词：“清词丽句 ,不减晏、欧诸贤。从古大英雄 ,必非无情者 ,吾于张仲畴益信。”可见，大元淮阳献武王张弘范确实是文武双全大英雄，连后世词论家都衷心佩服。

《白雨斋词话》的评点可谓是说张弘范诗词过人之处感动的文字。

文天祥的战友邓光荐在崖山跳海后被张弘范元帅所救，成为张家的西席上宾聘为儿子张珪的老师，他给《淮阳集》写序是这样推崇淮阳王张弘范的:“据鞍纵横，横槊酾酒，叱咤风生，豪快天纵。……存之穹壤，要是古今一奇才也。”(诗人的风格好象奔驰于马上的英雄握着长矛，饮酒赋诗。格调之高，可以叱咤风云，才情豪爽，北战南征，平定中原。)

张弘范敬天爱民认仁为贤保护文天祥和邓光荐并聘请为儿子的老师，他们都如此佩服张元帅？汉汗爱英雄，宋元新旧朝代更迭之战张弘范和邓光荐是各为其主，文天祥邓光荐孝忠腐宋，张弘范奉忽必烈皇帝诏旨：南征平定叛乱，这是历史潮流新旧朝代更替现象，张弘范收藏文天祥诗词，根本不影响二人的文学交流及私人友谊。张弘范元帅以雄才大略人格魅力征服贪官污吏奸臣当道残害忠良岳飞导致亡国宋臣邓光荐，张弘范从海里救起了邓光荐的躯壳，他还从腐朽糟粕南宋中救起了邓光荐的灵魂，并且聘请邓光荐为儿子张珪的教师。

土不产金人气雄，真人握铁开鸿蒙

不知此刀何所得，风烟余烈来霜锋

将军声名今蔡公，酒酣遇我歌彤弓

持刀对公两奇绝，眼中巳觉南江空

水波江声浩无穷，朝砻夕淬天有工

回鹘健儿戏天巧，前身铁精非凡庸

紫烟焰焰天为红，缤纹秀发青芙蓉

宝镮摇落初开封，四壁如着清水中

天山积雪聚铓锷，寒色直欲朱崕通

摩挲神物三太息，此行善保千年功

这首《张元帅宝刀》是元代大儒刘因写给蒙古汉军督元帥张弘范元帅南征的壮行诗篇。“将军声名今蔡公”说明了当时张弘范在当时中原百姓心目中的极好口碑。"此行善保千年功 "一句则是刘因替中原千千万万父老乡亲说出了心声扫灭贪污腐败奸臣当道残害忠良岳飞导致灭国赵宋，张弘范北战南征统一天下，造一世大哉乾元！

历世之亡国，未有如宋之贪污腐败奸臣当道自取灭亡者也。宋僻处南服，炎徼水乡，本非蒙古所觊觎。 其始假道灭金，为宋复仇，画蔡为界。盟誓未寒，不旋踵而有端平入洛之师，自构兵端。及合州固守，宪宗告终，皇帝远在鄂城，内顾家难，仓皇北去，和亦归，不和亦归，元人已无心于江左矣。信使东来，前好可继，而即有拘使抗命之行，犹之又久而后渡江。宋负元，元不负宋，其罪浮于金人数倍矣。

考宋杀元使五次，宋人遣使与元通和者二。呜呼！当建炎南渡之始，舍宗、李、岳、韩、刘、吴名相名将不用，而惟称臣称侄于不共戴天之女真。及理、度垂尽之朝，力拒讲解通和，而日生衅挑兵于毫无夙隙之蒙古。国既亡矣，而又予元以奉天讨罪之名。果何为哉！果何为哉！

以上是第一位睁眼看世界的爱国学者魏源在《元史新编》北宋把燕云十六州和黄河南北大片河山割地赔款，卖国求荣，丧权辱国，不顾老百姓死活，人民国破家亡流离失所，这是南宋亡国的真正原因历史的评价。可见，张弘范统领三军灭南宋，确实是奉天皇帝诏曰讨罪，消灭贪污腐败，奸臣当道，殘害忠良岳飞的贪官污吏，无道混君，替天行道，除暴安良，建立元朝大帝国明君之举！魏源说的南宋“拘使抗命”，就是南宋一方非法囚禁大元瀚林学士一方国信大使郝经的事件，无巧不成书，张弘范正是郝经的学生。所以说，自古南征将帅，从未有比张弘范更有理有气节顺天应人伐宋，淮阳王身怀国仇家恨，为解救老师伐宋，为宋乘火打劫大契丹国报仇雪恨，纵览千年历史，还有比这更大快人心之事么？

“辽宋两国，和好百年，盟约誓书，字字俱在。尔能欺国，不能欺天！”这是大辽状元韩昉对乘火打劫的宋军统帅童公哭述的。

崖山之后，南宋张世杰残军被飓风覆舟而亡，可见，倒行逆师，海神妈祖不佑！元世祖封妈祖为“护国明著天妃”，正是顺天应人民心所向！

那些心底阴暗龌龊的汉族文人编造玄幻历史抹黑元淮阳王的实质其实是为抹黑大元朝采用的迂回日寇手段而已。

其低劣愚昧做法可笑可怜亦可悲。人性的黑暗竟能一至于斯……善良的人们，要警惕啊！

淮阳献武王张弘范的五个孙子在回老家保定为父亲恒阳忠献王张珪守孝期间，元庭太子发动争夺皇位两都南坡叛乱之战，蒙古败兵路过保定时奸臣乜先捏进行屠城烧杀抢掠，张景武帥令张氏家族和民众进行自卫用木棍反击退蒙古兵，张景武和五兄弟遭奸臣乜先捏暗害。皇帝从上都继位回来后命令诛灭奸臣乜先捏，并且归还张氏家族财产田园。

众所周知，张弘范奉旨南征讨伐腐宋平叛于崖山，淮阳献武王张弘范为闭免生灵涂炭曾多次和外甥韩新冒死到宋营劝说张世杰不要做腐宋的替罪羔羊和牺牲品，无道混君把燕云十六州和黄河南北大片河山拱手相让金国称臣纳供，割地赔款，丧权辱国卖国求荣，国破家亡，气数已尽，张世杰说：在1232年镇守修建杞州城时叔父张柔遭到奸臣夹谷显祖陷害入牢，我贪生怕死而沉夜叛逃南宋隐姓埋名，我张世杰做了不忠孝蒙古大帝国和叔父张柔的事，没有任何脸面再见张氏家族，这是天意啊！劝说无果，张弘范奉旨平叛崖山，张世杰错误的把所有船联系在一起导致惨败之后仓皇逃窜至焦徵，遭遇风暴覆舟而亡。

张世杰是张柔裔子本人也属于易州张氏家族，也是蒙元大帝国臣民后裔。那为什么张世杰要叛逃去南方呢？

这话说起就长了，当年宋方背信弃义端平入洛，挑起蒙宋战争后，蒙古军和宋军在淮泗地区打得不可开交，张柔当时是蒙古东路军的副指挥使督元帥，张世杰作为他的族侄在军中效命将官。

天有不测风云，战局僵持之际，突然有一个女真人叫做夹谷显祖奸臣忌妒嗔恨张柔为督元帥，他却向上头诬告故意陷害张柔通宋，张柔若不能及时洗清冤屈，株连九族也是很有可能的。此时乃马真后下令，将张柔抓捕后拷问训话。

乃马真后一直坚信张柔肯定已经与南宋通气，但张柔受刑之后仍然拒绝承认。身为张柔的族侄辈，张世杰听到张柔被抓走的消息，吓个半死，在这种情况下张世杰为了自保，选择了逃走，逃到了宋朝。

然而，将相们以全家生命担保张柔忠君爱国，乃马真后看他如此硬汉，就相信了他的一片忠心。张柔受命官复督元帅原职。

然《宋朝历史》记载：张世杰是因为在蒙古获罪奔宋的字呢?

历史来看张柔被奸臣夹谷显祖误陷入牢的时候，张世杰以为叔父张柔必死无疑，他就决定沉夜叛逃到南宋，可为属于不忠不孝不仁不义贪生怕死隐瞒自己的身份。可是张世杰南逃奔宋，如果被蒙古人发现，张柔无疑就是叛国了，所以张世杰觉得十分对不起张柔。这也是张世杰一直隐瞒身份的原因。然而，吉人自由天佑，将相们以全家生命担保张柔却被无罪释放官复原职了。

张世杰将叔父张柔家族生命抛在脑后面，这确实是张世杰人品履历上的重大瑕疵（虽然他最后效忠腐宋并未贪生怕死卖主求荣但早年背主叛逃仍是不可轻恕）。

1260年张柔张弘略父子辅助忽必烈登基汗位，根据《易经》大哉乾元译理定国号元朝，忽必烈加封张柔张弘略为安肃公镇国上将军、荣禄大夫、建筑元大都判行工程司事总指挥，1275年忽必烈皇帝赐授张弘范为镇国上将军拔督南征讨伐腐宋，张弘范尊重真觉禅师邱处机蔡真人郝经等老师教导要敬天爱民救护儒士保护儒士中原文明，张弘范到宋营劝说宋恭帝认清贪官污吏奸臣当道残害忠良岳飞导致亡国，他写降书顺表献玉玺，忽必烈皇帝赐授赢国公宣布南宋灭亡。

1279年张世杰又佣立幼帝起兵造反，忽必烈皇帝加封张弘范为蒙古汉军督元帅南征，平叛于崖山。

积善之家，必有余庆！

明万历时代的南京户部尚书张孟男正是张弘范后人，张孟男是一代忠臣，曾上书万历帝指出矿税“聚财以病民，虐民以摇国”——

时矿税患日剧，张孟男草遗疏数千言，极陈其害，言:"臣备员地官，所征天下租税，皆鬻男市女、朘骨割肉之余也。臣以催科为职，臣得其职，而民病矣。聚财以病民，虐民以摇国，有臣如此，安所用之?臣不胜哀鸣，为陛下杞人忧耳。"属其子上之，明日遂卒。

河北定兴张氏的一世祖张柔、二世祖张弘范、三世祖张珪，定顺兴县志有明确记载。

张弘范为国为民，鞠躬尽瘁，大仁大义，福荫子孙，这是善有善报！

从古大英雄 ,必非无情者 ,吾于张仲畴益信。