堪舆在人间系列：什么叫风水【第一讲】

风水地理环境研究

“风水” 这个名词从晋代流传至今，解释者甚众。一般都是从“藏风聚气”的角度来解释，为了帮助大家进一步加深对风水概念的认识，我们先看看几个解释：

　　《中国神秘文化辞典》对风水的解释：

　　风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：

　　(1)指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人认为先袓死后仍在另一个世界一—阴世继续生活。因而传统的风水观所包含的居处和生活环境，也包括己过世先祖的葬穴及其周围环境。

　　(2)环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之目及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系；

　　(3)这种联系所显示和蕴含的居处者目前的生活状况与未来的吉凶祸福，在袓灵祟拜意识驱使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的阴世生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境一阴宅，较之对自己的居处环境—一阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。

　　风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。郭璞《葬书》云：“葬者，乘生气也。”气是万物之源。各种事物皆为气的变化客体，聚气则吉，故能喜旺富贵，失气则凶，故衰败贫死。裹气的关键在乎风和水。《葬书》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜宾注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”此即风水得名的由来。

　　《风水理论研究》:

　　“风水”，一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，蔵风次之”。又云：“深浅得乘，风水自成”。《葬经》简明概括风水选择标准谓：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深．郁草茂林”。云云。

　　较早的《育乌先全葬经》，亦有‘风水”之称，云；“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”题金丞相兀钦庂注谓：“内气萌生。言穴暖而生万物也；外气成形、占山川融结而成像也。生气萌于内．形象成于外。实相乘也。

　　明代乔项《风水辨》解释“风水”，有云；“所谓风者，取其山势之藏纳。土色之坚厚，冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而万环向之，又其第二义也。”

　　明代徐善继、徐善述在《地理人子媭知》中综述前人论说，谓：“地理家以风水二字喝其名者，即郭(璞)氏所谓葬行乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母．有气斯有水，又曰噫气惟能散生气；又曰：外气横形，内气止生；又曰：得水为上，藏风次之；皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚．得水则气融。此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣”。

　　上述的种种解释不能完全令人满意。上面所引郭璞的《葬经》明显与《葬书》所述有矛盾：《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”，“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这里丝毫没有“气乘风则散”的意思，作为一代著名的堪舆理论家、实践家，不可能在两本书上写出不同的理论，“气乘风则散”很有可能是后人加进的私货。郭璞在《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”生动地表达了动与静的矛盾统一，也就是说“气”的动与静的相对平衡、有机结合才叫做“生气”，才能为人们所利用。

　　所以，“风水”的风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动，它包含的是运动之势的意思；水也不是光指我们平常生活中所说的水（H2O），它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉（地表褶皱）定义为“龙”，这是非常形象的；把静而有动的山定义为阳，把动而有静的水定义为阴，更充满了辩证法的思想光辉。

　　龙行必然呼啸而生“风”（动态之势），龙止必有界水（静止之象）为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻；龙行无止（过龙）或有止无行（死龙）则没有生气，也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。

　　“看风水”也叫堪舆，就是通过观天察地来寻找龙的行止规律，找到龙行止有度的地点——穴位或垣局，用于建筑阴阳二宅以事生事死（包括检查已经建好的阴阳二宅的是否符合上述要求）。

　　所谓“做风水”，就是用风水术指导建筑，使生气“聚之使不散，行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。

　　用现代语言来表达：

　　风水术（堪舆）：以周易为基本理论，按照“人天合一”的要求，指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所（古时还包括丧葬环境）的一门学问。

　　风水：按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价结论。

　　堪舆是判断风水质量的理论和手段，风水是对环境质量的综合评价结果。我们说某地是一处“好风水”，或“风水不好”，或“没有风水”，是通过堪舆得出的一个评价结论，而不能说成某地“堪舆好”。不能把堪舆和风水混为一谈。

　　风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中 涉及祖先骸骨安葬于风水宝地的陵墓称为阴宅得地，涉及世人居住于风水宝地的称为阳宅得地，涉及本人基因埋葬于风水宝地穴 位称为生基得地。风水能量场施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：

第一，地球上区域性的光磁感应场（风水穴场）产生 的磁共振能使人体得到有效的自然充磁；

第二，穴场是生命信息的微波站第三，穴场的微电磁涡流有效补充人体的正能量。

在中国古老学识当中有一门叫做堪舆，通常被称为风水。按照笔者多年的研究心得，这门所谓风水，如果用现代化的字眼叫， 应该叫做“地球磁场与人类关系学”。以传统内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究 方位理气。其实就是需要有能量场生成才是所谓的风水。

笔者认为所谓风水，是相地术的一个俗称。按照中国的传统习俗，大凡兴工动土，都要察看地形环境，看它是否得风得水， 然后择宜土，避凶地。

风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信 或科学……中国风水建立在以下三个前提的基础上：

①某个地点比其他地点更有利于建造宅第或坟墓；

②吉祥地点只能按照风 水的原则通过对这个地点的考察而获得；

③一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先和子孙 后代，都会受到这个地点的能量给予而产生吉祥影响。

风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与 实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气 派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。《神秘的风水》如是说。

近年来，风水热、风水狂、风水玄、风水乱，为此，我来说风水。

几千年来，究竟什么是风水，从未有人把风水说清楚。上述说法也是众说纷纭，有的认为是迷信，只是以前的科技水平未达到 而不能解释和说明，如今它就是一门科学，迷信是一种误区。