三星堆玉文释读

黄镇山

　　玉雕巴国神徽：人首龙身的圣祖伏羲、三苗君长战神蚩尤、巴人以比翼鸟、五星光芒太阳，构成联邦巴国图腾。

　　三星堆首先发现的是玉器。1929年春天，四川广汉南兴镇月亮湾，有一名叫燕道诚的农民，在自家门前不远的地方挖水沟，准备引水灌溉庄稼。挖出一窖宝贝，发现了四百多块玉器！燕道诚挖出来以后，没敢往家里放，就把这些玉器分散埋在自己住房的四周。时间过去一年了，他看没什么动静，就取出了一些送人。

后来，这部分东西就慢慢流落到古董市场上。总会有人识货，最后就转到了华西大学博物馆（1952年划归“四川大学历史博物馆”）。1934年春天，华西大学博物馆的美籍教授葛维汉，带着一名馆员，叫林名均，来到广汉考察，顺便挖掘。他们前后只挖了十天，就挖出了六百多件！可见这地方文物很多。

中华人民共和国成立后，四川的考古人员继续探索。四川考古学的奠基人、四川大学教授冯汉骥多次到三星堆勘察，他听说民国时期有燕道诚这件事，考古队员就有人主动去找燕道诚老人。几次沟通后，有了信任，老人就说，我这儿还有一批呢。于是，就把那些藏着的又挖出来，捐给了他们。

到1960年代以后，这个地方经常挖掘出很多文物。到了1980年代，三星堆开始大规模挖掘。四川考古界认定这个重要遗址为“三星堆文化”。从1982年到1984年，考古队在三星堆一带找到了大量的文化堆积层，探明遗址的面积大约有四平方公里。

1986年夏天，前后挖出两个大祭祀坑，出土净是大件文物八百多件，天下奇观惊世骇俗。2021春天，又对新发现的3到8号祭祀坑，开始进行规模化科学发掘，出土大量奇物异宝，振奋中华震惊世界，引起全球文史界高度关注、猜想揭秘。

三星堆古怪离奇的文物，极大地满足了世人的好奇心理；但因其造型全球罕见举世无双，使专家学者们陷入无例可稽而百思难解。笔者思考，要探索其文化内涵的奥秘，先得从释读其图像文字开始解谜。

　　笔者按释读“巴蜀文字”（或称“巴蜀图语”）的套路，释读三星堆文字，因其含“三皇结绳文字”“五帝象形文字”“夏代钟鼎文字”。这三类文字，中原殷商王朝甲骨文是其抽象化的继承创新，而西南巴国三星堆文字则是其形象化的发扬光大。若把逻辑思维的甲骨文与形象思维的巴蜀文对比释读难得巧合。

笔者释读雕龙玉钟上的文字是：“木龙王”“人山昌”。其中“龙、人”类结绳文字，“木、山”类象形文字，“王、昌”类钟鼎文字。其含义是：“以木德王”“以龙纪”指大皞伏羲；人与山皆昌盛，指兴旺发达。其大意是：木德王龙图腾的大皞伏羲，后代建立西南巴国，人丁兴旺，江山繁荣昌盛。

　　长江流域是汉字的发源地，下游浙江良渚文化区域，出土五千年前石钺铭文6字，为两字“甘亠”的3次重文，是汉字的萌芽，属于简体字；用当今汉字释读为“甘六”，重文表示3个“甘六”部落联盟；石钺是“以石为兵”时代的权威兵器。长江上游三星堆陶文，也是简体字，与良渚文字同类；而三星堆玉文，却是繁体字，释读难度大。

　　长江中上游江汉地区的三苗彝文，是很古老的文字，“苗民厘姓”，是伏羲之孙乘厘的后世；蚩尤曾用严刑峻法强迫苗民赴中原与黄帝作战，舜帝曾迁丹水部分三苗至三危，大禹曾征伐江汉三苗，三苗退到江南，历史悠久；殷商时代的“三苗集团”（而今西南众多少数民族的根系），是以三星堆为中心的西南巴国的势力范围；彝文虽与巴蜀文同类，但而今所见彝文版本，并非殷商时代陶骨玉铜上的铭文，而是后世传承人凭记忆写出来的，在悠久流传过程中难免发生变异。若将彝文版本与三星堆文字对比释读，因为形音义上的差异而难以如愿。

　 殷墟甲骨文一字多种写法，但却相近似，因为它们是一套抽象化的文字系统；而巴蜀文也是一字多种写法，而且不相雷同，因为它们是“结绳文字”“象形文字”“钟鼎文字”三套形象化文字系统的融合，释读难度大。若有雕塑或刻划形象，则容易获得启发。

　　玉雕鸟尾上是“巴山”尊；鸟首顶人头像，冠饰有“日”字，指大皞伏羲。图案刻有“巴”字符号。两孔表示日、星“阳”，半月表示“阴”。玉雕图案文字符号的含义是：发明阴阳学说的大皞伏羲生咸鸟，咸鸟后世巴人居巴山，尊圣祖伏羲。

　　玉雕令牌，顶端是苗民的鸟图腾，鸟下正中是蚩尤头像，头像左右是“巴”字图符。下面阴刻47字铭文，笔者释读为：

“炎帝罔命苗伐边界，突破嶓冢岭南出征，金岚和高峰攻黄东；蚩尤与华姜走洛川；巴蜀冲出昆仑江汉，界关北商击敌人。”

这是一道调动苗民、蚩尤和华姜、巴蜀三路大军，向秦岭边界以北发动进攻中原的命令：炎帝俞罔命令苗民伐边界，突破嶓冢山秦岭南缘出征，从金岚和高峰进攻黄河东部；蚩尤与华姜走洛川进攻中原；巴蜀冲出昆仑即巴山和江汉川道，从界关商山北部攻击敌人。

苗民、蚩尤、巴蜀史载有名；“华姜”是指居住在秦岭北缘华山到著名的“姜寨遗址”一带，镇守边界的炎帝部落。蚩尤和华姜，是炎帝俞罔的姜姓同族军；而苗民和巴蜀，是炎帝俞罔统治区域的同盟军。秦岭是陕北黄帝与陕南炎帝的疆域界线。

这块玉质雕刻令牌，显示“炎黄战争”时期，三星堆已是西南文明中心，“南方炎热故名炎帝”，最后一任炎帝俞罔，在三星堆发号施令。黄帝统一天下后，将长子青阳和次子昌意降处西南地区控制局势，也说明当时以三星堆为中心的西南地区势力强大。

　　玉雕牛头。笔者释读其上文字是：“蜀。咎蜀侯儿孙，太后与守人，用牛祀农神。”“农神”即神农，农耕文明的祖神，以牛头为图腾，祭祀神农是勉励农耕乞求丰收。

　 “咎蜀侯”：伏羲次子火风赤椫为蜀始祖；其后咎繇为舜帝、禹王大臣，封地汉水蜀河（在今陕南安康地市兼管旬阳县市境内）。《世本。作篇》:“咎繇作耒耜。”《类聚数考》:“舜时，咎繇为秋伯。”《汉书。武帝纪》:“朕闻咎繇对禹曰:在知人，知人则哲，惟帝难之。”《史记。殷本纪》:商汤时，“咎单作《明居》。伊尹卒，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。”其后封为蜀侯，封地汉水咎家河（在今陕南安康市石泉县）。殷墟甲骨文载有“伐褒与蜀”，与蜀毗邻之“褒”居汉水褒水流域（在今陕南汉中市境内）。

蜀是以三星堆为中心的西南巴国联邦“三苗集团”和“牧誓八国”邦国之一。在三皇五帝夏商漫长时期，“古蜀”一直活动在汉水上游秦巴山间，在与夏、商、周和平与战争中，求生存、谋发展。东周初期“古蜀”开明氏向岷江开拓疆域，历经春秋战国时期，“王蜀十二世”，被先秦统一，“开明氏遂亡”。

　　玉雕两位戴鸟兽面具者，向双手握龙首的虞舜帝献琮。笔者释读其上面的文字是：“水横天地间，排决导疏洪，去流入东海，宗嗣平安耕。琮献帝上。”

据《尚书。尧典》记载：尧时洪水滔天，先后用共工、伯鲧治水都失误；尧晚年用虞舜辅政，舜任用禹为司空负责治水，结果大功告成。尧禅帝位于舜，舜帝晚年又禅位给大禹。因为虞舜提拔重用故乡“西羌”大禹功成名就，后世西南巴国三星堆对虞舜帝很尊敬。何况舜帝居汉水妫墟，也是巴蜀人，其支庶建立鱼巴微国，还是西南巴国的邦国。

　　玉雕两位戴兽面具者，向双手怀抱璧的大禹王献尊。笔者释读其下部文字是：“大水患，禹平息江河。”

如果没有释读出这8个字，笔者还误认为主角人物是伏羲呢，因其双手怀抱璧像太阳，冠顶又是太阳出山。而其文字显示大禹治水，形象暗示大禹效法伏羲，《礼纬》：“夏建寅，宗伏羲。”

西南巴国三星堆拥有的地盘江汉流域，水灾频发，对“禹兴西羌”故乡的平治水患圣人大禹，崇拜尊敬。何况鲧禹支庶建立夏巴卢国，还是西南巴国的邦国。

　　玉雕人头形状。笔者释读上面的文字是：“早刑坛祭”。大意是：早晨献牺牲品于祭坛上祭祀。三星堆祭祀活动频繁，不仅隆重举行大中小型祭祀活动，而且每天早晨都有巫师日常祭祀；日常祭祀用雕塑的玉人头，代替原始野蛮的屠杀人头或动物头，体现出文明进步。

　　玉雕敲锣人。笔者释读其上面的文字是：“击金防盗”。内容表现的是：值夜者敲锣提醒人们注意安全。额饰雕题“日”字，显示其为崇拜圣祖大皞伏羲的巴人。

值夜者提醒对象是人居密集的公众，属于城邑公差，显示三星堆已是城邑。

　　战国《世本.作篇》：“鲧作城。”在禹王父崇伯鲧时期，开始造作城邑，这在中国文明史、城建史上具有开天辟地的划时代意义，而巴人对鲧作城邑功不可没。张良皋先生从文字学、建筑学角度论证说：“夏人始称其都曰‘邑’，商人继之。‘邑’在表示‘封域’的□形之下，有一巴字，看来无巴不成邑。巴人对夏商都邑之建设曾起重要作用。”夏人不惜将都邑城市冠以巴称，以示宠异，这充分反映了巴人对“鲧作城”的殊勋。因为巴人有建城邑的传统，所以殷商时期西南巴国在三星堆建城邑，打造文明中心，是力所能及的事。

　　人首纽玉印，网载有人用彝文译成汉字为“鹰眼守家”；笔者释读是：“曦百官印”。其意是：太阳从地平线升起即伏曦国百官之印。

参考其人首纽下方从右边到左边4字连接释读为：“巴国明君”；可知其为伏羲后世西南巴国，统帅百官的国王玺印。西南巴国是由“三苗集团”和“牧誓八国”组成的联邦制国家，选举或禅让的国王，重视各邦国部族举荐推选出的“百官”民主议事决策的权威性。

三星堆文化“高大上”在于：崇尚“曦”，太阳普照滋生万物，圣祖伏羲像太阳，因为他“仰观天文，俯察地理，中通万物”，才“始作八卦”，“结网渔猎”，制“甲子元历”等等；而以天文学家像太阳崇拜伏羲，抓住了纲，纲举目张，气魄宏达。自周文王“演周易”以后，后世才从伏羲众多发明创造中，选择一目“八卦”作为崇拜象征。

“西南有巴国”以圣祖伏羲而冠名“曦”国，旭日东升“旦复旦兮”！崇尚太阳“光华”，“大皞生咸鸟”，其国徽是“四鸟绕日”。

黄镇山：三星堆玉文释读

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