北朝帝都巡古•大同

一溪云•随心笔记

梁思成先生在《大同古建筑调查报告》中记述到：“大同古雁门地，北魏时号平城，自道武帝宅都于此，迄孝文帝南迁洛阳，凡九十余载，为南北朝佛教艺术中心之一......，梵刹名蓝，遗留至今，有华严善化二寺，驰名遐迩。

2021年端午假期，往北朝古都平城巡古

大同，古称云中、平城，地处华北、山西北部、大同盆地中心、晋冀蒙三省区交界处、黄土高原东北边缘，实为全晋之屏障、北方之门户，且扼晋、冀、内蒙之咽喉要道，北隔长城与内蒙古自治区乌兰察布市接壤，历代兵家必争之地，有“北方锁钥”之称。

约在10万年前，北京人后裔——许家窑人西徙时，遇大同湖阻隔，在此定居。随后又成为北魏首都，辽、金陪都，是一座历史文化极为丰富的古城。

大同保留着以云冈石窟、北魏悬空寺为代表的北魏文化；以华严寺、善化寺、观音堂、觉山寺塔、圆觉寺塔为代表的辽金文化；以边塞长城、兵堡、龙壁、明代大同府城为代表的明清文化；成为地上文物保存极为完整的城市之一，第三次来大同，云岗，悬空寺已经去过两次，巡古的重点放在了大同市内和边缘的浑源和阳高。

大同的辽代建筑保留了唐代建筑的雄伟主基调，金代建筑普遍呈现“豪劲”风格，明清时期更是保留了云林寺、慈云寺、永安寺、荆庄大云寺等一系列佛教建筑。道教在大同也有很大影响，现存最早的元代关帝庙便位于大同鼓楼东街。

辽金时期佛寺建筑的代表则以华严寺、善化寺为典型。其中华严寺的大雄宝殿屋脊高耸，斗拱纯朴浑厚，体现了典型的辽金建筑形制特征。善化寺建筑沿中轴线坐北朝南，渐次展开，高低错落，主次分明，左右对称，是我国现存规模最大、最完整的辽金寺院。

辽代建筑继承唐风！特点是气魄宏伟，严整又开朗。

建筑色调简洁明快，屋顶舒展平远，门窗朴实无华，给人庄重，大方的印象，这是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。

大同土林

大同的城市边缘有一处苍茫的土林，当地人叫" 石板沟"，大同县杜庄村的一处自然风景区，当地人称之为“石板沟”或“狐仙庙”，是目前华北地区唯一已知的土林景点。土林处在东西约一公里、南北长约三公里的区域内，土林中的土柱、土壁天然而成各种造型，宛如一尊尊雕塑，令人称奇。

土林的组成物质成分为半胶结及成岩度较高的砂砾石层，为流水沉积。初春时，地表解冻，蒸发旺盛，土壤的盐碱析出地表，雨季随雨水渗入地下，构成了土林特有的层理构造。沉积物顶部有铁质风化壳，或夹铁质、钙质胶结砂砾层，经干热气候和地面相对抬升的环境下，暴雨径流强烈侵蚀、切割地表深厚的松散碎屑沉积物所形成的分割破碎的地形。

景区内沟壑纵横、破碎干裂，大小不一的土台、土柱、土崖、土岭，栩栩如生、精致细腻、极具神韵，原始、荒凉、粗犷、沙沟、荒山、幽谷，构成了一个蛮荒、独特的世界。

华严寺

占地面积达66000平方米，是中国现存年代较早、保存较完整的一座殿宇巍峨的辽金建筑群。

华严寺始建于辽重熙七年（1038年），依据佛教经典《华严经》取“慈悲之华，必结庄严之果”的大乘教义而命名。清宁八年（1062年）建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。辽末因为战争，寺院局部建筑被毁，金天劵三年（1140年）重修。辽、金两代，平城（今大同）都是当时的别都，该寺受到皇室的重视。

辽保大二年（1122年），寺内部分建筑毁于兵火，后重建，至金熙宗天眷三年（1140年），通悟法师等重建大殿、观音阁、山门、钟楼等殿堂。后省学、慈慧法师又广植花木，征集藏经，使华严寺得到恢复，但规模已逊于辽代。金大定六年（1166年），金世宗曾到此巡视。

元朝武宗至大年间（1308一1311年），慧明法师主持重修，大殿、方丈、厨房、堂寮都修缮一新，并新建浴室、药房及房屋数百间。元末战乱，华严寺遭到严重破坏。

明初，寺院被没收为官产。明宣德（1426一1435年）、景泰（1450一1456年）年间，又重新作为佛教寺庙并予以重修。明中叶以后，华严寺分为上、下二寺。

清初顺治五年（1648年），华严寺又遭战火，只有大雄宝殿和薄迦教藏殿幸存。清朝时，其余殿堂又陆续予以重修，但规模和结构都不如前朝了。清朝末年，华严寺千疮百孔，一片荒凉。

华严寺是国内少有的坐西朝东的寺院，这和契丹民族崇拜太阳的习俗有关。

现存的华严寺南北分有两条中轴线，北以山门、普光明殿、大雄宝殿为上华严寺，南以观音殿、薄伽教藏殿、宝塔为中轴线为下华严寺。

从山门而入，可见高门阔顶，尽显皇家气魄，山门庑殿有四大天王，巨像高5.2米，一派气吞山河、叱咤风云的英武气概，山门两侧有着高大的六角重檐歇山顶的钟、鼓楼，晨钟暮鼓标志着日月之交替。

普光明殿

规模中等，约面阔七间，进深六间，殿内供奉着华严三圣，中为毗卢遮那佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨。

毗卢遮那佛音译为“光明普照”，大殿由此得名，为重檐歇山顶，前有抱厦。

三圣皆坐于须弥莲花台上，前各有两尊胁侍菩萨站于莲花台上，通高约十一米，这些雕塑均继承辽代时期的造像风格，身材魁梧，线条流畅。

殿内有中央美院的学生们创作了超大型壁画《善财童子五十三参》，该壁画面积达一千多平米，画技高超，情景交融，连贯有，以文殊、普贤和观自在菩萨的造像为中心分为三部分，讲述了善财童子在文殊菩萨的教诲下参悟，求得善知终成真觉得故事。

侧殿的药师殿和弥陀殿也有《极乐世界》和《九品接引佛》两幅壁画属于经典画作。

药师殿内主供东方三圣，亦称为”药师三尊”，中为药师如来佛，左侧供日光菩萨，左侧供月光菩萨，药师佛不仅能医治众生身体上的病痛，更能医治众生智慧，主壁绘制的《药师十二大愿》，讲述药师佛为普渡众生所发下的十二大愿，满足众生一切的愿望，拔出众生一切痛苦。

弥陀殿，佛台中央供奉西方三圣，也称弥陀三尊，中间为阿弥陀佛，两边为大势至菩萨和观音菩萨，阿弥陀佛所引信众去往西方净土，又称“接引佛”，主壁绘有《极乐世界图》，描述了美丽幸福没有烦恼痛苦的西方极乐佛国的景象，两侧墙壁为《九品接引图》，绘有接引佛所做不同的手印，分别表示的不同等级。

文殊阁

面阔五间，进深四间，重檐歇山顶楼阁式建筑，阁内供奉的是文殊菩萨，坐于青狮之上，代表聪明智慧，两旁为胁侍菩萨，均为香樟木雕刻而成。文殊菩萨是象征智德正德的菩萨。

华严寺分为上下华严寺，上华严寺的大殿为大雄宝殿

大雄宝殿：

在华严寺内北隅，是现存辽金时期最大的佛殿之一。始建于辽，保大之乱（1122年）毁于兵火，金天眷三年（1140年）依旧址重建。

殿身东向，大殿面阔九间，进深五间，单体建筑宏大矗立在4米余高的月台上。月台前正面置有石级，周围装勾栏，台上有一清式三间牌坊，左右分别是明代增建的六角钟鼓亭。

单檐庑殿顶，举正脊上的琉璃鸱吻规模很大，由八块琉璃构件组成，北吻是金代的原物；南吻是明代制作，是中国古建筑上最大的琉璃吻兽。

顶部覆盖筒瓦，黄、绿色琉璃瓦剪边。大殿外檐斗拱，形制硕大有力。

大殿单檐庑殿顶，举正脊上的琉璃鸱吻规模很大，由八块琉璃构件组成，北吻是金代的原物；南吻是明代制作，是中国古建筑上最大的琉璃吻兽。

顶部覆盖筒瓦，黄、绿色琉璃瓦剪边。大殿外檐斗拱，形制硕大有力。

大雄宝殿是我国现存古代木结构宗教单体建筑中规模最大的大殿。

大雄宝殿内采用减柱法构造，扩大了前部的空间面积，便于礼佛等各项活动。殿内中央佛坛上塑有五方佛，中间三尊，是明宣德二年在北京雕成迎回后安放在此。佛像面相扁平，发髻上有宝珠镶嵌，其两侧有二十诸天侍立，神情不一，姿态各异，身躯均稍前倾。

金身如来大佛，是其中的代表作品。佛相高3.1米，面相扁平上宽，顶上有桃状宝珠，底座上有盘龙、花卉等图案。

殿内四壁满布清光绪年间补绘的21幅巨型壁画，画面高6.4米，长136.8米，总面积876平方米，描绘各种人物5000余个。

其内容有佛本生故事图、“七地九会”佛说法图、善财童子五十三参图、达摩传法记图、准提佛母图、千手千眼十一面观音图、华严三圣图、水月观音图、罗汉图等，采用山石、流水、云雾、树木、楼阁、亭台等景物相隔联之传统手法，设色以石青、石绿为主，附以沥粉贴金，色彩艳丽，画工精细，保存完好。殿顶的天花板彩绘龙凤、花草、梵文等，构图繁复。

大殿佛像后面中央墙壁上，绘有“三世佛”中的释迦摩尼佛，画作位于整个壁画的中心位置，画中释迦摩尼坐在宝座之上，头部罗髻，身穿朱红色袈裟。两侧为阿难和伽叶两名弟子，整体看来威严而庄重。

释迦摩尼讲经说法的场景，释迦摩尼身穿朱红色袈裟端坐其中，周边被火焰所包围，主佛两侧为端在在莲花宝座上的菩萨。主佛上方绘有“天龙八部”中的紧那罗、乾闼婆等诸神，保护着释迦摩尼。

宝塔

华严寺辽代木塔早已损坏，这是是2009年根据资料记载的宝塔样式重新修建的，是大同最高的建筑之一，十五层的建筑，用材硕大，巍峨壮观，上置金盘，下置莲花池，各层内部设塔心室一间，底层外部还有回廊一圈，形成了五间样式。六层斗栱设计采用了三十种斗栱组合类型，顶脊塔刹为须弥座，采用绿、黄、乳白三彩琉璃制造，内设天宫。塔顶相轮、承露盘、仰月、宝珠等采用青铜锻造，外镀金色

塔一层，供奉着香樟木雕刻的毗卢遮那佛，其面容饱满圆润，雕工精细。二层供奉着香樟木雕刻的观世音菩萨，花纹图案，别致精巧，突出了观世音相的立体感和美感。三层供奉的菩萨像是根据云岗石窟中的跏趺交脚菩萨所雕刻。宝塔下还建有一座近五百平米的铜制地宫，四面供奉四大菩萨，北为地藏王菩萨，南为观世音菩萨，东为文殊菩萨，西为普贤菩萨，中间水晶塔内供奉着高僧舍利子，铜柱雕刻着释迦牟尼的故事，铜砖铺地，大小佛像有一千二百余座，金碧辉煌，分外壮观。

在华严宝塔上俯瞰上华严寺，大雄宝殿就位于左侧

下寺大殿为薄伽教藏殿，意为佛教的经藏殿。面阔五间，进深四间，单檐九脊顶，正脊两端矗立着高达3米的琉璃鸱吻。屋顶坡度平缓，出檐深远，檐柱显著升起。

薄伽教藏殿是真正的辽代建筑，建于辽重熙七年（公元1038年），历代修葺维护，保存至今。

华严寺参观的重点也在此大殿中。

“薄伽教藏”的匾额题写于大清康熙二十七年。

薄伽教藏殿内右侧椽底题有“维重熙七年（1038年）岁次戊寅九月甲午朔十五日戊申午时建”字样，表明这是一座历经辽末保大之乱后幸存的辽代建筑。

薄伽为“薄伽梵”之略称，是世尊释迦牟尼佛的梵名，“薄伽教藏”意为贮藏佛经之所。据史籍记载，自辽代中期以来，就作为华严寺的藏经殿，该殿面阔五间，进深八架橼，同样采用了减柱法来增加殿内空间。

屋顶坡度平缓，出檐深远，檐下有柱头从明间向两侧依次升起，逐层加高，四个翼角高挑欲飞，檐口吻呈现出和缓的优美曲线。

原正脊两端高达三米的琉璃鸱（chī）吻，是辽金古物，这在庙宇建筑群中是相当罕见的。

如今屋顶的瓦作、脊饰、套兽等都在大修中被替换。

殿内斗八藻井等亦是辽代旧物，内槽彩画中所绘网目纹、三角柿蒂等辽代通行的纹样尚依稀可辨。

殿顶布满平棊（天花板），将部分梁架藏了起来。平棊上的图案非常丰富，其中有明代添配的，也有上世纪大修中补换的。其中的散花飞天彩绘姿态生动，虽经过后世重描，仍含古意。

壁藏与造像营造的佛国世界

佛坛上布列辽代彩塑29尊，分3组：

北部一组以过去佛燃灯佛为本尊，胁侍二弟子、四菩萨；

中部一组以佛释迦摩尼为本尊，胁侍二弟子、四菩萨；

南部一组以未来佛弥勒为本尊，无弟子，有胁侍六菩萨。

三尊佛像前端坐四大菩萨，由北而南依次为大悲观音、大智文殊、大行普贤、大愿地藏。

此外，过去、未来二佛像前各有两尊供养童子像，佛坛四角各有一尊护法天王像

以释迦佛为主体的当心间造像

以燃灯佛为主体的当心间造像

殿内诸多塑像呈“品”字形排列，在组合布局上突破了佛坛面积的限制，并利用造像的不同仪态，使群像结构紧凑、密集而不重叠。

造像面相圆润、眉目慈祥、肩部宽阔、胸肌隆起、有刚健的气势，菩萨像戴高冠，束高发髻，宝冠的形式类似于契丹贵族的头冠....整个色调以墨绿、红、金为主。

在佛坛上的诸菩萨像中，以一尊面带微笑的“合掌露齿”胁侍菩萨像最为生动，堪称“神品”。

塑像高约两米，赤足站立在莲花台上，体态丰盈、上身薄袒、衣饰贴体、肘悬飘带、发束高冠、身姿略侧、颈项微斜、双目半睁、朱唇小开、两手合十、举至胸前、露齿微笑，被赋予“东方维纳斯之雅号。1982年中国邮政发行了一套辽塑的邮票，其它三张的面额只有八分，而她的面额高达七十分。

相传，辽代皇家崇信佛教，征调能工巧匠修建华严寺。城外有个雕造技术出众的巧匠，不愿为皇家卖命，而且也不忍心留下年轻的独生女儿一人在家。这惹恼了官府，总管以"违抗皇命"的罪名把他痛打一顿。由于众工匠的请求，才免于更大灾祸。他女儿惦念老父亲，便女扮男装，假充工匠的儿子，托人说通总管，前来照顾老父亲，并为皇室干活。修建工程浩大，监管人员经常责打工匠。那姑娘主动替大伙煮饭烧菜，端茶送水。她见父亲和工匠们塑造神像时苦苦思索，便常在一旁或立或坐，做出双手合十、闭目诵经的姿态，为他们祈祷。雕工们受到启示，便依着她的身段、体形、动态塑造修饰。这对工程进展起到了促进作用。姑娘的举动，引起一个年轻工匠的注意。他觉察她并不是老工匠的儿子，而是老工匠的女儿，并且担心被监工发现，那姑娘就会碰上厄运。事情果然发生了。一天，总监工发现老工匠的包工活没干完，就命人痛打他。就在这时，姑娘挺身而出，主动承担责任。总监工似乎发现了这位"儿子"的秘密，就勒令剥光上身殴打。眼看情况就要暴露，她深情地望了望大家，随即莞尔一笑，纵身投入铸钟造塔的滚沸的铁水中。沸腾的铁水溅了老高，老工匠的女儿化为一朵白云，飘向了天空。那总监工被溅起的铁水烧死了。年轻工匠记住了老工匠女儿临去之前的露齿一笑，就照她生前的身态、形体、眼神雕成了一尊菩萨像，放在显要位置，特别把那露齿莞尔一笑的神情塑在雕像上。

佛像后的双层楼阁式藏经柜，它也被建筑学家梁思成称为“海内之孤品”。

殿内四周倚墙而建藏经柜共三十八间，上层是供奉佛像的佛龛，下层是存放经书的壁藏。双层楼阁全木构件，共使用斗栱十七种，其中柱头铺是目前已知辽代斗栱中最为复杂的一种。环绕大殿的勾栏栏板，三十七种图案各不相同，全部镂空雕刻，玲珑剔透，各壁藏间还设计有六组对称式的大屋顶，曲线优美的飞檐被低矮的重檐拥簇成一体，极大增强了造型艺术效果。又由于为了通风和光照开有明窗，致使两边的壁藏断开，工匠在其间搭建了一座圆形拱桥，并在桥上建有“天宫楼阁”五间，将经橱和佛龛完美的结为一体，在保留其实用性的同时，更显其美。

精致的壁藏和独特的造像布局，共同营造出庄严神圣的佛国世界。

华严寺为重点文物保护单位，如今已做严密的保护，殿内几乎都是封闭的，不能摄影拍照，文中的殿内照片来自网络

鼓楼东街的关帝庙俗称大庙。清《大同府志》记有明景泰、嘉靖、隆庆、万历年间修缮碑记。清康熙、乾隆时均有增建和修葺。从建筑手法和特色看，当为元代遗构，是大同唯一的一处元代建筑。国家重点文物保护单位。

建筑坐北朝南，庙前广场上，映入人们眼帘的是一座庄重而典雅的戏台，平面呈“凸”字形，上有清代“演真楼”的牌匾，这座戏台彰显着典型的明清建筑风格

明清建筑突出了梁、柱、檩的直接结合，减少了斗拱这个中间层次的作用。这不仅简化了结构，还节省了大量木材，从而达到了以更少的材料取得更大建筑空间的效果。明清建筑还大量使用砖石，促进了砖石结构的发展。其间，中国普遍出现的无梁殿就是这种进步的具体体现。呈现出形体简练、细节繁琐的形象。官式建筑由於斗拱比例缩小，出檐深度减少，柱比例细长，生起、侧脚、卷杀不再采用，梁坊比例沉重，屋顶柔和的线条消失，因而呈现出拘束但稳重严谨的风格，建筑形式精炼化，符号性增强。

沿中轴线依次建有山门、过殿、主殿、春秋楼四座主体建筑，两侧配有名将祠和极具特色的财神殿、奶奶殿，中轴线的西侧为结义园和邀月园，为纪念刘、关、张桃园结义而建。

整座建筑古朴典雅，主次分明，高低错落，完整恢宏，是传承“忠、义、仁、勇”的关公精神和创建和谐文化的胜地。

巍然屹立于大庙中心的主殿，面阔三间，进深两间，殿顶为单檐九脊歇山顶，上覆琉璃瓦，光彩熠熠。是大同市城区内唯一的一座元代建筑，具有极高的历史及艺术价值。

殿前的抱厦，面阔三间，进深两间，是清代为扩大祭祀活动面积所增建。呈勾连搭卷棚式，亦为黄、绿、蓝琉璃瓦布顶。

主殿内部结构特别，后端置内柱两根，柱间各置雕刻精细的木质神龛一个，结构均为重檐。檐下斗拱共十一踩，排列密集纯系装饰，为清代结构。 

殿内清代增置的平棋藻井上绘制的龙形图案，多姿多态，别具一格。

善化寺

坐北朝南，占地面积约20000平方米，主要建筑依中轴线为天王殿、三圣殿、大雄宝殿，层层叠高。东有文殊阁（已毁），西为普贤阁。天王殿、三圣殿、大雄宝殿、普贤阁均为辽金时期原构。

善化寺始建于唐开元年间，原名“开元寺”。五代后晋时，“开元寺”更名为“大普恩寺”，取「普化恩慈」之意。辽末保大二年（公元1122年），金兵攻陷西京（今大同），“大普恩寺”多数建筑毁于兵火。金太宗天会六年（公元1128年），高僧圆满大师用十五年时间重新修建，“凡大殿既东西朵殿、罗汉洞、文殊、普贤阁及前殿大门，左右斜廊，合八十余楹”。除民国初年毁于火灾的文殊殿外，其余主体建筑结构基本都保存完好。

梁思成和林徽因评价说:“大同善化寺是我国现存辽金时期保存最完整的寺院建筑群和精美的彩塑。” “其大殿、普贤阁、三圣殿、山门四处均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许多珍贵文物，非始所料。”

现存建筑是在唐代的遗址上重建的，所以布局形式并未采用辽代坐西朝东的风格。

善化寺内保存着泥塑、壁画、碑记等珍贵文物，其中金代泥塑造型优美，个性突出，特别是二十四天王像，男女老少、美丑文武，或帝王装，或臣子像，或坦膊赤足，披纱衣华似来自天竺国土；或身着铠甲，衬皮毛以抵御北国寒风。

善化寺现在的山门外立有一块五龙壁，它原是大同城南建于万历末年的兴国寺的照壁。兴国寺因战乱损毁，后五龙壁迁至善化寺前。

大同有一座九龙壁，两座五龙壁。九龙壁是中国三座九龙壁之一（另两座在北京），两座五龙壁，一座位于文庙前的纯砖雕五龙壁，另一座便是从兴国寺迁到善化寺前的琉璃五龙壁。

该壁长19.9米，高7米，厚1.48米。壁面用五彩琉璃镶砌，上面浮雕着五条巨龙，上下翻飞，盘旋回绕，形态优美、雕刻精细！

善化寺按照轴线对称的方式布局，主轴线上依次为山门、三圣殿和大雄宝殿，两侧为普贤阁和文殊阁，辅以回廊。这是唐代传统的佛寺布局方式。

山门即为天王殿，单檐庑殿顶，是中国现存金代最大的山门，内有有明代塑像四大天王像。

三圣殿内供奉的是华严三圣：毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。

毗卢遮那，即大日如来，身上可以显现上天下地的一切，是理智不二的法身佛。

三圣殿建筑奇妙的斜拱，又称为如意斗拱。这种斗拱在辽金时期流行，之后却很少使用，即便有也仅是作为装饰斗拱出现。

普贤阁为辽代建筑，重檐九脊顶楼阁 结构精巧，形制古朴 阁内供奉普贤菩萨骑象坐像，周壁绘有《普贤经变》画

文殊阁，原为与普贤阁形制完全相同的建筑，毁于民国时大火，后重建。

大雄宝殿乃善化寺之最大殿宇，前有月台，左右设有钟鼓二楼。大殿面阔7间40.7米，进深5间25.5米，单檐五脊顶，作为辽代建筑，以单体面积1200多平米排名全国第三。

两侧附设观音和地藏两个朵殿。

大殿每一道门都呈现出莲花花瓣的形状，其为壸(kǔn)门，原本是用于佛龛或者龛窟带有造型的门洞或框，后来用到佛教建筑之中，显示尊贵的入口。

大雄宝殿中最珍贵的是33座保留完整的金代塑像。

大雄宝殿内正中供有五方佛像，从东往西依次排列：东方阿闪佛、南方宝生佛、中央毗卢遮那、西方阿弥陀佛、北方微妙闻佛。法相庄严、凝重典雅、衣纹流畅；莲座下还有弟子、菩萨侍立，是辽金原作。

殿内东西两侧砖台之上置有二十四诸天塑像，神态各异，性格鲜明。殿内西、南两壁之上，存有清朝康熙二十五年（1686年）至四十七年（1708年）所绘壁画，内容均为佛教故事。

大殿中央毗卢舍那佛头顶部的斗八藻井极为精美。藻井内围列着上下两层斗拱，中央顶板绘有二龙戏珠，藻井外四角的三角形背板上各彩绘有凤凰一只，为明代作品。

法华寺

山门是座巨大的琉璃牌楼，规制为三间四柱七楼式牌坊。牌楼上部有云龙等图案组成的饰件，色泽艳丽、色彩浓重，五光十色，光彩夺目。顶部翼角翘起，斗拱层叠，高低错落，主次分明。下部红墙并开三个拱形门洞，拱门用白色的草白玉构成精美的雕花环饰，门额正面雕有卷草图额，底座刻莲花文饰。四柱式黄绿琉璃相间的云纹和绿柏图案。三门之上绿光额枋，额枋两侧为莲花，四楼中间穿插三座体积略大的“楼”，整座牌楼用黄绿琉璃和草白玉构成，体现该建筑雍容华贵、富丽典雅。

法华塔始建于元末明初，是大同市现存唯一一座覆钵式琉璃喇嘛塔，因塔内存有一部《法华经》而得名。

法华寺内的建筑除了法华塔以外，都为新建筑

离大同一小时车程的阳高县有一座云林寺，内有精美的雕像和壁画，云林寺的入口在一座隐蔽的停车场内，寺墙破败 ，正在修缮

云林寺在阳高城内西门南侧，俗称西寺，西大寺。据雍正七年（1792年）《阳高县志》载，云林寺是由皇帝下诏而建，系明代建筑。清光绪、宣统年间修葺扩建。

云林寺的山门殿为悬山顶式殿堂建筑

大雄宝殿面阔五间，进深四间，平面呈长方形，屋顶形式采用古代建筑中等级最尊贵的庑殿顶，坡度较陡，飞檐恢弘。檐下斗拱六铺作，制做规整。

大殿正面明间和次间十二扇格扇门一字排开，窗棂图案尤其别致，分六对设计，无一雷同，工艺繁复高超，是木结构建筑中的精品。

殿内梁架结构采用"彻上露明造"，让构造完全暴露出来，避免了屋顶构架的木材朽坏。梁枋构件制做手法简练、古朴。柱网布局采用元式减柱造法，只在殿堂中设东、西二明柱，使室内空间高大开阔，突出了佛坛的位置。

殿内保存明代文物十分丰富。

殿内有明代泥塑佳作25尊，殿堂正面建有高大的须弥座，上塑巨大的三世佛重金妆塑像，面目丰满，肃穆庄严。释迦佛座前有迦叶、阿南二弟子侍立，座下及两厢是高大的护法天王和十八罗汉彩塑，宽衣博带，束发连冠，形态逼真，比例适度，衣饰流畅，姿态自然。是研究我国明代雕塑的珍品。特别引人注目的是三世诸佛背光上的悬塑飞天、伽兰、金刚力士等，设计独特，颇具匠心。

十八罗汉

云林寺大雄宝殿内的罗汉群像姿态各异，富于精微的变化，神情含蓄而深刻，不失为一组颇具魅力的作品。每尊罗汉既相对独立、自成一格，又在动作或表情上与相邻的罗汉有所呼应，让每个人的神态、身姿、个性都能够清晰展现的同时，避免了单调重复，呈现出协调融合、生动活泼的意趣。

众罗汉的雕刻细腻，脸上的皱纹、身上的僧袍与衣褶的处理纯粹是线的，能看到自由的线条的流动，与平面空间的处理相得益彰。用色浓郁深沉，几种强烈的色彩，赭红、绿、蓝、褐，交织成一个异常醒目的视觉效果。形的凝练，色的流韵，把握得恰如其分。置身其中，宛如进入了一个与仙佛同游、修禅悟道的理想天地。

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三面殿墙满绘壁画，计123组120平方米，朱红石绿，重彩平涂，立粉贴金，金碧辉煌。画面人物众多，形态各异，有的慈眉善目，有的狰狞可怖，有的端庄娴静，有的顾盼应答，栩栩如生，壁画构图严谨，工精细致，每幅作品线条粗细有致，浓淡分明，笔力婉转，遒劲自如，其浑厚的绘画功力和准确的造型艺术，令人叹为观止。在须弥座西侧现存清宣统元年《云林寺重修碑记文》木碑一通。

云林寺水陆壁画继承和延续的是吴道子莼菜条与铁线描，节奏感强，气韵生动。熟练的用线技巧与稳定的造型体现了古人意存笔先，格调高逸的韵味。线条的疏密、刚柔、动静在壁画中都体现着深刻的艺术内涵。壁画中人物与服饰的用线丝毫不亚于其他更具规模的寺庙。云林寺水陆壁画有一套独特的色彩体系，自明代开始，除了蓝、绿的冷色调，开启了青、黄、赤、白、黑五行色彩的平衡体系。明代工商业发达，人民思想开放，平民穿着的色彩也更加多元化，反映在壁画上就是画匠们用色也更加的大胆，用丰富多彩的色来绘制仙释世界。与前朝绘制的壁画相比，少了肃穆威严的冷色，多了温暖世俗化的暖色调。

此文来自于《山西古代壁画精品典藏》的介绍，大殿两边为封闭状态，壁画的大部分内容都无法观览，仅以网络图片一观。

大同地区的浑源县历史悠久，人文与自然景观丰富，而恒山脚下的浑源古城，更是底蕴浓厚，浑源县境内仅全国重点保护单位就有七处。

大同浑源永安寺

位于浑源县城内东北鼓楼北巷，俗称大寺，寺内院落平坦，布局严整，殿宇巍峨，古朴壮观。建筑坐北朝南，南北长80多米，东西宽50米，总面积4000多平方米，坐北面南，呈长方形，原有规模宏大，现后部已毁。全寺主要建筑沿中轴线对称布置。现存山门、护法天王殿、传法正宗殿及配殿。

山门五楹，黄色琉璃瓦盖顶，东西两侧建琉璃二龙戏珠八字扇面墙，历史上称为“大解脱门”，永安禅寺是正面开五个门的特殊寺院。这个五个门为可通行的实门，分别为空门，无相门，无作门，东方便门，西方便门。

据《寰宇通志》、《大永安禅寺铭》载，永安寺始建于金代，后毁于火灾。元初 ，浑源州高定父子在废墟上大规模重建。此后，元至元二十六年（公元 1289 年）、元至元三十年（公元 1293 年）都曾有增建。

元延佑二年（公元 1315 年）高定的孙子高璞又捐款在寺内建造了现存规模最大的传法正宗殿，其它建筑如山门、天王殿、东西朵殿、配殿等建筑，均为明清遗构。

清朝建都北京后，崇信佛教的清世祖福临于1651年，根据 西藏喇嘛恼木汗的请求，在广寒殿的废址上建藏式白塔，在塔前建”白塔寺“（即永安寺）

传法正宗殿位於寺院中部，天王殿後面，它高高坐落於基座上，前设月台、石阶。

殿顶中部以黄色琉璃瓦覆盖，四边则以蓝、绿琉璃瓦镶饰，脊上鸱吻两两相对，制作精美，造型生动。檐下明间、次间均安装有隔扇门，後壁开板门，下面左右两端「庄、严」两个大字，更显大殿庄重气派。整个大殿，采用我国传统的木骨与斗拱相结合的建筑手法，稳固庄重，风格疏朗简朴。殿内支柱排列较特殊，明间最宽。沿袭金代做法，减去前槽金柱，在保持合理承重的同时，最大限度地扩展建筑物的内部空间

大殿檐下柱着施五铺作单抄单下昂重拱计心造斗拱。后尾出华拱两翘，耍头承平棋枋，斗拱式样简单、洗炼，全无繁复，支离的弊病，尺度比例与建筑物本身权衡恰当适中。转角采用“缠柱造”，除柱头铺作外，明间补间铺作两朵，次间、稍间，两山面均为一朵，布置合理，显得主次分明，华丽美观。

大殿内梁架制作规整、严谨，也显示出高超的技法。游者置身其中，无论远观近看，都不能不为古人高超的建筑手法所折服。总之，在建筑技艺和风格上，大殿充分体现了元代及北方古建筑的风格特色。成为反映当时和北方建筑风格和艺术水平的实物见证。作为我省保存较完好的一座元代大殿，它自然受到珍视。

大殿内的梁架结构为“彻上露明造”，制作规整、严谨，主体结构四椽伏对前后乳桴用二柱。后槽金柱直通平梁以下，平梁上立蜀柱、叉手，上置攀间斗拱两层。上下檐桴均插入后金柱大梁间，其间置驼峰，斗。驼峰做法类似“宋氏”做法。檐柱柱头施阑额。其上普拍枋出头处作海索卷瓣。前檐斗施撩檐枋，后尾为搏。

殿内原有三世佛、四菩萨和二天王塑像，这些精美的塑像为了在殿内扩大空间储存粮食而毁于1966年。

四壁绘满水陆画，总面积有164平方米。是明代壁画中的精品，其内容丰富，画技高超。，在“文革”期间得以保护。

水陆画起源于三国时期，自金代至元、明、清时期盛行的佛教寺院为超度亡灵，普济水陆一切鬼神而举行的一种重要佛事，是“三教合一”大背景下产生与发展的民俗文化现象。水陆画是水陆法会上供奉的宗教人物画。水陆画题材主要取自儒、释、道三大教，线描空化丰富，人物造型优美，画面色彩丰富和谐。

水陆法会是指开设法会时救度者与被救度者集会于一堂，凡与会者都能得到超度施法与施食同时进行，普度受苦众生，是一种设斋供奉佛神以追荐超度亡灵众鬼的大法会，是中国宗教活动中场面隆重、规模盛大、所需时间较长的一种仪式。水陆画是随着水陆法会的产生而出现，是寺院或私人举行水陆法会时悬挂的宗教画，是举办水陆法会不可缺少的圣物之一。

水陆法会，也称水陆道场，在古代，是最为盛大和隆重的佛教活动之一，以舍饭斋布施和诵经法布施为主包括对逝者的超度等。它起源于南北朝梁武帝时期，是因为梁武帝梦遇神僧而有所感悟并亲自研究佛经，以阿难遇鬼王的典故为缘由，花费将近三年时间，和高僧宝志禅师共同制成最初以舍饭斋布施为主的水陆仪文，还举办了我国古代佛教历史上第一次水陆法会。从超度逝者的角度讲，它主要针对遭遇意外身亡的水陆两界众生，不是没有天界，而是由于天界众生较为受乐，但是水陆众生较为受苦，水陆法会的普渡对象也就集中在水陆两界，并以此得名。

水陆法会出现不长时间以后，因为战乱，一度失传。初唐时期，长安高僧偶然间发现了珍贵的梁武帝水陆仪文原本，使其再度兴盛。于是，宋代流行、元代发展、明代定型、清代稳定。

永安寺的壁画没有山石草木的衬托，只有火焰祥云为背景，以红黄两色交替并列，共绘有水陆人物895尊，135组内容，八幅长卷，规模宏大

十大明王绘像位于后檐墙明间正壁东西两侧，分别以大威德不动尊明王和大威德大力明王为起始。在两大明王确定前提下，其他明王则依次排开分列左右。就十大明王来说，目前的名号，基本分类和归属，具有一定的指导性，但是，并非唯一性的标准。因为，就藏传密宗明王类属而言，有着五大明王、八大明王和十大明王说法，且各不相同。

明王来自古印度梵文，专指男性神祗，女性则为明妃。明王代表智慧驾驭一切，是以智慧力量破除众生魔障的佛或菩萨，而且，并非以慈祥面目或者说本来面目显现，绝大多数情况下，是以忿怒相的变化身来面对执迷于贪嗔痴三毒的芸芸众生，亦即当头棒喝令其幡然悔悟。

明间的东侧为大威德不动尊明王，即大日如来忿怒身，明间的西侧为大威德大力明王，即阿弥陀佛忿怒身。大威德，就是大威和大德，在佛教的密宗里面，这也是伏恶之法和护善之功的意思。

首先，就大威德不动尊明王来说，居于诸明王首位，不动并非身形不动而是慈悲不动，也是诸明王当中唯一的慈祥面目或者说本来面目示人的。

壁画里的大威德不动尊明王为八臂造型，两手持宝剑、两手持法轮、两手结金刚印，两手撕开恐怖面具呈慈祥面目或者说本来面目，背后火焰祥云，坐骑是瑞兽冰虎，身边小鬼环绕，绘像左上角，是大威德不动尊明王所对应的大日如来佛或者说毗卢遮那佛。其次，就大威德大力明王来说，一面三目以及三头六臂造型，一手持金刚印，两手弯弓搭箭、三手持刀杵杖，背后火焰祥云，坐骑是常见青牛，身边小鬼环绕，绘像左上角是大威德大力明王所对应的阿弥陀佛。

十大明王画像中最为令人惊奇的大日如来佛变化的忿怒身—大威德不动尊明王像。

东西两壁和殿门两旁墙壁上的明清壁画也引人注目。

东壁约十八米长重彩壁画，画面为天、地、人三界。上层为天界日、月、水、木、金、火、土诸神；中层为天干、地支、二十八星宿等诸神；下层为人间帝妃、文臣武将、黎民百姓、僧道等人像。

大殿西壁主要也为十八米长的重笔彩绘，也分上、中、下三层。上层为五岳神帝、四海龙王等诸神；中层为十殿阎君、阴曹地府诸官像；下层是十八层地狱及厉鬼群像等。细观这些人物故事，徒然会生出人生苦短、善待人生之思，更为古人虔诚的宗教信仰而感慨。而处在现代文明社会的人们，与之相比，似乎少了些内在精神上的追求和寄托

南侧东侧壁画

南墙西侧壁画

永安禅寺建筑独特，榜书宏大，壁画恢宏，砖雕精美。建筑和壁画以及永安寺的历史都可以在由永安寺管理所所长所著的《永安禅寺》书中查询观赏。

在永安寺的旁边，有一座佛塔矗立，这里是圆觉寺，而寺内的圆觉寺塔是大同地区现存唯一的一座密檐塔。明朝成化年间（公元 1465 — 1487 年）重加修缮。八百多年来，它一直风雨不动地屹立在恒山北麓浑源县县城内的圆觉寺之中。全称为圆觉寺释迦舍利砖塔，俗称小寺塔，位于县城北隅，建于金正隆三年(1158)，塔高九层，密檐飞拱，通体砖砌，呈八角形，全仿木结构建筑。整个圆觉寺塔分为基座、塔身、塔顶三部分。塔座高约4米，也是效仿木结构建筑的。塔座有上下两道堂门式束腰，座基四周雕满砖刻浮雕，总计浮雕三组，其中有舞乐人像40个，有的作长袖舞，有的作长绳舞，有的手抱琵琶，有的撑羯鼓吹羌笛，有的拍击板，姿态各异，逼真动人，对研究古代民族文化，特别是北方民族的歌舞、乐器有一定的价值。雕刻的花鸟禽兽，也各具形态，楚楚动人。

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