古画里的端午

海棠

“端午”一词最早出现于西晋的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”

端，古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也即“初五”。端午节源自天象崇拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来，涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵。

从上古时代的祭龙演变开始，端午习俗一直被冠以诗画般的神圣，深刻影响着我们的生活。

在这个特殊的日子里，人们纪念伟大的诗人屈原，吃粽子、赛龙舟、挂艾枝、悬菖蒲，彰显着华夏文化的盛世与浩大，并在文人墨客的点染涂抹下，世代相传。

泱泱华夏五千古

一挥一豪是中国

古画里的端午节，藏着太多的烟尘风雪，宛如缓缓走来的老者，在历史的长卷里，诉说着华夏风骨，唱着民间的千古绝唱。

在我国传世的古代名画中，以“端午”为主题的也为数不少。

品赏这些传世名画，独特浓郁的传统文化气息跃然纸上、沁入心田。

在古代，庆祝端午节的方式可不只食粽和赛龙舟这两种。在清朝乾隆在位的时候，徐扬绘了一本关于端阳节期间的重要民俗活动的图册，名为《端阳故事图》。此图册构图严谨精妙，人物造型秀逸生动，线条遒劲流畅，色彩明丽典雅，显示出作者较强的写实功底和乾隆朝宫廷绘画工整清丽的笔墨特点。

画册集中表现了历代各地的端午习俗，每开均以隶书题写画名，并以行书加以注释。画册第一开为《射粉团》、第二开为《赐枭羹》、第三开为《採药草》，共分为八开，还包括《养鸲鹆》《悬艾人》《系采丝》《裹角黍》和《观竞渡》。

第一开：《射粉团》

题：射粉团，唐宫中造粉团角黍饤盘中，以小弓射之，中者得食。

意思为，唐朝的时候，在宫廷里会有用小型的弓箭射粉团的习俗，射中的人就可以品尝盘中美味的粉团。

射粉团是一种唐代宫廷比较盛行的游戏。《开元天宝遗事》记载：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤妙可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”角黍就是粽子，粉团则是类似麻团的一种点心，用糯米制成，外裹芝麻，置油中炸熟。

第二开：《赐枭羹》

题：汉令郡国贡枭为羹赐官以恶鸟，故食之。

从汉武帝开始，端午赐枭羹给百官食用的做法一直延续到了清代。枭被认为是一种恶鸟，在端午节这一天赐大臣枭羹，其政治象征意义是驱逐恶人、奸臣。

第三开：《采药草》

题：五日午时蓄采众药治病，最效验。

古人认为端午采集的药材效果最好。《神农本草经》多以五月初五为采药时间，而且强调在午时采药。理由可能有二：第一，端午时节植物生长茂盛，药性比较强。第二，按照古代阴阳哲学观念，端午是阳气最盛的时刻，因此百草药性也最强。

第四开：《养鸲鹆》

题：取鸲鹆儿毛羽新成者去舌尖，养之皆善语。

鸲鹆（qúyù），其实就是俗称的鹦鹉。古人发现了野生的鸲鹆有模仿人语的能力，于是将其捕来有意地调教驯化，而这个调教的最好时间据说就在每年的端午。

第五开：《悬艾人》

题：荆楚风俗以艾为人悬门户上，以禳毒气。

楚国的风俗是将艾草悬挂于门户上，去掉晦气。

“家有三年艾，郎中不用来”，艾叶有散寒除湿，温经止血的功效；古人把艾草制成人形称为“艾人”，将艾叶悬于空中，剪成虎形称为“艾虎”；古代的妹子们争相佩戴，以避邪驱瘴。

第六开：《系采丝》

题：“系采丝，以五色丝系臂，谓之长命缕。”

汉代以青、赤、黄、白、黑五种色彩的丝线，扎成“长命缕”。这五种颜色很有讲究，从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土；系在臂上，可以驱除瘟病、避邪止恶，同时还是一种饰品。

第七开：《裹角黍》

题：“以菰叶裹粘米为角黍取阴阳包裹之义，以赞时也。”

角黍即粽子，以箬竹叶包黍米，是阴包裹阳之象。目前所见最早记录粽子的文献是晋代周处的《风土记》。周处是阳羡人，今属浙江。《风土记》说，端午节前一天把黏米（糯米或黍子）和枣、栗子混合，用菰叶（即茭白叶）包裹，煮熟。这就是角黍，也叫粽子，粽子象征着阴阳和谐不分。

第八开：《观竞渡》

题：“观竞渡，聚众临流称为龙舟胜会。”

端午节的重要节日活动当然是为纪念屈原的“龙舟竞（jìng）渡”。五月初五，爱国诗人屈原投江死去，老百姓划船追赶拯救，驱散江中鱼鳖, 以免屈原的身体被吃掉。后人为了纪念，就形成了端午节赛龙舟的风俗。

崔护程宗元《龙舟夺标图》

《龙舟竞渡图》描绘端午时节南方湖区景象。此图继承了唐代“大小李将军”华美的青绿山水画风，画面整体气韵瑞丽生动，敷彩勾勒工丽细致，具有明代工笔绘画构图布局灵动、画面充满动感、人物细节精致、所描绘的风俗情景生动写实的风格。

黄慎乾隆甲申(1764年）作钟道

钤印:瘿瓢子、黄慎

题识:乾隆甲申端午，宁化黄慎敬写。

钟馗画像钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

由于端午节与屈原有着千丝万缕的联系，所以古往今来的很多文人墨客还会借由屈原来抒发自己的纪念之情、感怀世事苦乐。

明代画家陈洪绶，曾制作过一幅名为《屈子行吟图》的木刻版画，画作内容描绘了屈原在流放江南溆浦期间的情景。这幅版画构图简洁、写貌传神，后人在塑造屈原形象时候，也多以此图作为主要依据。

这一幅近似于欧洲静物画的作品。这幅出自清代宫廷画师郎世宁之手的《午瑞图》，画中的青瓷瓶内插着蒲草叶、石榴花和蜀葵花，托盘里盛有李子和樱桃，几个粽子散落一旁。图中的粽子、蒲草等物暗示此画是专为端午节而绘制的。宫中档案说此图“端阳节备用”，表明当时宫廷里也已经有了端午使用菖蒲、艾蒿的习俗。

此图既然以“端阳景图”为名，画中的动植物自然与端午风俗有关。菖蒲为多年水生草本植物，有香气。端午节这天，人们多在门上悬挂菖蒲、艾叶等，并饮菖蒲酒，以驱邪避毒。

此图上方所绘乃两只豆娘，有人误认为是蜻蜓。古代端午节这天，江南一带的妇女有佩戴豆娘头饰的风俗。它是用丝绢等材料做成仙、佛、虫、鱼、百兽之形，或八宝群花之类，固定在金银丝或铜丝金箔支架上，插于妇女发髻上。

一盘红樱桃、两个粽子，巧妙点出作品的主题。凸现出老人节日的欢愉及生活的热情，诗一般隽永感人。最精彩处当属散落盘外的三粒樱桃及右上角的款识，一下子将画面平正的布局激活了。

此帧端午图作于1953年，已是白石老人最晚年之作。雄黄酒、咸鸭蛋、粽子、荔枝、樱桃，都是端午节应景之物，白石老人以少胜多，以寥寥几笔将之描绘得淋漓尽致，让人有酒温果鲜之感。此等形象，在前人画作中极其少见，他们代表了与普通人同乐同忧的东西，蕴涵着朴素的思想感情。

款识：雄黄大蒜千年俗，簪艾悬蒲万户欢。祗有老夫枵腹坐，画符吓鬼近来难。古来午日俱画赤灵符，今无复见矣。六十八年午日戏作，八十一叟爰。

张大千 《五瑞图》 立轴 设色纸本 1923年作

款识：癸亥（1923年）五日，仿石涛和尚画法，奉少白老长兄清玩。大千弟爰，时闲客虎林。钤印：张押、张季爰印

我国民间历来有把农历五月称为“毒月”，把五月初五叫作“毒日”。在古人看来，五月多灾多难，百毒活跃。其中的“五毒”，蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癞蛤蟆更是令人望而生畏。为了对付这五种毒物，古人费尽心思找到了菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花五种植物，合称“天中五端”。

吴昌硕是传统文人，诗文功底深厚，诗书画印皆有独特独到之处，他多次用精妙的笔墨描绘端午风情，精美典雅，苍润大气，朴厚古茂，彰显着端午节庆的隆重与美好。

早在《帝京景物略》中，便有端午捉蟾蜍之习的记载，所以在此画中，端午杂卉与蟾蜍并列一图，便是极为应景的了。有趣的是，边寿民还自题诗曰：“最好苇间五月天，苍苍蒲柳碧波前。兴来写幅端阳景，质与当垆作酒钱”，其趣味性已然甚于应景之需。

五月五，是端午，

端出“五”来做祝福。

好身体“五”所不能，

好事业“五”上光荣，

好收入“五”花八门，

好朋友“五”湖四海，

好生活“五”彩缤纷！

愿您端午安康，阖家幸福！