<p class="ql-block"> 《世说新语·雅量》有一则曰：</p><p class="ql-block"> 王戎七岁，尝与诸小儿游。道边李树多子折枝，诸儿竞去取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，必苦李。”取之，信然。</p><p class="ql-block"> 对于这一则掌故，作书的刘义庆以及向来的阅读者大抵都着眼于赞赏王戎的聪明，对于这李何以会苦、别人何以不取之类，则所关心者少有。</p><p class="ql-block"> 李之苦也，事关基因，这是生物学问题。别人不取，想是之前他们也象这里的“诸儿”都曾“竞去取之”，取之而苦，得了教训，因此再不去取。这样的前赴后继，年复一年，批复一批，竟至成了一种俗成。这是很关乎社会学问题的。</p><p class="ql-block"> 毛泽东同志在其哲学著作《实践论》中曾说，“想要知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。”王戎不尝，仅凭“树在道边而多子”就得出“必苦”的结论，并且“信然”，这是不是又涉及哲学及其方法论的问题？《爾雅·釋言》：“哲，智也。”“哲学”一词据说源于希腊语，有“爱智慧”的意思。王戎七岁，小小年纪就弄得懂这一套，所以是聪明。</p><p class="ql-block"> 说到社会学，猛然感觉，现实社会，无论学习圈、工作圈、抑或生活圈，好象其中都不乏这样的例子：</p><p class="ql-block"> 某一个人，也不是腌臜龌龊、七奇八怪、乖张暴戾的那种，有的甚至还堂堂相貌、楚楚衣裳。但他就是不甚与人搭界，单来独往，象是非洲草原一匹业经放逐的前任狮王，孤身独栖。说得直白一点吧，就是没人理他。</p><p class="ql-block"> 对于这样的情况，初入圈子的人不忍并且好奇，或与之搭讪，也都郁郁乎文、彬彬于礼。但稍一相与，就来状态了，譬如《西游记》里的白骨精，才刚还是俊俏腼腆的一个村姑，噗的一声，一股青烟，就现出骷髅白骨的原形来了。</p><p class="ql-block"> 当此时也，当此地也，他的那种不通世情、不懂人事、出格而不入于流，真是不可以言说。非但若此，他还有意无意、时不时、挟棍带棒、让你经受明枪暗箭。当此时也，当此地也，你若接茬，不明就里又事不关己的人会说你没有雅量，不值当；你若装作若无其事置之不理，他肯定不会感觉你是宽宥而有改悟。一而再再而三，你若仍旧置若罔闻，旁观的人会笑你怯懦窝囊，颜面无存。就是没有旁观者吧，你自己也真个没有这样一忍再忍一装再装的好修养和大肚量。</p><p class="ql-block"> 但他也真个不是成心要折辱你啊！</p><p class="ql-block"> 如此之后便领受了一个教训：不要理他。</p><p class="ql-block"> 终于与俗成达成一致。</p><p class="ql-block"> 社会上，在某一域内，颇流行一句俗语，叫“可怜之人，必有可恨之处！”这话明显说得有些绝对，并且在在都能听出造语者明显的激愤来。但是，假如，我们能够冷静地擦抹和扒拉这一句话激愤的色彩和皮肉，其理性的内核还是有的，岂不就是这仨字：“自找的！”，或者俩字：“活该！”</p><p class="ql-block"> 见《红楼梦》第五回，宁府的上房内有一幅对联，写的是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”小说说“宝玉看了，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：‘快出去！快出去！’”</p><p class="ql-block"> 对于曹雪芹的这一段文字及其宝二爷的表现，在此，我们不做文学的评论，单从社会现实的角度言，尤其是现今的中国，这“世事洞明”与“人情练达”真正应该成为每一个“社会人”为人处事的必修课程。</p><p class="ql-block"> 《世说新语》中李的“苦”李不能自知，若要改变这“苦”，李也不能自为其力，必得有外力相助才成。要么消灭了李的这一个品类，要么就利用生物技术实现基因改变。人异于李，具有主观能动性。对于“自找的”或者“活该”，外力当然可以帮助他改变。但那被动，大抵会使他本人或者还有别人不爽，甚而至于受伤。所以最好总是还是自为其力。当然，这样自为其力的改变的实现与否，首先要看他有没有自觉，然后是他自不自愿。</p><p class="ql-block"> 李虽如此,人何以堪！</p>