道纪：《老子》原文重构（四）

北客翩然

修道篇第四：修之于身，其德乃真

本篇凡十二章，循序论述大道之宝贵，进道之必要，以及修行者的途径方式、成就者的持守理念等。

道为“万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，均是循着道体、道用篇中各章之迹而来。因道之可贵，所以“坐进此道”应当成为学人的一生追求，善于建构，善于抱持，方可立身、为政，“穷则独善其身，达则兼济天下”。

本章关键字词：宝，贵，修，观。

尽管道为天下之贵，但并非所有的人都能够理解和追求，故学人亦可分为上、中、下三士。孔子说：“唯上知与下愚不移。”王阳明进一步阐发说：“不是不可移，只是不肯移。”对于求道者心性的区别，老子自然也了然于心，因此他惜言守中、被褐怀玉，只将大道付与上士，付与知我者。

本章关键字词：知，行，守中。

修道首先在于“知”，而“知”的前提则是“知不知”。苏格拉底曾说：“我只知道自己一无所知。”东西方先圣所见皆同。既知之后也分等级，了解别人是智慧，了解自己则是圣明。同理，能够战胜别人的人只能说是有力量，但能够战胜自己的人才是真正的强者。

“知足”在《老子》中凡三出，本章云：“知足者富。”新二十一章云：“知足不辱。”新三十六章云：“故知足之足，常足矣！”可见知足常足即是富，知足不辱亦是富。

“故去彼取此”一句在《老子》中凡三见，本章之外又见于新二十章：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”以及新三十四章：“是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。”本有重文之嫌，但考虑到前面句子各有选择之义，“去彼取此”可资强调，故均予以保留。

本章关键字词：自知，自胜，自爱。

前章说“知”，本章说“行”，知而能行，才是修道的意图所在，但行于大道时，则需要有所敬畏。首先是返璞归真：明知自身的雄强，却持守自身的雌弱；了解自身的清白，却不拒自身的昧墨；甘为处下的谿谷，归于婴儿和质朴的状态。这样做，其实亦是持守“专气致柔，能婴儿乎”“天门开阖，能为雌乎”的道纪。其次是守静观复：万物成长，生机勃勃，但我们不能为繁荣所迷惑，而是要看到事物的清静根本，这才是天地常道。知常守常则是圣明，不知常道则可能轻举妄动，因而招致灾祸。

王弼本原第二十八章“知其白”之后有“守其黑，为天下式。为天下式，常德不代（或忒），复归于无极。知其荣”而后接“守其辱”。后世据《庄子•天下篇》引老聃语及叶韵原则，认定该句二十三字为窜改之赘文，予以删除。故《老子》中亦无“无极”一词。

本章关键字词：知，行，守，复。

前一章定义“归根曰静”，本章续论：静能胜躁，清静是天下的正则。清静、庄重是修道行道应当持守的原则，唯如此方能不为五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货等外物干扰，才能无为、无事、无味，才能辅助万物，顺其自然。

“难得之货”诱人为盗，故老子在书中两次强调“不贵难得之货”，本章之“不贵难得之货”重在修己，再出于新三十章时，则重在安人。孔子说：“修己以安人。”此之谓也。

本章关键字词：清静，重，不欲。

贵身爱身，淡泊名利，是道家的基本修养。《庄子•让王》篇中，许由、子州支父、善卷、石户之农、北人无择等俱是以身轻天下的代表，“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！”甚爱是名，多藏是货。因甚爱声名，必然劳心费力；因多藏失盗，必将损失严重。于名上知足，于物上知止，才能够长生久视。极简主义亦可从此章找到道家道学的原则依据。

本章关键字词：宠辱，得失，身名。

以小为大，以少为多，修道者应具有“上游思维”，善于防微杜渐，防止积重难返，凡事从小从易入手，才可以成就大事，解决难事。道家主张慎始，当然也主张慎终如始，这正是圣人、修道者与凡民的区别。

本章关键字词：大小，难易，终始。

道家贵身爱身，因此贵生摄生。从内在修为来说，真正的贵生，却是“无以生为”，刻意养生（即“生生”）反而无益。孟子说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。” 所谓“不立乎岩墙之下”，不自投危险之境，即是本章所谓的“无死地”。

本章关键字词：生，死。

关于“为学日益，为道日损”，何新先生译为“学习的愈多，离大道愈远。”戚戚以为不然。黄瑞云先生译为“从事于学则日益增加知识，从事于道则日益减损知识。”窃以为也没有切中。笔者的理解是：学习应当每日精进，积累知识；修道则要提炼、综合，把原本散乱的知识归纳为简约的道理，从数量上说必然是减损的。这些综合而简约的道理才可以成为人生哲学。

本章关键字词：损益，无事，无为，无执。

道家淡泊声名，低调处世，其代表做法就是“侯王自谓孤寡不榖”。但道家不是为了低调而低调，反而是在低调中谋取道之用，曲而得全，枉而得直，低洼而得充盈，敝旧而得新生。只有让自己持续处于“损”“少”“身退”“不积”的状态，才能触发道之“动”，周行流转，生生不息。一只已经倒满了水的杯子，则再无代谢；只有及时倾出一部分或全部的水，留下注入的空间，才能保持杯水常有常清。

新三十五章中“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”四句，正与本章“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”四句反向呼应。

本章关键字词：贵贱，高下，不争，不积。

作为“得道之士”，须以退藏的态度应世，因此才“微妙玄通，深不可识。”即使勉强为其勾画出一副容颜，也是恍惚不明的。“得道”并不是修道的终结，“得道”之后还须“保此道”，如前一章所说，使之不盈满，所以才可能持续代谢，保持常新。保道之方，则是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。慈与勇对，俭与广对，后与先对。没有原则的“勇”是不得其死的“强梁”（新十四章），没有原则的“广”是“甚”“奢”“泰”（新二十四章），没有原则的“先”是“自见”“自是”“自伐”“自矜”（新二十五章）。只有以“慈”为本的“勇”才是大智大勇，以“俭”为本的“广”才是真正的“己愈有”“己愈多”，以“后”为本的“先”，才能实现“后其身而身先，外其身而身存”之目的。

“古之善为道者”在《老子》中凡两出，本章之外，又见于新三十章。本章所谓“古之善为道者”，系指“得道之士”；新三十章中所谓“古之善为道者”，则是指以道莅天下的治民之侯王。

本章关键字词：微，深，慈，俭，后。

修道者追求“功遂身退”，“退藏于密”，因此常以“昏昏”“闷闷”的婴孩心态入世应世，与“熙熙”逐利，“昭昭”“察察”的世人完全不同。修道成德之后到底是一种什么境界，老子亦无可描述，只能以“未孩”之“婴儿”或是“赤子”为喻，知和、知常，同道、同德，因此永远充满生机。

本章关键字词：畏，和，常，明，同。