“总谱”编法

宛福成

【浙江省家谱标准研讨会(宁波2021)】专稿

“总谱”编法



宛福成(吉林长春)



　　“总谱”，或称“通谱”、“统谱”、“合谱”、“全谱”，即：某一姓氏在最大理想范围内，把本姓氏所有支派的谱文、谱图、谱系及与家族历史文化相关的文献和民间传说，汇集到一起，并引导出相互间的关系；同时，按“设计方案”对所有信息，进行“加工整理”，进而提炼出“综述”和“概括”，并努力在“知识性”和“正向性”方面做出“符合社会主流认同”的梳理和揭示。

　　“总谱”分为“单姓总谱”和“多姓（同祖）总谱”。

“单姓总谱”，可能是“同祖总谱”，也可能是“同姓（不同祖）总谱”。同姓而不同祖者，可能是源流待考，也可能是更姓所致，但前提是认同今姓的先祖文化。

“多姓（同祖）总谱”，往往是人口较少、近世更姓者之“总谱”。

“多姓不同祖”的人群，不存在编修“总谱”之说。

一、有没有必要编“总谱”？

 

答案是肯定的：有。

为什么业界还有相当的“商榷之音”呢？其实，这与“总谱本身”没有关系，而是与“编修者及族人的思维和行为”有关系。

(一)思维。

1.对“总谱”内在结构的“设计思维”。

主要是“总谱”都包括哪些内容。“设计思维”的关键是：对支谱及相关信息的取舍。固然“总谱”以“全”为特色，但并不是所有的支谱内容及相关信息，都要收录于“总谱”之中。“设计思维”还包括“卷次分类”、“体量分配”等等。

2.对“总谱”外在因素的“判断思维”。

主要是对“总谱”编成之后预期影响的判断。“判断思维”的关键是：“总谱”的“效益”，而“效益”的核心是“请谱者”的数量。因“总谱”体量较大，“请谱”费用较高，即便是“小康之家”也要算计一下，客观上直接影响文化传承的广度。“判断思维”直接校正“设计思维”。

(二)行为。

1.编谱团队的行为。

评价“设计方案”的指标是多方面的，固然“内容结构”是绝对核心，但其“可操作性”却是必须考虑的指标。“编谱团队”的“能量”是制约“可操作性”的前提，简言之：全族之事需要全族之力，若不具备整合全族之“能量”，难免“事倍功半”。

2.族人的行为。

“总谱”是面对全族之事，在前期宣传过程中当力求得到全族关注。在族务活动中，有一定“影响力”的人，就会对“设计方案”进行评价或判断，即“看法”或“带有一定主观性的看法”。这个“看法”直接关系到自己支持与否的态度，进而潜在地影响“势力范围”，最终影响“总谱”的印行数量。这些“看法”，无非是“可行”、“好事”、“扯淡”、“搞钱”等。很显然，族人尤其是“有影响力的族人”的“看法”，在一定范围内决定着“总谱”命运。

二、“总谱”必须顾及的原则

 

(一)人脉原则。

事在人为，人的因素决定着“总谱”一切。“总谱”涉及全族，如果“编谱团队”的声音无力通达全族，则应“回归基础工作”。修总谱，涉及方方面面，最主要的就是“人脉”。“人脉”的核心是“人力资源整合能力”，此“能力”主要表现在“能够招贤纳士”上，也就是“团队的号召力”和“族人的响应力”。这“二力”近乎决定结果。“团队的号召力”受“方案的科学性”、“资金的保障力”、“行为的透明度”、“宣传的深度”等多种因素制约，而团队成员特别是“主导人员”的“品牌”尤显重要。“品牌”的核心是“品德”，厚德载物；“品牌”的胸怀是“包容”，有容乃大。

(二)取舍原则。

从字面上讲，“总谱”就是“支谱及相关信息的汇总”，而最重要的却是“总结”——是对“一次文献”的“二次加工”，也就是通过“归纳、提炼、升华”的“总结”。“总谱”不是“支谱及相关信息”的“机械式自然排列”，也不是“分门别类式简单重组”，更不是“兼容天下式拼盘集合”。“总谱”在“目的、用途、主张”等方面与“支谱”是大不相同的。“总谱”与“支谱”，在“体例结构”上，基本相似；而在“体量分配”上，却截然不同。比如，规范的传统谱书，世系表占幅较大，而“总谱”显然“不宜全搬”；艺文类，“总谱”完全可以不取；传记人，以史书记载和社会贡献大小“按原则”书写。“取舍原则”的主要尺度是：适合于全族的，就收录，不适合的就不收录。

(三)市场原则。

“总谱”竣工之后，验证其“成功”与否的主要尺度就是“有多少人请谱”。没人或很少有人请谱，可能有“价高”、“宣传不到位”等多种原因，但这些都是“表面的”。族人的“认可度”决定“市场”，而决定“认可度”的，主要是“质量”。“质量”的核心是“文化高度、广度、精度”。当然，“总谱”的“定价”也影响“市场”。为了满足更多的族人需要，既可“请全套”也可“请单卷”，因此在“卷次设计”上要面向“市场”。“市场原则”的根本目标是最大可能地“增加发行量”，这是扩大家族文化传承的必要路径。

三、《宛姓总谱》的编法

 

【注】《宛姓总谱》正在编修中，也在随时不断地完善中。

宛姓，人口不足8万，现有16个民族，分布全国各地及海外。

宛的写法，今有“宛、晚、碗、婉、菀”，史有“涴、皖、惌、苑”。现今，也有“宛改苑”的，还有他姓改宛的。

宛的读音，古代第一音是Yuan4声，现代第一音是Wan3声，但在少数地方宛仍然读Yuan4声。

上古时期就有宛姓，但流传至今的资料十分有限。所以，《宛姓总谱》的编修，相对来说不难。

 

《宛姓总谱》的结构设计与扼要注释：

(一)源流篇。

凡古今书籍、谱书及族人传说，涉及到的宛姓历史，均视为源流资料。(1)古今书籍中的宛姓历史，包括字型演变，“列举式”按历史时期罗列，并注明出处和译文。(2)各支谱书的“序言”尽量收录，重复者不录，无实际意义者不录，老谱照拍，“异议”注释。(3)“族人传说”须具有“知识性”，不采纳“顺口说的”，后附“某人评语”。“某人”当是文化权威人士。(4)“总结”文字，皆用现代语简体表述，并力求通俗易懂。

(二)迁徙篇。

取材谱书和族人传说，按“发祥地”罗列集中。(1)各支谱书凡记载“迁入地”和“迁出地”者，皆如实照拍，并注明“时间”和“人物”。(2)对“古地名”和“历史事件”给予注释，并介绍相关的历史背景知识。(3)对“明显的误字”直接订正，对“可能的误字”进行辨析并给出合理判断。(4)对于“族人传说”，与谱矛盾者不取；无谱而有传说者，如实记录，不做真伪考证。(5)“总结”文字，要求同“本篇(一)(4)”。

(三)世系篇。

有谱依谱，无谱依传，立足当下，按“同宗”和“地域”编排。(1)不罗列各支世系表。(2)只列举开基祖或始迁祖，如实记录时间和迁出地以及迁移原因。(3)如实列举各支代数和字辈。(4)各支谱祖“关系表”及说明。(5)各支族人辈份对照表，无据对照者以“约定”论排。(6)论字辈（兼论“全国宛姓无须统一字辈”）。(7)“总结”文字，要求同“本篇(一)(4)”。

(四)规训篇。

各地支谱所含“家规”、“家训”及“具有规训意义”者，皆照拍收录，按“同宗”和“地域”编排。(1)对原文择要注释并加译文。(2)标明“不合时宜”者。(3)议“家风”，充分引用“名人言”。(4)部分“他姓（侧重祖母姓）家风”总结，以该姓“规训”为论据。(5)“宛姓行为规范”倡议。(6)“总结”文字，要求同“本篇(一)(4)”。(7)郡望与堂号介绍。



　　(五)祖母篇。

只收录开基祖夫人、始迁祖夫人、旺房夫人、名人夫人，按“同宗”和“地域”编排。(1)祖母生平。(2)祖母姓氏源流（简单概括）。(3)祖母“家风”，参见“本篇(四)(4)”。(4)祖母后裔人数统计表。(5)“总结”文字，要求同“本篇(一)(4)”。

(六)墓祠篇。

取材谱书和现代照片，按“同宗”和“地域”编排。(1)收录开基祖墓、始迁祖墓、房祖墓、入史名人墓、近现代烈士与军人墓。(2)不排斥外嫁女坟，择优选择。(3)各时代墓图如实照拍，简要注释，不涉及“风水”知识，不标注经纬坐标。(4)祠堂尽量求全，可使用现代多角度照片。(5)说明历史由来及故事。(6)祠堂布局设计与管理。(8)殡葬与祠堂防火的有关规定。(9)丧礼制度与行为规范。

(七)荣誉篇。

取材谱书和正规信息，按年代罗列，含史有记载今谱无载者。(1)古谱中的“诰封”和“敕封”如实照拍并做必要注释。(2)乡贤及九品以上官员简介。(3)秀才以上文人简介。(4)史有肯定者。(5)近现代烈士与军人。(6)工人和农民身份的劳动模范，不论级别。(7)妇女标兵，含外嫁女，不论级别。(8)获县处级以上政府表彰者。(9)获地市级以上财政编制单位荣誉者。(10)入篇在职者，皆以政府信息为准。(11)反思录（借鉴与教训）。

(八)传记篇。

古之贤者，入“(七)荣誉篇”。本篇只收录今人撰写的“回忆先人”、“追思先人”、“纪念族人”、“缅怀亲人”、“话说今人”等等。

(九)艺文篇。

史书及方志已有载录者，只罗列篇名与出处，按学科分类以时代为序。今人“艺文”，只取与“家族文化”相关者，文体不限。

(十)补记篇。

(1)谈“总谱”与“支谱”的关系（强调“支谱”的独立性，倡导“修正”）。(2)关于“契约字据和像赞”的说明（要求由支谱自存，仅做史料）。(3)“总谱”历程（多篇）。(4)“总谱”功德榜（出钱、出时间并重）。(5)访亲原则与礼仪。(6)族人救助原则。(7)“族务活动”准则。(8)祖居地地图与交通线路。(9)族务联络方式与备注。(10)“数字化总谱”约定。

 

【总结语】

《宛姓总谱》立意是总结宛姓文化，力求最大范围的“请谱”，不强调“敦亲睦族”，但主张“认祖归宗”；全书遵循“正能量”与“和谐观”。