名人望族及无锡记忆（上）

克里米亚

尤然无事坐

春来草自青

卷首语

这年头的天气忽热忽冷，极端状况时有发生，犹如过山车似的一直在作急剧的曲线运动，地球似乎步入了更年期，气候变化反复无常，使得人一会脱衣一会加衣，如恼人的秋风一般。所以说，出门前定要浏览卫星云图预报，以防不测。

正闲着无绪之际，翻阅自己的美篇文章，有一条评论消息出现，而且是条很意外的好消息。一位素不相识的美友看了我写的《名人望族——无锡杨氏》美篇文章后，居然要送我一本有关杨氏家族的书——《慎终追远》。

已经是阴历年底了，好多快递公司因新冠疫情而停运，我在期望之中，正月初四取到了从上海寄来的书，我短信回复对方，除了感激道谢，就是深表敬意！

在与对方短暂的通讯中得知，对方是位七十四的老太，从邮件的通讯地点姓名中晓得，对方叫刘薏，是杨翰西的外孙女，这个身世来头不小，引起了我的兴趣……

复旦大学毕业的杨世奎老先生是杨翰西的孙子，他执笔写了这本关于无锡杨氏族人的《慎终追远》。从书中，我了解到许多有关杨氏的轶事，也确定了我以前写的《名人望族——无锡杨氏》中有某些不确定的错误之处，这次以《名人望族及无锡记忆》作更正再述。

夜深人静，重拾健盘，再忆杨氏一族，感觉沉重而思涌。

在开篇叙述之际，赋一曲【水调歌头 • 慎终追远——无锡旗杆下杨氏族】，以作缅怀。

无锡太湖处，历尽采桑间。

座看杨氏今昔，风雨路多难。

细思为民扶护。困苦贫穷渐去。新貌变天乾。

智者匹夫出，勤业袒胸宽。

转时运，天地倒，一生冤。

草青树茂，风影吹在鼋园。

先辈春来寻远。挽手人间相伴。试问客愁关。

满眼含酸楚，千岁顺时还。



（图：杨藕芳祠 水榭亭园）



阅读指南〔目录〕

（上集）

卷首语

一、江东吴越古风今释

二、水、生命之源，今昔黄埠墩

三、无锡胜利门

四、望族杨氏之渊源

五、惠山之麓——贯华阁

六、留芳声巷44号

七、无锡的水与桥

八、戏馆唱班演义，孟小冬

九、大桥下——北大街、北塘大街、拱北楼

十、杨宗濂与翁同龢

十一、无锡杨氏宗谱溯源



一、江东吴越古风新释

天边飘过故乡的云，它不停地向你召唤，那乡情、那友情、那亲情，无不使你心怀沉重而激动，当迈着倦恋的脚步，踏上这片故土，心潮澎湃之余，却会显得茫然不知所措，因为，眼前的情景已今非昔比… 宽敞的道路，鱼贯而行的汽车，高架天桥，鳞次栉比的大楼，恍然显得陌生起来。

不过，地标性的路牌，它会唤醒你记忆深处。是的，时代的步伐在快速向前，城市风貌日新月异，好在沪宁铁路从东向西没变，锡山、惠山、太湖还在城西南，那在1949年前为无锡最高的建筑龙光塔还耸立在山顶之上……

龙光塔在明万历二年（1574）始建，位于无锡的锡惠公园内，为七层八角楼阁式砖砌塔。靖元年（1522），顾懋章父子复建石塔；至万历二年（1574)七月，改建成八角七层砖塔，由常州知府施观民题名“龙光塔”，王仲山书额，属振兴文风的风水塔，是无锡古代科举兴旺的象征。

1865年因火灾龙光塔塔顶被毁，成为残塔。

1921年至1924年，周廷弼（舜卿）、祝大椿先后捐资修塔。

1930年荣德生出资将塔主要结构改成钢筋混凝土。

新中国成立后，于1955年、1957年、1965年、1976年、1993年、2000年先后6次重修龙光塔

2018年重阳节这天开始的重修，是第7次，此次重修保持塔身主体结构，拆除修复有损构建。长期的风吹雨淋，使塔体外墙的墙面粉刷层大多已脱落。2018年10月17日开始重修，无锡荣氏后人、旅居香港的无锡籍实业家荣智健先生专程赶回家乡，为龙光塔修缮捐资495万。施工期间，施工人员在清除塔尖的铜葫芦上覆盖的旧材料时，发现了露出来的当年建造这个铜葫芦丝的铜刻，上面清楚地刻着民国13年（1924年），铸造这个铜葫芦时的出资人，有祝大椿、薛南溟、杨干卿、蔡兼山、杨翰西、杨石渔、孙鹤卿、高映川等社会绅商、名流和普通市民。经勘查，这次发现的文字约600多字，大多数是人名，共有200余人，其中118人名字是用阳文直接铸造在铜葫芦上，排列有序。

2019年5月21日，历经9个多月，坐落在锡山之巅的无锡地标——龙光塔修缮一新，修缮后的龙光塔塔高31.29米，总建筑面积244.77平方米。塔内设螺旋形楼梯，各层设有拱形门洞，游人可由此进入平台眺望，城市风光尽收眼底，在龙光塔前举行了隆重的竣工仪式。

（注：薛南溟--薛福成长子，杨干卿--荣毅仁的岳丈，杨翰西--无锡鼋头渚和管社山庄的开发者。）



无锡在进入二十一世纪以来，魔天大楼拔地而起，一幢接一幢，如雨后春笋，成为无锡城区的新座标。今天，在这里介绍的是无锡地理老坐标——黄埠墩。

这个在运河中的小岛，承载着无锡多年来历史迹迁的故事，黄埠墩的历史伴随着无锡不断变化的过程，经过历代的风雨洗礼，永远是个无锡标志性座标，也是永久抹不去的记忆。

从西北常州落社方向进入无锡城区的古运河，在北塘三里桥一带原是一片湖——芙蓉湖。

说到黄埠墩，在无锡史志上，不能不提及一位名人，他叫黄歇，亦称春申君。

历代，芙蓉湖在古华山（惠山）北泛滥成灾，黄歇组织军民抗灾治水，立无锡塘。

黄歇何许人也？

黄歇（前314—前238），字光明，号肃夫，楚国人，公元前262年任楚国宰相近30年，封存春申君。为战国七雄之首，四杰之列。战国时期四君子，齐国孟尝君、赵国平原君、楚国春申君、魏国信陵君。

黄歇曾周游列国，四处拜师游学，见多识广、足智多谋，且能说会道，深受楚顷襄王赏识重用。黄歇任职左徒时，曾出使秦国，上书昭王，说秦退兵，后又陪同太子完扣留在秦国当人质达10年，初出茅庐就做了一件令他重名天下的大事。

楚顷襄王病危，黄歇策划太子完扮楚使臣车夫逃回楚国。黄歇自己仍留秦国，以命抵罪。待太子逃出秦国难以追踪时，黄歇亲自求见秦昭王，说：“楚顷襄王病在旦夕，太子完巳出秦关，请秦王赐死。”秦昭王听后大怒，准备让黄歇自杀。是时，秦应侯劝说秦王，言：“黄歇作为楚臣能以献身孝忠楚王，今楚顷襄王将卒，太子完即位，更会重用黄歇。不如不罪黄歇，还要让他回国，借此亲善楚国。”秦王听得有理，便遣使送黄歇回国。

黄歇回到楚国以后仅三个月，楚顷襄王便去世，太子完继位为楚考烈王。考烈王元年(前262)，新楚王果然重用黄歇为令尹(即宰相)，官封春申君，赐淮北地区12县城。考烈王十五年(前248)，楚王应黄歇所求改封其于吴。

春申君封吴，驻军古华山(今惠山)，以历山范蠡斗城为基础修造黄斗城。太史公在《史记》中曰：“吾适楚，观春申君故城，宫室盛矣哉！”这说明古城修筑得很好。黄歇的军队驻在黄斗城东古华山脚下，黄公涧今迹尚在，是黄歇饮马的所在地。古华山北的龙尾陵道，也是黄歇所筑，西出黄斗城，东接听松古道五里街，通向吴市大娄巷。

上述文中提及三个地方：历山、斗城、黄斗城，分别指哪里？

历山，在中国地版上有十多处地方，这里的历山是指无锡惠山，亦称龙山。不过，在大部分古代文献中所记无锡历山，是指与惠山相隔一道（今钱荣路）的舜柯山。关于无锡舜柯山将在篇幅后面再祥述。

斗城，即范蠡城，陈兵操练之地，是越国驻军用来攻占吴国的战略要地，在钱桥殡仪馆区域。

黄斗城，是斗城与黄城的统称。黄城与斗城都处于龙山龙尾，两城相近。斗城在东，黄城在西，今无锡动物园（由原锡惠公园搬迁来）与市精神病医院一块位置。

黄城，春申君黄歇所筑。所处开原乡，相传有座开原寺建于唐朝，但已不可确考。近代，在梅园浒山脚下与朴山之间，建造的开原寺庙，是1930年鼋头渚广福寺量如和尚创建，地基24亩系荣德生先生捐资征购。1933年落成。一时信徒云集，香火旺盛。1958年中断，殿堂遭毁。1983牟由省、市人民政府批准重新修复，建天王殿、大雄宝殿、毗庐殿、玉佛楼、藏经楼、念佛堂、钟楼、鼓楼、观音殿、地藏殿、僧舍、放也池等。在隆贤法师主持下再展雄婆，成为江南一所佛、法、僧三宝惧全的甸刹。1991年重阳时，玉佛楼落成，至此开原寺的恢复工作已基本结束。

相涉猎史海，诸侯国你吞我夺，公元前473年越灭吴，公元前306年楚又灭越。因黄歇止秦攻楚、归楚太子有功，公元前262年太子（楚考烈王）登基，黄歇领相，赐淮北十二县，以其地介于蕲春、申、息之间，故曰春申君。十五年后（公元前248年），由于淮北封地与齐国相临经常发生战事，黄歇向楚王进言把淮北划为郡治理，献出淮北十二个县，请求封到江东。考烈王答应了其请求。春申君就在故吴墟修建城堡，作为自己的都邑。

后世史家大都认为故吴墟指梅里、阖闾城，黄歇所建都城在无锡，最早如南朝范晔《后汉书》所记。但也有号称史记旧注三大家的唐开元间张守节《史记正义》，认为故吴墟为姑苏，言下之意黄歇都邑在苏州。其实，依据史料，春申君黄歇受封“君”领江东十年，于昔吴地建造宫城又何止一地，锡地有黄城，姑苏有其子“假君”的黄宫，甚至在乌程（今湖州）还建有菰城等，且所建城池宫殿均极尽奢华，以至一百多年后的太史公司马迁撰《史记》时，去楚地观春申君故城，慨叹“宫室盛矣哉”。

太史公没记适楚是去的锡还是苏或是别地，苏州“黄宫”因后为汉太守府，留下宫室高五丈二尺、东西南北周一里二百四十一步的记载，无锡“黄城”因后即废未见具体描述。但按照正史所载春申君在吴地活动，以及在锡苏两地的影响力，似应都邑在锡为政治经济中心。

如锡地津津乐道的“无锡湖，春申君治以为陂，立无锡塘”，并以此认为黄歇首题“无锡”之名，其实东汉袁康《越绝书》称春申君在无锡湖立无锡塘，也可意为在无锡的湖立（筑）了塘（这个湖指芙蓉湖，塘，今北塘区三里桥一带）。又如史上明确记载的“春申君初封吴所造的无锡西龙尾陵道”，实则就是所筑的从黄城到惠山龙尾一段，为到惠山（历山）峰顶祭祀而用的道路。

“范蠡城”即 “斗城”建于公元前475年，“黄城”建于公元前248年。“斗城”本为争霸兵事而建，“黄城”则为封地设都、奢侈享乐而用，无关社会发展、百姓福祉的功绩。然而遥想二千二百多年前，早于无锡古城，鼎立于秀幽惠山西麓的姐妹二城，前有金戈铁马，后有日笙夜歌，再而销声匿迹，这锡地少有的珍贵历史文化遗迹，当应好好的挖掘铭刻，而不致湮灭于滔滔历史长河之中。

黄歇遗作：

少年初拜大常秋，半醉垂鞭见列侯。

马上抛鹰三世泽，袖中携剑五陵游。

宝箫金管迎归院，锦缫文童拥上楼。

昨向县中新买宅，碧峰青水对门流。

黄歇夫人：李、姬、娥、官、田氏，共生十三子一女，子名：尚、高、辉、程、强、韶、虎、常、瑚、宗、朋、灞，女名：贵姑。贵姑削蕃女将军，统帅三军，战退北蕃。汉武帝赐金玉三百金，并封其马烈女。汉高祖封黄灞为开国大元帅，封其夫人李氏为“烈女夫人。

由于芙蓉湖历年水灾，黄歇组织军民抗灾治水，立无锡塘。他以双河尖分水筑塘岸，南塘水流入太湖，北塘古运河水东流向伯渎港。西入武进米市河，北由内塘河道通往江阴县的申港和黄田港入长江汇东海。

春申君不仅治水、利农田、保丰收，还在水陆交通枢纽、通商码头集商建市场，由此，江南地区获得大发展。

公元前238年，春申君在荆门遭小人李园陷害，被刺身亡，江南百姓无不痛心。江南各地都为春申君立祠造庙，仅无锡、金匮县城内外，城中盛巷、睦亲坊巷各有一座春申君庙。历山脚下黄斗城处和古华山黄公涧上也都建有春申君大王庙。唐朝狄仁杰曾把春申君庙作为淫庙处理而被毁，可后人又为之平反，又在锡山、惠山之间重建春申君大王庙。苏州府为纪念春申君将其立为苏州府城隍。上海不仅立庙祈祭，还与江南各地以黄、申作为地名。上海别名申，通向世界的东海口港名黄浦港。上海申办世界博览会成功时开庆祝会，第一首开场歌曲即是《告慰春申君》。

【附A】春申君祠庙墓故宅

一、春申君故宅

1、在黔中（湖南）常德府治南。

2、在汉代戈阳县，为汝宁府光州州治，楚赐淮北十二城即此。

3、在湖州府城南，东周时楚曰菰城，春申君相楚时所建。 

4、在苏州府治之黄堂，春申君相楚时，其封地所建。因屡经火患塗以雌黄故名。

5、在达州万顷池建有春申君故居，其旁平田有百顷，花果园林胜境甚多，相传为相楚时别墅。

6、在苏州槐夏宫，为春申君就封吴地时所建。

7、在苏州罘罳宫，春申君就封吴地，其长子假君所建。苏州府志列为古迹。《越绝书》亦有详细记载。

 8、在常州府无锡县一十二里之黄斗城。

9、在黄州府城西北之永安城，为春申君就封时所建。

 10、在无锡黄埠墩，又名小金山。为春申君修建无锡塘驻过之处所。墩上还建有文昌阁、环翠楼、水月轩。

 11、在无锡城中公园旁白水荡之处，为春申君行宫。明末《锡山景物略》有记。

二、春申君祠、庙

1、在无锡惠山之麓，相传为秦始皇末年时所建。本为春申君祠，后改为庙，刘宋时封忠安王，唐垂拱年间封为土神显应之庙，至宋代累封忠安顺应威显英济王，明代封忠王庙。元代《无锡志》载：“春申君祠，在惠山下，即楚公子黄歇也。楚考烈王常以歇为相，歇后为李园所杀，吴人遂立祠于其地以祠之。”后来，又在黄公涧建祠，唐代张继有诗为证：“春申祠宇空山里···”

2、在苏州市，有唐代史惟则八分书，庙碑记又有李阳冰籇书碑文可考。

3、在上海松江区，有“上海之根”铜雕，铜雕旁有春申君祠。

4、在苏州市景德路，有三国东吴名将周瑜活动旧址的雍熙寺，后改作府城隍庙，祭祀春申君。

5、在无锡县新安镇郁巷上大王庙，供奉春申君。

6、在无锡县青阳镇黄城里，有春申君祠，以追祀楚相春申君黄歇。

7、在无锡县钱胡公路旁，有一苏庙，供奉有春申君。

8、在无锡县西十二里之黄城，为春申君就封时建城以居。相传为后人立庙以崇报。《舆地志》云：“今历山下春申君祠在焉，去斗城三里，有道通黄城。”《晋书·地理志》有记。是否为惠山春申祠，待考 。

三、春申君墓（冢）  塑像

1、在湖广武昌府江夏县（今武汉江夏区）黄鹤乡黄质山南麓至。宋代时，其后裔乃重修墓茔。墓向为乾山撰向，夫人李氏墓在其右，为戊山辰向。歇祖墓为方形墓制，封土堆底座12米*12米，墓顶6米*6米，垂直高2米，呖土筑成。墓体四周有墓道，宽2米。墓前有一12米*6米的平台，立有石碑（原碑早毁，现为2004年4月3日立有新碑）。墓前平台下东南西三方分别有青石垒成的护坡，护坡以南为神道，系青砖铺面。神道两旁已恢复石人、石马、石象、石狮，黄歇石雕像，左、右两侧有思源井、桂花泉、石牌坊、花圃草坪和停车场。北有麒麟水库，南有黄质垅水库。2、在河南省潢川县隆古乡黄国故城黄君台，周围有黄宫遗址、天池、老龙埂水库。现立有春申君石雕像。

3、在安徽省寿县北十二里的淮南赖山集，一说谢家集。墓基高11米，东西长90米，宽80米，总面积2000平方米。

4、在湖北省沙洋县黄歇村。墓体基本呈圆形，封土堆直径30米，高12米，墓顶建有道观数间，常年香火不断。

5、在湖南省黔中常德府开元寺内。

6、在江苏省苏州市浒墅关西小真山。主室有三级台阶，墓口长11.6米、宽6.2米，有斜坡道路。封土堆高7米，出土有“上邦相尓”官印一方。湖北张正明教授认定是为春申君墓。

7、在江阴县北城澄江门外二里之君山。所封邑之民无不恩恩怀惠，求其柩而葬之，奉春申所遗衣观以王礼葬焉。墓道在东岳庙阶下，前明时，有数人秉烛进入隧道，行至半里许，中有赤棺。元明邑志，皆有详载。至清乾隆六年（辛西）重立碑碣于庙东。

参考书目：

《黄姓通史》第一辑    黄云  著

《吴文化》特辑    无锡吴文化研究会  编



【附B】一代名臣春申君为何被灭

我们都知道吕不韦的故事，因为它牵涉到了“千古一帝”秦始皇的身世。然而秦始皇真的是吕不韦的私生子么?可能性不是很大，因为汉朝人写的历史对前朝多有诋毁之意。

楚国幽王实实在在的私生子身份，生父就是春申君黄歇。有关春申君生死功没的史说记载，主要依据是太史公《史记》中收入了一篇“春申君列传”的文章，给后人提供了无限的遐想解读。

春申君是楚国后期重要的人物，他曾经率领楚国的军队参加了秦、赵“长平之战”的后续战役——邯郸保卫战。在春申君、平原君、信陵君三大公子的联手下，秦军遭到重创，暂时保住了东方六国和秦国的对峙局面，此时秦始皇嬴政刚出生不久。

楚怀王在位时，太子熊横（就是后来的楚顷襄王）在秦国作人质。后来，熊横偷偷逃回了楚国，这引起了秦国的不满，秦王便于公元前299年派兵伐楚，楚怀王入秦求和，后死在秦国。

王帝与皇帝的区别

以史载为准的话，真正的王的号自夏始。（三皇五帝是后世的尊称，并非有王，或皇的尊号）。

夏商周三世，主宰者尊为王。其下的分封国（大国或小国）的主政者（统治者）分别称为‘公，侯，伯’。公比侯高，侯比伯高。（并不一定国家大的主政者，爵位就高）。这三朝，王就是最高统治者（天子这词，就是指最高统治者，后来的皇，与这三朝的王，地位相等，都可称为天子。）

皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号。在上古三皇五帝时期，中国的最高统治单称“皇”或“帝”，如羲皇伏羲、娲皇女娲、黄帝公孙轩辕、炎帝神农等。从夏朝第二任君主启开始至秦帝国之前，最高统治者称为“王”，如夏桀、商纣王、周武王、周幽王等均是王，也称作天子。秦王嬴政统一中国之后建立秦帝国，嬴政认为自己“德兼三皇、功盖五帝”，故而创立“皇帝”一词作为华夏最高统治者的正式称号。嬴政成为中国第一位“皇帝”，史称“始皇帝”。自此之后“皇帝”取代了“帝”与“王”，成为此后两千年来中国封建社会最高统治者（即“天子”）的称呼。

中国通史的时间划分为：一、远古时代，三皇五帝。二、上古时代，夏、商、西周、春秋、战国。三、中古时代，秦汉至清。

三皇（不同史籍版本很多）

皇者：燧人、伏羲、有巢、女娲、神农（炎帝）、轩辕（黄帝）

五帝（部落诸侯首领，行政上不称为国，有别于秦朝之后的皇帝，）

帝者：少昊、颛顼、帝喾、帝挚、唐尧、虞舜、夏禹

（西周，春秋，战国时期的部落首领称为：王）

春申君两次为两代楚王挽救楚国

楚国应对老王去世、新君登基的错乱局势，哪里有能量对敌呀，局势十分凶险。因此，顷襄王派足智多谋的春申君起兵秦国，说动秦昭王退兵。为了安抚秦国，楚顷襄王随即派黄歇和太子熊完（就是后来的楚考烈王）作为人质前往秦国。

十年之后，楚顷襄王病重，秦国不同意太子熊完归楚，于是黄歇舍身保护太子脱离了秦国的控制，回到楚国继承了王位。可以说春申君两次为两代楚王挽救楚国于危难之间，功劳之大无人可及。

公元前298年，楚顷襄王即位，秦昭王又派将军白起带兵击败韩国和魏国后，协同韩、魏两国之间一起讨伐楚国。

楚考烈王时代楚国已是强弩之末，国家的发展已经远远不能与当年鼎盛时期相比。当年楚顷襄王淫乐无度，任用一批谄媚朝臣，导致国力衰败不堪，楚顷襄王也正是因受秦国欺骗，中了奸计，以为秦国要将秦国公主嫁给自己，还专门派出军队到郢都城外迎亲，遭到秦国大军偷袭，秦国大军借此机会攻打进了楚国城郢都。某种程度上来说，楚国已经灭亡了。危难之时，依靠春申君的邦助，回到楚国即回。在振兴国家的同时，培养接班人，继承前业也是大事，可楚考烈王无子嗣，以至后来发生一系列宫庭政变。

楚考烈王时期，战国格局已定，秦国一家独强，频繁发动对东方六国的战争，其中遭受攻打最为惨重的则是赵国。而李园正好就是赵国人，或者正式因为赵国的生存环境日趋恶劣，李园才会选择南下荆楚谋取出路，选择成为了春申君的门客。

李园本来只是春申君的一个门客，在春申君春风得意的时候，李园为了上位，将自己的妹妹李鄢进献给了春申君，由此可见，这个人也是一个投机取巧之人。

李园攀上春申君后，谄媚不断，如鱼得水，但是他的欲望也开始进一步扩张，他千方百计巴结楚国国君——楚考烈王。刚好楚考烈王有一个缺陷，就是一直没有生育，楚国储君的位子就一直空缺。于是李园想出了一条攀龙附凤之计，就是将自己的妹妹又进献给楚考烈王。

且李园把时机把握得很好，他等李环怀孕之后，再把她送给楚考烈王，以至于李环一下子就怀上了楚考烈王的孩子，取名熊悍，这个孩子实际上是春申君的儿子，但他成了楚国未来的储君，是为楚幽王。这个故事和不久后吕不韦送怀了孕的赵姬给嬴异人是同一个版本，但吕不韦是被后人“栽”上去的，而春申君则是比较真实的。凑巧的是，李环生了熊悍后，居然又为楚考烈王生了一个孩子，叫熊犹，是为后来的楚哀王(这个孩子的生父也值得考究)。

李园因为妹妹而成为国舅，从此飞黄腾达，等楚考烈王死后，李园的外甥熊悍继位，李园更是成为楚国的红人，他和春申君之间的权力冲突由此升级。李园为了独掌大权，发动突然袭击，将春申君擒杀，随后又将春申君满门抄斩，曾经风光无限的春申君就这样在楚国倒下了。

可是李园也没有好下场，他掌了一年多的大权后，楚幽王便死了，楚哀王又继位，不过此时的楚国已经暗流涌动，旧贵族势力开始蓄谋夺权。仅仅过了二个多月，公子负刍发动政变，将楚哀王杀死，李园一家也因此被满门抄斩。李园的黄粱一梦就此破灭。

吕不韦是假的春申君，但是春申君确是真的吕不韦啊!

很多人都感觉春申君的死是因为那时楚考烈王无子嗣，春申君因此为忧。

这个理由听起来言之凿凿，史书上也是这样写的，但是有许多人质疑这个观点，他们认为春申君把怀有自己孩子的李嫣送给楚考烈王完全是个谎言。

李嫣既为春申君生下了儿子，而其儿子又是后来的楚幽王，为什么李嫣会帮助李园以如此残忍的方式杀死春申君，史书中对这一段语焉不详，于是便就成就了很多小说家们，说是李园李嫣与春申君曾有大仇，所以才要出此策略杀掉春申君。不过有一点倒是明确的，春秋战国时代，列国朝堂政治实在是简单，一个女人，就可以决定一场动乱，简直就是可笑的政治。

很多时候，力量这个东西此消彼长，就是比如张三吃得多长得高还家里有权有钱，就能欺负别人。可一会儿形势就变了，因为各种突然事故，张三力量就削弱了，又变成了被别人欺负。

于是这种事情看起来就很像儿戏。我们在史书中可以看到大量的这种情况，就是昨天还在叱咤风云，今儿晚上因为某个阴谋诡计，被哪个小人暗算了，小人当道成了权臣，原来的这位却就被拉下马来。春秋战国的政治不是政治，这样的政治或者一个女人，或者一碗鳖汤，或者一句玩笑话，都会崩盘。

看透了本质的，就很会利用阴谋诡计来搞事情。阴谋诡计中，结党营私，是最常规的方法。而女人参与其间的，小则惹出内乱，大则导致亡国，基本上很多史书中，春秋战国这段时间里，出现的那些女人们，少有几个不是狠角色的。

上到褒姒，中有夏姬，后来有什么李嫣，都成了国家祸乱的根源。但是因一个女人，国家就乱了，这种观点似乎就是男人的推卸责任，真正在背后操纵这一切的，实际上还是男人们。

春申君真正的死因

春申君真正的死因是他的权势太大了，给楚国的统治阶级造成了很大的压力，在楚考烈王死后，握有实权的李园为了除掉自己政治上相抗衡的对手，达到“独掌朝纲”的目的，才设计杀死春申君的。

春申君在两次挽救楚国之后，名气之大、权势之盛，达到了无以复加的地步。他长期担任楚国相国，“虽名相国，其实王也”。

也就是说，春申君权倾朝野，名义上是相国，其实楚国的政治军事大事都是由春申君说了算。

他被封为“春申君”后，得到了淮北地十二县的赏赐，但春申君没有满足。

几年后，黄歇找了个借口，向楚考烈王请封于江东。楚考烈王答应后，“春申君因城故吴墟，以自为都邑。”

春申君的国中之国

春申君把江东当成了自己的家，而他自己就是那里的君主，这就相当于在楚国中又建造了一个属于他春申君的国中之国。

不但如此，春申君还不遗余力地对自己的“国家”进行大规模的建设。由于此地原来曾被战火破坏过，春申君清理废墟、整修城郭，在吴都的故址上大兴土木，把苏州建设得如天上人间一般。

难怪在百余年后司马迁惊奇地感叹：“吾适楚，观春申君故城，宫室盛矣哉！”

春申君拥有了这样的实力当然会受到统治者的猜忌，他们觉得只要春申君活在世上一天，他们的江山社稷就会有一天的危险。但是，楚考烈王久病在床，而且又曾受到过春申君的大恩大惠，所以无暇顾及此事。

春申君命丧棘门

当楚幽王即位之时情况就不同了，李园是楚幽王的亲舅舅，掌握着楚国的大权，可是他又出自春申君门下，总觉得在春申君面前矮着一头，所以这是李园设计杀害春申君的理由之一。

另外，由于楚幽王年幼，如果在楚国上下经营数十载、门生故吏一大堆，又有着自己国中之国的春申君，一旦生了造反之心，那么凭借他的威望、经济、军事等方面的实力，一定会把楚幽王赶下楚王宝座的。所以为了避免这样的事情发生，李园兄妹只能设计除掉春申君。

可是，要除掉春申君并非是一件简单的事，明刀明枪的派兵剿杀固然不可，只有出其不意、攻其不备，才可以一举成功，于是李园就抓住了春申君进宫奔丧这个绝好的机会。

在得手后，为了防止春申君的家人报复，李园又让手下人以迅雷不及掩耳之势，抄了春申君家，并灭其九族。

【附C】越灭吴，楚灭越，秦灭楚，统一中国

史上明确记载的“春申君初封吴所造的无锡西龙尾陵道”，实则就是所筑的从黄城到惠山龙尾一段，为到惠山（历山）峰顶祭祀而用的道路。也就是如今常误释的所谓“无锡历山，春申君时盛祠以牛”。春祭曰“祠”，“以牛（羊、豕）为天子祭祀社稷“太牢礼”，春申君令尹相国，越诸侯王、天子，春季用牛“太牢礼”于历山顶上祭天，而非在历山建祠祭祀祖先，历山东西春申君祠必然为后人所建。“盛祠以牛”，实是贬黄之语。

也正因由于黄歇的僭越之举，时人谓“只知有相，不知有王”；又因其以及自立其子为“假君”于封邑吴地穷奢极欲多处大建行宫都城，而因此遭史家及后人诟病，正如清牛运震所说“春申君独有止秦攻楚、归楚太子一事，于楚有社稷功，他不足称也”。

史上遂有春申君因献妾李园女弟于王遭忌而刺身亡一史外，还有其与子“假君”因吴地极奢而一并遭诛一说，尽管其在锡等地穷尽民力筑塘治水，客观上有利于吴地发展。以历史唯物主义的观点，对待古人固然不必苛求，但也更没必要对其顶礼膜拜拔高神化。这不属本文探讨范围，题外话，不再赘言。       

战国时期，春申君长驻江东吴墟（黄城、梅里、吴江，大部分应在无锡都邑），也是楚国地盘最大的时候。春申君亡，楚国朝政内讧，离灭亡也不远了，终败于秦。

先期周朝时，吴国（无锡苏州长兴太湖流域，包括苏北一大块）泰伯、阖闾治理鼎盛时，曾率吴军直接攻打到楚国郢都，终吴国王夫差败于越国勾践，到春秋战国后期，越国又被楚国吞并，正是此一时彼一时，历史就这么喜欢兜圈子，但终究留下许多宝贵经验。秦始皇统一中国之后，神州大地又一度三足鼎立，孙权又掌控了江东这一块。



【附D】解读舜柯山的文化密码

□石　雨

毛主席诗云：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”诗中提及的舜与尧，都是远古人们尊崇的领袖、睿智的贤人、学习的楷模。无锡现今钱桥舜柯山一带还存有舜的遗迹与传说。清《康熙无锡县志》载：“历山即舜山，龙尾之断，其名华峲口，去县二十里，起为是山”“上有舜田，不种而禾，岁恒产一二穗，又有舜井”“柯山在舜山之西，两峰相望，土人合名之曰‘舜柯山’，《风土记》‘吴仲雍六世孙柯相之所治也’。斗城又在其西，范蠡所筑。”我们应该如何解读这些历史文化密码？

舜柯山5000多年前即为宜居地

舜出身普通家庭，但孝行笃实，又是耕耘渔猎高手、制陶专家，且能诚实经商。他在历山耕田，丰衣足食，德化当地人不再产生田界纠纷，互相谦让。舜在百姓中威望很高，人们都愿意靠近他居住，他的住地很快聚集成为一个兴旺的村落。当时部落联盟领袖尧年事已高，海选继承人，百姓一致推举舜。考察之后，尧把帝位禅让给舜，改号“有虞”，称“有虞氏帝舜”，也称虞帝、舜帝、大舜，“舜”是后世对他的简称。

舜特别善于使用人才，委派禹治水，后稷管农事，皋陶掌司法，夔负责诗歌音乐教化。他还特别重视以德服人，强化礼制，减轻刑罚，要求人民“行厚德，远佞人”，“刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在舜的治理下，南交趾百越，西方戎、析支、渠廋、氐、羌，北山戎、北发、息慎，东方长夷、鸟夷诸族，都得到安抚，八方宾服。所以《史记·五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”。

舜作为部落联盟领袖，巡行全国各地，指导农耕，德化百姓，所以现在许多地方皆有名为历山的山。无锡的历山——舜柯山有关舜的传说与遗迹文化内涵尤其丰富。舜柯山有“舜皇锄印石”，民间传说有年连续几月干旱，禾苗枯焦，舜领导百姓抗旱，锄击此石，以示人定胜天的决心。早先还建有舜皇庙，规模宏大，四周环河，河上设4座石桥，庙门前巨石上有两个清晰的脚印，也是舜留下的。所有这些文化信息，都说明舜确曾巡行农耕于舜柯山。

而清《康熙无锡县志》所说舜柯山“上有舜田，不种而禾，岁恒产一二穗，又有舜井”，则间接告诉我们，早在5000多年前舜柯山就是人类最佳宜居地了，青山绿水间动植物资源丰富，还有自然生长的茂盛野生水稻，且常年长有两穗稻，原始先民当然乐于居此，过上丰衣足食的幸福生活。舜柯山一带，好山好水，加之又位于“龙尾之断”的交通要道，此后吴国第7任君主柯相、越国大臣范蠡等都曾在舜柯山地区建立城池。

近年钱桥赤墩里考古也印证了舜柯山的悠久历史。这项尚未结束的考古，发现了崧泽文化时期的祭坛遗址，出土了陶器、石器、玉器、水稻种子等300多件文物。崧泽文化至今约4900-5800年，以首次在上海青浦崧泽村发现而命名。此外，赤墩里考古人员称，还发现了“似乎是马家浜文化时期的陶片”。如果这个发现准确，舜柯山作为人类最佳宜居地的历史还可推至7000年前！

按《三代世系表》推算，舜的时代距今约4200年，舜巡行无锡的历山——舜柯山的时间，要比泰伯奔吴到梅村早1000年。另外，现在全国各地名为历山的山有很多，但无锡的历山——舜柯山既有舜遗迹传说，又有与之年代相近的崧泽文化遗址发现，远古传说与史前文化考古如此贴近，说明无锡舜柯山舜文化弥足珍贵，值得保护与发展！

舜柯山牌坊是德化之门

现在舜柯山下钱（桥）胡（埭）公路上新建有一座高大的仿古牌坊，气势恢宏，引人注目，颇能让人发思古之幽情。不管始建者初衷如何，笔者认为这座牌坊除了可作为无锡舜文化地标性建筑外，结合无锡丰富多彩的地方史，还可称为德化之门，具有浓郁的励志正能量内涵。

明清时无锡有杨、谈、秦、华、高、顾等10多家名门望族。明代安阳山杨氏家族率先崛起，成为无锡第一望族。明《弘治重修无锡县志》载，当时无锡城中建有“六进士坊”，系“本县为杨浩、杨璿、杨琛、杨缨、杨纬、杨文升一家六人相继登科而立”。该县志说杨氏“六进士”稍有舛误，实际应是2位进士、4位举人，他们是：

杨浩，永乐三年（1405）举人，浙江秀水县学教谕；杨璿，正统四年（1439）进士，官至河南巡抚；杨琛，景泰五年（1454）进士，历任户部主事、署郎中事员外郎、礼部郎中；杨缨，成化四年（1468）举人，福建建昌府学训导；杨纬，成化二十二年（1486）举人，福建兴化府通判；杨文升，弘治八年（1495）举人，南京户部员外郎、浙江衢州府推官、杭州府同知。九十年间，杨氏一家出了举人、进士6人，这在无锡史上确是罕见的。

特别要指出的是：杨璿才识精敏，办事认真，朝廷将他作为“救火队员”，哪里出事去哪里，是累死在岗位上的高级官员。据载，他从正六品户部主事起步，历任郎中、陕西右布政使、河南左布政使，成化四年（1468）任户部右侍郎，四个月之后即任都察院右副都御史，巡抚河南南阳府、湖广荆州襄阳德安三府，紧急安置流民，组织生产，维持稳定社会，之后奉旨巡视顺天等八府建设救灾粮仓，又兼理薊州山海密云居庸等处边务操练军马，成化八年（1472）宪宗朱见深八月十八日连下两道圣旨，一任命杨璿为河南巡抚，二令杨璿建救灾粮仓安置流民。之后杨璿又奉旨与湖广巡抚吴琛会商对策抚治流民，成化十年（1474）卒于官，灵柩至无锡时，朝廷特遣常州知府等地方官员祭奠。

杨氏不仅家世显赫，还是孝悌之家，安阳山杨氏五世同堂，美名遍传大江南北。当时无锡另一家望族秦氏正处于崛起过程，著名的碧山吟社发起人秦旭写诗赞扬杨氏：“江南巨室不可数，五世同居有几家？不是松轩能砥柱，定教骨肉似搏沙！”精辟指出当时杨氏松轩公在五世同堂家族中的重要凝聚力作用。

——本篇【附D】刊登于《无锡日报》（新传媒）2016.05..06

（注：上文提及杨氏为无锡安阳一支，今盛产无锡水蜜桃的阳山一带，无锡另外两支脉杨氏为，锡山杨氏和鸿山杨氏）

舜柯山地名解读

近代，无锡名胜古迹去处多，围绕烟雨江南的太湖，梅园之傍的舜柯山，似乎无甚景点，游客稀少。斗城黄城也不去踪影，但是，在古代这个地盘曾经发生过震惊的一幕。

按词面分拆来解析舜柯山

舜，虞舜，轩辕皇帝八世孙，由唐尧禅让位，上古五帝之一。

柯山一说是常州又说是山东，而这个柯字的溯源更是大有文章，柯相的天祖仲雍是吴国第二代君主。

《史记》记载：吴国传自周文王大伯父泰伯。柯姓始祖，出自姬姓，始成于春秋，为周文王大伯父泰伯的后裔，吴公子柯卢的子孙。《广韵》：柯氏，吴国公子柯卢之后。黄帝后裔仲雍的五代孙吴国国王名叫相，因与诸侯会盟柯山，故号柯相。吴国柯卢是柯相的曾孙。他的后代遂以“柯”字承接作为自己的姓氏，遂成柯姓。此实为柯姓主体的组成部分。其实，柯姓、吴姓都是泰伯、仲雍后人。春秋时期，吴国被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，泰伯也就成为了吴姓柯姓的共同始祖。

柯氏世系传承

元始祖：黄帝。公孙轩辕，生于姬水改姓姬，死于荆山（江南）葬于桥山后改龙门（陕西黄陵）。

先始祖：后稷。黄帝第五世孙，原姓姬名弃。性好耕耘，尧舜禹皆授以农师传代，官阶后稷，以教民驯养种植为主，从游牧进入农耕。史称赞他：“奠定姬周根基，扎下五千年农业国的基础”。

太始祖：古公亶父。倡仁行义，修后稷之业，为免除子民受杀戮之灾，携私属徙于歧下（陕西天柱）举国老幼遂之歧下，他国闻者亦多归之，所以古公派下传四十姓氏。周文王姬昌是古公的幼孙有轩伟气质，王者风度，昌为季历之子，季历却排行幼弟、欲授以王位恐不合传统。季历的长次两兄，乃有三次逊国让位的美谈，孔夫子歌颂这是至德之行。

传世始祖：仲雍（即虞仲）。古公长子太伯，次子仲雍，二人为了成全幼弟继位以传文王，便借采药为名而遁迹深山，再次逃赴长江口梅里，国号句吴。孔子曰：“三以天下让可谓至德也矣”，兄死无子，仲雍继立。为传世柯氏始祖。

得姓始祖：柯相。是吴王仲雍六世子。周武王会诸侯于柯山，相乃指山为姓，郡受济阳（济阳古郡在今兰改县东，豫、鲁、皖、苏四省交界处），济阳是柯氏的“郡望”。

（注：柯山，济阳分指江苏常州及山东各说）

定姓始祖：柯卢。吴王九世子，为纪念得姓之举而确定以柯为姓，卢的长子周繇继吴王十世子位，次子柯能字相卿，为柯氏立姓始祖，已三千年了。

鼻祖高圉，姬姓，公非之子，黄帝十三世孙，帝喾第十世孙，周部族首领，周王先祖。

太祖公叔祖类。

烈祖周太王姬亶，古公亶父。

天祖仲雍吴国第二代君主。

高祖季简，句吴的第三任君主。

曾祖叔达，爷爷周章，父亲熊遂，吴国君主，传柯相为吴国第六代国君。

在江苏无锡的舜柯山，据考证，留有不少舜的遗迹。

舜柯山上，人们发现了不少石器时代的石锅、石斧、石犁等，据说，是舜使用过的生产生活用品。

据考证，距今5000年至4000年前，太湖流域发展成为全国发达的地区之一，农业比较先进，稻谷是主要农产品。传说中的舜，生性敦厚，宽厚仁爱，村民们都愿意和舜接近。舜在舜柯山一带教导村民如何插秧种稻。在舜柯山上，有一块“舜皇锄印石”。民间传说那年天旱无雨，禾苗枯焦，舜为民焦虑，以锄击石而留下的。

当地建有一座舜皇庙，历史久远，规模宏大，门前两棵银杏树，树围甚巨，需四人合抱，可见庙宇历史悠远。庙前有一巨石，留着两个清晰的脚印。据老人们说，那是舜皇看到太湖水泛滥，心中烦躁，连连跺脚而留下的。

相传上古舜帝为民时，曾躬耕于无锡斗山之下（注：无锡北门外锡北镇八士乡）。

斗山有舜帝美丽动人的传说。中华民族的始祖之一舜帝，民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的精神感动了上天，上天给他送来了风调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地，燕雀为他衔谷播种。他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”，倡导“天人协和、万物共荣”之公德。

舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下，埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用，最后把他作为接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜，开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代。

也许此事仅是传说，但千古流传，“舜柯天子坐龙亭，天下百姓享太平”的民谣仍在广大群众中传颂。斗山留存有“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等遗迹。斗山西北有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡），东北有“东舜城”，西北澄江镇有舜帝井，西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观。斗山还建有舜帝殿，内有舜柯天子塑像。

东舜城 西舜城

《中华五千年》载：古时，在锡（无锡）北、澄（江阴）东、虞（常熟）西这一片广袤的区域里，曾经矗立过两座城池。这两座城池皆以“舜”字命名，一座 “东舜城”，一座 “西舜城”。东舜城旧址即今泾水河畔长泾镇，西舜城旧址即今富贝河头西旸桥。东舜城与西舜城，因相距不远，比邻而筑，史上统唤“舜城”。旧有“舜城八景”，分别曰：梁堰松楸、西墩樵唱、斗峰飞翠、申浦来潮、东里书声、范庄烟树、黄墅晴霞、舜城旌表。明人苏平有首《梁堰松楸》诗留世：“萧梁遗旧迹，高堰带孤坟。宰木依然在，台城杳不闻。猿声啼夜月，马鬣护寒云。拜扫多贤胤，含悲向夕曛。” 舜城八景犹如一幅清明上河图。

（附：江阴长泾古镇是影星上官云珠的出生地）

舜氏认祖归宗，后代追尊

世界舜裔宗亲联谊会总部设在香港，是姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王等十多姓联宗的国际性宗亲联谊组织，自1982年起每年轮流在各地举行国际大会，前身为世界至孝笃亲舜裔总会。1982年8月间，由香港至孝笃亲公所发起，在香港举行首届世界至考笃亲舜裔联谊年会，决定筹组世界至孝笃亲公所。1986年5月15日（农历四月初七）为舜帝诞行4377周年纪念日，在台湾举行世界至孝笃亲舜裔总会扩大大会。加强联系，促进世界大同，发扬异姓同宗舜裔宗亲联谊精神。决定每年轮流在各地举办联谊大会；不设固定会所，在每届联谊会所在地设秘书处为联络中心，负责处理会务。主办方称，此次公祭大典邀请了陈、谢、唐、徐等姓氏的舜裔宗亲代表，世界舜裔宗亲联谊会、马来西亚陈氏宗亲总会、柬埔寨舜裔宗亲陈氏宗亲总会等发来了贺信。1992年10月，在吉隆坡举行第9届世界至孝笃亲舜裔联谊大会，决定易名为世界舜裔宗亲联谊会，并接纳由马来西亚陈氏宗亲总会为联谊会制订的会徽、会旗和会歌首届世界舜裔国际大会于。1982年在香港举行，盛况空前。之后分别由台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及美洲各地轮流主办。1999年4月21至23日，世界舜裔联谊会第13届国际大会在河南长葛县隆重举行，这是该组织首次回到祖国故土认祖归宗。如今已举办了10多届，影响很大。

华夏上下历史

远古神化时期 约10000年前-4000年前 伏羲 约8000年前 女娲 约6000年前 燧人 约5500年前 有巢 约5300年前 神农 约5000年前 夸父 约4800年前 蚩尤 约4500年前

五帝时期 约4300年前-4000年前 黄帝 约4300年前 颛顼 约4200年前 帝喾 约4150年前 唐尧 约4060年前 虞舜 约4000

前 奴隶制时期，约公元前21世纪-公元前5世纪 夏 约公元前2000年（前21世纪） 商 公元前1562-前1066 周 公元前1066-前770（周实际已灭亡） 春秋（先后霸主：齐，宋，楚，晋，秦。春秋五霸）公元前770 战国（齐，楚，偃，韩，赵，魏，秦）公元前476

原始理想化封建制度时期 约公元前5世纪-公元6世纪

秦 公元前221-前206 西楚 公元前206-前202 汉 公元前202-公元8年 新（王莽）公元8-23 后汉 公元25-183（后汉实际已灭亡）

三国（魏，蜀，吴）公元220-263（三足鼎立已破） 晋 公元265-316（晋沦为地方政权）

五胡十六国 公元304年-439年 成汉 公元304-347 汉赵 公元304-329 东晋 公元317-420 后赵 公元319-351 前凉 公元320-376 前燕 公元337-370 冉魏 公元350-352 前秦 公元351-394 后燕 公元384-407 西燕 公元384-394 后秦 公元384-431 西秦 公元385-431 后凉 公元386-403 南凉 公元397-414 北凉 公元397-439 南燕 公元398410 西凉 公元400-421 西蜀 公元405-413 夏 公元407-431 北燕 公元407-439

南北朝 公元439年-公元581年 北魏 公元386-534 东魏 公元534-550 西魏 公元535-551（实际西魏已亡） 北齐 公元550-576 北周 公元557-581宋 公元420-472（宋实际已亡） 齐 公元479-498（陈实际已亡） 梁 公元502-550（梁实际已亡） 陈 公元557-582（陈实际已亡）

封建制度巅峰时期 约公元6世纪-公元10世纪

隋 公元581-617（隋实际已亡）

唐 公元618-907

五代十国 公元907年-979年 后梁 公元907-923 后唐 公元923-936 后晋 公元936-946 后汉 公元947-979 后周 公元951-960 （十国：歧，南楚，吴越，前蜀，南吴，桀燕，南汉，南平，闽，后蜀，南唐）

封建制度成熟时期 公元11世纪-公元14世纪

宋（辽）公元960-1127（宋沦为地方政权，辽 公元916-1125） 金（西夏）公元1115-1234（西夏 公元1032-1227）

元 公元1206-1370

封建制度完善时期 公元14世纪-公元18世纪

明（鲜卑，瓦剌，鞑靼）公元1368-1644（明沦为地方政权，先辈瓦剌既蒙古 公元1206-1630） 顺 公元1644-1645

清 公元1644-1912

封建制度崩溃时期 公元18世纪-公元20世纪 义和团（拳）约公元1887-公元1900年农历5月 民国（伪）公元1911年10月10日-公元1928年 袁世凯称帝 公元1915年-公元1916年 军阀混战 公元1916年-公元1928年 张勋复辟 公元1917年7月1日-7月12日

共和制度成型时期 公元20世纪初-公元20世纪末 民国（真）公元1928年-公元1949年（民国沦为地方政权） 日本（侵）公元1931年-公元1944年（实际大部分日占区已经收回）

解放战争 公元1947年-公元1951年（全国性全面解放） 理想共和制崩溃时期，理性共和制完善时期 公元20世纪以后 中华人民共和国 公元1949年——

笼统地说成是上下五千年，西方学者认为中华文明只始于距今3500年前后的殷商时期（甲骨文算有文字记载）。

不过,中华文明还并不是最早的,埃及文明更早,而且更发达,而金字塔建于公元前2500年左右,大家可以想象,在夏朝出现之前500余年,埃及就有能力建造金字塔了（埃及的文字出现的就更早了）,这真是天大的奇迹啊!

由于夏以前无地下史料,文字记载，只能凭借传说,因此中华文明史只能从距今4000年前的夏代算起.夏以前是否有中华文明的遗存,中国考古界一直期待着能够找到实物依据.早在20世纪30年代,中外考古学家就踏上了寻找中华5000年文明起源的征程,他们从黄河流域的仰韶文化陶器刻划的符号去寻找,从大汶口文化遗存陶器刻划的“文字”等迹象去寻找,试图以此论证中华文明起源可以早到距今5000年甚至6000年,但并未达到预期目的。

中华文化源远流长，博大精深。我们从小接受的概念就是“中华上下五千年”，但是根据我国可考证的历史，包括夏朝在内，也才四千一百年。远远没有五千年历史，所有说这种说法是很不严谨的。那么中国到底有多少年历史呢？

最遥远的中国历史，其实可以追寻到上古时期，也就是伏羲女娲夸父开天辟地的时候，大约都有一万余年了，但这肯定不是真的，只是后世古人的一种想象而已。我们再把时间拨到原始人时期，最早的原始人就是元谋人，根据考证，元谋人距今已有180万余年的历史。那能不能说中华历史就有180万年呢？也是不行的，因为原始人并不能代表中华文明。

既然上古神话和原始人都不行，那么就更进一步，看一看早期的史书中是怎么说的吧。根据司马迁《史记》帝王本纪中所记载，标明了起源于三皇五帝，可以推算出是黄帝时期，黄帝又生于公元前2717年，那么中国历史就是4737年，但这种说法也可能是不准确的，史记中也记载很多神话故事，比如800岁的彭祖，而且也没有具体的文物进行佐证，所以真实性存疑。

下面让我们反过来思考一下。司马迁的记载中最模糊的一点就是，准确的记载只有周宣王时期以后的历史，共和元年是公元前841年，距今2861年，这是大致是一个的正确的时间。周朝前面是有商、夏的，极有可能也是有三皇五帝的。根据“周武王,始诛纣,八百载,最长久”这句口口相传的民谣可得知：周朝存在时间比夏商更长的。可以大约估计一下，夏商大约可以合计一千余年，三皇五帝合计五百余年，加起来有4300多年。

至此，可以得出一个浅显的结论，中华历史肯定在四千年以上，但是还达不到五千年的高度。可以期待未来的考古发现，或许能够有更大的发现。

不过，经过考古专家多年的努力，在太湖流域发现了超过5000年的文明，吴越之地的良渚古遗址的发现，极大地把中华历史向前推进，这意味着它改写了中国历史。

中华文明何止上下五千年

良渚古城遗址有着世界同期最早的防洪水坝系统。2016年考古学家确证了良渚古城外围水利工程，共有11条水坝，这是中国迄今为止最早的水利系统，占地100多平方公里的水利工程，蓄水量相当于3个西湖，也是世界同时期规模最大的防洪水坝系统。

良渚古城遗址还发掘了可能代表原始文字出现的刻“字”石器。众所周知，甲骨文出现于距今3000多年，已经是一种成熟的文字。而考古学家们在良渚文化分布地区，也发现了不少刻划符号的陶器：有的类似花、鸟、龙虾、鳄鱼、毛毛虫的形状，还有的形似甲骨文。目前，良渚文化共发现700多个、340余种刻画符号，很有可能构成一套较为完整的原始表意系统。不过，这些神秘的符号还有待考古学家的进一步破解。

良渚文化是什么？

良渚文化是以杭州余杭的良渚遗址为代表的一处新石器晚期文明。良渚文化距今5300-4300年，持续时间约1000年，良渚文化的分布范围极广，包括长江下游太湖流域36500平方千米的区域面积，但良渚遗址就是良渚社会的政治、经济、宗教和文化中心。这个存在过的文明，是迄今发现的中国最早的区域板块。

北京时间2019年7月6日下午，在阿塞拜疆首都巴库举行的第43届联合国教科文组织世界遗产委员会会议上，来自中国浙江的良渚古城遗址顺利通过审议，列入《世界遗产名录》，成为我国第32项世界文化遗产。

古遗址的文化发掘及文明展现

仰韶，龙山，大汶口，河姆渡，半坡 各文明的先后顺序和地点按时间先后排列如下：

1、河姆渡文化（公元前5000-公元前3300，主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛）。

2、仰韶文化（公元前5000年至3000年，分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间）

3、半坡文化（公元前4800-公元前4300，位于陕西省西安半坡村）。

4、大汶口文化 （公元前4300年 - 前2500年，以泰山地区为中心，东起黄海之滨，西到鲁西平原东部，北至渤海南岸，南及今江苏淮北一带，安徽和河南省也有少部分这类遗存的发现）。

5、龙山文化 （公元前2400-公元前2000，分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省）。

1、旧石器时代：

传说的蛇族双帝时代，蛇族双帝指伏羲和女娲，公元前约78到77世纪他们建立伏羲罗奉政权，成为黄河下游地区的氏族首领。这个年代的文化：元谋人 蓝田人 北京猿人 大洞文化 金牛山文化 大荔人 马坝人 丁村人 柳江人 河套人 下川文化 山顶洞人。

2、新石器时代：

中国在该阶段已经出现了国家的萌芽，该时间依据夏商周断代工程的研究成果。 这一时期对应传说中神农时期。这个年代的文化：大地湾文化 仙人洞文化 磁山文化 裴李岗文化 仰韶文化早期 半坡文化庙底沟文化 大溪文化 河姆渡文化 大汶口文化早期 城子崖文化 屈家岭文化

3、金石并用时代：

中国在该阶段已经出现邦国、刻骨文等城市国家和成熟文字。这一时期对应传说中的五帝时期。仰韶文化晚期、，大汶口文化晚期、红山文化、龙山文化、良渚文化、马家窑文化、齐家文化等。

4、青铜时代：

三星堆文化、二里头文化 岳石文化四坝文化安阳殷墟 周原遗址 半镐遗址 夏家店文化

（参考资料：中国史前文化）



黄河文明与长江文明

凭啥良渚文明能代表五千年？

其实，在良渚文明被肯定之前，“中华民族有着上下五千年的辉煌历史”这句话一直处于尴尬的局面。

在中国，夏商周的年代序列，几乎是妇孺皆知的常识，而一旦说起夏朝以前的确切历史，很多人都答不上来；而世界上，普遍认为中国只有三千年文明，是远远短于古埃及、古希腊的。

难道中华文明的源头，真的只能追溯到4000年前的夏朝，无法更进一步了吗？这项摆在中国历史学家面前的世纪难题，在良渚抑制成功申遗后就迎刃而解了。但问题是，它是如何做到的呢？

关键就在于从“文明”到“文化”这一字之差！良渚文明的确立，在学术上正式夯实了中华民族五千年文明史这一说法的考古基础。

按照《全球通史》的说法，文明的特征包括：城市中心，由制度确立的国家政治权力，纳贡或税收，文字，社会分为阶级或等级，巨大的建筑物，各种专门的艺术和科学等等。而良渚文明之所以能被世界认可，离不开古城的发现。

无论是先前发现的仰邵文化，代表着华夏黄河文明，还是后来发现的余姚河姆渡遗址、嘉兴马家浜文化、上海崧泽文化，到最新探到的良诸古城遗址，这些太湖流域历史遗迹，代表着长江文明。南北方的两大文明有着千缕万缠相辉交映，共同支撑着中华神州大地。

良渚古城是当时世界上最大的城市之一，它所代表的良渚文明，完全可以和同时期的古埃及文明、苏美尔文明、哈拉帕文明相媲美。但这样一个发展如此成熟的文明，后来怎么会消声灭迹呢？

一是大洪水传说。把城池淹了。大禹治水就发生在良诸附近的绍兴，大禹死后也葬在绍兴会稽山上。二是部落战争说。蚩尤和黄帝之战，良诸先民支持的蚩尤战败，被追远走他乡。

良渚文化中石钺非常发达，表明良渚人好勇强悍，再者良渚玉器上有一神秘的图案反复出现，非常像一尊英武的战神，由于蚩尤是中国东南方的蛮夷，所以这一推测可能性极大。不过，无论是哪种猜测，都没有揭开良渚先民的去向之迷。

学术界猜测认为，良渚先民至少分成三支：一支向长江中上游迁移，给四川带去文明，三星堆爆发或与良渚先民有关；一支沿着钱塘江往遂昌县好川村方向走了，这一点已经被好川遗址考古确认。

还有一支向北迁移，与华夏部落联盟发生冲突，战败之后被同化融合。而这一支很可能就是渡过白令海峡，来到阿拉斯加带有亚洲特征的黄种爱斯基摩人。

美国学者威廉·费茨就大胆提出假说，认为爱斯基摩人是中国良渚文化的后裔。众所周知，良渚文化是中华文明的一部分，是生活在距今六千年之前长江流域的一支群体，中国学者多认为他们是上古时期的虞朝，后来因为全球气候变暖而爆发大洪水，淹没了良渚人生活的区域，他们中的幸存者不得不迁徙各处，其中一支一路向北，越过白令海峡而直到北极地区。

费茨提出这一假说是有依据的，因为良渚遗址出土的一些工具，和早期爱斯基摩人所使用的工具很类似。但也有一些学者提出反对观点，认为爱斯基摩人从基因测试看，更接近蒙古和西藏人，但无论如何，都改变不了他们黄种人的身份。

【插曲】

中国的欧洲亲戚：芬兰人，真的有科学依据

芬兰人的基因是世界上和我们华夏民族DNA最接近的民族，被称作华夏-芬兰人种，所以从人类民族学的角度来说，芬兰人是我们华夏族的表兄弟，也是唯一的表兄弟！如果芬兰人把头发染黑、面部轮廓确实和我们非常的像。

芬兰人虽然是正宗的欧洲人，但确实和我们有那么点血缘关系，可以称之为我们的亲戚了。

2010年上海世博会，时任芬兰总统哈洛宁说：

“中国和芬兰目前地理上相距很远，但在历史及语言上，我们是亲戚。”

（蒙古突厥人曾经西迁中亚土耳其，东欧匈牙利，鞑靼人更是挥舞长鞭入驱罗马帝国，留下部分东亚游牧人种在那里定居耕作，所谓白种人黄种人的基因差异，混血统进化了很长一段时间）



自驾游良渚古城途经高速

1.沪杭涌G92北线，2.G60沪昆高速，3.G1521苏嘉杭高速接转G60，4.G25长杭高速

经杭州绕城高速出口换道



二、水、生命之源，今昔黄埠墩



乾隆题黄埠墩——

洞庭山色，扬子江声，一样石盘陀，金史身后香案吏；阳羡春茶，兰陵美酒，四围花世界，芙蓉旧社水仙王。

（阳羡：地名，今宜兴，盛产紫砂及茶叶。　兰陵：地名，位于山东）

崇楼叠阁，杰构重新，宛在水中央，看一片秋光，能招来惠麓烟霞，梁溪风月；画栋珠帘，游趿戾止，莫作濠上想，即万间宏愿，尽堪与羡门比寿，王乔争年。

谷僧题黄埠墩 为纪念黄埠墩重建，并祝唐保谦先生六十寿诞而作——

九龙绕郭而来，一颗明珠，宛在芙蓉烟雨；

万马窥江已去，半规浮玉，依然杨柳楼台。

附：唐保谦

无锡机制砖瓦业创始人，字滋镇，清同治五年(1866年)八月二十八日生，无锡县羊尖严家桥人。早年曾在钱庄习业，后帮其父经营春源布庄。1904年接替其父，与人合作经营永源生米行。1910年与人集资在无锡创办九丰面粉厂并任协理。1915年租营润丰油厂，改名润丰昌记油饼厂并任经理。1919年在周山浜独资创设锦丰丝厂并任经理，拥有坐缫车480台。同年底在严家桥投资30万元创设无锡首家机制砖瓦厂——利农砖瓦厂，日产红砖3万余块。1920年4月，与蔡缄三等人集资在周山浜创办庆丰纺织厂，次年5月成立庆丰纺织股份有限公司董事会，任董事、经理。庆丰纺织厂于1922年建成，有纱锭1.48万枚、织机250台及1000千瓦汽轮发电机组1座，以后逐年扩建。1926年由其子唐星海接任厂长。所产“双鱼吉庆”牌棉纱及“双鱼”、“牧童”牌平布很受市场欢迎。至抗日战争前，庆丰公司已拥有纱锭6.47万枚、线锭4024枚、织机725台、发电装机容量达6600千瓦，成为无锡七大纺织企业之一。 1937年1月21日病逝，终年70岁。

（注：咸丰时，黄埠墩上佛殿和众多匾联俱毁于战火。同治初年重建。1921年又毁于火。1925年，无锡人唐保谦、蔡兼三、俞复等捐资重建。）



黄埠墩传说

无锡的民间，流传着这样一首歌谣：“龙山脚下浪滚滚，滚滚浪里黄埠墩。湖里水涨墩也涨，湖里水发墩不沉。”说的就是黄埠墩千年不沉、万年不被水淹的神奇传说。





黄埠墩，旧名小金山，又称皇甫墩、黄婆墩。从前，黄埠墩所处的运河水面，是京杭大运河进入无锡城前最宽广的地方，号称芙蓉湖。

据记载，春秋时期，吴王夫差北上争霸，率军讨伐齐国时，路过此处小岛，为鼓舞部中士气，于是系舟登岸，大宴群臣，最终胜利而返。

当年越王勾践卧薪尝胆，十年磨一剑，大败夫差，至吴王含耻自尽。十年河东十年河西，越国还是被楚国灭了。楚王封春申君黄歇于江东一地，从此，春申君在太湖一带兴都邑，修水利，大力发展当地的农耕经济。据说黄歇曾驻营在邗沟河的水墩上，命人开凿了一条名为“语昭渎”的运河，将部分芙蓉湖水导入了太湖，解决了芙蓉湖的水患。后人为了纪念黄歇治湖的功绩，于是将这个湖心的小岛命名为黄埠墩。

又一说为宋徽宗时，浙江山阴人黄信来无锡经营米业，设米行，造堆栈，墩旁常停泊粮船而得名。

南宋理宗宝祐四年（公元1256年），文天祥曾沿着京杭运河南下，意气风发地去杭州赶考。“游于江南，过惠山，寓梁溪居”，第一次途径黄埠墩，文天祥对无锡的风光印象极佳。就在那次赶考中，文天祥以殿试第一名的成绩考取了进士，随即便在宦海沉浮。

文天祥第二次经过无锡时，是在元军大举南攻之际，时任平江知府的文天祥率部将北上增援，经过无锡。然而，当他第三次路过黄埠墩的时候，已是战败被俘，在被元军押去大都的途中。

文天祥的囚船路过黄埠墩的时候，无锡的百姓不顾元兵阻挠鞭打，在运河两岸跪得密密麻麻，哭成一片。文天祥三过无锡，两次泊舟登上黄埠墩，今此感慨万分，赋《过无锡》一首。

金山冉冉波涛雨，锡水茫茫草木春。

二十年前曾去路，三千里外作行人。

英雄未死心先碎，父老相从鼻欲辛。

夜读程婴存国事，一回惆怅一沾巾。

文天祥在元大都英雄就义，无锡的百姓为了纪念他，还在黄埠墩上建了一座“正气楼”，里面树立着文天祥诗词碑。

明代名臣海瑞，他来无锡祭祀他的老师顾可久时，也顺路到这里赏玩，并为岛上的环翠楼写下了“玩山临水第一楼”的匾额。



无锡水文化丨三里桥米码头

中国的近代史上，曾出现过很多因大米集中交易形成的粮食交易市场，其中最为有名的“四大米市”，分别位于长沙、芜湖、九江和无锡，其中无锡市因交易量最大而被誉为江南四大米市之首。在无锡古运河畔风光一时的三里桥一带，便曾是著名的“米码头”。

三里桥位于无锡城北，出了北城门，也就是现在的胜利门，沿着古运河步行一公里多，便到了三里桥地带。

古运河无锡段千年未淤，终年畅流。历经汉、唐、宋等朝后，元代开始，无锡成为江南地区的漕运中心，一直延续到清末未变。在此期间，无锡形成了著名的米码头、布码头、丝码头和钱码头。“码头”是无锡百年工商繁华的一个鲜明特征。因水而起的“码头”催生了民族工商业的兴起，支撑了无锡的经济发展。

明朝万历年间，蓬蓉桥附近已有米市。乾隆年间，无锡粮食的吞吐量达到七八百万石，光绪年间，仅北塘大街到三里桥段，1公里长的地方竟有大小粮行80多家。



（运河纤道）

七十年代随挂机拖船（九条3吨水泥船）到洛社化肥厂装氨水，八十年代从陈墅乘无锡客轮再次去洛社周氏家，两次途经都是吴桥到洛社的古运河一段水路。船只水中游，树岸云里行。残垣断石的纤道在被掀起的波浪中，忽隐忽现。有词为证：

【少年游 • 运河绎道】

波浪层递涌边塘。船队一排航。

运河对岸，曲围绎道，躬行背纤忙。

风云吹飘浮晴空，远处石桥长。

青草水清，鸭声低叫，扶握舵帆樯。

清康熙二十三年（公元1684年），康熙皇帝第一次南巡。无锡知县把北塘三里桥接官亭，改为接驾亭、御码头。并由乡贤顾敦资助，从孟里镇石塘湾，至三里桥接官亭，沿龙船驶经的运河边建造了一条驿道，驳岸都用长条青石筑砌，约建20华里；接着又在惠山脚下的天下第二泉上，建一华丽皇亭供帝游憩观景。康熙陆道经过的后祁街和五里香塍街，事前均由南门大窑供砖，砌成人字形，以示帝在万人之上。康熙二十八年（公元1689年），康熙第二次南巡无锡。芙蓉湖中的黄埠墩水面上，搭建起5丈多高的棚架，张灯结彩，鼓乐齐鸣，迎送助兴。

顾敦乃无锡名门之后，本人饱读经史，但因明清鼎革，淡漠功名，无意为官，自愿回无锡家乡归隐。因见到邑中北门三里桥官塘驿道，年久失修，土堤被河水浸泡常有陷塌，于行人，纤夫均感不便，就产生了为地方百姓行善修堤之举。他主导的修复工程从三里桥起筑石塘，直至孟里镇，绵延二十余里，巍巍如水上长城，十分壮观。

建成后石塘终点孟里镇也因此而改名石塘湾。该段运河古石塘，在清乾隆年间，顾敦之孙，邑中历史人物顾光旭曾全程视察过，并作诗以记，赞叹：“先祖行善修石塘，光旭无力为续修”。

据无锡市原北塘区（今属梁溪区）防汛办公室工作人员介绍，他们在1991年修理沿运河冒水的塘岸时，掘进1米处，触及一处坚实的石墙，经检查是用青石砌成的古代旧塘岸。但其建筑结实，古岸以内，无渗水现象。当时的防汛办公室负责人请示领导后，因古岸内无渗水现象，是否启用古塘岸。经领导决定，古塘岸不动，覆土原处。

此后，在2005年，经过清理，在无锡北门三里桥段发现清初1200米古塘岸包覆于一米深处，这段无锡北门古运河上的古塘岸，是清初的古驿道遗存，在整个大运河段也是极为罕见的。据江南晚报记者调查，石塘湾运河古塘岸青石，前一时期已被当作石灰原料卸去，所以古塘岸已荡然无存。只有无锡境内的高桥到三里桥古塘岸，仍保存原处，不过已被今塘岸包覆于一米左右的深处。

（参考资料：《水韵无锡》 2020.04.07）



无锡古运河上的一颗明珠——黄埠墩

《康熙南巡图》是王翚、杨晋等于1691到1693年创作的宫廷绘画作品。该画作是以康熙皇帝南巡为题材的。

2018年10月08日，沈阳故宫展出镇馆之宝《康熙南巡图》

该图册以康熙皇帝南巡为题材的大型历史图卷,共十二卷,总长213米。其展现了康熙帝第二次南巡（1689年）从离开京师到沿途所经过的山川城池、名胜古迹等。所绘人物万余个,牛、马、犬、羊等牲畜数千,江河山川、城池衙署、衢街闾阎、典当商行应有尽有。画家在描绘时,将皇帝南巡所经过的地方和事情如实地表现出来,另一方面又大量地反映了当时的一些风土人情、地方风貌及经济文化景象,从侧面反映了当时的社会生活和人民的生产劳动。画卷中,康熙皇帝由北京出发,经山东入江苏,到苏州、南京,再到杭州,最远渡过钱塘江,到达绍兴。

第七卷——江南无锡至苏州的画面

绢本设色，长2159厘米，画面表现的是无锡至苏州的山水、民居、城垣、店铺、舟桥、良田等。

画面开始是无锡惠山、锡山、秦园(寄畅园)、黄婆墩，之后为无锡县城，往东直抵苏州浒墅关，又见苏州文昌阁、射渎、枫桥、寒山寺，之后沿着苏州七里山塘街到底是吴中第一名胜苏州虎丘，这时画面变成运河，顺着运河继续往东，沿途建筑逐渐密集，看到一座两重瓮城的规模宏大的城门，就是阊门，这个地区是繁华的商业街区，商贾辐辏，百货骈阗。

《南巡图》创作背景

康熙皇帝玄烨为了进一步缓和满、汉民族之间的矛盾和统治阶级与人民之间的矛盾，笼络江南的士大夫阶级，于康熙二十三年至四十六年（1684年一1707年）的二十四年之间，先后到东南一带作了六次南巡，他从北京出发，由山东入江苏，泼江而南到苏州、南京、杭州，最远是渡过钱塘江，到了绍兴。康熙为了要把这个“南巡盛典”记录下来，就下令在全国范围内的平民百姓中间，征求并选拔绘画能手来绘制《南巡图》，在首次南巡的第三年，王得到御史宋骏业、老师王时敏第八个儿子宰相王和孙子户部左侍郎王原祁以及词人纳兰性德、刑部侍郎徐乾学等人的推荐，于60岁花甲之年带了学生杨晋，到北京担任侍诏，主持《南巡图》的集体绘制工作。

（注：杨晋江苏太仓人，其弟子王翚为清初江左四王之一。清正统画派四王：王时敏、王鉴、王翚、王原祁。其中王翚为常熟虞山人，另三人均为太仓人。）

清代，黄埠墩迎来了康熙、乾隆二帝。康熙登上黄埠墩时，恰逢夜晚，小岛上已经悬挂了数百盏灯火，与运河两岸的灯火相映，黄埠墩宛如一颗浮在波光上的明珠。在远处隐隐传来的晚钟声和梵音声中，康熙帝提笔缓缓写下了“兰若”二字，意为“空闲处”，也或意为佛寺。第二天早上，康熙在黄埠墩换乘小船，经寺塘泾河去惠山寺了。

也许是父子同心，与康熙帝一样，乾隆也非常喜欢黄埠墩的景致。乾隆六下江南，其中四次为黄埠墩题诗。其中一句：两水回环抱一洲，不通车马只通舟。可以说是黄埠墩最好的写照。

乾隆回京后，十分惦念去过的无锡黄埠墩，于是让人在颐和园昆明湖的南面，仿照黄埠墩建了一座“凤凰墩”，并写下“渚墩学黄埠，上有凤凰楼”的诗句。

清末，黄埠墩开始遭遇轮番战火，岛上的佛寺屡建屡毁，岛上风貌也变得沧桑败落。黄埠墩此前湖山辉映的景象已不复得见，取而代之的是黄埠墩东侧繁忙的三里桥米市。

那个时候的人们，只要站在黄埠墩上，就可以看到千桅林立的粮船和鳞次栉比的米市粮行。那种码头上装卸货的热闹场面，至今仍被一些老无锡人说起，语气中充满了无锡当年作为繁华“米码头”的骄傲。

上世纪五十年代，为了疏通古运河航道，曾有计划将这座水中的孤岛炸毁掉，后来被有关方面制止了。1981年，无锡南门外水仙庙的戏台拆来搬到了黄埠墩，为纪念民族英雄文天祥而改名正气楼，阁高二层，鱼龙吻脊，飞檐翘角，雕梁朱柱，葵式花纹，富丽堂皇。形成了今天黄埠墩的格局。现在墩上建有望山楼、文天祥诗词碑、蓬莱门等，在二层主阁中悬有“正气长存”、“千古留芳”的匾额。

（参考资料：《无锡运河志》）



黄埠墩，一座永不沉没的小岛

黄埠墩的外形，近似于椭圆形，其四周用黄石砌成驳岸，遍植垂杨，隔岸望去，犹如被绿色所覆盖。黄埠墩上原建有寺庙，常有香客乘舟登上小岛烧香，后代又建了文昌阁、环翠楼、水月轩等楼台建筑。

黄埠墩所处的地理位置十分重要，它的北面曾是无锡近代史上第一座钢铁桥梁“吴桥”。从前，人们从无锡的北面去到惠山，必须从黄埠墩乘坐摆渡船才能过河，因运河的水面辽阔，黄埠墩是渡船在运河中间的中转站。1917年吴桥建成后，黄埠墩才渐渐失去了中转站的功能。

传说中的黄埠墩，是驮在一条黄鳝精的脊背上的小岛，运河水涨墩起，大水淹不了它。而这条黄鳝精对黄埠墩这样小心保护，是因为很早很早以前住，在这个岛上的一位老婆婆曾救过它的命，所以千百年来它以性命相守这座小岛，黄埠墩即便处在运河的中央，却总不会被潮起潮落的河水淹没。

之于有关“千年不沉的黄埠墩”，那也许就是一种传说。因为黄埠墩上的建筑，离河面的净高在二米左右，加上周边水系的四通八达。雨季来大水时，汹涌的河水沿河道快速向太湖倾泻，因而黄埠墩被淹的记录就很少了。

2016年的梅雨季，黄埠墩就被淹了，岛上的几扇木门还被大水冲到了运河中，大有“大水淹了龙王庙”之势。幸亏周边的百姓，冒着危险将木门从河面上捞了回来。这也算是近几年中水淹黄埠墩的新纪录。打破了千年淹不没黄埠墩的传说。

这些年头，颠覆人们传统意识的认知现象层出不穷。千奇百怪，见怪不怪，但都是事实。比如，现在的天气，明明阳光明媚，一夜之后来了个一百八度大转弯，从摄氏最高26度狂跌至8度，有基础疾病的人可要注意保护自己了。

再者，今年黄埠墩傍内侧的运河断水干涸了，如此奇景吸引了大批无锡市民前来“打卡”，2021年23日有三五千人，24日居然拥来二万多少，“网红”运河浅滩在朋友圈忙刷屏，该处运河中的黄埠墩作为世界遗产——大运河的重要遗产点，好多市民没有上去过，人们满怀好奇，纷纷踩着泥水上去一探究竟。2021年2月25日有游客走过运河底登岛，见上图片，昔日停泊货船的米码头，呈现出一片沙滩…

1954年1月份长江在江苏泰兴段突然出现断流现象，持续两小时，随后上游江水涌来又恢复原样。据史载，公元1342年8月长江也出现过断流现象。

神奇的大自然，出现一些稀奇事，必由其发生的原由。



传说很美好，而现实却很骨感。黄埠墩自诞生之日起，确实也有N多次被大水淹没过。只是现在的黄埠墩，因为一王两帝（吴王夫差、康熙、乾隆）二相（战国楚相黄歇和南宋宰相文天祥）一青天（明代名臣海瑞）的登临，而成为一处赫赫有名的小岛。

明代《弘治重修无锡县志》中曾有这样的记载：黄埠墩在县北五里，有水环其四周，上有水月亭、环翠楼，九龙诸峰并列于前，过客必等览焉。这里所指的“九龙诸峰”，便是无锡西面的惠山九座山峰。在明代时，黄埠墩就是观赏惠山风景的绝佳地了。

黄埠墩游览交通路线

沪宁高速无锡出口进入通江大道，一、春申路至芙蓉桥堍登船。二、通江大道进入江海环城高架，锡澄路下至解放北路吴桥堍，三里桥登船摆渡游览。三、北塘区江尖大桥下运河东路，游船码头处登船上岛。

门票：20元



三、无锡胜利门

中国近代史是从1840年6月鸦片战争爆发到1949年中华人民共和国成立的中国历史。历经清朝晚期、南京临时政府时期、北京北洋政府时期、南京国民政府时期和重庆国民政府时期，是中国半殖民地半封建社会逐渐形成到瓦解的历史。

中国近代史，是一部充满灾难、落后挨打的屈辱史，是一部中国人民探索救国之路，实现自由、民主的探索史，是一部中华民族抵抗侵略，打倒帝国主义以实现民族解放、打倒封建主义以实现人民富强的斗争史。

无锡望族所经历的年代

1840一1842年 鸦片战争

1851年 太平天国建立，定都天京

1860一90年代 洋务运动

1894年 甲午中日战争

1900年 义和团运动高潮，同年八国联军侵华战争

1905年 中国同盟会成立

1911年 武昌起义

1912年 清帝退位

1912年一1928年 北洋政府，以袁世凯为首的晚清北洋军阀在政治格局中占主导地位的中国中央政府，于1913年10月6日袁世凯当选中华民国首任正式大总统后形成。

北洋政府是中国历史上第一个以和平的方式完整继承前朝疆域的政权，也是中国继清朝灭亡后第一个被国际承认的中国政府。

1916年 袁世凯恢复帝制失败

1921年 中国共产党成立

1924年 国共两党第一次合作实现

1924一1926年段祺瑞中华民国临时执政

1925 孙中山逝世，同年7月1日在广州成立中华民国国民政府

1927年4月 蒋介石在南京建立国民政府

1927年8月1日 南昌起义

1931年 日本发动九一八事变，东三省沦陷

1932年 伪满洲国成立，东北三省沦为日本殖民地

1936年 长征结束

1936年12月12日 西安事变

1937年7月7日，卢沟桥事变，日军开始全面侵华

1937年9月 凇沪会战，12月南亲大屠杀

1940年3月 汪精卫伪国民政府在南京成立

1941年12月8日 太平洋战争爆发

1943年 日本发动了豫湘桂战役，占领广西

1945年8月15日 日本宣布投降，第二次世界大战结束。同年重庆谈判开始

1946年6月国民党发动全面内战，人民解放战争开始

1949年4月23日解放南京，同年10月1日中华人民共和国成立

红军、八路军、新四军、解放军

1、1927年由工农红军到1928年改称红军，一直到1937年国共合作，红军按国民党的国民革命军序列改编为止。

2、西安事变后，蒋介石同意国共合作。抗日战争全面爆发，根据中共中央同国民政府达成的协议，1937年8月22日国民政府宣布将共产党领导的红军第一方面军、第二方面军和第四方面军改编为“国民革命军第八路军”，这就是“八路军”的由来，由朱德担任正指挥，彭德怀担任副指挥。

3、新四军是西安事变以后，在长征时期，坚持在南方八省进行游击战的红军游击队也被整编，整编为正规军以后，改称“国民革命军新编陆军第四军”，简称“新四军”。八路军、新四军的编制一直持续到1946年。

4、1946年国共内战爆发，八路军、新四军和东北联军陆续改称为人民解放军，并编成了五大野战军。

无锡县 金匮县

1、“无锡”这一地名的由来，现存在两种说法。一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。新莽时锡复出，改县名为“有锡”，东汉初为无锡。这一说法见于唐朝陆羽《惠山寺记》，谓：“山东峰（按：指惠山东峰，即锡山），当周秦间大产铅锡，至汉方殚，故创无锡县，属会稽。自光武至孝顺之世，锡果竭，顺帝更为无锡县，属吴郡。”这一说法，历代无锡地方志都相沿记载。但清光绪《无锡县金匮县志》认为：“王莽时大改郡县之名往往与旧名相反”，所谓“锡出而更名，孝顺时锡竭而复旧，殆不足据。”

2、另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一。“无”是发语词，无实义，“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证。这一说法是当今一些地名学者、语言学者、历史地理学者在总结前人学术成果的基础上，经过对江浙地区大量地名的调查研究而得出的结论。他们认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。

无锡县与金匮县以南北直河为界。直河以东至城外为金匮县，直河以西至惠山太湖一带为无锡县。无锡县衙坐落于复兴路。今邮电大厦与云薖园之间。

金匮县，古旧县名。清雍正二年（1724）析无锡县东部置，与无锡县同城而治（今无锡市）。属常州府。以城内金匮山为名（《清史稿•地理志》）。1912年并入无锡县。金匮县衙碑刻，位于县前东街822号崇安区人民政府内（旧址）。

文化介绍

金匮山一名紫金山。在原城中六箭河北岸，即现在崇宁路第一人民医院宿舍处。古代为本邑镇山。山高7～8米，周300米。相传晋郭景纯曾埋黄金符匮于山下，时有紫气腾上，故名。山中原有黑白二色玲珑小石，次于昆山。元时为豪民强善三所占，强因卖石而致富。后小石取尽，土亦耗减。明永乐年间，知县卢克敏除去瓦砾，运土填高，种松竹，构亭台，并用太湖石修缀，成一景。清时归秦氏，称金．匮山房。民国后，逐渐削平，种桑数百株。无锡解放初，尚剩一碑。无锡市第一人民医院和市卫生局先后在此建会场、宿舍，碑石遗失。

（注：现在除了高楼大道，紫金山本身似土墩，当然削平了，难觅踪影。）

无锡民族工商业

近代无锡20世纪初，无锡近代工业蓬勃发展，成为中国民族工商业的发祥地，六大集团就是这其中的代表。1895年冬天，无锡官绅杨宗瀚、杨宗濂弟兄创办了业勤纱厂。自此，无锡开创了兴办工厂的新风潮。荣宗敬、荣德生兄弟合资筹建的保兴面粉厂，周舜卿独资开设的裕昌机制缫丝厂，薛南溟开办的锦记丝厂，唐保谦、蔡缄三等人合资开办的九丰面粉厂；唐骧庭、程敬堂开办的丽新染织厂， 他们成为无锡六个资本集团的创始人。第一次世界大战爆发前六个资本集团拥有万元以上资本的工厂6家，占无锡工厂总数的50%；共有资本108.4万元，占资本总数的74%，这些数字清晰地反映了六大集团蕴藏的巨大影响力。

1937年全面抗战爆发后，国民政府确立“国营为中心”的战时经济体制，民族工商业饱受重税、征购、限价、管制、高利贷等的盘剥压迫，加之孔、宋等权贵资本凭借政治特权，肆意摧残吞并民营企业，而一些外国公司也穷尽手段，强力打压中国民族工业。

面对如此困境，民国商人如同一颗颗顽强的种子，只要有一滴雨水，总会坚韧地破土而出。也正因为生活在那个屈辱的年代，他们在历史的夹缝中筚路蓝缕，打破技术封锁，竭尽全力兴办实业。同时，还要忍辱负重，竭尽所能为民族发展贡献力量。这样顽强不屈的精神值得我们工商业者敬仰与传承。

清光绪七年（1881年）《无锡金匮县志》县城图

无锡市历史

西汉高祖五年(公元前202年)建无锡县，属会稽郡。

三国时，孙吴废无锡县，分无锡县以西为屯田，置毗陵典农校尉。

西晋太康二年(281年)复置无锡县，属毗陵郡。

元元贞元年(1295年)升无锡为州，属江浙行中书省常州路。

明洪武元年(1368年)又降州为县，属中书省常州府。

清雍正二年(1724年)，分无锡县为无锡、金匮两县，均属常州府。

民国元年(1912年)两县仍合而为一，复称无锡县，属苏常道。

民国16年(1927年)，无锡县直属江苏省。

1949年4月23日无锡解放后，分无锡县为无锡市、无锡县，无锡市直属苏南区。

1953年建江苏省，无锡市为省辖市。

1958年8月25日，苏州专区的无锡县划归无锡市领导。

1962年，无锡县划归苏州专区。

1983年3月1日实行市管县体制，无锡市辖江阴、无锡、宜兴3县。

1987年4月、1988年3月、1995年6月江阴、宜兴、无锡先后撤县设市。

2001年1月，撤锡山市（原无锡县）设锡山区、惠山区。

人们常说，无锡是民族工商业的发祥地，有几大望族，而杨氏家族首当其中。

无锡杨氏三大支脉

一、无锡阳山杨氏，二、无锡锡山杨氏，三、无锡鸿山杨氏。

今天要说的是无锡以山命名的三大杨氏中的一脉——鸿山杨氏，即坐落于城区内杨氏族人。

无锡中心城区地图早期形如龟背，直河为其脊，箭河为其肋，护城河、内河道、小溪浜为其流通血脉，道路桥梁为其骨架，尾座控江门，头仰大南门。

如果说留芳声巷的杨氏似龟背的左膀，那么旗杆下杨氏就似龟背的右腿。

凭借祖上家训，勤勉好学，旗杆下杨氏族人息居北门一带，深耕创业，加上与李鸿章私交情笃，杨氏很快在城郊创了无锡首个棉纺工厂。

“鸿词博学”招牌很亮也很重，这是官方对杨家的褒奖。

穷苦的农民可以进厂打工，工厂纺出的粗纱可以织成布，改善普通百姓的生活面貌。

北门一带日趋商铺林立，河浜中的货船穿梭交错，莲蓉桥上人流不绝。桥堍下聚集米行，绸布店，状元楼酒家，游弄口的拱北楼面馆，更是兴旺。

控江门内的书院弄，有捕衙办公的地方，还有叫沙文丼（读dang）。

胜利门（旧称控江门、北门）傍的沙文丼

现在好多年轻人把它读成沙文井（jing）无锡地名中还有“井”字（实际中间有一点），无锡人读dang,如城中沙文“丼”、市西郊陆丼等。查《辞海》、《辞源》都无此字。《康熙字典》中有此字，同“井”义，且音不同。《中华大辞典》此字另有意义为东西落入井中之声音，同音。而无锡的这一“丼”字实际上是河池潭之义，因此音同“潭”。沙文丼，原为沙盆潭，后谐为沙坟丼，1966年改为沙文丼。东端在打铁桥，后为中山路第一百货商店旁，辛亥革命后建光复门，经此可通城内。至2001年，拆除老“一百”，建造胜利门广场，沙文丼只剩下菜场。陆丼有著名的风景名胜——东大池，积山涧水而成，邑绅陆培之、复旦大学教授徐燕谋曾先后构建园亭，抗日战争爆发后遭日军毁坏。

【附】豆瓣的小笼在知乎网上称爬格子的无锡人写了一篇《沙文丼，沙文荡，满满的故乡记忆》，简述如下：

有老法头的无锡人认为：沙文丼，最早前面是大昌大饼店，后面是沙文丼菜场，连着锦树里、所弄、前城头弄和后城头弄！那里大都是达官显贵的私宅，后被公管了，成为公房（公管房屋），讲规模，所弄里的房子占地规模最大（说像个小皇宫一点都不错）可惜被拆！掉了，弱弱的问一句：所弄来嘞拉里（无锡话：哪里），有没有老无锡来回答。

童年住在沙文荡附近（暂且这么说），其实应该说是胜利门，无锡解放前有四座门，北南东西四城门分别命名为：“控江”、“望湖”、“靖海”、“试泉“，北门解放后改为胜利门。唐·郎士元有诗赋一首，《登无锡北楼》：秋兴因危堞，归心过远山。风霜征雁早，江海旅人闲。驿树云仍密，渔舟晚自还。仲宣何所赋，只叹在荆蛮。

如今胜利门变的更加的日新月异，在梁溪区政府的坚持高质量发展导向打造高品质中心城区的目标下，无锡变得越来越美，公花园修缮的不认识了，阿炳故居建好了，古运河、清明桥的发展令人瞩目，最近地铁三号线也贯通了，期待也回故乡去看看。

虽然现在不住故乡了，有机会还是要在故乡买一套房子，在那里养老，和太湖水枕水而眠。

沙文丼，县前西街，古运河，满满的故乡回忆，我爱故乡，我爱无锡，我爱我们的祖国。

书院弄的记忆

北门胜利门广场的和平电影院，对于众多无锡人来说那是一个令人不可忘却的地方。和平电影院是无锡现存最老的电影院，当年开业首映影片《一江春水向东流》，万人空巷轰动全程，让无锡人永远记住了这个地址：书院弄34号。08年引进数字3D系统，70年过去了，这是电影界的不老传说。

和平电影院的前身是皇后大戏院。

1948年，在无锡吉祥桥原锡报旧址，现书院弄34号，皇后大戏院隆重开幕。

皇后大戏院由著名导演史东山之弟、上海影商史廷磐和无锡知名工商人士、上海慕名照相馆老板薛志澄投入100余根金条建造，且全部参照上海大光明电影院兴建——长圆形观众厅，外形非常现代，内墙面拉毛吸音效果极好。

影院的字号更替，是一段历史的缩影。解放后，“皇后”成为第一家公私合营影院。1953年，适逢太平洋地区和平大会召开，“皇后”改为“和平”，并成立和平电影股份有限公司。1967年文革中“和平”被曲解为否定阶级斗争，遂改为“红旗”电影院，1978年又改回“和平”电影院。

书院弄拾遗

曾何几时，渡步吉祥桥，跨过梧桐栽满的解放北路，对面就是褶皱丰满的书院弄。这里是服装一条街，非常闹猛。拐过影院门口有个旧货市场，家俱裘皮鞋帽一应俱全（长大后得知，家中几件长短老虎皮狐狸皮大衣是父亲从这里购得的，那个时代，棉花尺布都要凭票供）。再走入，有个菜市场。当然，现在这里已经改造成高楼住宅小区了。

又曾何几时，亲戚邻居家里来了一位书院弄（又说沙文丼）的无锡老太太，九十开外了，相当精气神爽，也很健谈。据说，她是旗杆下某杨氏的正宗偏房… 从此，我更加好奇，为啥周山浜，野花园都是杨家的祖产，甚至还有无锡的电报电话大楼，太湖鼋头渚，等等，投资开发？

这个疑问困绕了我多年，我无法判断钱钟书的夫人杨绛是不是他们姓杨的出自一家人，也不清楚荣毅仁的夫人杨鉴清到底与他们有什么关联。

都说无锡有荣唐薛杨四大家族，随着我的《名门望族——无锡杨氏》美篇创作完成，总算对无锡杨氏有个大概的印象记述，但是，一个偶然的机会，有位美篇友人送来一本《慎终追远》的书，我才发现，我对无锡杨氏的了解仅是皮毛表面，而且还存有谬误之处，希望这次借《名门望族及无锡记忆》中加以更正再述。

胜利门傍的道长巷，是杨氏族人从寺头村迁城来的聚集之地。

由于杨氏在无锡第一个创办业勤纱厂民营企业，以后逐步出现无锡人创建的丝厂、面粉厂、印染厂等，薛荣唐家族后来之上。

在一般的资料传阅中，当代人都喜欢以荣唐薛杨作为无锡四大家族的排名，出现这种情况是因为荣唐两家实在高调，一个是红色资本家，另一个曾是香港财政司长，全国政协委员，都笼罩着亮丽的光环。

参考历史发现，无锡真正的财团规模及其影响，前后顺序应是：杨薛荣唐

晚清民初，至建国初期，旗杆下杨氏除了“博学鸿词”这块响当当的招牌，无锡人都知道这深院大宅定是大户人家，道长巷、大成巷、长大弄，奠定了北门繁华的基石。



胜利门附近的桥

吉祥桥，50年代由木桥改建水泥桥。桥下里城河往北有座石板桥——打铁桥，在城墙没有拆除之前，通过这里打铁桥可转入通运路，往火车站。吉祥桥往东，辛亥革命后，城墙上开了个光复门，建木桥，后改建水泥桥，过汉昌路无锡商会旧址，到达大洋桥火车站及轮船码头。附近河降里有座黄泥桥。

里城河是北门到南门的头道护城河，火车站前面是古运河，由北塘三里桥通南门。另一条古运河是北塘莲蓉桥到南门，称为直。内河外河汇纵南门直达清明桥伯渎港，往苏州。

胜利门直河上有出名的迎祥桥，刚开始是木桥，由书院弄口跨直河对岸，当地人称银洋桥。

迎祥桥的传说，此桥在直河上十三座桥之一，后建。

直河上由北向南第二座桥，是建于民国初年的“迎祥桥”，当地老百姓又叫作“银洋桥”，传说当时无锡城内旗杆下的杨家，声势显赫，清末已有在朝为官者，到民国初年北洋政府期间，杨家有人担任过财政部要职。某天晚上，盛巷桥上有“脚班”（即搬运工人）被全部召到杨家，几只大驳船停靠在直河上杨家门前的码头边，这些工人两人一档从船上扛抬小木箱从备弄进入宅内，这些木箱虽小却相当沉重，将近运完的时候，其中一档人的木箱因绳索磨断，一只木箱坠地，白花花的大洋抛落一地，这时工人们才知道他们运的是“袁大头”。事后，杨家重酬了那些“脚班”，不久又在旗杆下的斜对面书院弄的河面上架起了一座坚固的钢筋水泥桥，桥边有水泥护栏，命名为“迎祥桥”，可附近居民背地里只叫“银洋桥”。可见杨家当时财产之富甲丰厚。

在直河仓桥向西分别是泰定桥，西河头。河道转入护城河西侧，上面建有兴郎桥，柳浪桥（烟花之角，封建娼馆之缩影）。

【附记插曲】驻足吉祥桥头

每一次走过吉祥桥时，总依栏驻足。向东望去，石级河滩上，穿着短裤背心的两个少年正用鱼网斗从河边抓红虫小虾，用来喂养金鱼的。靠河两排阁楼的窗户外，凉晒着衣服，河面上摇撸的小棚船在缓慢行驶（83年印象）。

回头向北望去，通往火车站的通运路，路西面有老戏馆弄，交际路，中国饭店傍的汉昌弹石路，往事浮现……

一、老家在79年通汽车之前是乘轮船进城的。我大约在六七岁吧，与父亲第一次住宿通运路傍二楼小旅馆，父亲买了一个纸袋的水果给我，第一看到这种又光亮又紫红的水果。父亲叫我尝尝这个叫李子的水果，我用手擦了擦李子，往嘴里送…咬了一口，又酸又涩，没有家中桑地里的桑树果果好吃。房中安顿下来，路走多了疲乏吃力，口渴，找搪瓷杯倒开水，一股药味，喝了想吐（长大后知道这是漂白粉味，没有毒性的）。

二、1956—1976年是社队办手工业联社篷勃发展的时期。其间有旗杆下杨氏族人杨甫林介绍，到上海徐家汇做出门工，专门负责打理中式服装。父亲在镇上是出名的老裁缝，手巧脑灵，技艺精湛，口啤相当好。无论是婴儿宝宝衫（农村里叫三朝衣），还是戏服道袍，都能得心应手，在没有缝纫机的年代，他也能一针一线地精细手工缝制。

他意志顽强，在煤油灯下夜以继日，忘我工作。有件事可以说明他耐劳的品质，这是听阿姐讲的。那时在解放前，父亲十二岁左右在上海做学徒工，师傅叫他一同到香港去谋生。父亲却连夜偷偷背了熨斗沿着沪宁铁路步行回无锡（注：一百多公里路程，要走多少小时啊，听到这里，我的心象撕裂开一样），他心里放不下家，不想独自一人去闯荡。今天我们发现，好多香港财团前辈都是从大陆移民过去的，为避战乱，颠沛流离，创业阶段充满艰辛。这一跑回家，改变了父亲一生的命运，梦和道从此开始。

不过，父亲的晚年还算安逸，他居然在图布上学画动物、植物、人物的素描，这也许他继承了我祖父美术老师的基因吧，确切地说，这种无师自通的结果，更多地是家庭潜移默化的过程。

70年父亲进入大队服装厂劳动，记得大约在72年的某天，随父和另外一位师傅进城采购布料。无锡三里桥历来都是商品集散地，走过北塘三里桥天主教堂门口，那里有个色织厂仓库，办完业务已是下午，回家的轮班已经没有了，只能在城里借宿一夜。父亲带我到大洋桥堍的汉昌路，中国饭店的侧对面，那里也有个布厂门店，我确定以前父亲跟这个门店有业务交往，门位是位中年男人，很热情的接待了我俩。

寸土寸金的无锡，门店也显得特别狭小拥挤，门口放置一张旧的办公桌子，工厂仓库在二楼，楼下楼梯间按了一张简易单人床，好客的门位示意我们在那张小床上过夜，作为乡下来我们很是过意不去，添对方的麻烦了。

现在想来，真体验了中国人传统的本色，出门在外都是客，那是一个纯真的年代，没有城市的喧哗和骚动，一切是过得那么有意义。

次日，父亲带我去书院弄旧货市场（二手货市场，西方人称跳骚市场），那里有不错的裘皮衣服，在农村里很难见到的，既显高档又保暖。再走进弄堂里面，有个大菜市场，商品琳琅满目，人头攒动，非常热闹。那时在农村里还没兴市场的，小农小贩都是沿街道两边摆摊，所以对城里的一切都觉得异样好奇。以后我知道这个菜场是城中很有名的，它叫沙文丼菜市场。

最后，父亲携我去公花园玩，今天称城中公园。崇安寺后面一条弹石路，街道两边有好多小吃，我们走进一家小店铺，客人相当挤，好多人都是站着桌子傍吃的。我们要了几个小笼包，两碗酸辣粉丝汤，其味其质，永生难忘（用今天的话来说，一切都是原生态的）。附词《少年游》作纪

少年游 • 无锡小吃

崇安寺外食铺连。阵阵气香涎。

人头攒动，过堂桌满，方见火生煎。

酸辣牛肉粉丝汤，装碟味尝鲜。

一路奔波，已时饥饿，弹石路旁欢。

无锡城区，弹丸之地，河道密织，交通便利，政府机构无锡衙与金匮衙隔仓桥相座，所以说，北门是当时的中心城区。二十世纪八十年代以后，城市中心变为三阳广场了，这里是南北中山路与东西人民路的交汇点。





旗杆下杨氏

无锡北门，控江门，胜利门，这个门字的含义实在太广，房屋、围墙、家族，乃至宗教学术…

胜利门连元街小学，初名竢实学堂，1898年由教育家杨模集民资创办于城中连元街上寿禅院，是我国最早的新式教育小学堂之一。因“管理甚合法度”、“成绩卓越”、“课堂规则一律整肃”、“成绩斐然可观”，清光绪二十八年获赐“乐育英才”匾额。民国时期，学校大师荟萃，桃李天下，著名文学家钱基博、国学大师钱穆等名师担纲教学，上海交通大学教授，曾是江泽民的老师顾毓琇、经济学家孙冶方等此求学。

宣统三年(1911年)夏，杨模因积劳成疾，离京回无锡休养，于民国4年(1915年)逝世，终年63岁。杨模早年善诗与古文辞，与邓濂、秦坚、秦宝珉、华世芳、袭廷梁、杨楷并称“梁溪七子”。著有《蛰庵文存》4卷。

在这所学著名的实险小学傍边就是大成巷、长大弄、道长巷，而杨氏族人大都聚居在这一区域。不过因城市的发展改造，大部分原杨氏老宅因扩道路或改建新小区而拆除。

杨氏自入城以来，兄弟之间蛰居北门日趋拥挤，老房子有毁于战火的，也需改造，长房杨宗濂就在“博学鸿词”旗杆下老宅翻新。不过在今天的红豆国际广场下，也显陈旧孤零，所剩无几。这就是杨翰西成长奋斗的地方，他留给后人唯一称道的两个地方就是太湖鼋头渚和管社山庄，如今，这两个地方成无锡城市旅游的网红，打开地图倾听导游简介历史文化，都能提及这两处绝佳之地开发者的名字——杨翰西。

利国利民，翰西公可足焉

无锡西河头是在北门跟北大街有一样的著名度，商品集散之地，闹猛之区域。四房用舟公之子杨味云在西河头长大弄建了新宅，府称云薖园。虽然看上去与四周的现代高层建筑格格不入，但是走进园门会发现里面蕴含着许多珍贵文化历史，一草一木，一件一物，都诉说着无锡城市发展的迁变。遗产的展示和保护，是人类文明延续的体现。



四、望族杨氏之渊源

题海天石屋香谷邵公刻像

杨延俊 〔清代〕

文庄遗址榛莽中。先生追复成钜功。祠墓修筑成崇隆。

保此胜迹垂无穷。至今遗老犹称公。窈窕石屋倚高峰。

表章潜德图仪容。人间天上寻芳踪。屈指今年百岁翁。

杨延俊(1809-1859)，字吁尊，号觉先，江苏金匮县(今属无锡市)人。道光丁未进士，官至山东肥城知县，有蕙政，入祀肥城名宦祠。以子宗濂贵赠光禄大夫三品京堂长芦盐运使，著有《裘学楼类稿》。





杨延俊菊仙公授官奔劳于外省，虽俸禄于朝廷，但不忘家训于自己的子女，遵寻品优勤勉，以至于所生的五个儿子都十分出色，可谓五子登科。

长子杨宗濂（艺芳公）1832—1906年，出儿杨寿楣（翰西公）1877—1960年

二子杨以迥（霖士公）

三子杨宗瀚（藕芳公）1842—1910年，出子杨寿彬（森千公）

四子杨宗济（用舟公）1842—1897年，出子杨寿枏（味云公）1868—1948年

五子杨宗瀛（望舟公）

（注：在涉及无锡名人文艺史料时，经常被提起还有：杨延俊的八女儿杨令茀，无锡杨氏第四代人物杨通谊〔杨景熥〕，也就是杨味云之子，以及做过一任县长的杨彦斌〔杨景炤〕），杨翰西的四子。

由于杨延俊赶考巧遇李鸿章，同学之间产生情同手足的友谊，杨延俊过世之后，李鸿章不忘旧情，关怀菊仙公的子女，无锡杨氏为官俸命，日后得于发展，并光大。

有关无锡名人望族的传记，无论是书刊报章杂志的纸版类，还是电子版的网络平台媒体（包括影像制品），在介绍各个家族的迁变过程，多少存在一些对实际真实史料的偏差误读，今天，在阅读望族杨氏渊源之前，先看下面转载的两篇文章，分别涉及到杨翰西和杨彦斌父子两人。

先看无锡江南大学女教授庄若江写的文章。



【江南望族】亦宦亦商的“旗杆下杨”（上）江南文化播报

作者：庄若江

2017-07-17

太湖美，最美之处要数无锡的鼋头渚了。探入水中的鼋头渚占尽太湖的山光水色，是遐迩闻名的著名风景胜地。上世纪50年代初，诗人郭沫若曾来此游览，受到山水浸染的他诗兴大发、欣然题诗曰“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”，一语道出鼋头渚在太湖沿岸风光中的佳绝地位。这个今天广受游人喜爱的国家5A级景区，迄今已经有了整整一百年的历史。而这座著名江南园林的早期开发者正是无锡杨氏。

1916年，当地士绅、工商实业家杨翰西斥资率先对太湖边的鼋头渚进行了开发建设。杨翰西所在的“无锡杨家”在无锡乃渊源深厚、历史悠久且成员众多的传统士族，拥有很高知名度，这不仅因为这一家族久远的书香传统，以及显赫一时的官宦背景，还因为杨家是开创近代无锡纺织工业先河、开启无锡民族工商业序幕的家族。1895年，杨翰西父亲杨宗濂、叔父杨宗濂筹资创立了无锡历史上、也是国内最早的民间资本企业业勤纺织厂，拉开了无锡民族工商业的序幕。

家族渊源

图为无锡鸿山杨氏先辈杨邦义

无锡杨氏远祖可追溯至汉太尉伯起公。延至宋代，第十五世祖杨邦义（宋政和年间进士）领沿江总制司，驻扎于建康（今南京）。金兵攻陷建康后，杨邦义不幸被俘，面对威逼利诱他坚贞不屈，拒绝降金，被残忍地开膛剖心杀害，其英勇事迹感动朝野，被朝廷赐予“忠襄公”荣称，南京雨花台现存“剖心石”古迹，即当年忠襄公杀身成仁之处，位于雨花台东岗“江南第二泉”后山，呈半圆扇状，东西进深23米，南北宽18米。周围青松翠柏成林，绿竹幽篁环合，环境极为幽静。现存清同治十二年(1873年)“重建三忠祠碑”、民国二十一年(1932年)“宋杨忠襄公剖心碑”、1975年“杨邦乂剖心处迁移记”碑和1976年“杨邦乂剖心处”保护标志碑。另有石狮两樽。

杨邦义育有五子。长子杨璿。1127年，金兵攻破汴梁，俘获徽宗钦宗父子，高宗赵构被迫南迁临安（今杭州），史称“南宋”。高宗南迁时，杨璿官授成忠郎而随迁临安。因父亲杨邦义葬于建康，每年清明时，杨璿都要率家人北上南京举行家祭。为祭扫便利，杨璿在宁杭之间的无锡鸿山建别墅，作为祭扫途中栖息之所，遂与无锡发生了联系。杨璿之子杨时泽有两个儿子，二子杨燧于宋嘉定年间自钱塘正式迁居无锡鸿山，是为无锡杨氏始祖。这一支杨氏无锡史称鸿山杨氏。

历经数代繁衍，无锡杨氏的一支先从鸿山迁徙至西漳寺头，再迁入城中学前街，后来一支从学前街迁至北门，逐渐形成两大支系，一是宿居北门的“旗杆下杨”，另一支是居住在城中心的“学前街杨”。20世纪初“学前街杨”又分出部分子嗣迁居流芳声巷，被称为“留芳声巷杨”。其实，这些几支均出于杨燧。

旗杆下杨

杨宗濂、杨宗瀚（右）兄弟

居于无锡城北的“旗杆下杨”，在无锡无人不晓。八世祖杨延俊为道光二十七年进士，乡试第一，之后官至朝议大夫，可谓一生荣耀。他的五个儿子也可谓个个卓尔不群。

长子杨宗濂是清道光年间的户部员外郎，相当于财政内务部的副司长，后来曾任布政使、按察使、长芦盐运使等多个官职。他自幼饱受家学熏陶，诗书造诣高且秉性务实。

1885年，杨宗濂入李鸿章帐下任总理督办，协理各类政务。因为具有敏锐眼光、过人胆魄和超强能力，很受李鸿章器重。同治初年，杨宗濂率无锡团练，挫败太平军，与李鸿章一起守住了上海，以军功荣升道员。1900年，八国联军侵华时，杨宗濂受命指挥清军与八国联军作战，因指挥得力，再次得到清廷特别嘉奖，赏头品顶戴，候补三品京堂。晚清培训新军之时，杨宗濂出任北洋武军学堂监督，其职务相当于民国时黄埔军校校长，专事培养军事将领。北洋武军学堂当时的许多才俊，如段祺瑞、冯国璋、王世珍等著名将校皆出其门下。后来，在洋务思想驱使下清政府开始重视发展经济，杨宗濂被抽调负责督办新设的机器纺织局事务。

1892年，母亲侯太夫人病逝，杨宗濂暂别官场回家服丧。此时恰逢三弟杨宗瀚因上海织布局被焚毁而赋闲回乡，兄弟二人有感于国家经济衰微，国弱民穷，又基于拥有一定经济实力和纺织工商经验，这才促发了创办实业的谋划。

杨家兄弟散居无锡城内各处，杨宗濂居住在北门，宅邸院中有一高耸旗杆，所以无锡当地人习惯称其为“旗杆下杨”。

杨氏家教谨严，杨延俊的另外四子也非凡夫俗子。次子杨以迥，官至花翎按察御史，授二品顶戴，曾任资政大夫之衔。三子杨宗瀚，中法战争以后，曾出任台湾第一任巡抚刘铭传的幕僚，总办台湾洋务和铁路建设，因成绩卓著被授三品衔。四子杨宗济为廪贡荫生，花翎五品衔，任溧阳县学训导，赠资政大夫，度支部左参议。五子杨宗瀛，乃光绪乙卯举人，先后任浙江临安、贵州安南知府。在惠山古镇的118座祠堂里，就有五座祠堂是杨家的，足见其家族之显贵。

惠山古镇的杨氏祠堂之一

杨宗濂祠堂是一座园林祠

杨宗瀚祠堂是一座中西合璧风格的会所祠

创办业勤

业勤纱厂旧影

北门杨氏的发迹，与李鸿章有着密切关系。早年杨延俊与李鸿章一同参加会试，在考完第一场后，李鸿章就病倒了。同住一个客栈的杨延俊端茶倒水，悉心照顾病中的李鸿章，使得李能够顺利完成考试。二人也因此结下泽被后世的友谊。李鸿章官居高位之后，对朋友后辈一直倍加提携。

1878年，在倡导洋务运动的李鸿章主持下，上海成立了中国历史上第一家官办机器棉纺织工厂——上海机器织布局。1891年，一直效力于李鸿章幕府的杨宗濂，将三弟杨宗瀚引入李氏帐下。李鸿章委派宗瀚总办上海织布局事务，精明强干的他很快就表现出不凡能力，织布局事务井井有条，并很快扭亏转盈，因而备受赏识。遗憾的是，1893年10月19日，上海织布局突发离奇大火，机器设备悉数被毁，杨宗瀚也因此而被革职，去官归里。

这场大火被媒体称为“上海历史上最沉痛的一场大火”。据载，当日清晨7点半，机器织布局的机器刚开始运转，高速旋转的清花机钢齿不知碰到了原棉中的什么硬物，撞击摩擦爆出火星而引燃了棉絮。缺乏经验的工人看见花堆里冒烟，便扒开探视，导致火势猝发，顷刻烧穿屋顶。大火一直燃至下午5时，偌大厂房化为焦土，机器销熔尽毁，损失极为惨重。李鸿章倾14年心血创办、并寄予厚望的这家大型企业，在大火中毁于一旦。而对杨宗瀚而言，更是堪称黑色十月，所有不利因素都凑到一起。厂房屋面是极易起火的牛毛毡，消防设施因缺乏保养，设备损坏严重，皮带、洋龙很快被火烧毁，工人则缺乏消防训练、仓促上阵，甚至将消防龙头接反，而租界救火队更是隔岸观火，见死不救。《新闻报》在《译文汇报洋布局被焚事》一文中说“中国总办（杨宗瀚）屡欲跳火毙命，又欲投河自尽，此外别无办法想。幸有旁人拖出，一路行走，一路痛哭，涕泗交流，宛似小孩儿一般。”这场大火，虽无人员伤亡，但财物损失高达150万两白银。李鸿章的痛惜之情可以想见，织布局开工三年刚有起色，1892年生产了400万码棉布、100万磅棉纱，雇用工人4000人。就在大火之前，李还在拟定向英国订购新式纺纱机及各种机器配件的计划，打算快速扩充生产力。然而，美好计划随着这场突如其来的大火化为乌有。

巨大损失总要有人担责，再亲密的关系此刻也无济于事。李鸿章将杨宗瀚就地免职，在家服丧的杨宗濂也决定辞别官场。此时，适逢洋务运动席卷全国，工商思潮四处萌芽，见多识广、思维敏锐的兄弟俩，自知官场前景黯淡，毅然决定转向实业。1895年，兄弟俩筹资24万两，在无锡东门外的羊腰湾购置了一块土地，引进德国机器设备，经过一年多建设，业勤纱厂于次年冬建成投产，由此拉开了无锡民族工商业发展的历史大幕。

业勤纱厂不仅是无锡最早的民族工商企业，也是国内最早的近代民族工商企业之一。杨氏兄弟虽然官场失败，黯然回乡，却在中国民族工商业发展史上留下了可圈可点的辉煌纪录。业勤纱厂的开工鸣镝之声，也宣告着小小无锡开始了迈向近代化的征程。从这一时刻起，到第二次世界大战前，无锡步入民族工业发展的繁盛期，并迅速发展为全国著名工业基地。

无锡的纱厂

1896～1906这十年，是业勤纱厂发展黄金期，企业规模逐渐扩大，利润丰盈。但随着第一代创办人逝去，堂兄弟之间争权夺利，内耗连绵，为求平衡，采取“轮流执政”的运转方式，最终让这家企业陷入经营困境：轮值期间各家都只图利润而不考虑企业长远发展，机器设备陈旧，事故不断，产品质量难以提高，企业管理缺乏创新，在外部竞争日益加剧大形势下，“业勤”逐渐走向末路。1937年抗战爆发后，业勤纱厂彻底毁于日军战火。



杨翰西旧影

“旗杆下杨”后嗣中，名声最响、影响最大的人物无疑是杨翰西。翰西是杨宗濂之幼子，光绪举人。入仕后，曾以区区九品之衔管理政府电报业务。后受到保举升为道员，任陆军部宪政筹备处帮办。目睹官场腐败，官职低微的他逐渐对仕途产生了倦意。

辛亥革命开始后，杨翰西毅然弃官转向实业，并逐渐显现出经商方面的卓越天赋。凭借管理电报局的经验，1911年，他创设了无锡电话股份有限公司，初尝经商甘味。1913年，他一边接管业勤纱厂经营，一边抓住机遇大胆开拓经营范围，接连创办多家公司，开创了无锡工商史上的多个“第一”：1914年，无锡成立中国银行无锡分行，杨翰西任第一位行长。同年，他开办了润丰机器榨油厂，为无锡第一家机器榨油企业。在后来的若干年中，他先后集资创办了广勤纺织公司、广业垦殖公司、广勤胰皂有限公司、广勤机器厂、广勤丝厂、广丰面粉厂等一系列企业，使杨家从一个传统官宦望族彻底转型为新型工商家族。

发迹后的杨翰西并未淡忘家学传统，和荣家一样，他拿出资金创办了广勤小学，辟建了广勤路，因广结善缘、热心公益而在社会上赢得了良好声誉。1920年，他被推举为无锡县商团公会会长，1931年当选为无锡县商会主席。

1916年，目光长远的杨翰西在太湖之畔购置了大片山地，开始了鼋头渚的最初开发。根据他的设计，陆续构筑了亭台楼阁，兴建了横云山庄、灯塔，建造了万顷堂。后来的20年中，杨翰西先后两次斥资对鼋头渚进行开发建设，奠定了鼋头渚风景区的基本格局。

杨翰西是鼋头渚风景区的最初开发者

遗憾的是，这样一个有德聪慧之人，却在抗战中屈服于日本侵略者的淫威，参与筹建伪维持会，后又出任伪自治会委员长，关键时刻未能恪守国格，陷自己于不利之境。虽然，从当时境况看，此举事出无奈，但背叛国家的罪责却难以开脱。抗战胜利后，杨翰西因汉奸罪被拘捕，后虽获保释，却自感羞愧，怆然离家，蛰居上海不再与外界交往。1951年杨翰西黯然迁居香港，1954年病殁于台湾，客死他乡，终年77 岁。

未完，待续

庄若江，知名文化学者，江南大学教授，无锡市作协副主席，有《说吴》《坐看云起》《吴文化的内涵与解读》《江南诗性文化的多元解读》等著作。

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小编致歉：在昨天发布的【江南望族】亦宦亦商的“旗杆下杨”（上）一文中，误将杨翰西图片发错了，在此向作者和读者深表歉意，并予以纠正。

下图为杨翰西旧影——

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另外一篇是由无锡退休教师余剑英写的文章，刊登在《散文选刊》下半月，2019年第5期，题目为：堂姑母。而中国作家网刊登的题目是：堂姑母三姨太 — 余剑英的作品集

这篇文章涉及到杨氏后人杨彦斌，作者将杨彦斌的身份定为汉奸。

我认为对杨彦斌汉奸一说是十分欠缺的，草率的强加于人的不应有的身份冠名是错误的，历史定位的正确与否，权威性的解释必须经得起时间的考量。

正如某人把杨荫榆说成“资本家”的走狗，难道她不爱国吗？历史终究证明，她是不折不扣的爱国人士。杨绛有一段对她这位姑姑的评价，是我们理性看待人性的真善美，这是最合理的注释。

余剑英的文章如下：

【堂姑母三姨太】

水韵江南，清清河塘中有位采莲少女，坐在菱桶中，纤纤玉手划过水面，一袖柔风，荡起圈圈涟漪，芬芳绕指，荷叶罗裙，芙蓉向脸，这般的如诗如画正是王昌龄笔下的唯美。她就是我的堂姑母藕仙，我的姑们都是“仙”字辈。

堂姑母从小就是个美人胚子。高身材，鹅蛋脸，丹凤眼，高鼻梁，大耳坠，身姿袅娜，品行端庄。虽生于平民百姓之家，但身着打扮与平常女子绝然不同。她偏爱白色，自己织的细纱土布，她能裁出不同款式的靠腰身上衣，或胸前绣一朵莲花，或袖口缀几片莲叶，或裤脚边斜伸出一支莲藕。裤脚或大或小，只要穿在她身上就有一种韵味。她从远方款款走来时，你会觉得一种无法言说的美妙灵动。大家都说她像一朵纯洁的莲花，骨子里有种说不出的高贵之气。

18岁时她嫁给了村里的裁缝，生养了一个女儿。后来生活艰苦过不下去时，丈夫外出去安徽做工，就此杳无音讯。她独自在家抚养女儿侍奉公婆，后来实在难以维持生计，也跟别人到无锡西门三厂当了织工。

一次无意中被无锡大汉奸周阿福撞见。周阿福垂涎她的美貌，天天派人逼亲，最后以堂姑母的亲人生命要挟，强娶她做了三姨太。

美丽的堂姑母一度颇受宠爱，周阿福许诺就是她要天上的月亮也派人给她摘下来。但她不亢不卑，坚守自己的善良正直。她不太愿意陪周出去应酬，只是整日焚香读书，侍花弄草，在花园池塘中植莲种藕，对周阿福的卫兵及佣人们态度亲和，在众人心目中树立了一定的威信。

不久日伪当局把周阿福的主力部队调到青浦，封了他“少将参议”的官衔，在北门外大河池给他一个留守处和几十名卫士。为了收敛钱财和捉拿共产党抗战人士，周阿福在无锡多处设了河卡。

老家的父老乡亲如果被周阿福的河卡拦下，只要说和三姨太是亲戚，都能顺利放行。

有一天，周阿福的兵根据情报拦下了两个怀疑对象，被拦者声称是三姨太的亲戚。藕仙得知消息后赶到河卡，发现被拦者根本不认识，但她很快明白了怎么回事，自然亲热地笑着打招呼，士兵们看三姨太和他们这样热络，不敢再拦。这两个人向三姨太挥手道别，悠然远去。如此事情后来又发生了好几回，这些被救的地下党、太湖游击队员非常敬重她，感激她的帮助。有时她打了招呼还不放心，静静地伫立在湖水边，亲自目送被救者的背影远离直到消失才回转。微风中她颀枝傲立，一袭月白色织锦旗袍上荷花绽放，馨香四溢。

周阿福饱食终日无所事事，经常带卫士驾了黑色轿车去公路上兜风。一次他的干爹干妈偶然看到勤务兵经过三姨太房门口时回头朝她笑了一下，便怀疑他们私通告诉了周阿福，周大怒命令杀了两人。幸亏卫兵通风报信，藕仙连夜逃跑。周阿福派人四处追查，后来又听说她救过地下党游击队，更加恼羞成怒，下了追杀令，说就算逃到天涯海角也要杀了她。藕仙此时孤身一人，虽然东躲西藏，生活颇为艰辛，但她还是一身傲气，不肯向恶势力屈服。

最终一位很有威望的典当老板出面调解，周阿福才暂且放松了对堂姑母的追杀。

日伪时期，无锡城内汉奸内讧。1944年5月23日深夜，杨翰西四子伪县长杨彦斌指使枪手“硬毛头”黄胜泉在道长巷口设伏。当晚11点多周阿福搓好麻将坐黄包车回家，刚到巷口就遭一通乱枪当场爆头毙命。至此，堂姑母才结束胆战心惊的逃生厄运。

解放后，姑夫通过关系把我堂姑母的户口迁回老家。此时，洗尽铅华的堂姑母依旧一身月白，一举一动依旧自然从容，谈吐文雅，风姿绰约。左邻右舍有困难，她总会出手相帮；有人发生争执，她带着淡淡的微笑，三言两语之间就让双方心服口服。

每每我上她家去玩，总会看到她手执书卷端坐一角静静地读。阳光透过明瓦淡淡地照在她清清爽爽的白衣上，照在她披着的围巾流苏上，照在她三千青丝盘成的横S头上，超凡出尘的清丽、庄重和圣洁，茶香书香与如水的心境缓缓地交融，让人不能不想到温婉坚贞的莲藕，想到当年伫立于烟水之湄的灵性智慧。堂姑母从此独守一隅，不污不垢，祥和超然，淡看浮华。闲暇里温日月光华酿酒，掬池塘荷韵为画，撷古香佳句作诗，拨澄澈琴音度节。凭流年辗转，岁月更替，到生命最后仍旧一身清清爽爽的月白和淡淡的莲藕清香。

（本节完）余剑英

画外音

我们对名人传记介绍时，在上溯记述过程中，为反映人物事件的呼应衔接和发展变化的连续性，应该本着以史实为依据，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点正确解释遨述，而不是人云亦云，以讹传讹，这样的效应结果，往往为人不齿。

上面两篇文章，对杨氏族人有所涉，并把杨翰西杨彦斌写成汉奸一事，显然缺乏对无锡杨氏家族的有效研探。是很不明智的做法。

身老师学者身份的两人，通过文章形式发布宣传，有误导之嫌。

我们在阅读有关无锡四大、六大、八大家族的文章时，特别在介绍杨氏家族的篇章，总会零零散散地看到对杨翰西杨立彦斌不恭的描述解读。追其根究，这是由不同历史时期的运动所产生的结果。比如，在特殊时期，摆在人们面前的道路，选择的余地并不是那么宽广，闭关锁国的年代，人的精神境界，目光深浅都带有局限性，人们普遍接受的是传统的儒道文化，何为圣人，何为伟人，是超越普通百姓的出类拔萃之人。

翰西彦斌不是圣人，也不是伟人，他们是中华社稷国民的一分子，是被地方人士推荐委任的组织代理者，带动当地百姓，开创业之路，与民同甘苦。所谓汉奸一说，纯粹是模糊的仇富心理造成的影响，没有正确的事实依据。还有是土改，文化革命，极大地削弱了地主富农下一代子女们的正常生活意志，所有这一切到83年彻底告一段落。不再有阶级成分划分，所有的人都是中华儿女。这是时代的发展，民主的进步。

又，最近看到一篇题为“无锡留耕草堂与杨氏家族”的文章，作者叫杨红剑，刊载在《中华杨氏网》，发布时间为2009—09—08，通篇浏览下来，让我吃惊的同时表示疑问。作者在对旗杆下杨氏粗野胡诌八扯之外，几乎是生编硬造。居然作者自己姓杨，有道是师出同门，写出如此不切实际的文章，而且专门刊登在杨氏网，我想，这个杨红剑故意为之，别无更好的解释，下面摘要他写的段落：

“【核心提示】

今年5月，我们有个会议借在一个部队招待所召开。由于来的人多安排住宿有困难，部队的同志十分体谅，就把后面一个花园的门开了，把园内几套平日招待部队首长的住房也安排了来客。这个小巧玲珑的花园，称杨家花园或留耕草堂。回家后查阅资料，方知抗战以前，还是无锡的一个名园，可惜现在声名已经湮没，但却保存完好。有朝一日，修复后的名园迎客，无锡人又可多了一处游览的好地方。

……

杨家传至第三代，杨翰西（1877－1954）就粉墨登场了。他早年也游于宦海，1908年曾随江苏总督端方，赴日本考察陆军军制，归国后著有《考察日本陆军纪略》一书。辛亥革命后就回无锡参与管理业勤纱厂，1917年又集资150万元于无锡周山浜长源桥创办广勤纱厂、并创办电话公司。无锡之有现代通讯工具，自杨氏始。但杨瀚西心术不正，平日控制无锡商会，搞商团武装，威风不可一世。1937年抗战军兴，无锡沦陷，年已花甲的杨翰西不甘寂寞，摇身一变，竟认贼作父，出任伪无锡自治会会长，后又任汪伪国民政府委员，沦为汉奸，成为无锡地方一霸。

抗战胜利，一度入狱，后移居香港，1954年病死。他在世时，对留耕草堂倒是很关心，1915年曾大修一次，因此80年后，仍较完好。

至于杨家的第四代，杨瀚西的四子杨彦斌，更是一代不如一代。1944年出任沦陷期间无锡县伪县长，鱼肉乡里，横行一方。至此，杨家在无锡人心目中的好名声已荡然无存。当然，杨家人口众多，后辈散居国内国外，对国家建设作出贡献的也不乏其人。幸好，事隔近200年，留耕草堂还保存完好，可供人游览，这也算杨氏家族对无锡乡里的贡献吧。（2007年1月9日转）”

我们看到，原作者对无锡杨氏名人分别使用“粉墨登场”贬义的词眼，及“鱼肉乡里”的无中生有事件来遣词，可谓用心致极。

何为好人，何为坏人，对待历史人物只能正负两方面作出评价，正如有人问，国民党是好人还是坏人？你如何正确客观评论回答？但是，有个明确的答案已被大众所公认：蒋介石是爱国人士。

当初，身为“封建资产阶级出身”的杨家小妹杨令茀，侨居海外，心系祖国，把毕生的精华作品捐赠北京古宫博物馆。对“博学鸿词”这一杨家门来说，是何等光荣，也是耀敬祖宗的盛事。

当今，每当太湖樱花怒放的季节，游客漫步长春桥，远跳湖面帆星点点，徜徉在横云…

导游不忘介绍市政府的城市宣传片，太湖一鼋头渚的人文景观，历史宗脉，总不忘记对杨翰西先生的一番褒赞。

人在江湖，身不由己。常在河边走，那有不湿鞋。

市政府对杨家祖产得于保护修缮，并全面正确对待杨氏先辈的肯定，这个历史定位，甚好。



【结束语】

借用海瑞写给无锡顾可久的一首诗，这里用在杨氏身上不为过。

海瑞辞职回海南时，再次来无锡顾可久祠堂祭祀老师，挥毫“以善济世”四字，制成匾额，悬于享堂，还写成一首七律诗，赞颂顾可久的高尚节操。

两朝崇祀庙谟新，抗疏各传骨鲠臣。

矢志回天曾扣马，功同浴日再批鳞。

三生不改冰霜操，万死当留社稷身。

世德尚余清白在，承家还见有麒麟。



五、惠山之麓——贯华阁

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

这是清初词人纳兰性德的名句。

更有咏雪极至，整个清代无人能及之绝作：《采桑子·塞上咏雪花》

其词曰：

非关癖爱轻模样，冷处偏佳。

别有根芽，不是人间富贵花。

谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。

寒月悲笳，万里西风瀚海沙。

纳兰性德（1655年—1685年）自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监，被祭酒徐元文赏识。十八岁考中举人，次年成为贡士。康熙十五年（1676年）殿试中二甲第七名，赐进士出身。纳兰性德曾拜徐乾学为师。他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》，深受康熙皇帝赏识，授一等侍卫衔，多随驾出巡。

明代东林党领袖，顾宪成（1550—1612）无锡张泾人，授户部主事。他的后代顾贞观于康熙十五年（1676），经国子监祭酒徐元文推荐，入内阁大学士纳兰明珠府中课馆，得与明珠之子纳兰容若相识，成为交契笃深的挚友。

这两人因在无锡惠山忍草庵相聚，品茗论诗，而热响锡城，忍草庵更成名流墨客谈古论今，作诗唱词的雅居之地。

顾贞观（1637－1714）清代文学家。原名华文，字远平、华峰，亦作华封，号梁汾，江苏无锡人。明末东林党人顾宪成四世孙。康熙五年举人，官至内阁中书。擢秘书院典籍。曾馆纳兰相国家，与相国子纳兰性德交契，康熙二十三年致仕，读书终老。贞观工诗文，词名尤著，著有《弹指词》、《积书岩集》等。顾贞观与陈维嵩、朱彝尊并称明末清初“词家三绝”，同时又与纳兰性德、曹贞吉共享“京华三绝”之誉。





杨家里重脩慧山贯华阁

大长弄5号是中西合碧的私家园林——云薖园，薖（读kē ），古书上说的一种草。这里是指宽大的样子：“考槃在阿，硕人之薖。”

远离世俗隐居到山闪之上，伟岸的形象啊心神疏朗。就算独身冷清地度日，誓不遗忘隐居的欢乐舒畅。

神秘仙境忍草庵，高坡之处座落三层阙楼——贯华阁。

杨味云无论在官场商界还是艺术文化领域，都有出众的成绩。当初收留欧的耳濡目染，对西洋建筑有所领悟，亲自草设云薖园，而后又重修贯华阁。这两大建筑，都深藏着无锡城市历史文化发展的底蕴，杨家人注重知识，崇尚文化，是开创文明的法宝，同时，也是无锡其他望族共同持有的特征。

人们一般知道无锡的著名景点有天下第二泉、寄畅园、惠山祠堂等，近期冒出一个鲜为人知的世外桃源，此景点独秀于林，隐藏在映山湖杜鹃园东，三面环山，石壁峭立，古木拱抱。这里偏僻幽邃，游人很容易与之擦身而过，如今，何缘让人仰慕不请自来？都是因诗成景的人文传承故事的演绎所引起。

忍草庵位于杜鹃园西坡上的章家坞，前俯绝涧，背靠青峰，右倚石壁，左有山径从黄公涧绕山而来，犹如惠山古镇景区的一处秘境。沿着阿炳墓上面的一条小路，可以通往这处秘境。而这条通幽曲径本身也是一条古道，文献上有记载。当年，纳兰性德就是沿着这条小路到的忍草庵。清乾隆皇帝御笔题字的惟惠山幽雅闲静之幽，现在就体现在忍草庵，因此忍草庵也是惠山古镇景区重要的人文景点和文化品牌。

元朝至正年间，僧人月川始建之时，只茅舍—楹。明嘉靖二十二年（1543），蜀僧道林略拓规模，复构庵宇，取名“草庵”。万历末年（1619），无锡僧人德洪募建佛殿三间。天启年间（1624年左右），僧人洪恩云游四海讲禅布道，见草庵甚为赞赏，遂取唐朝诗人宋之问所作《游法华寺》“晨行踏忍草，夜诵得灵花”之意，为草庵添加一“忍”字，易名“忍草庵”。

此庵屡有废兴，全盛时殿宇俨然，以中秋翠、习坎冷泉、九峰晴雪、五湖烟云、曳云宝铎、响月松涛、怪石眠空、秋林梵呗等八景著称。清初，顾景文、顾贞观兄弟曾与邑之雅士两度结诗社于此。康熙间及咸丰十年（1860）该庵两遭火焚。

清康熙中（1680年前后），房舍失火。无锡人顾贞观集资修葺，僧声叔先造贯华阁。阁高三层，飞翠流丹，矗立半山，与青松辉映，如一幅山楼阁图。登阁近视，惠山九峰苍龙叠翠，远眺五里湖烟波浩渺，似在几席间。顾贞观邀陈维松、姜宸英、严 绳孙等结诗社于此。

清末、民国之间复建，今存大王殿三楹，六开间僧楼及贯华阁等。庵之名迹，首推贯华阁，间后有松苓泉。该阁为僧有叔始建于康熙初。县志载，康熙二十三年，词人纳兰性德与顾贞观于此阁作竟夕谈，嘉庆未，阁毁，1925年杨味云于原址重建。

当年的贯华阁声名远播，引来无数文人墨客吟咏题词，流连忘返。与之结缘最深的，就是无锡杨氏。最初，晚清名士杨宗济喜爱这里清幽的自然环境，见到贯华阁自清嘉庆年间已日渐荒败，便萌生了结庐修复之心，但一直未能付诸实施。

1925年，有“秋草诗人”之称的民国财政部次长、无锡人杨味云，于原址重建贯华阁，并请江南名画师吴观岱绘《贯华阁图》长卷，而当时的众多诗坛巨匠纷纷为《贯华阁图》题词，成为当时诗词界的一大盛事。是年冬天，杨味云捐资主持修阁，两年后阁成，他亲自撰写了《重修贯华阁记》《贯华阁香火记》。杨味云还曾在此长住养病，对贯华阁有了更深的感情。无锡园林文史专家金石声（金石声录音：杨味云当时在忍草庵疗养，他生了肺病，，他觉得这个地方气场好，有松树，有泉，所以他在这里修养了几年）

（注：肺病，肺痨，在解放前没有特效药治疗，主要依靠中药调理，养生保健也不失为一种措施，记得杨世奎先生所作《慎终追远》里，多次提及肺病一词，所以看到杨翰西在太湖建别墅，那里有灵气，养生。）

三十多年后，贯华阁又渐露风霜，1962年，杨味云的三子，毕业于美国麻省理工学院的杨通谊继承了父亲的遗志，赴北京邀请社会名流章士钊补题《贯华阁图》诗，并表示愿意为贯华阁的修复再次出力。

时间又走过四十余载，2003年，杨味云之孙、杨通谊之子杨世缄回家乡无锡省亲，专程寻访寄托着他们一家深情的古迹贯华阁，表达他浓浓的思乡忆祖之情。

1983年11月21日，由无锡市人民政府公布为市级文物保护单位。1996年，市园林部门对留存建筑作全面整修。



【附一】清代文人雅客吟赋贯华阁

1、贯华阁

清代：顾豫

古院隐檀乐，山门曲径盘。推窗宜小憩，就饭强加餐。

病鹤同僧瘦，梅花与客寒。风泉鸣野壑，仿佛玉琴弹。

2、绕佛阁·寒夜登惠山草庵贯华阁

清代•陈维崧

乱峰堆髻，夕景木末，残雪崖际。一派空翠。瓢堂语悄，山窗落松子。小楼欲坠。斜嵌岩壑，蹲若奇鬼。暝色晴霁。鬓丝禅板，浑忘在尘世。

开士暮归晚，钵向石桥深涧洗。坐客松寮，钟鸣黄叶寺。喜今夜关河，一碧千里。感伤身世，看六代青山，月华如水。是千秋、倚栏人泪。

3、题杨味云重修锡山贯华阁图（丁卯）

 清末·汪荣宝

霜天埽出青芙蓉，云涛翻动千虬龙。

林虚涧幽不知处，中有楼阁刚三重。

幅巾二客笑相视，鬓丝禅榻皆机锋。

推琴掩卷万籁寂，但闻流水声淙淙。

海壖七月苦烝溽，对此何异抱冰玉。

只疑此境非尘寰，不知元在故山曲。

九峰杳霭澄江南，高秋日日腾烟岚。

苍崖深处人不到，负岩临谷标孤龛。

落叶满山听似雨，旧是梁汾栖隐所。

北客南来共月明，水天一夕清如许。

侧帽乘风去不回，空桑此地同飞灰。

山僧指点旧游处，百年履迹荒苍苔。

异代何人领鸳社，味云词笔今健者。

卅年京国走缁尘，梦回依旧书岩下。

香界来煮松苓泉，门前积翠还中天。

寄沤缩手写不得，独辟幽径寻寒烟。

风廊露槛侵云起，落日川原见百里。

扶藜试上最高层，持比画图得谁似。

仙踪缥眇不可希，清风髣髴生岩扉。

寒泉秋菊足嘉荐，合有笙鹤时来归。

微雨潇潇响林薄，云卧此中真不恶。

只愁四海要为霖，未许垂天专一壑。

闻道江乡兵小休，我亦倦作淩沧游。

何当从子丹梯上，同听松风万壑秋。



4、重修无锡惠山贯华阁落成属题

清代•华世奎（璧臣）我家旧住惠山脚，辗转迁徙南而朔。

恨未一饮故山泉，空闻山有贯华阁。

当年四海清无尘，联吟阁上罗嘉宾。

谁主词坛倡风雅，退老江湖顾舍人。

舍人结交多麟凤，纳兰公子犹心重。

纡尊千里寻欧盟，结契三生萦蝶梦。

百岁光阴指一弹，鹤去巢空山月寒。

华屋零落山丘易，平地再起楼台难。

杨子曰恶是何说，人皆破坏我建设。

生平不惜有用钱，何事不可追前哲。

我闻其地清可图，一幅烟波范蠡湖。

我闻其事多可记，桃园写出渊明意。

干戈扰攘几经年，钓游旧址完如前。

长留異日弦歌地，重结名山香火缘。

凤池伴侣星辰少，羡君占断林泉好，

何时归谒孝子祠，登高共数云中鸟。

（注：这首诗是璧臣公在好友杨味云1925年重修无锡惠山贯华阁落成时题写）

5、无锡杨味云重脩慧山贯华阁（康雍间极盛，道光时圮）诗以纪之二首 其一

清代 • 曹家达

往昔贯华阁，昙花證夙因。

即今三百载，谁是再来身。

野服图中影，残垣劫后尘。

结怀筹古处，山草不胜春。

曹家达(1868～1937)，字颖甫，一字尹孚，号鹏南，别号巢老人。清同治七年一月二十八日(1868年2月21日)生于江阴城内司马街的望族世家。名中医。光绪二十一年(1895年)就读南菁书院，工文学、善词画、明医理。性耿介傲岸，人皆呼为“曹戆”。光绪二十六年中举。后绝意仕进，征选知县不应。中年迁居上海，与武进孟河旅沪名医丁甘仁知交。丁举办上海中医专门学校，被聘为教授并兼辅元堂施医局诊疗工作，执教10余年，讲授中医经典《伤寒论》、《金匮要略》等课程。治学严谨，启迪后进。名中医王一仁、秦伯未、程门雪、丁济方、章次公等皆出其门下。曹家达为典型的经方派代表人物，主张研究中医应从源寻流，不可舍本逐末。处方用药均依准《伤寒》、《金匮》。治疗一些疑难之症，辄着手成春，于贫者求医常不取酬，且资其药。著有《曹颖甫医案》、《伤寒发微》、《金匮发微》、《经方实验录》；另著《梅花诗集》、《气听斋骈文拾零》等。

6、贯华阁睌眺

清代•岑霁

轻飙起长林，疏钟应岩谷。

一径度修篁，高阁散远目。

江平帆去迟，树暗云归速。

春江淡容与，寒花正芬馥。

物情爱和煦，人意耽幽独。

悠然酌山泉，夕阳下乔木。

【附二】

超开心！这处“秘境”即将修缮完毕，今年或许还能去一探究竟

江南晚报

2020-01-14 19:18

去年9月

市级文保单位忍草庵启动修缮

惠山景区唯一未开发的“世外桃源”启动修复！传说纳兰性德曾在此……

工程进展如何？

记者实地探访

忍草庵的修缮已接近尾声

今年有开放的可能

忍草庵位于杜鹃园西坡上的章家坞，前俯绝涧，背靠青峰，右倚石壁，左有山径从黄公涧绕山而来，犹如惠山古镇景区的一处“秘境”。沿着阿炳墓上面的一条小路，（见左图）可以通往这处“秘境”。而这条通幽曲径本身也是一条古道，文献上有记载。“当年，纳兰性德就是沿着这条小路到的忍草庵。”惠山古镇景区管理处园艺景观部（文物管理部）部长金石声说，清乾隆皇帝御笔题字的“惟惠山幽雅闲静”之“幽”，现在就体现在忍草庵，因此，忍草庵也是惠山古镇景区重要的人文景点和文化品牌。

先看一组对比图

（修缮前，院落内杂草树木遍布）

（修缮后，院落内已清理干净）

重现画中贯华阁

文物修缮要遵循

修旧如旧、最小干预原则

以尽最大可能保留历史文化信息

让公众能够看得到文物的“年轮”

感受得到岁月的沧桑

来到忍草庵内，站在贯华阁前，院落的围墙和靠山一面的岩石墙面，与修缮前记者到访时看到的一样。

惠山古镇景区管理处园艺景观部（文物管理部）部长金石声介绍，经专家认定，这些墙面稳固性较高，因此，出于尊重历史的考虑，这次修缮对于围墙部分基本没动，保持原样。

金石声指着贯华阁二楼的窗户说：“这次修缮恢复了阁上的圆窗，保存了民国建筑的韵味。之前是方的，拆除隐蔽结构时发现是圆的。”

原来，留存至今的贯华阁是1925年无锡籍实业家杨味云出资复建的。当时，大家没见过清代的贯华阁什么样，杨味云就请江南老画师吴观岱画了一张《贯华阁图》。根据这幅图，贯华阁于原址被重建。画中的贯华阁隐于林间，共三层。

据了解，这次修缮也参考了这幅图，除了恢复圆窗，还在贯华阁的底层加了一条廊道，做出了飞檐翘角，更符合吴观岱画上的传统审美韵味。

这次修缮

除了市里的文保专项资金支持外

杨味云的孙子杨世缄

捐资50万元用于修复贯华阁

他十分关心忍草庵的修缮进度

亲自撰文《续修贯华阁志》

并请书画家何传馨书写了碑文

又邀岭南派画家欧豪年创作了《二贤雅会图》

金石声透露，《续修贯华阁志》的碑刻和《二贤雅会图》的画都将展示于阁中，此外，还将复制吴观岱的《贯华阁图》以及著名民主人士章士钊撰写的对联“平生贯华阁 大老钓横溪”悬于阁内，这也是贯华阁文化布展的亮点。

今年有开放打算

忍草庵内环境清幽

还有山泉

松苓泉在贯华阁后

听松泉在忍草庵西北围墙处

是岩石形成的一个天然石潭

南泉，在忍草庵上坡原拜经坛处

正因为忍草庵绝佳的地理环境，使其从古至今都是一处令人向往之地，历史上发生过许多文化事件，留下了诸多文人雅事，而今也吸引着访古探幽者们想进去一探究竟。

忍草庵修好后

会对外开放吗？

“今年有这个想法，但考虑到安全性和参观质量，即便开放也是有条件、有限制地开放。”金石声说，国家文物局近日印发的《文物建筑开放导则》中明确提到，对于“保存状况脆弱、敏感度较高的文物建筑，应根据日承载量采取限流措施，可推行参观游览预约制。”

最近，金石声在调查整理忍草庵历史的过程中发现，古今文人不但喜欢在此吟风弄月，留下了诸多诗文，清代更有文人在此结伴读书考中进士。

忍草庵文风很盛，文脉也传承下来，到了现代，无锡锡剧艺术学校、无锡市轻工化中等专业技术学校、无锡市泥人厂技校、南京化工学院无锡分院、无锡市干部学校等多个教育单位在此办学。

“很多在此读书的人都很关注此事，纷纷要求来参观怀旧。”金石声想借此次忍草庵修缮，向社会征集相关校史资料，在忍草庵的文化布展上适当进行展示。



愚公谷

明代万历年间的愚公谷（又称邹园，由无锡缙绅邹迪光所创建）、寄畅园（又称秦园）最为著名。愚公谷里景点多，曾有六十处景点。

愚公谷当年什么样？据悉，愚公谷旧址范围在春申涧、二泉、原古惠山寺及绣嶂街之间。“愚公谷有五十亩六十景，寄畅园不过十五亩二十景（又有五十景之说）。”锡惠园林文物名胜区文物管理科科长金石声评价，不管是造园水平还是艺术价值，当时的愚公谷都要高于寄畅园。明代是园林史上的黄金时代，江南是园林的黄金板块。愚公谷堪称典型时代、典型地区最具代表性的文人园林。邹迪光作有《愚公谷乘》《愚公谷五言律诗六十首》，园内每一景都对应有一首诗。《一代名园愚公谷》里，将愚公谷六十景制成了平面示意图。从第一景“春申涧第一曲”到第六十景“石语斋”，虽然只是用符号标出，但不难想象愚公谷当年之宏大幽邃，营造复杂。愚公谷里雅事多，堪称艺术大观园。愚公谷园主邹迪光是一位杰出的造园家，更是一位著名的画家、诗人、文学家。前面提到他的《愚公谷乘》，被园林界称颂为一部文笔优美的造园专著，民国年间又被邑人侯鸿鉴编辑收入《锡山先哲丛刊》，肯定了他的文学地位。邹迪光以他的诗文为愚公谷立传，也使得愚公谷因他和友人的诗文而名垂天下。

邹迪光官场失意，正值壮年，他把一腔才情挥洒在锡惠山麓，人工创造了当时文人理想的胜地——愚公谷。在邹迪光的引领下，愚公谷聚集了当时吴中一批艺文修养较高的士人群体，有文坛名士、布衣山人、画家印人、政坛巨卿，这些士人在愚公谷内征歌度曲、结社作诗、挥洒丹青、行庖宴饮、坐禅论道、游园品鉴，形成了一个非常庞大的圈子。金石声同时提到，愚公谷还曾是中国的昆曲中心，“邹氏”家班（即家庭戏班）名震一时，邹迪光曾与汤显祖一起唱和其间。金石声十分肯定愚公谷的文化地位，称其乃当时苏南的文化活动中心，实践了文人园林对高雅文化的传播。

愚公谷为何短暂？寄畅园何以长久？

愚公谷盛貌不再，但其古银杏、古玉兰，池石、山泉等景物遗存成为了今日锡惠名胜区的重要组成部分。而今，人们从“愚公谷”匾额下的入口步入园中，从山形地貌的轮廓中，也能觅得古园风采。愚公谷和寄畅园是无锡园林营造的“双子星座”，两园隔惠山禅寺甬道而立，相互辉耀于惠山第一峰下，成为中国造园史上的一大奇迹。但这两处同时代、同地区的江南私家名园，命运却大相径庭。寄畅园由无锡人秦金创立后，艰难维持于岁月沧桑之中，由一姓世代守护。与寄畅园的世代相传相守相比，愚公谷仅是邹氏父子相传，竟五十年而衰，这是园子的不幸，也是家族的不幸。

愚公谷的命运为世人所唏嘘，但金石声强调，人们不能否认园主邹迪光对惠山风景的“开创之功”，是他将惠山的风景拓展开来，令世人瞩目；并且邹迪光将私家园林开放，也是最早一批让私园变公园，有“化私为公”想法的文人，很是难得。邹迪光生前未能按照自己的愿望将愚公谷施赠佛刹，他去世后，由他的第二个儿子德基继承。邹德基生性豪迈，天启七年（1627）被仇人通盗劫杀后，愚公谷逐渐败废。据了解，愚公谷的衰亡是渐变而废。资料显示，愚公谷为几个姓氏祠堂分割。祠堂进入愚公谷，成为园子的衰废之始。



清平乐 • 锡惠公园荷轩留影

荷塘轩内。弄影留山际。

侈意匆匆来相会。镜下孤姿项背。

奇石抱树斜依。一腔情满怀堆。

谁道红尘滚滚，春秋还复初时。



（创作背景：六七十年代？ 一生之中唯一的一次机会，吾父与三个子女游玩无锡锡惠公园。在映山湖西北角的泰伯殿处，因急解，所以此处印象特深。殿宇后是一片空旷场地，有公园摄影点。荷池、荷轩、荷廊，傍边有个店心店，现做现卖的惠山油酥饼…… 那个计划经济的年代，当时给人的感觉是：香、馋、饿，口袋里囊涩拍不响，左右为难…… 也罢，不提了，鲜明而痛苦的记忆，既温馨又无奈。）



清平乐 • 愚公谷阶前小道（之一）

草盛林茂。泉下风光诱。

拾级巡回空亭后。静寂幽幽恋候。

萃竹金桂新修。黄莺跳跃鸣啾。

白银失温过犹，恰似春梦淹留。

（注：今补记。〔创作背景〕一幅曾多次走过的地方画面，呈现当前，思绪万千。这几天，有大理地震、青海地震，共和国勋章获得者的两位国士袁隆平、吴孟超，于22日下午相继离开人世，再接着甘肃白银马拉松遇难21人运动员事件…… 悲哉，安息。）

清平乐 • 愚公谷阶前小道（之二）

玉漏空后。漫步林间久。

杨柳飘垂阳光透。一抹忧愁渐有。

万事无奈心囚。你往何处去游？

天下红尘翻展，郁郁无为时休。





六、留芳声巷44号

莫扎特40号g小调是世界名曲，而无锡阿丙的《二泉映月》虽不是钢琴乐器演凑，但它二胡的独有中国民族声调，同样震撼人心，成绝唱。今天，有一个新数字号码将诞生，它就是留芳声巷44号。

留芳声是一条巷子的名字，它不象斯大林格勒或延安那样英雄响砌，光从留芳词面解释，它已是百世传承。充满文化艺术般的名字，那么雅致而妩媚，这是藏而不露的底调弥坚，是菩提陈香，正所谓暗香如沁，却又暗香浮动。在暗香疏影的历史背景下，流淌股股文化清香，终将浮于世面。





留芳声巷早时候叫刘芳声巷，清光绪《无锡金匮县志》记载说：“刘芳声巷旧名集贤坊。亦曰杨家巷，即四箭河。”留芳声巷就依着四箭河。该河1954年被填塞。

留芳声巷44号是一个杨氏大宅门，门里有东弄、中弄、西弄，每一个弄内有20多户人家。文革期间，杨家祠堂遭毁，牌位推翻，先祖列宗难觅。文革后，房子出现经租房，在原有杨氏大家族的基础上，又衍生出许多新生户，后就成了七十二家房客。

44号大天井里，可容纳200余人，高高的白墙，是天然的电影幕布，街坊近邻晚饭后，搬着小凳来看幻灯片和电影《红灯记》《打击侵略者》等。

当你想寻踪原有的弄堂记忆，只能从老者口述和网络中寻找零星答案，如果有充分的时间，也可以在各类图书馆中去查阅。从九零到二千年以后，是造城运动的高峰期。许多文物古迹，不是特别有影响力的，基本上都拆除毁掉了，传承文明，祭祖列宗，是信念，也是文化。好在政府新政已出台，进入旧城改造时期，保住老宅，修复还原，再住三十年没有问题。

曾亲眼徒步留芳声巷和进士弄，要想寻找历史一点的东西，很难。已经全是钢筋混凝土的建筑了，想象中的白墙瓦黛不见了，哪里还有马头墙？

历史的东西是永远磨灭不落的。

44号大院有它的辉煌。因为有杨家二小姐杨鉴清诞生，注定了44号会载入无锡民族发展历史的进程中。

中弄住着荣毅仁的夫人杨鉴清，她是无锡名门杨干卿的女儿，杨干卿系杨氏宗谱迁城第十世公支，1932年，荣杨二家订下亲事，当时荣毅仁16岁，杨鉴清15岁，荣毅仁儒雅俊逸，杨鉴清才貌出众，两人一见倾心。

杨鉴清配荣氏家族荣德生的公子荣毅仁，谁也未曾料想留芳声巷44号竟出了个国家副主席的夫人，荣杨联姻，在锡城可谓门当户对，隆重的婚礼，间接地给44号披上了非凡的光彩。

豪门联姻

荣家在荣氏两兄弟的经营下，已成为当时上海首屈一指的豪门望族。他们虽然思想开放，但还是难以彻底摆脱封建传统思想。尤其，在子女的婚姻方面。首先，子女的婚姻还是要遵从父母之命媒妁之言；其次，门当户对也最为紧要。

荣德生为六女儿荣漱仁选的是纺织行业大企业家杨味云的公子杨通谊。杨家在清朝与民国时期相当显赫。在清朝时，杨味云历任盐政处总办、长芦盐运使、粤海关监督，而这些都油水相当多的官职，一年任职所得钱财无法估算。到了民国，杨味云担任财政部次长兼盐务署署长，退出政坛后在北方创办华新纺织业，并先后在青岛、唐山等地办新厂，组成雄居北方的华新纺织资本集团。当时，南方纺织业的巨头是荣家，北方纺织业的大亨就是杨家。荣、杨两家联姻可谓门当户对，强强联合。

然而，这次联姻之初对于两家的两位年轻人也只是仅仅听说对方之名而并没谋面。当时，杨家公子杨通谊正在美国留学，听说这段姻缘后，也想见见对方。终于等到了一个机会。六小姐荣漱仁的哥哥结婚，作为荣家未来的女婿，杨通谊自然不能缺席。杨通谊来到荣家参加婚礼，在宴席上见到荣家很多小姐，但他不好意思询问谁是六小姐。婚礼结束后，一群年轻人玩起了西方青年爱玩的“摸彩找伴侣”的游戏。而就在这场游戏中，荣家的一位小姐恰巧摸到的彩正是杨通谊。杨通谊先是一愣，定了定神后，认为这就是荣家的六小姐，随口轻声说了一句“难道这是上帝的安排吗？”只见这位荣家小姐羞红了脸，似乎对杨通谊也产生了好感。

后来，杨通谊才知道，原来这位与他做游戏的是荣家的七小姐，而那位六小姐当时正在上海参加学校里的活动，没有及时赶回。杨通谊错把七小姐当成了六小姐。对于外人来说，这只是一个小小的插曲，一场游戏而已。然而，对于青春年少，情窦初开的七小姐来说，并没有那么简单。

六小姐荣漱仁按照家人的意愿如期与杨通谊喜结连理。然而，他（她）们的婚礼却别具一格。当时像这样的豪门婚礼，新郎一般穿西装，或者穿传统的长袍马褂。而杨通谊却一反常态，居然在婚礼上穿了一身戎装，表情严肃，像个司令。更让人惊讶的是，一般的婚礼都是张灯结彩，而他（她）们的婚礼大门口却放着两挺重机枪，与婚礼的氛围格格不入。当然，参加婚礼的客人也不会当面说三道四，而那些年轻人只顾高兴并不在乎这些，他们热热闹闹，载歌载舞，好不热闹。此时，只有一个人脸上显得不高兴，她就是七小姐荣辑芙。

荣辑芙没有与中意的杨通谊走在一起，后来在家人做主下，嫁给了当时的“蜜蜂大王”华绎之的长子华伯忠。然而，两人因感情不和，后来在香港离婚。之后，她孤身一人去了美国，在那里与一位号称“豆腐大王”的华人结婚。最终，这段婚姻也没有维持多久，不欢而散。最后，荣辑芙到了台湾，嫁给政坛人物魏道明，以贵妇人的身份周旋于交际场合。这是否是荣辑芙喜欢的归宿，也只有她自己知道。后来，丈夫魏道明因年迈多病去世，荣辑芙又成了独身一人，再次回到美国。在那里，荣辑芙闭门谢客，不问世事，直到荣漱仁夫妇前去看望这位已经分别了三十三年的妹妹。此时，三人都已是白发苍苍的老人。荣漱仁夫妇送给妹妹一副《文姬归汉图》，希望阔别三十三年的妹妹回乡看看。

随后，三位老人笑着回忆起一段往事：当年，妹妹荣辑芙离开上海去香港时，曾把一本写满情诗的日记交给姐姐与姐夫，并对其说：“人虽离去，但心还留在上海。”姐姐与姐夫同情妹妹，十分珍惜这本诗集，一直保存在身边。离别三十三年，尝尽酸甜苦辣，回首往事，三位老人一笑而过。



图——上半部为荣德生家族，下半部为杨荫浏一族

知识学者型杨氏族人

同样出于留芳声巷，与44号相隔门牌不远的41号杨氏诒清堂，里面住着《中国古代音乐史稿》的作者杨荫浏先生。

杨荫浏(1899～1984)，音乐教育家，字亮卿，号二壮，又号清如。他是公认的中国民族音乐学的奠基者。他对无锡道教音乐、青城山道教音乐、中国基督教圣乐、北京智化寺音乐、西安鼓乐、五台山寺庙音乐、湖南宗教音乐等都进行了深入的调查研究，堪称宗教音乐研究领域的先锋。

少时，有一天，流芳声巷杨宅请做道场。当天，杨宅门外临时用毛竹搭了个高台，一个穿鲜艳龙袍图案的拜忏道士手拿宝剑在台上挥舞作法，下面穿黑色道服的道士们在打鼓、合钹、吹管、敲木鱼，有的拉二胡、弹琵琶奏出美妙动听的道教音乐，热闹非凡。在人群中，杨宅的两个小男孩很好奇地看着。大人告诉他们，这是道士在降妖驱魔，为死者超度亡灵，祈求上天赐福。小家伙对大人的话一句也没听进去，反而关注道士手中的乐器，美妙的道教音乐很吸引他们。而两个孩子中年龄小一点的弟弟，就是杨荫浏。

杨荫浏（1899—1984年）在1923年进上海圣约翰大学文学系学习，后转入光华大学（今华东师范大学）经济系。1926年辍学回乡，先后在无锡、宜兴任中学教师。1929年应基督教圣公会之聘从事赞美诗译制、编辑工作。1931年任圣公会联合圣歌委员会委员、总干事。1936年至1937年任北平“哈佛燕京学社”音乐研究员，并在燕京大学音乐系讲授中国音乐史。1937年春天，杨荫浏回无锡，特地拜访他的已是44岁的启蒙老师阿炳，他与阿炳的交情，终身不可磨灭，以至后来写出《阿炳曲集》，对无锡瞎子阿炳的乐曲进行了抢救整理。

1941年至1949年在重庆、南京任国立音乐学院教授兼国乐组主任、国立礼乐馆编纂和乐曲组主任、金陵女子大学音乐系教授。1979年起任中国艺术研究院顾问，兼任民族音乐委员会主任、第三至第六届全国政协委员等职。他一生致力于民族音乐遗产的搜集整理和中国音乐史、乐律、音韵、古谱的研究。1950年，他专程回锡抢救录制阿炳的6首名曲，并整理编成《阿炳曲集》出版。

文化大革命期间，杨荫浏下放河北怀来县“五七”干校，1973年患突发性脑痉挛，肺气肿亦日趋严重。1984年2月25日杨荫浏在北京逝世。

杨荫浏去世后在八宝山举行悼念活动，因为他的国际地位以及在国内的影响力，中央政治局送了花圈，中央的几个常委都送了花圈。

留芳声巷41号与44号杨氏家族属于支亲。杨荫浏先生其曾祖杨儁（字鹤秋）系廪贡，嗣祖父杨昌祜（字子丞，号紫丞）为举人。由于是城中名门，留芳声巷杨氏与城中其他望族如顾氏、窦氏、华氏等普遍反复联姻，加上出嗣入继兼祧等宗法行为，所以杨荫浏先生的亲戚关系非常复杂，要完全理清其中脉络比较困难，但许多相关的研究，似绕不开这些问题。 故根据《鸿山杨氏宗谱》《堠山钱氏宗谱》，先从杨荫浏先生的母亲家庭关系着手梳理，杨荫浏父亲杨锺琳配钱熙元长女为妻，钱氏即杨荫浏母亲，钱熙元谱名钱福煐，为钱锺书祖父钱福烔之兄，所以杨荫浏母亲与钱锺书父亲钱基博是亲堂姐弟关系，钱熙元原配许氏未育早卒，子女都出自继配诸氏，诸氏是东亭杨亭人，与无锡中医外科名医诸竹生同族。钱熙元次女是曹同文的原配，此原配生子曹曾祥后，于1900年去世，曹同文再续娶诸果如，1905年生曹安和。而钱熙元妻诸氏和曹安和母亲诸果如可能为姑侄关系，具体要看《诸氏宗谱》才能明确，如确是，则杨荫浏母亲与诸果如又是姑表亲，所以曹安和与杨荫浏一方面确是名义上的姨表亲，此外，又存在来自双方生母的另一重亲戚关系，故可能有一点比较远的血缘关系。

钱锺书夫人杨绛与杨荫浏先生同为鸿山杨氏寺头分城支族裔，杨荫浏先生比杨绛长两辈，所以杨荫浏与钱锺书之间也是多重亲戚关系。

杨绛小时候叫季康，她的父亲叫杨荫杭，曾任杭州审判庭长，早年与杨廷栋一同留日本学习。杨廷栋开创震华制造电器机械厂，1921年成立常州戚墅堰苏南第一家发电厂。

杨荫杭与杨荫榆是兄妹关系。也就是说，杨绛称杨荫榆为姑母。从鲁迅的《纪念刘和珍君》一文中，可以看到杨荫榆的印象。不过随着时代的发展，对杨荫榆的评价更多于褒奖，这位女教师骨子里充满了爱国情怀！人性的光辉不再被曲解而湮没。

杨荫浏家谱祖上出自鸿山迁城三子绍震，留芳声巷杨荫杭和旗杆下杨出自长子绍雍。要缠清这层关系，不是喝一杯茶的工夫，祖上祖上再祖上，弄清支脉大概已是很烦琐了，一句话，杨氏族人入迁城区后，正是根粗叶茂，之所以成为无锡名望一族，这与离不开杨氏家训有关，值得后人借鉴仍其有意义。



七、无锡的水与桥

一部反映二战南斯拉夫的经典电影《桥》，堪称百看不厌。虽无商业大片式的制作，但爱国的主旋律贯穿整个影片前后，为正义而战是轴心，人性闪光之处就在于此。





在无锡，说到水，莫过于太湖和穿城而过的古运河。说到桥，眼下最出名的是南长街上的清明桥，烟雨江南，石驳矮楼，凭窗临河，绿荫柳垂，轻舟穿桥下，石拱清明桥，说它网红不为过，到无锡一游，可领略其江南温婉，柔情于水。

水，延续生命之必需，水道上架设桥梁可以通道路，由水上摆渡进而铺桥代路，缩短了摆渡时间，方便而快捷，这是古人创造发明的智慧。



南浦月 • 映山湖

树下牌楼，映山湖岸幽阑秀。

卧波垂柳，舟泛悠浮后。

山影湖中，云阙烟笼宿。

浅藏否，再望惟有，前事余音久。



城中直河，迎祥桥畔

古代交通运输向以水上为主，因此河道两岸使陆续建起了民宅、商鋪，由此两岸人口日益密集，形成街市逐渐兴盛。到了隋大业八年（612年），由于运河的疏浚和商业的发展，在城中心跨城中直河筑大市桥，并形成商市，这里自此成为市中心。为何在这里建大市桥，因从县衙门出来，经东大街直往东，跨运河必经这里。每一个城市都有一条十字街，这里就成为交会点。宋、明先后筑中市桥、南市桥。明代以城中直河为界，东为东直街，西为西直街（与清代西门外的西直街是不同地方）是贯穿锡城南北的两条通道。又记载“县市在县东街，三市在邑城中，大市、中市、南市也”。说明当时虽有两条街，但大市桥以东的东直街为商业市口。

清代，原西直街自北向南分为北门下塘街（自北水关经留郎桥、泰定桥、胡桥、迎迓亭至大市桥）、南门上塘街（大市桥经虹桥、水獭桥至南城门）。原东直街分为北门上塘街（自北城门经打铁桥、盛巷桥至大市桥）、南门下塘街（自大市桥经凤光桥、承贤桥至便民桥）。以大市桥为中心点，北面东为上塘，西为下塘；南面西为上塘，东为下塘，正好相反。

清雍正二年（1724年），无锡分成无锡、金匮两县，在城区即以城中直河为界，东属金匮县，西属无锡县。成丰、同治年间，因清军与太平军之战，北门下塘街被烧毁，战后重建。

每一座城市都有一条商业中心街道。无锡如今最繁华，商铺林立，人气最旺的属于南门到北门（胜利门）的中山路。

1937年11月，日军入侵无锡城，老城被付之一炬……次年，时任无锡维持会的杨翰西主持清理废墟，将狭窄的街道拓宽至十余米。后来经过讨论，决定用国父孙中山的名字，来命名这一段新路。

据有关史书和无锡地方志记载，现在中山路身底下，原是一条直河，从北门大桥下(莲蓉桥)到南门吊桥(南禅寺西侧)，在我国隋、唐时代是京杭大运河的一部分。由于古代交通运输向以水上为主，因此直河两岸便陆续建起了民宅、商铺，由此两岸人口日益密集，无锡也逐渐兴盛起来。无锡县志称，在明朝，直河上建起了三座桥即：大市桥、中市桥、南市桥，贯通直河东西，并以这三座桥为中心，组成了无锡城中的三街六市。此时的无锡已很繁华兴盛，在环大运河的城市中，已稍有名气。到了清朝雍正年间，朝廷为强化地方统治和增收漕粮，就以直河为界，把无锡一分为两个县，即直河以东(包括延伸至城外的乡村)则为金匮县；直河以西(包括延伸至城外的乡村)则为无锡县。直到民国初年，锡、金二县方又重合为无锡县。锡、金二县建制整整经历了清朝的二百多年。

这条穿城而过的大运河叫直河，因城墙像龟背形，因而东面的城墙是弓形的，直河就像弓上的弦，故又叫弦河。这条直河年代悠久，可远溯到北宋（1958年填河筑成中山二路时，在开挖至2米深的土层中发现了几枚古钱，分别是“政和通宝”和“宣和通宝”），历经南宋、元、明、清、民国，直到1958年筑成马路时，才被填平，成了如今宽阔的中山路。垂直于弦河的小河，如弦上射出的箭，则称为箭河。

东面金匮县沿着直河的街为上塘街，西面无锡县沿着直河的街为下塘街，当时商贸闹猛主要集中在上塘街到北大街一带，弹石路上吆喝叫卖甚是嚣闹。

原来无锡城呈龟背形，大运河从城内中间由北向南穿城而过，把无锡城一分为二：西面的仍叫无锡县，东面的在清雍正四年（1726年）时分析为金匮县。小小无锡县城有了两个县衙，西面的叫老县前，东面的叫新县前。除了有两个县衙，相应的还有两个城隍庙，老县衙前有个无锡县城隍庙，叫老庙，失火后搬迁至今后西溪三皇街。附近有荣德生晚年旧居，钱钟书故居，薛福成宅第。新县前有个金匮县城隍庙，叫新庙，在崇安区崇宁弄，靠近东林广场。

城隍是中国民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神，无锡县城隍庙旧址位于后西溪，始建于明朝洪武二年（1369年，朱元璋称帝次年），清咸丰九年（1859年）和光绪十三年（1887年）两次大修。辛亥光复时，神像被毁，庙舍改为学校或民居。1983年，学校改建为崇安区少年宫。2008年，因建恒隆广场，“无锡县城隍庙旧址”悉数拆解保存，崇安区少年宫移地重建，2013年，城隍庙的仪门，戏台，西偏厅和外戏台利用拆解保存的原构建在原地复建仪门、内戏台、外戏台、西偏厅和长廊等。仪们的石柱、石鼓磴、抱柱石以及部分木构件仍为明初之物。其中内戏台和仪门连成一体，紧密相连。

1941年抗日战争期间，从北门开始以直河东面的塘街(即下塘)，向南拓宽，建成约为八米宽的新式街道到三凤桥。为什么不再向南拓呢？因三凤桥有秦氏四块牌坊，上面写着秦氏历代中科第者的名字，为了保护牌坊，故只得拓路至此。这次拓宽的北段新式街道被命名为中山路，这就是无锡中山路的由来。但这段新式街道仅1.2公里，路虽短，可从此成为像北塘一样的繁华地段。随着北塘米市的逐渐衰落无锡繁华日益南移，到1949年无锡解放，这一地段则热闹繁盛得拥挤不堪。而从三凤桥向南至南吊桥，仅是一条仅三米左右的小街巷。这段从三凤桥至南吊桥的小街巷仅1.2公里，就成了解放后无锡市政府拓展中山路的首期工程，拓路约到1955年竣工，达到路宽16米，这比中山路北段道路宽了8米，但这段拓宽的南段中山路商铺、店家寥寥，比较冷落。

六箭河现已无多少人知晓，填河筑成的崇宁路，现东为“政法一条街”，西因秦邦宪故居而闻名遐迩。秦淮海祠尚在，移建的章庆堂虽不及原屋辉煌，但还可供秦氏族人及旅游者参观、瞻仰和忆旧。

祟宁路上的文渊坊

无锡城内崇宁路以前是条河，名为六箭河。河上从东到西，有新庙桥（附近有金匮县城隍庙，北岸叫小河上）、斜桥（河岸就叫斜桥下）、师古桥、洞霓桥（南岸叫师古河上，北岸叫大河上）、凤光桥。有关秦氏的老宅，师古河上有秦氏宫保尚书第等，小河上有秦氏章庆堂等，大河上有秦氏承志堂、秦氏宝仁堂、秦淮海祠（宝彜堂）及秦琢如宅（绍修堂，今秦邦宪故居）等。

宋末元初，锡山秦氏始迁祖惟祯之孙彦和（遯轩公）徙居城中六箭河南岸玄文里，为河上秦始迁祖。孙秦旭（修敬公）长子夔（中斋公）“学有造诣”，明天顺四年（1460年）进士及第，官至江西右布政使，将祖屋改筑成“挺秀堂”，时明宪宗御笔“双孝”其永孚、仲孚两兄弟，即诏旌称“宫保尚书第·嘉会堂”；同时在对岸大河上建第一所西临市街，南滨师古河的宅第“寿安堂”；“挺秀堂”西筑“宁寿堂”供父母养老。

随着科举入仕，迎来家族繁荣，六箭河畔逐渐形成秦氏聚居地，史称河上秦。大河上秦淮（存赤公）居所“鸿绪堂”，堂后金匮山（野园里）上多太湖石，百年何首乌籐络攀爬，花栏种牡丹，为孙秦耀（舜峰公）及后裔秦埈（太清公）、秦德藻（海翁公）世居地。宅西建“绍修堂”、“既翕堂”、“宝彜堂”，宅东为“培元堂”，均为秦梁（虹州公）宅第；“绍修堂”其后裔秦琢如重建新宅，“既翕堂”因与中斋公先后纂修邑志故标其门曰“文献之家”，“宝彜堂”归并淮海祖祠；“培元堂”其后裔世居……



现代化商业大道——无锡中山路

为了使南北中山路宽狭对称，1958年大跃进时，无锡市政府动员市政机关干部和全市共青团员义务劳动，用挖掘惠山映山湖的泥土堵塞了北段的直河，形成了北门到凤光桥（今三凤桥肉庄）的中山二路。从此中山路从北到南路宽基本一致，可中山路形成了中山路、中山二路，直到“文革”结束没有改变。粉碎“四人帮”后，实行了改革开放的政策，无锡市经济有了长足发展。1986年无锡市政府即对夹在上塘街老中山路、中山二路间的房屋（即上塘街沿河老屋）和三凤桥以南原直河两边的老房子都拆除建路，这样从胜利门到南门就建成新的中山路，至此无锡中山路才全线贯通。

从1987年起，无锡市政府又对中山路以现代城市标准化道路进行建设，经好几年的辛勤努力，终于建成了现代化标准的道路。现在的中山路道路工程质量一流，路面的平整度、拱度优于国家标准，全路绿化到位，市树香樟树成为路的林荫绿带。如今，中山路两边拆迁建设了现代化大厦，光是原商业局系统就在中山路建成了商业大厦、交电大厦、五金大楼、鸿运大酒店等，加上原供销系统所建的三阳百盛大楼，滨湖区的华光珠宝城大楼等，形成全路高楼大厦鳞次栉比的豪华景象，而且几乎每幢大厦都有一个大商场、大饭店，一下子把中山路的商业功能凸显出来。在大商场向中山路进军的同时，金融、餐饮、娱乐、休闲、医院等诸多功能的配套服务设施也转向中山路，使得中山路成为无锡市人气最旺的商业一条街，带动了周边地区，成为无锡市当之无愧的商业中心。

无锡之所以能够成为苏南地区的经济中心，有条百米长的北大街扮演了重要角色。

2013年北塘区拆迁公示，中山路将往北延伸到青石路，北大街将在锡城地图上消失。老无锡们讨论的焦点是北大街更名一事。激动的老人们纷纷表示，北大街的历史可以说上几天几夜都说不完，北大街的名字没了，他们真心难以接受。

2018年开工建设，同年通车。

民国建立后，城中直河两岸的街名又有变化。从北门往南，西街分别为北门下塘街（又称北门二下塘）、仓桥下塘街（简称仓桥下）、迎迓亭、大市桥、中市桥上塘街、南市桥上塘街；东街分别为北门内街（有时仍称北门上塘）、大市桥街、中市桥街、二下塘（南门）。

（注：此处下塘非惠山杨藕芳祠的下河塘，一字之差，代表不同地理位置）

1937年11月，日军侵占无锡，北门内外街市遭到焚毁。1938年重建时在东街拓宽北段，从北门内街至风光桥12千米，从3～3.5米扩展至8～10米。但仍拥挤不堪，两辆汽车对面相交，必须缓行，方可勉强挤过。1946年5月5日，胜利门以南的二下塘改称国父路。

不久，为纪念孙中山而命名城中直河以东的街统一为中山路。

上世纪50年代的中山路

解放后，1954年城中直河开始填没，并拆除沿河诸桥，首次拓宽南段。原三凤桥往南，是宽仅3米多的二下塘，去普仁医院（即今第二人民医院）看病如果坐黄包车，黄包车路过时，行人得向两旁屋檐下避让。此段成为城中交通的“肠梗阻”。

1955年竣工后，路宽达16米。1957年至1958年二期工程填没城中直河，土方来自新开挖的锡惠公园映山湖，机关干部统一参加义务劳动。直到七八十年代，填没的城中直河上才逐渐建成中山二路。

中山二路

1959年三期工程拓宽中山路中段，拆迁三风桥北至复兴路的208户商业用房，路宽达40米，并与建成的人民中路相交，形成市中心广场，后称东方红广场。

东方红商场（1973年）

从无锡手工业商场，改名为东方红商场，80年代改造成无锡商业大厦，现在是大东方百货。

1966年四期工程拆迁复兴路吟春书场至寺后门的房屋，寺后门北移。改革开放后，加快中山路的改造建设。

上世纪70年代的中山路

1980年五期工程拆除寺后门至胜利门的沿线房屋，中山北路拓宽至40米。1986年六期工程再拓中山南路，拆除中山路西侧及南上塘、南下塘等东边房屋，实际上即拆除中山路与中山二路之间的房屋，两条路合并成一条路，拓宽至40多米。

上世纪80年代的中山路（迎迓亭）

1997年起又进行七期工程，即全线标准化，快慢车道以隔离带分开，绿化带置于人行道上，电线和自来水管道等置于地下，形成现在的中山路。两旁高楼林立，具有现代都市的特征。



斥渎桥巷，斥渎上——西河头

西河头东连直河（中山路），南边大成巷，西面护城河（解放环城西路），北临道长巷。西河头的那条“西河”名斥渎，是条古河 ， 西河头原名斥渎桥巷。清《嘉庆·无锡金匮县志·卷五 街坊》载：“斥渎桥巷 泰定桥西，俗称西河头”。清《光绪·无锡金匮县志》载“斥渎桥巷 斥渎上，俗名西河头”。

元·王仁辅《无锡县志》载：“运河·····自斥渎而下，皆引西溪水东入运河。”现今的中山路，原本是无锡古运河的城中一段，叫直河，它从无锡北门大桥下(莲蓉桥)进，后，一直到南门吊桥(南禅寺西侧)出无锡城。清《光绪·无锡金匮县志》记载说，直河由北向南流时，向西分出数条支流：其第二支流是出泰定桥，西行为西河头河(斥渎)，后和柳浪河相合。西河、斥渎是无锡城中古水系的一条至少有七百年历史的古河道。

斥渎上原有一座古桥，名泰定桥。元·王仁辅《无锡县志》载：泰定桥（在胡桥北）（胡桥在连元街东端）。清《光绪·无锡金匮县志》记载说， 泰定桥跨斥渎，元代泰定（1323年—1328年）中建，故名。俗称太平桥。清同治八年（1869）该桥已毁坏，光绪四年（1878）无锡县有吴、赵两位乡绅，再募资建造。这真是一座有七百多年历史的古桥了。据老无锡们回忆，这座太平桥是梁式砖石结构，桥长4米，宽约2米，往南一段至大成巷东口就称为太平桥街，有百余米长。这小桥和小街，随1958年西河头的被填没均告消失。但太平桥街的门牌一直沿用到70年代中期，西河中段还有座玉带桥。

西河头一带是北门杨氏主要聚集地，附近有陆定一故居，王昆仑故居，有天主教堂，最常人称道是连元小学，以及云薖园。

陆定一故居，西河头的建筑多数为中小民居，很少大宅院。其中最著名的大宅是西河头28号的陆定一故居。陆定一（1906—1996），1926年毕业于交通大学。陆家从春秋战国开始，一直是名门望族。唐朝以奏议著名陆贽，是他们的祖先。陆家原住地在无锡北门外西漳乡，传至陆定一祖父陆蓉第，他为人精明能干，尤善理财，家境日渐富裕。陆蓉第广置家业，又在城里河西头买了占地1400平方米、三开间五进、东西备弄宅院一座，就是西河头28号。童年陆定一从西漳迁居于此读中学,后此宅由其弟陆正一居住，陆正一是原无锡市第五中学（前身是公益中学）副校长，上世纪八十年代前后任无锡市教育局副局长，是一位可敬的民主人士、教育家。此故居现已被列入文保单位。

王昆仑故居，无锡名人王昆仑故居就在西河头中部玉带桥堍的姚宝巷内。 王昆仑(1902—1985)，北京大学哲学系毕业。1926年任黄埔军校潮州分校教官，参加北伐战争。1927年四一二政变后，不满独裁统治，于1941年，与王炳南、屈武等在重庆发起组织中国民主革命同盟。1943年与谭平山发起组织三民主义同志联合会。建国后，任北京市副市长，王昆仑是国内著名的红学家，在国内外享有盛誉。王昆仑祖父王忠荫，是清直隶候补同知；父亲王心如，历任山东平原、海丰（今无棣）等县知县。王昆仑故居为独院楼房，由其父王心如建造。

名建筑，天主教堂 在西河头和道场巷之间有一小弄，清乾隆四十六年（1707），传教士法隆盛在那里建造了一座天主教堂。这是无锡的第一座天主教堂，比道光年间（1830年左右）三里桥建造的天主教堂还要早120多年。这条小弄就此叫天主弄，建国后改名天成弄，后又改名为天芝弄。天主教总部在意大利境内的梵蒂冈，设教皇一名，各国设总教主一名，管理本国教务，下设多个教区，每个教区又设主教一人，下又依次设总本堂、本堂、副本堂等。无锡天主教堂在1927年前隶属上海教区，以后改为南京教区。无锡天主堂是总堂，管理江阴、宜兴、常州和无锡本地的教堂。无锡一带的天主教徒中，“网船上人”占大多数，几乎80%的渔民是天主教徒。由于城市建设的需要，1958年前后，北段直河与周边的西河头等小河相继填塞。西河头与中山路拐角处建成了江南菜馆，菜馆生意很好，是上世纪60到80年代无锡的一家名店（90年代后期，被拆，建希莱顿饭店）。80年代初，西河头一度成为小商品市场。老无锡们回忆，小商品市场的开设，使这条路一下子更显得狭窄起来，琳琅满目的各式摊位摆在两旁，绿色的玻璃钢瓦棚盖连成一片，人们在其间整日里如潮水般地涌来涌去，西河头从摆地摊开始成为了无锡个体户最早的发源地。周日人头拥挤，都是买衣服的人群，记得那里的服装是最最新潮的!还有那里的磁带和电子表。到县前街改造时，西河头成为其一部分，称县前西街。

西河头在现代无锡城区版图上消失了，但它的春秋风雨，是那么深深地刻在人们的记忆中，成为无锡人永远挥之不去的乡情。

老无锡，中山路上的桥

现在的无锡中山路的下面原是一条河，这个说法有点模糊。

1949年建国前，无锡城正中贯通着一条南北走向的河，它竟是大名鼎鼎的京杭大运河的一段。这段河是京杭大运河流经无锡北水关，从北水关人城后，穿城而过直到南水关出城，河道全长约三千米。这条河，历史上称为直河，又称为弦河。因为无锡东面城墙是弓形的，直河就像弓上的弦。

城中的直河，是京杭大运河唯一穿城而过的一段，它的两岸都是民宅，其东岸就是最早的中山路。上世纪六十年代初，直河被填，为中山二路。

直河将无锡城一分为二，东西交通就需要有桥梁贯通。城中直河可以看作今天的中山路一线。

上面旧有十三座桥，由北至南分别是：北水关桥、迎祥桥、仓桥、新市桥、大市桥、三凤桥、中市桥、欢喜桥、和平桥、南市桥、便民桥、渡僧桥、南水关桥。

明代弘治无锡县城地图显示，直河上共有北水关桥、仓桥、大市桥、习市桥、南市桥、南水关桥等六座，这六座桥都是石拱桥。

南、北水关桥

第一座桥北水关桥和第十三座桥南水关桥的桥型都较小，是古石拱桥。与其它各桥不同的是桥下分别有两扇水栅门，直插河底，一遇敌情，水栅门紧闭，直封到河底，关内岸边则有兵驻守。这二座古桥是保存到1958年直河被填没时才拆除。

迎祥桥与银洋桥

直河上由北向南第二座桥则建于民国初年的“迎祥桥”。迎祥桥在当地的老百姓又叫作银洋桥。

仓桥和直通火车站的新市桥

第三座桥是仓桥。它很坚固，桥有两行车道，据考证在明朝仓桥以北乙丰仓内贮军粮，故名仓桥。这座古桥也是保存到1958年直河被填没时才拆除。

第三座仓桥与第五座大市桥间有一座“新市桥”，民国元年始建的时候是座木桥，到30年代拓建复兴路时改建为水泥桥。这段河面是直河河面的最窄处，不足五米，所以桥没有什么坡度，当时的无锡国民党县党部为了便于行车便在复兴路“竢实外操场”对面，建造了这座桥，以联通崇安寺和公园路，过桥经圆通路出光复门可直达无锡火车站。

大市桥和大名鼎鼎的小桥:三凤桥

第五座大市桥也是一座古桥，在辛亥革命时，因桥堍的“古观音堂”被拆掉改建成水泥桥。它还是曾个标志性建筑，当年无锡是以城中大市桥为界，大市桥以南，上塘在西岸，下塘在东岸；大市桥以北，则上塘在东岸，下塘在西岸。还真让人摸不大清头脑。

大市桥南的第六座桥是一座便于行人从二下塘到三皇街的一座极普通的木桥，但它的名气之大却属第一。只要品尝过无锡名特产酱排骨的人，就能知道“三凤桥”。建于民国初年的三凤桥在靠近二下塘的一面，桥堍与附近凤光桥瑰的落差近三米。1927年三凤桥慎余肉庄创建时，靠三凤桥一边要低于凤光桥近一层楼高模样，营业场所如何安排颇费脑筋。聪明的慎余老板王云清将三凤桥一边的房屋辟为猪栏，存放活猪，也可在此宰杀煮成熟肉，靠凤光桥一边的店面则经营生、熟肉和各种点心，在该店的最高点凤光桥的一侧设置切熟肉的案板，以示洁净。这座早已拆除的普通木桥，它的桥名竟随着肉骨头名扬海内，并流传下去。

中市桥、欢喜桥、和平桥

第七座桥是中市桥。中市桥早在明代弘治无锡县城地图上就有显示，是无锡最早的一批石拱桥之一，它的位置是在现在的八佰伴附近。在钱松嵒故居内有一块石碑，长约2米，宽约45厘米，厚度为20多厘米。石碑的正面自右向左书写着“中市桥”3个大字，靠“桥”字的这边刻着两列小字，一列为“大清道光五年八月”，真是珍贵的遗存。该桥于1958年直河被填没时才拆掉。不过，虽然中市桥被拆了，但“中市桥”的地名还保留至今。

直河上另外还有两座木桥，都是在民国后建造的，没有什么特色，一座是从欢喜巷口通至对岸，取名“欢喜桥”，还有一座是从二下塘承贤桥至对岸的时郎中巷口的“和平桥”建造于1938年。这就是直河上由北向南的第八、第九座桥。

南市桥，“桥对庙、庙对桥”

第十座是南市古桥，于1958年才拆掉。清康熙年间，直河上又架起两座桥。一座是为方便南门行人过河的木桥，名字便叫“便民桥”，这桥架于南市桥至南水关桥之间，又叫致和桥。这是第十一座。

不久，离便民桥不远处靠近南城门河边的一个高墩上，建造了一座叫“小南海”的寺庙，为了便于进人庙门，在便民桥与第十三座南水关桥间就造了一座小型石桥，这是专为和尚行走方便而造的，所以取名“渡僧桥”。大市桥正对“古观音堂”，叫做“桥对庙”，而“小南海”遥对“渡僧桥”，因此叫做“庙对桥”。

小南海的建筑十分精致，颇有特色，1950年拆除城墙时便整体拆迁移到了尾头洁“广福寺”旁，仍然称作“小南海”。

50年代，在吉祥桥拆除城区四周城墙运员大会起，解放环城东南西北筑路应运而生，80年代未，护城里河再次填没，解放环路扩宽。



八、戏馆唱班演义，孟小冬

青玉案 • 戏曲绝唱之孟小冬

花园屋顶玲珑地。站坛唱、扬声起。

工运桥头人聚积。戏迷票友，争先目对。

绝代名伶炽。

试喉展语声情寄。手捏锣弦响城邸。

蓝黛浓眉妆扮魅。一生一世，红尘身委。

道是人间累。

（注：工运桥，在无锡本地又俗称大洋桥〔通运桥〕。 孟小冬，自从与梅兰芳分手之后，又续嫁上海滩大佬杜月笙，结秦荆之好。 在和平时期的大红大紫，到战争年代的颠沛流离，人生如戏。这个时代的弄潮儿，甚是悲切。）冬





无锡火车站前，通运桥堍的对峙巨厦，新世界旅社和无锡饭店，当然从今天的视角看它们实在算不上什么，却令人想起上海南京路的先施、永安，一派兴旺景象。

北门城埠夜来客

通运路也是旧无锡后起的繁华商业街，它和盛巷靠得近。

100多年前，通运路还无从寻找，那里是无锡城外的一片农田。 辛亥革命后的1912年，才由当时的锡金军政分府修筑了一条３米多宽的小路，目的是连接城区与无锡火车站的交通。1914年由沪宁路局拓建成宽12米的石片路，这样马路两旁就逐渐有了商店。工运桥、吉祥桥轮船码头的客流量增加，以及锡澄公路的建成，使通运路终于成为无锡的水陆交通枢纽。在二、三十年代，通运路简直可以说是一年一个样，隔几年就大变样。抗战胜利后，通运路更是畸形繁荣。据史料统计，1928年这一带有饭馆21家、旅社20家。到1949年，通运路及附近商店多达千余家，其中以服务、饮食、娱乐行业占多数。计有小旅社54家，饮食店38家、茶馆13家，浴室9家，影剧院7家，无锡著名的大上海电影院、金城、中央、中东等戏院都聚集在这一地区。

解放前的通运路尽管繁华，但却是社会渣滓、污泥浊水的集中之地。这里有三、四十家“向导社”，女“向导”名义上是陪客人看戏、跳舞、喝酒，按钟点收费，实际是提供色情服务。通运路上九成里、祥安里、民生里等暗娼聚集，还有七、八家“书寓”，俗称“长三堂子”，即是公开的高档妓院。通运路上还有当时十分时髦的舞厅，里面也有“女招待”提供所谓的服务。另外，通运路有赌场4处，烟馆7家，可以说是五毒俱全。二十年代，通运路上甚至出现3 个公开的流氓团伙，叫做“十三太保党”，污辱过路妇女，强行勒索钱财，闹得人心惶惶。

清朝末年的时候，沪宁铁路就已经建成了，从上海到南京三百多公里的路程，不到半天就能到。无锡在这条铁路线的中心，交通十分便捷。当时京城的皇亲国戚，达官贵人都很喜爱江浙的大米，运粮船从杭州，湖州穿过太湖，先来到四大米市之一的无锡。因此，鼎盛的工商业带来了社会经济的繁荣，也带来了三瓦两舍，平康青楼的林密山深。

三瓦两舍：旧指富家子弟寻欢作乐的地方。

平康：唐长安丹凤街有平康坊，为妓女聚居之地，亦称平康里。

当时无锡的妓院主要集中在北门一带，面对着游山船浜[bāng]，这个地方被当时的无锡人称为：北里（不知道再过几十年，有没有机会把梁溪大桥和上马墩也载入史册呢）。就好像是上海四马路的会乐里，南京夫子庙的秦淮河边，苏州的阊门外一样。每到夜晚，灯红酒绿，纸醉金迷，莺歌燕舞，声色犬马。此情此景，此时此刻，这里仿佛是天下最热闹的地方，而妓女就好像是最尊贵的人。为什么这么说呢？达官贵人、土豪巨商、纨绔子弟、文人雅士都对这里趋之若鹜。

游山船浜，现在解放北路原红梅市场附近一带，从前叫作游山船浜，顾名思义，这里原是“游山船”（画舫）的集中地，抗战前，这里曾集中了几百条游山船，因停泊不下，个别船便停靠在附近河道边，如城内旗杆下迎祥桥堍便常年停泊一条游船等待雇主使用。

然而，妓院的老鸨把她们当做摇钱树，官府巧立名目向她们征税，地痞流氓则向她们收取保护费。妓女以皮肉为生涯，是人间最凄惨的人，而这三种人，在她们身上抽筋剥皮，敲骨吸髓，毫无人性可言。

在北里的这片花丛中，花样也是十分的多，光妓院就分为长三、幺二、咸肉庄、台基、野鸡、私门头。乍一看，这都什么玩意，哪里的黑话，完全看不懂啊。别着急，让我一个个解释给你听。

长三堂子（堂子，旧称妓院）是高档妓院的称呼，所谓长三，是因为这里喝茶要三个银元，陪酒要三个银元，留宿也要三个银元，所以称为长三。商人在这里宴客，谈生意，叫做花头；要包多少妓女，由顾客定；一晚上要多少钱，则由老鸨定。

这里的妓女似乎是卖艺不卖身的，当然这只是一种漂亮的说法，要得到她的人，就需要煞费一番苦心了。除了苦苦追求外，还要在妓院老鸨那里一掷千金，那么一亲芳泽也不是不行。许多姑娘进长三妓院时还是孩子，是老鸨买来当“养女”的。过了青春期的女子，高档妓院就不肯收了。老鸨这么做，自然也是有她的一套道理的，一来人大了不好调教，二来在她身上花费也不少，能干的年头却不多，是笔亏本买卖。

来长三堂子的客人，形形色色，什么样的都有。不管你是达官贵人，还是贩夫走卒，或是三教九流，只要你有钱，你哪怕是个光头和尚，长三婊子也陪你唱歌跳舞，琴棋书画，对酒当歌，坐在你腿上，任你嬉戏。

这里只认钱，不认人。所以做官的、经商的、读书的、种田的、捕鱼的、甚至街上行乞的，只要你腰缠万贯，就可以到长三堂子里去做花头，讲斤头，行贿受贿，升官发财，花天酒地，夜夜笙歌。而这里妙就妙在“卖艺不卖身”这五个字上，自然就有源源不断的傻逼上钩。

当年通运路上最引人注目的是位于工运桥堍的新世界及中国饭店两幢钢筋水泥建筑 。它们一东一西 ，仅隔一条小街，当时称得上是无锡的“高层建筑”。新世界是与上海大世界相似的综合游乐场，内有旅馆、影剧院、书场，顶层平台上是露天剧场，并备有升降电梯，由各种戏班日夜不停演出。尤其是盛夏时节，生意特别兴隆。中国饭店和泰山饭店、京沪饭店都是当时无锡的一流旅馆，设施齐全，规模较大，在沪宁线上素有名声。

京剧名伶孟小冬一生中的首演，就是在无锡的新世界屋顶花园，第一场就唱《逍遥津》，一炮而红,赢得满堂喝彩。次日《锡报》评论说：“是日为须生孟小冬登台之第一日，故卖座甚佳。孟小冬芳龄尚稚，而嗓音清越润利，较小刘鸿声响亮，做态亦颇活泼，故博得观客连连喝彩声”。

通运路在1937年11月，被日本侵略者一场大火烧毁，沿街商店、民房无一幸免，损失惨重。几年后才逐步恢复市面，抗战胜利后迅速繁荣起来，成为与北大街一样繁华的著名商业街。

抗战胜利后，通运路和盛巷相衔接的汉昌路、光复门、吉祥桥一带，连成一片商店较多的商业街区，尤其是汉昌路，集中有20多家五金、机电商店，形成五金街的特色。另外，北大街商市也穿过胜利门向城中延伸，一直发展到至大市桥、崇安寺一带，构成日趋繁华的商业区。

现在的无锡，无论是通运路，还是其它曾经的商市商圈，早已今非昔比，找不到旧时的影子了。真可谓：

百年一觉浮华梦，

梦醒时分全无踪；

遗老遗少说故事，

红尘来去一场梦!

无锡是孟小冬的正式首演地，可谓是她一路蹿红并逐步走向艺术巅峰的起点。

孟小冬十二岁能唱谭派各调，亦天才也。尤其她的压轴戏《捉放曹》备受瞩目。

3月9日至5月15日，两个多月，孟小冬在师父仇月祥、父亲孟鸿群带领下在无锡共演出68场。

同年7月，孟小冬再次随班来无锡新世界屋顶花园剧场，又演了几十场，戏迷更是空前热烈。剧场走廊都站满了观众，剧场看来是有点嫌小了。当时的《锡报》曾报道：屋顶花园自孟小冬卷土重来，游客陡增，日间以乡曲为多数，晚间则人众拥挤。深望主其事者将剧场设法扩充之。报上又说，孟小冬自离锡后，一般戏迷深为惋惜。

在此期间，孟小冬还与无锡的豪门杨氏家族结识。无锡的杨氏家族自清末以来就成为中国民族工商业的豪族。孟小冬在无锡演出时与杨寿彬夫人和她的儿子杨景炜经常来往，这成为她之后上北京、天津时结交上层人物及京剧名家的一点凭借，结识杨家成为她后来成名的一个转折点。因为杨氏家族中有不少人在当时北京的北洋政府担任高官，其中职位最高的杨寿枏曾担任段祺瑞内阁的财政部次长，并代行总长职权。因此，孟小冬通过杨氏在京城的人脉，熟络了一些知名权贵人士。

1922年，孟小冬再次来锡时，酷爱京剧的杨寿彬夫人还特意邀请孟氏姐妹同游梅园。

孟小冬在她的生理青春期，除了嗓音冲、调门高之外，又有同龄女子少有的古朴音色。比如《捉放曹•宿店》，同时具备男老生的苍劲浑厚和女老生的细腻圆润。此后，不满12岁的孟小冬就替代父亲挑起了支撑家庭经济的重担，作为戏班的主角儿，不只在江浙跑码头，后来还远到济南、汉口、福建，1921年12月，孟小冬更远赴菲律宾为华侨和当地群众献艺几个月。红火的背后是奔走的艰辛和应付地方三教九流的艰难。



上海滩上的杜月笙也是孟小冬忠实的粉丝，早在孟小冬还在上海的时候杜月笙便开始沉迷于孟小冬的声音之中，让他念念不忘。

凭着黄金荣大戏剧开幕的机会，杜月笙向孟小冬发出了邀请函，想请她回到上海进行演出。接到了邀请的孟小冬回到了上海，再次和她的老朋友姚玉兰会面，并且住在了今天的锦江宾馆附近。

借着这样的机会，杜月笙不断向着孟小冬献殷勤，随着两个人之间的接触越来越多，孟小冬开始依恋上了杜月笙。而且，有之前那些曲折经历的孟小冬，心中也是非常孤苦，面对杜月笙的追求，很快就沦陷了，而且在姚玉兰的撮合之下，两个人同居了。为表示的对孟小冬的“慰藉”杜月笙还把姚玉兰搞到了手中，成为了杜月笙的四姨太。

孟小冬之所以会成为了杜月笙的老婆，主要还是因为杜月笙不懈的追求，孟小冬完全被杜月笙感动了，自愿嫁给了杜月笙，两个人的感情是非常纯粹的，就连后来二人结婚的要求都是孟小冬提出来的。而且对他的这个老婆，杜月笙可谓是非常重视，在婚礼上，杜月笙让他的所有子女，排成队挨个给孟小冬叫妈。

随着上海的解放，杜月笙的身边一切都变了，而此时的杜月笙已经年近花甲，再加上之前吸食鸦片导致他的身体状态每况愈下，但是，孟小冬没有离开杜月笙，而是一直在照顾杜月笙。



图：先施公司，今为上海时装公司。新新百货，今为上海第一副食品公司。永安百货，曾改名上海第十百货商店。大新百货，今为南京路与西藏路交叉口的上海第一百货大楼。

老茶馆戏台

1906年，吴复明在北门黄坭桥仓厅弄租地起屋开设的庆仙戏院，是无锡历史上第一家老戏院。

清末，京剧在江南已很时兴，无锡一些有钱人经常乘火车去上海看戏。吴复明就起意创办庆仙戏院，起初仅是芦扉屋，内设戏台，场内可容五百余人。后戏院改为砖木结构，并挂牌“庆仙戏院”，正式成为无锡历史上第一家专供营业演出的固定性剧场。

在北门黄坭桥附近，有一个老地名叫“老戏馆弄”，不过现在来说是一家戏院、戏馆也见不着了。为何这里叫老戏馆弄呢，据说还是因为当年此地戏馆众多，且竞争激烈。比如，无锡历史上第一家老戏馆——庆仙茶园，就是于清光绪三十二年(1906)，由邑人(即无锡本地人)吴复明在北门黄坭桥仓厅弄租地起屋开设的。起始仅是芦扉屋，内设戏台，场内可容五百余人。这个戏馆由于曾经请名角贾璧云、常春恒、九阵凤、冯子和等在此演出《遗翠花》、《泗州城》、《杜十娘》、《卖油郎》等戏，卖座日盛一日，轰动一时。后戏院改为砖木结构，并挂牌“庆仙戏院”，正式成为无锡历史上第一家专供营业演出的固定性剧场。

无锡中央大戏院

民国5年(1916)春，因遭兵祸，戏院停业。同年九月，戏院易主，继续营业，改名“景华戏园”，因入不敷出，议由警钟社演文明戏。两月之后，当局禁戏，庆仙戏院遂告停业，尽管戏院没有了，但这条巷子的名气却存留了下来，人们称它为老戏馆弄，这个名称一直延续到无锡解放。

无锡第一家老戏馆——庆仙茶园，是清光绪三十二年(1906)，邑人(即无锡本地人)吴复明在北门黄坭桥仓厅弄租地起屋开设了这家戏馆。据说，这个戏馆起始仅是芦扉屋，不过场地不小，场内可容五百余人，台前为上等座位，摆设方桌、靠椅，可一面品茗一面看戏；后面及两边设长条靠背凳，为二、三等座位。由于曾请名角贾璧云、常春恒、九阵凤、冯子和等在此演出《遗翠花》、《泗州城》、《杜十娘》、《卖油郎》等戏，卖座非常轰动。后来戏院改成砖木结构，并挂牌“庆仙戏院”，成为了无锡历史上第一家专供营业演出的固定性剧场。

无锡大戏院

聚奎戏院比庆仙戏园晚二年开张，它建于清光绪三十四年(1908)。由严伯寅等集资(实际发起人为宜兴人万某)，地点在外黄坭桥河里锦章公所右首，系砖木结构的楼座戏院。场子楼下居中是正座，摆方桌，同样能品茗看戏；两侧为边厢；楼座设有包厢。

旧时娱乐场主不得不借助地方势力，以减少社会地痞骚扰，才能办好戏院。严伯寅为无锡军界前辈， 他吸取了庆仙戏院的教训，另聘请窦鲁沂主持院务，从而戏院开得比较顺畅。该院主要从上海邀请名角演出，汪笑侬演《空城计》、吕月樵演《恶虎村》、常春恒演《白水滩》、盖叫天演《十字坡》，聚奎戏院与庆仙戏院仅一弄之隔，竞争十分激烈。

由于角色越邀越好，戏目越来越多，如郭蝶仙、高福安、丁永利、一声雷、应宝莲和灵芝草等名角均来此演出，更是吊足了观众的胃口，难怪观众兴趣越来越浓，聚奎拔了头筹，真可谓盛极一时，尤其盖叫天饰演的猴王，活泼精悍，更令人眼花缭乱。盖耍棍于股后，蹲地作猴状，能连翻数十筋斗，盖的棍子飕然飞下场门内，观众连连叫好。



不得志的京剧演员在此一展拳脚

在这里特别要提一提蓝月春。蓝月春属“京朝派”京剧演员，不同于南方的“海派”，以坚实的腰、腿功夫见长，讲究造型优美。他是李万春父亲李永利的徒弟，和李万春是同门师兄弟。民国20年(1931)上海滩闻人杜月笙为建“杜氏宗祠”办京剧堂会，在这次集国内著名京剧演员的盛大演出上，李万春和蓝月春这两个小青年演出的《战马超》，轰动了当时的京剧界。李万春从此走红，蓝月春不甘心为李万春当下手，宁可来无锡“庆升堂”当班底中的台柱子。

蓝月春功底扎实，会戏甚多，长靠短打如《长坂坡》、《挑滑车》、《落马湖》、《恶虎村》等都是拿手好戏，尤擅武生应行武净的开脸戏，如《拿高登》、《状元印》、《四平山》、《铁笼山》等更是每演必满。他演《黄鹤楼》中的张飞，勾的张飞脸谱特别妩媚漂亮，《闯帐》时的身段更显出幼功坚实。

由于蓝月春在无锡演出多年，台下的观众和他关系特别好。有一次蓝月春贴演《黄鹤楼》带《芦花荡》，台下全部客满，这一天蓝月春出场亮相时过于草率，老看客可不答应了，一个哄堂倒彩。蓝月春自知不对，也不以为忤，连忙退入上场门，待场面上一个“冲头”，紧跟着张飞一个亮相，这次蓝月春是铆足了劲，既威武、又漂亮，十足一个粗中有细的张飞形象出现在观众面前。观众以疯狂的喝彩声和掌声作为回报，场内气氛热烈达到顶点。

1936年第一名净金少山组班来无锡“中南大戏院”演出，因节省开支没有带当家武生。无锡观众要求金少山贴演《连环套》中的《盗马》、《拜山》。金少山推却不过只得答应演出，可是没有黄天霸怎么办？院方推荐当时正在“中东”演出的当红武生王少楼为金少山配演黄天霸，金少山当场表示：王少楼是“海派”和他配不上。后来院方没有办法，便提出让蓝月春来演。

金少山听后，立即表态：“月春好！”马上出了大红帖子到老庆升去请蓝月春。《连环套》在中南大戏院演出的当晚，戏院中卖了个大满堂，连走道中也都加了座位。金少山、蓝月春在演出过程中，特别卖力，场中不时响起满堂彩声，看过这场精彩演出的观众，都大呼过瘾。

沦陷期间，蓝月春在无锡公花园内的无锡大戏院还搭班演出。不久便离开无锡。解放后，曾长期担任新疆京剧团的团长。

无锡第一戏馆迎来名角孟小冬

庆仙戏院停歇后，无锡捕快头目吴正荣(沙壳子)以他的势力，将庆仙戏院盘进改建复业，改名“庆升戏院”，于民国8年(1919)10月开张，地址在光复门东新路(今长庆路)的玻璃厂旧址。吴正荣自任前台经理。

民国17年(1928)再次改造装修，前面几排包厢座位为朱漆单靠双连椅，包厢后面用木靠背椅，椅背上装木桌，供观众泡茶之用。包厢中间留通道，夏季中间置电风扇三台。后排均为长条凳，可容观众六百人。

尤其后台宽敞，可供戏班和剧场人员住宿，在当时是相当规模的大戏院了。因此，荀慧生在此演出过《白牡丹》。其他京剧名角如蓝月春、刘汉臣、琴艳芳、琴艳秋等都先后来这里演出过《贵妃醉酒》、《杜十娘》、《金玉奴》、《四郎探母》、《空城计》、《逍遥津》、《铁公鸡》、《拿高登》、《五花洞》和《白蛇传》等戏。该院更上演连台本戏《狸猫换太子》、《火烧红莲寺》等戏，采用机关布景，基本上场场爆满。

特别要提到的是1924年6月，孟小冬在此的演出，由于庆升戏院的一再邀请，孟小冬在庆升演出6天8场，演出剧目有《失空斩》(失街亭、空城计、斩马谡)、《逍遥津》、《打鼓骂曹》、《南阳关》、《珠帘寨》，为她操琴的是有“胡琴圣手”之称的孙佐臣。这次是孟小冬第三次到无锡来演出，此后孟小冬再也没有来过无锡。

打折促销有一套，不过也闹了笑话

娱乐场所最怕阴天，所谓“风吹一半、雨笃全无”，尤其是逢到阴雨连绵的黄梅季节，戏院生意更受影响。可沙壳子阿大(吴正荣)自有他的一套办法，他印了大批“阴雨券”散发给各商店、作坊的店员和工人，声称凭“阴雨券”到庆升戏院看戏，可享受半价优待。

这一招收到了一定的效果，但也闹了个笑话。一个姓邹的作坊工人拿了一叠阴雨券去看戏，戏院收票的要他买票进场，邹姓工人直接回答：“你们不是说一张阴雨券抵一半，有两张就不用买票了。我拿了这许多你们还应该找点钱给我呢！”弄得收票人哭笑不得。

民国26年(1937)冬，日寇侵占无锡，庆升戏院被战火烧毁。



九、大桥下——北大街、北塘大街、拱北楼

咸丰十年（1860）一场战火，原来的建筑格局有了改变，但主要街道仍变化不大。城内不少小巷、小弄都与这十条街有关系，因此老无锡人都熟悉十条街的街名。民国初年走进北门，有十条街，即：

一、北门上塘街：具体方位是从北门城内打铁桥开始经书院街、监弄口、盛巷桥、推官牌楼、寺巷口到大市桥为止。这一街段，到抗战前为了方便邮递，分别分段为打铁桥街、盛巷桥街和大市桥街。抗战后这一街段，拓宽成中山路。

二、北门下塘街：从北水关桥开始，经留龙桥、旗杆下、泰定桥、胡桥、迎迓亭，到大市桥西堍。

三、东门街：从崇安寺寺巷口起，经观前街，过韩修桥、华德桥直达东门，到民国年间建成新生路后，从新生路口到东门这段便改名为熙春街。

四、南门上塘街：从大市桥西堍向南经青果巷、水达（獭）桥、虹桥到南城门。

五、南门下塘街：从大市桥东堍向南经风光桥、承贤桥、便民桥直达南水关桥。中山路没有延伸前，无锡人习惯叫它“二下塘”。

六、西门街：从前无锡县县衙门所在地“老县前”的一条东、西向的街，东面是“东大街”，西面是“西大街”，西大街北转到西门的一条短小南、北间的小街叫“西横街”，这三条街合称为“西门街”。

七、三下塘街：从韩修桥向南经斜桥、冉泾桥到便民桥。这段街曾叫“南门前街”。上世纪30年代，从公园路口拆除南盛卷，过东门街观前街一段，将整条三下塘街拓建成“新生路”。

八、城隍庙街：元代叫阴阳县街。明代中期，原建在西大街的无锡县城隍庙失火焚毁，庙虽烧掉，但城隍老爷却从火场中抢抬出来。一时城隍老爷无处栖身，后由建立在“皂荚弄”的“郑公祠”郑儋、郑元和父子及后裔，捐出东南面的土地，重建“无锡县城隍庙”，尔后这条街便改名为“城隍庙街”。清末民初，城隍庙东面重建“药皇庙”，西面建造“关帝庙”，于是集“药皇”“关帝”“城隍”，街名便成为“三皇街”。这一说有些牵强附会。正确的应该是药皇庙中有三尊高大塑像，分别是传说中的“三皇”，即神农氏、伏羲氏和燧人氏，因此便叫三皇街。

九、学前街：自宋代建成“文庙”（孔庙）起，直到现在，一直叫“学前街”。

十、教场街，即现在的“南市桥巷”。

无锡作为商业城市，商家与外地业务往来书信频繁，一百年前是依赖便人或航班（班船）代递的。到了上世纪，邮政局建立，邮路开通，新的邮递需要详细的通信地址。上世纪20年代开始，无锡开始编立街道门牌。加上城市建设，新的道路开辟，旧的街巷消失。至抗战前夕，老的十条街仍使用的只有学前街和西横街、观前街，原来的北门下塘街分割为旗杆下、胡桥街。为此，当时的无锡人很多已不能正确地说出进北门十条街的街名了。

旧时，无锡城区商贸集市热闹的地方除直河上塘街以外，数以大桥下（莲蓉桥）为中心的北门最为繁忙，而通运路还处在郊外的偏辟之外，1908年上海到南京铁路由蒸汽机车牵引，时速20公里每小时单线运行，建成开通之后，火车站通运路才络续开始兴街市。

北大街与北塘大街由大桥相连接，成曲尺形的一条道路。

米码头

明朝万历年间，蓬蓉桥附近已有米市。乾隆年间，无锡粮食的吞吐量达到七八百万石，光绪年间，仅北塘大街到三里桥段，1公里长的地方竟有大小粮行80多家。到19世纪末20世纪初时，无锡和长沙、芜湖、九江并称为全国四大米市。当时粮食堆栈容量为东南各省之冠，粮食加工业成为全国5大碾米中心。

布码头

布码头之名，在明朝已盛。当时的无锡农村不仅妇女，男子也在家纺纱织布。那时布商相对集中在布行弄和江阴巷一带，形成庞大的布市。在明末清初时，无锡外销土布达百万匹。运河里的船只来时售粮，去时带布，“无锡布码头”之名传遍大江南北。到了清光绪年间，业勤纱厂创建，以后又有振新、丽新、申新等厂兴建，布行兼营棉纱，布市场发展为纱布市场。

丝码头

早在3000年前，无锡农村就开始“栽桑养蚕”。19世纪60年代，江阴巷等处丝行林立，丝市中心在此形成，每岁营业额达数十万金。丝商将收购的土丝经过整理，销往南京、上海等地，并还有大宗生丝由上海转口输往国外。在19世纪70年代后期，无锡的丝占全国的28％，居全国首位，故有“丝都”之称。

钱码头

随着米、布、丝码头的兴旺发达，银钱业也随之发展。1869年，无锡有7家经营兑换货币、发行钱票、吸收存款业务的钱庄，到1896年时，莲蓉桥两岸有20多家钱庄。随着民族工商业的发展，银行又开始出现，到1942年，莲蓉桥畔有42家银行和各式钱庄，成为苏南的金融中心。另外，这一带还形成了以黄金、银元买卖为主的“黄金市场”。



漕运

大运河的贯通，漕运进入了大运河时代，漕运不仅成为维系封建王朝经济发展的命脉，也影响了沿线的文化交流和文化繁盛，更重要的是带动了沿线城市的繁荣。无锡北塘三里桥一带商贸繁忙的现象，利用穿城而过的古运河漕运起到重大作用。

中国古代城市，大都集中于中原地区，比如洛阳、开封乃至秦汉时的古都西安，后得长江之利，沿江一些城市逐步形成，如重庆、武汉、南京等，到了大运河时期，运河沿线的都市立马成了亮点。由南往北，最南边的杭州，不仅成了南宋的都城，后又与运河线上另一城市苏州，得“上有天堂，下有苏杭”的美誉，接着就是无锡、常州这两座城市，今天得国际大都市上海的辐射，加之又在京沪铁路线上，现在的经济实力已不容小觑，但那时也是举足轻重。镇江，既得长江之利，也得运河漕运之便，不仅为交通要塞，且留下许多名胜古迹。与镇江隔江相望就是扬州。扬州应是漕运的重要关口城市，隋炀帝当年南下扬州，被后人戏说是为了看琼花，其实驻扬州是为抵抗狼烟四起的反隋势力。到了明、清时期，扬州又成为朝廷的盐斤集散地，一时盐商蜂拥而至，声名大振。清乾隆帝南巡也必到扬州。当地已富可敌国的盐商们竭尽巴结之能事，想方设法讨皇帝的欢心，竟“吹牛”说扬州瘦西湖里也有一座与北京北海公园中相似的白塔，其实北海公园中的白塔乃是一座喇嘛教的建筑。为藏、满、蒙、回等民族团结而建的，但在南方能有座白塔，乾隆当然感到惊奇，并提出要去看看。扬州盐商们既将牛皮吹出去，未曾想皇帝真的要看，情急之下，竟连夜用白花花的食盐垒成一座白塔，居然也骗得乾隆帝“龙心大悦”。是史实也罢，传说也罢，你不能不佩服这些扬州盐商们，不仅有钱，也有智慧，当然，扬州城无疑也因漕运而成为当时运河线上十分重要的都市。

漕运是我国历史上一项重要的经济制度。“以水转谷”，即通过水道转运粮食，将征自田赋的部分粮食转运京师或指定的地方，以供朝廷消费，百官俸禄，军饷支付和民食调剂。这种粮食称之为漕粮。漕粮运输称之为漕运，分为河运、水陆船运和海运三种，狭义的漕运即指通过自然河道或运河转运漕粮。自大运河凿通以后，漕运主要是通过大运河履行使命。作为地处大运河中段重要城市的淮安，能成为漕运的中枢，特别是明、清两代均将漕运总督部院设在淮安。





那个年代，筑个煤屑石子路已不易，路上有汽车行驶更是希奇。

（图：这是北门附近里城河填没之后，铺没道路，吉祥桥已有名无实。傍边的老房子等待拆迁。）

北塘大街地名的来历

战国时，春申君黄歇治芙蓉湖（无锡湖）“立无锡塘”，始有“塘”河、“塘”岸之名。运河也即塘河。汉代有了无锡县城后，即称北门外之塘上，习称北门塘、塘上、北塘。北塘大街最早是沿运河的一条塘岸。此塘岸在古代原是无锡往北的一条重要驿道。从无锡驿站出城门去常州，就从这条塘岸上经过。现三里桥位置的地底下还有当年驿道铺就的条石。清光绪《无锡金匮县志》载：“北门外大街，出控江门，过莲蓉桥，转北塘，至北马（码）头。”北码头即接官亭弄口。

至民国，按习惯，北塘大街以秦栈弄为界划分为北塘东街、北塘西街。在1929年《无锡市政筹备实录》所记载的“市区街巷里弄门牌调查”中，北塘东街有182号，北塘西街有183号，还有北塘东（街）沿河53号，北塘西（街）沿河62号。1937年11月，日军侵占无锡，放火焚毁北塘商市，1938年重建房屋。这年，有江阴祝塘永平乡乡长、王畅茂米行主王仲卿写信回家称：“北大街、塘上、江阴巷均已重起新屋，筑成马路。”战后，习惯上仍称塘上或北塘，地名保留战前名称。

解放后，北塘东街、北塘西街合并，地名正式改为北塘大街，靠外侧的沿河命名为北塘沿河。从莲蓉桥至三里桥，北塘大街与北塘沿河全长都是800米。北塘大街门牌号列至380号。

北塘大街的兴盛

北塘大街以北的运河，因古芙蓉湖的关系，河面宽阔，附近又多河浜，船只往来与停泊十分便利。又有黄埠墩，往西之水路可通惠山浜，成为历代名人游惠山的必经之路。这都为近代北塘经济和旅游业的发展奠定了得天独厚的地理条件基础。

北塘的兴盛除了运河因素以外，还有桥梁的因素。自筑县城后，通往北门外的路径莲蓉桥建于唐贞观三年（629年），百姓俗称大桥，称大桥附近之地为“大桥下”。抗战前的上世纪二三十年代，北大街还称“大桥街”。

一个很重要的节点是明朝万历年间，米市即在莲蓉桥出现。这是无锡最早出现的米市。清乾隆皇帝下江南，建筑了从高桥至接官亭弄的堤岸，并从接官亭弄至莲蓉桥的塘岸上铺成石板路，通行始便，北塘开始人烟增多。如蔡氏，继元代始迁此后，又有一支蔡氏从东乡西仓移居此地，晚清买下大量地块，并产生了蔡墅巷、蔡家弄等地名。实业家蔡兼三曾出资修补过北塘大街。

北塘真正的发展是在太平天国之后。由于江浙到无锡办漕，北塘米市遇到了兴起的时机。在太平天国战事中，米行大多被焚毁。1866年，米行先在北门外树巷里、河土夅里恢复营业。继之，北塘、三里桥粮食行业逐步增多，市面渐兴，堆栈渐建。陆右丰槽坊即自乡迁城接官亭弄，并在三里桥增设西号。至1883年，无锡已形成八段米市，尤以北塘、三里桥为最盛。1908年，原设在上海的粮道衙门迁至无锡，总办漕运事宜，史称“南漕北移”。到1910年，无锡已有粮行143家，其中北塘段有41家，三里桥段有40家，北栅口9家，此外有南门、西门若干家。粮食业所收厘捐占锡、金两县工商业捐总数的30.2%，称“百业之首”。

清末，无锡的商业中心逐渐由南门向北门转移，至民国，北塘一直是无锡商市中心之一。以米业为中心，有米豆行70余家，面粉业38家。其它各类商家达130家左右。南北山货行也很出名，山货行一直延续到上世纪80年代。当时每天货物在北塘沿河装卸、过秤，运进运出，十分热闹。为便于刮风下雨和烈日照射，沿河街上都搭建了过街棚。1903年《锡金乡土地理》记道：“邑城市街北城外之北大街至北塘为最胜，市廛罗列，商务最盛。北塘一带市街三里，人烟稠密，商船咸泊于塘岸，往来米艘皆集于此。”

近代许多大事与北塘有关。如1904年的毁学事件，即是因北塘米业的保守反对新学而致，事后赔偿，并转变观念兴办积余学堂。每年的庙会与龙舟大赛，北塘因实力雄厚而最为出色。1919年五四运动，无锡最早的爱国团体之一“救国五七团”即由北塘商店青年徐萼芳、王实恨等组织，后唐光明亦加入。唐、徐还是中共无锡第一个党支部三人中的两位。20世纪30年代，李伯敏、杭苇、蔡翔云等所在的蔡氏小学是无锡抗日救亡运动的一个基地。北塘还出了不少名人。

北塘的发展还辐射到周围江阴巷、顾桥下、北栅街等，都是商业市口。莲蓉桥两侧的布行弄、江阴巷是布码头集中地。1896年，莲蓉桥两旁已有20家钱庄，到1942年，有42家银行和各式钱庄，成为苏南的金融中心。竹场巷更是成为无锡的“华尔街”。与此毗连的北大街是旧时繁华的闹市区，商店鳞次栉比。北塘河对面的蓉湖庄、江尖则成为堆栈仓库重地，并建有九丰面粉厂等。

北塘大街的保护规划

1929年，无锡筹划设市之时，有名流曾提出保护古城，由北塘向北发展，在吴桥地区开辟新的市区。荣德生在1946年6月发表了《谈无锡大建设》一文，也谈到在惠商桥（接近吴桥）辟干路，大规模之商号行庄逐渐在此区集中。这些都是从整体发展思路着眼，关系到整个无锡城区发展格局、布局的变化。在无锡市制订大运河文化带建设的规划中，一些专家已强调要把保护北塘、三里桥历史街区的内容列入，市政协也有这方面的提案。

在保护历史建筑的规划中，有专家也提出，不能仅限于接官亭弄一个点，而是要一个片区。在改造中要尽可能地多保存一些原汁原味的风貌。这里涉及到怎样处理协调城市建设与保护历史文化、生态环境的关系问题。如何取得双赢，做好整体规划，并在具体细节上设计得好、做得精细，显得很重要。

（来源：无锡史志）



百年老字号——拱北楼

清同治二年（1863），李鸿章的淮军从太平天国手中攻占了无锡。在经历了清咸丰十年（1860）和同治两年（1863）两次残酷的战火洗礼后，大部分房屋被毁，可谓百废待兴。这时毛耀九与兄毛士年看准时机，挑了紧靠北大街坛头弄旁游弄内临运河的一块空地，搭建起几间一楼一底的店面，兄弟俩开设了一家面馆。该地曾是无锡县城的外城拱廓，拱廓上曾有城楼，明嘉靖年间王其勤筑城抗倭时，收缩原来的县城，重建的北门取名控江门，面馆也由此定名为拱北楼，与控江门遥相呼应，有拱卫城北的意思。

拱北楼旧址在游弄内，地近无锡北区繁华地段北大街商业密集区，过莲蓉桥又连接无锡米市，又是靠近当年无锡的旅游码头“游山船浜”。

旧时的茶楼喝茶之余，多会兼营点心和洗浴，这拱北楼也是如此，而且是其中顶有名的一家。它创设于清同治二年（1863年），原开设在老北门外游山船浜口的灯船下，这里是粮行、纱号、山地货、窑货等客商和四乡班船的聚散地。早间的店堂很简单，两张桌子、两只炉子、一只手拉风箱和二三个人，起初仅经营面条，后来增加了小笼馒头。虽然这里先后换过多位老板经营，但都沿用了拱北楼这块招牌。

这里水陆交通方便，加上战后商业飞速恢复，拱北楼占着地利优势，开业后生意很好。拱北楼的阳春面是老无锡的心头之爱。

拱北楼向以面饺、鳝丝为主，该楼的脆鳝、软鳝最为出名。其出售的甜馅、菜馅馒头，邑中小面馆无可比拟，故营业一直十分火爆。往昔每日食客多则可达千人以上，少则也有六、七百人。恐怕这才是“拱北楼”真正远近闻名的重要原因。

老辈人对于拱北楼的记忆是鲜活的，虽是一碗简单的阳春面，却是滑爽韧性十足，那脆鳝的面浇头是绝好的；阳春面搭配几只小笼馒头，价廉物美间却足以填饱肚皮。

杨乃武途经无锡拱北楼

杨乃武与小白菜一案，是当年轰动全国的清末四大奇案之一。冤案主角之一的杨乃武曾两次经过无锡。第一次是光绪二年（1876）初春，杨乃武由杭州沿京杭大运河乘船递解北京途中，路过无锡，曾寄监一晚在当时的金匮县衙牢监中（后曾为崇安区政府所在地）。当年夏天，杨乃武冤案平反，获得自由后又从北京返回浙江故乡，仍是乘船途经无锡，泊于拱北楼附近的河中，上岸到拱北楼买了一碗光面充饥。进餐时，适有一位熟悉杨乃武的无锡文人发现了他的行踪，立即上前招呼，并询问杨今后的打算。杨起身面北举手一拱作了回答:“杨某虽获朝廷恩典，得以平反昭雪，但功名（杨曾中举人）被开革，已属一介平民，今后当如这碗光面一样，阳春白雪洁身自好，再不愧对天下读书人！”由于杨乃武曾以阳春白雪比喻光面，所以江南一带吃面客人把光面都叫作阳春面。

无锡拱北楼的前世今生

拱北楼原名近水台，但即便“近水”亦是于世无补，竟先后多次发生火灾，而且皆是焚毁殆尽，几番重建。

拱北楼的第一次火灾，发生在清光绪十六年（1890年），重建后即改名为拱北楼。拱北楼之名系当时本邑士绅杨楫所题，取“众星环拱北辰”之意。杨楫，号石渔，其兄即为毁家兴学，创办了竢窒学堂的杨模。

此处地产即为杨模所有，杨模去世后，该处产业为其长子所有，次子则施行管理之责，出租营业，每月租金八十元。该楼的最初租赁者为毛耀洲，楼之上中层设座售卖点心，楼下开设盆汤浴池。茶楼与盆汤结合，在无锡为拱北楼首创。毛耀洲去世后，由其女婿陈某等人相继接盘。直到1929年，在附近开设复兴鳝鱼行的周云亭集资接盘，共集资十二股本，每股五百元，共计六千元。

1932年，拱北楼已经营了70年，名气大，生意好，钱赚多了，业主毛耀九在拱北楼原地翻建成三层楼房，二间门面二造进深，上下共有36间。楼房临水而建，最上层为圆顶屋面，四周玻璃窗，装饰精致。楼房下西为两花台，北为寿眉楼。前楼是一家名为“不夜城”的茶堂，在当时也很有名气，后改为店中伙计住宿之所，并于民国二十三年（1934年）7月30日落成开张。

堂内悬有本邑一陈姓秀才撰写的一副对联——“鸿业重振，依旧相传楼拱北；凭栏一笑，至今还是水流东”。但店老板周云亭却认为下联寓意似有不妥，想把“还是水流东”改为“岂是水流东”，但陈老秀才坚持己见，还斥其不懂乱改。后经人解释，若改为“岂是水流东”，岂非与火神作对，何况“流水向东”又是古已有之，周云亭才算作罢。这段轶事，也成为老无锡们茶余酒后的谈资。

虽然此联“不愿与火神作对”，但没过多久，拱北楼便遭受重创，一次致命性的大火将其烧毁殆尽。

在1933年的冬天，彼时的无锡天气干燥，久旱无雨，锡邑常闻火警。这年的12月13日9时40分左右，拱北楼突然失火。此时正值早点时刻，店内生意忙碌，一时间秩序大乱，食客争相逃命。但火势凶猛，挤在后面的食客逃无可逃。

据一位老无锡回忆，当时幸亏一谢姓妇人见状将几张楼梯靠在楼窗外面，食客由扶梯逃离火灾现场。但风狂火紧，赶来的消防队也无法控制场面，大火蔓延一直烧到了坛头弄。拱北楼的这场大火足足烧了两小时，惠昌旅馆、永大昌纸店、曹惠丰茶食店等11家商店无一幸免，另有房屋57间被焚毁，损失当在十余万以上，所幸并无人员伤亡。

民国24年（1935）夏季的一天中午，拱北楼又一场大火，被烧得精光。起火原因是业主毛耀九兄毛士年是个“瘾君子”，在拱北楼三层阁上抽大烟，阁上堆满了外卖馒头、烧卖的包装物（黄篮头、干荷叶、串草绳）。毛士年吃鸦片不慎把火星落入包装物酿成了这场大火。

事后引发火灾原因一直未有定论，据推测，恐为店老板胞兄抽大烟，火星溅入包装物所引发。善后事宜，是由周氏兄弟的父亲出面打理的。这样的火灾对哪家店来说都是致命的，更何况拱北楼如此大规模的茶楼。不过，没多久拱北楼便迎来了新生。

在大火烧后，业主毛耀九由于翻建后三年，拱北楼利润高，积累了一大笔资金，自己又与周云亭关系不一般，准备重振昔日拱北楼的盛况。周云亭时任同业公会首任理事长，与当时无锡县商会会长杨翰西素有交情。在拱北楼暂停经营一段时间后，杨翰西出面为其募捐资助，毛耀九在1935年很快重建起比原来更大更像样，砖木结构，钢筋水门汀，中西合璧（称名“洋楼”），三间三层三造进深，含堂口、包厢、茶馆和浴室。“洋楼”落成后，生意兴隆，高朋满座。拱北楼此时名声更大，成为无锡的“点心大王”。此时的大堂内上了一副新对联 “煮茗延宾，攘往熙来，如众星之北拱；登楼揽胜，六弓九箭，汇诸水以西流”，为民国时期锡邑著名的“九老”之一的杨幼梅老先生所题。

此建筑与江南的民居风格截然不同，坊间百姓皆以“洋楼”称之，完全可以算是当时无锡城里的摩登地标性建筑，拱北楼也一跃成为当时无锡规模最大的茶楼，宾客如云，上至达官士绅，下至平民百姓。

拱北楼的小笼包子曾以皮薄馅大汁多、价廉物美著称。新楼一楼为作业场所，烹饪面浇、制作小笼、煮面皆在此处；二楼为食堂，每日高朋满座；三楼设雅座，四面皆窗，视野开阔，此处的顾客多为锡邑的头面人物。左侧为浴室，设备十分考究。店中特聘当时有名的捞面师傅蒋阿盘接灶，李仁泉师傅做馒头。另外，拱北楼的几任堂倌在业内也算是数得着的人物，先有王青东，善体人意，能博客欢，后有曹阿二、老荣等。

拱北楼之面最早也为纯手工制作的刀切面，而面汤则采用黄鳝骨头，猪汤水骨加上整鸡等熬制而成，汤清且鲜。面浇头也是花色多样，脆鳝、软鳝、爆鱼、排骨、油爆虾等。另有一绝就是小笼包子和烧卖了，小笼包子皮薄馅大汁多，烧卖则应季供应，有虾肉、蟹粉、菜猪油三种。据1935年1月3日《大锡报》的报道，国民党元老吴稚晖偕朋友赴拱北楼尝馒头和面，吴稚晖连吃了八只馒头，不住称赞“其味绝佳。

民国二十六年（1937年），抗日战争爆发，无锡沦陷，日寇侵入无锡城，拱北楼遭受日寇放火焚毁。把洋楼烧得只剩驳岸、石脚、底层墙面。这时业主毛耀九再也无能挽回残局，只得作罢。可是拱北楼的职工要生存，只得捧着拱北楼这块空壳的金字招牌在日寇铁蹄下谋生。1938年敌伪时期由周云亭支持，在城内崇安寺皇亭西侧生记茶馆店南面恢复营业，虽只有一间门面，四、五张台子，但老顾客仍纷至沓来，依旧门庭若市。从“洋楼”到只剩一间门面，拱北楼始终还是长盛不衰。

民国三十四年（1945年）春，周云亭在崇安寺南首老棚下皇亭西侧，由于战乱，经营惨淡，仅能勉强糊口而已。

民国三十六年（1947年），周云亭病故，由其遗孀周王氏继续经营。一年后，转让给朱文奎经营。

无锡解放以后，1956年，拱北楼实行公私合营，迁到整修后的原崇安寺金刚殿继续营业。上个世纪80年代末，因崇安寺市场改造，拱北楼被拆除。1991年，拱北楼又因崇安寺地区改造，迁至胜利门继续经营。期间至1999年又歇业。2007年，拱北楼重回崇安寺，但仅仅两年的时间，又因经营不善而停业。2011年拱北楼低调重开，期间拱北楼曾遭外地抢注，一场官司之后，以无锡胜诉告终。

至此，“点心大王、饮誉梁溪”的拱北楼断断续续间已有155年的历史，是锡城留存至今为数不多的老字号。



一碗面食之启示录

其一，拱北楼用的生面，早期不用机面而是用人工揉压而成的“刀切面”。制作过程是将面粉放在面缸内和好后，放在长凳上由人力压在木杠上揉压，再用刀切成匀称的面条。这种面就是煮透了也不会变糊粘口，吃起来滑爽，口感极佳。这种自制的手工刀切面特色，一直保留到1954年，以后才改成机制面。1949年无锡解放以前，拱北楼的大门前还悬挂着用纸条制作的似“灯罩”样的一个“面样”。与浴室行业一样在大门悬挂的浴室“大灯笼”，每天供应开始时挂上，表示面（汤）已有供应，待至结束取走“面样”（灯笼），表示已落市休息。

其二，拱北楼当灶的撩面师傅堪称一等好手，能适应各种顾客的需求。从开汤第一碗起，锅中的水一直是沸腾的。撩面师傅不断地将生面放进锅内，随放随撩，堂内客人再多也不会久等。且随客人所需，要“断生”便断生（生面进锅便撩起，一口将面咬断还有生的感觉），要“透面”便将面煮透。此外还有“软熟”，就是比透面更熟一成，这种面中老年人最喜爱，吃“软熟”最好是紧汤或烂面最合适。还有一种叫锅里烂，就是生面放进锅里，直至烂透但又不发胖，仍保留面的香味，这种面最适宜缺齿老年人食用。再有一种面叫“板上烂”，这种面是专为高寿的老人和久病后恢复健康的病人而准备的。煮这种面过程比较复杂。要在锅里烂的基础上，将面捞起，置在案板上，待烂面发胖，再下锅煮熟，放进碗内。食用这种面，易消化，不积食。

其三，拱北楼的汤堪称上乘，可谓第三绝。拱北楼的汤料以黄鳝骨头，辅以一定比例的猪通水骨，加上鸡等熬煎而成。汤清而鲜，绝不使用味精。不过也有缺点，就是吃了黄鳝骨煮的汤，容易口燥（口干）。

其四，拱北楼的“面浇头”又是第四绝。排列在拱北楼山头（样品柜）上的面浇，品种多样，有脆鳝、软鳝、焖肉、爆鱼、排骨、油爆虾。这些都是正宗的“锡帮菜”，传统烧法。最出名的是软鳝和焖肉。后来潘巧泉、王文肃烹制的脆鳝也突出，非但香、脆、酥，不僵硬，不枯，浇在脆鳝上的甜汁更是有特殊的秘方。拱北楼的辣菜又是一绝。老吃客都知道最能鉴定辣菜质量的优劣，是一碟辣菜从开始吃到完，始终保持稠度而没有汤汁。拱北楼供应姜丝的刀工，也堪称一绝，既均匀又细如发丝。

其五，拱北楼的馒头、烧卖为第五绝。拱北楼的馒头是用大笼蒸的。一笼五十只，其中肉馒头四十八只，“豆沙”（洗沙、细沙）、菜猪油各一只。豆沙是将赤豆煮烂，放入纱布中在清水里沥洗，赤豆壳全部留在沙布内，然后将水沥干，这种豆沙是真正的“赤豆泥”，用它做馅心，非常珍贵，不是老吃客，很难吃到。拱北楼的肉馒头是名副其实的大肉馒头：皮薄、馅大、汁多。过去有些败落户的大家子弟，家虽败落但仍要搭足架子，每天吃点心必到拱北楼去吃早点，每天也就是“一另二件”。一另就是一碗另挑光面，也即后来的二两头，二件就是二只馒头。这一类型的吃客，将一碗面吃掉连汤也喝干，可肉馒头却只吃皮子，将二个大肉馅用荷叶包好，带回家中加入粉丝，便是一碗上佳的“肉圆粉丝汤”。这样就使饭桌上每天有荤菜。烧卖有三种酿心：一是虾肉，二是蟹粉，三是菜猪油。烧卖是按季节供应的，每逢春节和蟹时才有应市。

其六，拱北楼堂馆的服务更是一绝。拱北楼在游弄内时，跑堂赤馆人称八面玲珑，原名胡阿金，服务周到，顾客对他面容刻画“活像鼓开木鱼”，心算、口齿清晰，讨人喜欢。他自备“中国美之美”汤料，当着食客面，加于面汤之中，让人感到格外亲切。以后拱北楼在崇安寺一间门面中营业时，堂口只有一位名叫老荣的老堂馆了，是个瘦瘦的高个子，人人叫他“猴狲头老荣”，已将近五十岁。老荣口勤、脚勤，服务态度好，记忆力更好。如果是一位老吃客，只要一坐定，不用开口，便会将你所需的点心和要求（宽汤健面或是透面）为你安排好。他的响堂，无论是点菜、算账的吆喝，虽然嗓音略带沙哑，但口齿清晰，交待清楚，整个堂口坐满了几十位顾客，照样有条不紊，绝无差错。他的吆喝声层次分明，听起来抑扬顿挫，他的响堂与著名滑稽演员姚慕双、周伯椿表演的“各地堂倌”同样精彩。



十、杨宗濂与翁同龢

吴语区当然是指太湖流域地区，烟雨江南太湖水，千帆点点，包孕吴越。

现在在地理称呼中，习惯将“江浙”并称，即“江苏和浙江”。大家普遍认为这是两个相近的省份，它们经济发达、文化繁荣且均为江南文化。但江苏文化上实际比较多元，属于吴语区的仅限于苏南，南京一带则是江淮文化圈，而北部的徐州几乎是中原文化了。只是江南的文化影响力太大，大家想到江苏直接就想到“苏”了。

不过，苏南和浙北确实是文化相近，江南核心的“苏州、松江、常州、镇江、杭州、嘉兴、湖州”这“七府”便在这一片，这里原本属于同一个行政区划内，直到明代才分家。

上海松江县以前隶属江苏（江南省），这是人才辈出的地方，历来是富庶之地。

【附】一、上海城市形成简略

公元前223年.秦灭楚后设会稽郡,治所在苏州。会稽郡辖缪县、由拳县和海盐县。缪县包括今嘉定、上海两县及青浦、松江两县大部和市区部分地区。今嘉定县境内还有一个以缪命名的缪城乡。

秦始皇统一六国后,修筑了一条由咸阳经湖北、湖南而抵江苏、上海一带的宽阔驰道。据史载,驰道宽50步,每隔3丈植树一株。驰道通过今松江西北,“经青浦古塘桥,西通吴城”。公元前210年,秦始皇率丞相李斯、少子胡亥等一批文臣武将南下巡游,曾通过松江西境和青浦南境的横山、小昆山、三泖地带,看到当地物产丰富,人众熙攘,人们划船在水上交易。这说明上海那时还没有形成城市。

公元前207年的汉代,缪县政为娄县。今金山县境内的海盐县,汉时为刘濞的封国,此地煮海水以制盐。这种盐称散盐，质量好而量多，都被运往吴都(苏州)集散。和海盐县发展同时,由拳县也在发展之中。由于局部地体下沉现象存在,海盐部分沦为拓湖,由拳也陷入了谷水。汉平帝元始二年(2年)前后海盐县被迫向南迁移。 到了晋代上海地区主要依靠渔、盐之利,经济已相当发达。南朝梁大同元年(585年),分割原海盐县地域置青浦县和前京县。唐时将昆山南境、嘉兴东境、海盐北境建华亭县,县治设在今松江县境内,天宝五年(746年),在今青浦东北的吴淞江南岸设置了青龙镇,直属华亭县。青龙镇原是三国时吴孙权建造和停泊战舰的场所。青龙港是吴淞江下游的起点,是唐代对外贸易的新兴港口,航运船只不仅可抵沿海和内河重镇,而且可直达日本、朝鲜。

宋初,华亭县改属两浙路秀州(州治在今嘉兴)。这时华亭县以东的海滩,已经成为重要盐场,“人烟浩穰,海舶辐揍”,商业日益发达。宋宣和元年(1119年)，随着松江航道重新疏浚,青龙镇更见发展。据宋诗人梅尧臣在《青龙杂志》中记载,青龙镇有二十二桥、三十六坊,还有“三亭、七塔、十三寺,烟火万家”,时人誉称“小杭州”。青龙镇虽如此繁华，但当年作为华亭一个海口的上海,仍然是个荒凉的渔村。后来因为吴淞江下游的淤浅,曾经繁华一时的青龙镇,就逐渐丧失了作为长江口良港的地位,而日趋萧条冷落。 宋熙宁年间(l068一l077年)，贸易中心转移到华亭东北地区,这里形成居民点,由渔村变成初具规模的小镇。南宋咸淳三年(1267),在此正式设立镇治,并派镇将驻守。因地处上海浦西侧,便称“上海镇”。

元朝至元十四年(l277年),在上海镇设立市舶司,与广州、泉州、温州、杭州、庆元、澉浦合称全国七大市舶司。本埠市舶司的衙门设在后来的上海县署内,即今小东门方浜南路的光启路上。 元朝至元二十八年(l291年)，正式建“上海县”,这是上海建城的开始。

到了明代,上海地区商肆酒楼林立,这时,上海已经成为远近闻名的“东南名邑”。 明末清初,上海的行政区又进行了沿革,逐步形成了今天上海的规模。 到l840年鸦片战争前夕,上海县东界川沙,南邻南汇,西接青浦,北连宝山。县城内有街巷63条,商店林立,鲜萃羽集,地大物博,被称为“江海之通津,东南之都会”。

鸦片战争失败后, 1842年8月29日,清政府指令投降派蓍英和伊里布同英国全权代表璞鼎查签订了《南京条约》。“条约”第三款规定:“自今以后,大皇帝(清道光皇帝)恩准英国人民带同所属家眷寄居大清沿海之广州、福州、厦门、宁波、上海等五处港口,贸易通商无碍。”接着,英国又以“理定善后事宜”为借口，于l843年l0月8日又同清政府签订了《虎门条约》。“条约”第九款规定：“在万年和约(指《南京条约》)内言明,允许英人携带眷赴广州、福州、厦门、宁波、上海五港口居住......但中华地方官必须与英国管事官各就地方民情拟于何地方、用何房屋和基地,系准英国人租赁。”同年l1月8日,英国首任驻上海领事巴富尔到任。他根据《虎门条约》向上海道台官慕久要求划出一块土地作“居留地”,专供英国侨民使用。宫慕久居然以为华洋分居能避免“纠纷”,默许巴富尔的要求。据此，巴富尔在11月l4日发出通告,宣布上海于1843年ll月l7日正式开埠。

在上海被迫开埠后的一百多年里，帝国主义列强纷纷侵入上海,他们在上海竞相设立租界。先是英国于1845年在上海建立租界继而美、法也分别于l848--1849年在上海建立租界;后来英、美租界合称为“公共租界”。整整一个多世纪,上海成了外国侵略者“冒险家的乐园”。

1853年,上海“小刀会”响应太平天国革命,举行武装起义，反对帝国主义和清政府封建王朝,占领上海城,坚持斗争十八个月。

在19l9年的“五四”运动中,上海工人、学生和各界人士举行全市性罢工、罢课、罢市斗争,充分显示了上海人民反帝反封建的爱国主义精神。

1921年7月,中国共产党在上海召开第一次全国代表大会。 1925年1月奉军进人上海，当时的北京政府将上海改为淞沪市。1927年3月29日上海临时特别市政府成立。1930年7月1日上海特别市改称上海市。1949年5月28日上海市人民政府成立。

【附】二、上海不同时期的概况

清朝沿袭明制，归属江南省松江府，设江海关。

近代

上海开埠至1912年，在第一次鸦片战争后，依照1842年签订的中英南京条约，上海在1843年开辟为中国五个对外通商口岸之一，英国、美国和法国陆续在上海设立了居留地，在太平天国战争期间於1855年小刀会的广东人刘丽川、1860年6月太平军赖文光、1862年初太平军李秀成共三次占领部份上海发生战役，1854年成立了自治机构工部局，事实上演变成独立于清朝地方政府行政与司法管辖权之外的租界。

此后，在上海形成了2个租界与中国地方政府分割管理的局面：今上海市的黄浦、静安、虹口、杨浦四个区主要是上海公共租界（以英美为主），长宁区是上海公共租界越界筑路区，卢湾、徐汇两区主要是上海法租界，而闸北区和原南市区两片中国管理的区域（华界）则被租界分割为互不相连的两块。开埠后的近代上海迅速成为远东最繁荣的港口和经济、金融中心，是近代亚洲少数的国际化大都市之一，被称为“十里洋场”。租界的存在使得上海未被战火所波及，并享有实际独立的地位和充分的国际联系，同时也给上海带来了时至今日的持续繁荣。

现代

北洋政府时期，1912年中华民国成立前后，清朝的旧势力尚未彻底清除，民国的新势力尚且稚嫩，从中央到地方，军阀当道，政府几近瘫痪，社会呈现出一片无序混乱的状态。然而就在同时，上海的租界却有如国中之国，独享着一份特别的平和，甚而，租界在经济、人口等各方面都进一步加快了其发展的速度，由1912年开始至1936年可谓上海租界高度繁荣的一个阶段。

民国初年，租界以外的闸北和南市（华界）属江苏省，1927年，中华民国政府在租界以外地区设上海特别市，归属中华民国行政院直辖。此时，上海从法律上正式脱离江苏管辖，同时并入江苏省上海县、宝山县17市乡。1930年7月，改称上海市。

20世纪初，在上海陆续发生了一系列影响到中国命运的政治事件。1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会在上海召开。随后1922年7月和1925年1月，又分别召开中共二大和四大。

1925年5月30日，由于日本内外棉纱厂厂主枪杀罢工工人，上海学生、市民聚集在上海最繁华的商业街南京路上的老闸捕房门前进行抗议，英国巡捕开枪射击，造成了五卅惨案，从而引发全国性的反英运动。

1927年4月12日，在上海闸北发生了四?一二事件，国民革命军第26军对工人纠察队强行缴械，造成大规模流血事件，开始了国共分裂。在事件的前夜，上海黑社会领袖杜月笙诱捕并杀害了上海总工会负责人汪寿华。此后，中国共产党（1921年在上海法租界秘密成立）的中央机关仍然隐藏在公共租界中区闹市的云南路达数年之久，直到1933年江西苏区稳固后才迁往那里。

1931年6月22日，中国共产党第三任最高领导人向忠发在上海被国民政府抓捕，随即叛变并被杀。

国民政府时期

1928年4月1日，国民政府在首都南京成立，上海因为地理优势，随即成为全国的经济与金融中心，直至今日。

1931年9月18日，日本在东北制造九一八事变后，又在上海借口5名日本僧人在位于杨树浦引翔港的三友实业社（今长阳路双阳路口）门前被中国工人殴打，而挑起一二八事变，中日两国在上海闸北区激烈的军事冲突持续时间长达一个多月，以至于南京国民政府也暂时迁移到洛阳。

1937年8月13日，蒋中正调动大约70万中国军队（包括他的大部分精锐部队），在上海附近与日军展开长达3个月的淞沪会战，虽然中国军队付出了极大的代价（阵亡33万人，空军损失过半。约当时全国三分之一军队兵员），但最终实力占优势的日本军队击败了中国军队，武力占领上海除租界以外的全部地区，日人并将上海改名为大道市，取自礼运大同篇之“大道之行也，天下为公”，抗日组织铁血锄奸团也同时针对汉奸、日军，展开一连串可歌可泣、热血澎湃的抗日战争。

在淞沪会战期间，上海公共租界的北区及东区（即今虹口、杨浦两区）作为日军防区和日本势力范围，和华界一样受到重创。上海法租界和苏州河以南的上海公共租界中区及西区则开始了长达四年多的孤岛时期。

1941年12月7日太平洋战争爆发后，日本对英美宣战，随即日军攻入租界，上海全境被日本占领。后日本将租界“交还”给其扶持的傀儡汪精卫政权，美英也放弃租界。

1942年起，具有一个世纪历史的租界便不复存在了。1945年上海由中华民国接管。此后到1949年5月，上海一直由国民政府接管统治。

1946年，国民政府统领的中华民国国军和中国共产党领导的中国人民解放军之间爆发大规模内战（参见国共内战）。

1949年5月28日，解放军击败国军后控制上海全境，此间，许多与国民政府及海外机构有关的人员、财产和机构追随国民党撤离上海。

新中国

1949年5月27日，上海获得解放，经过上海历届政府与人民长期不懈的改造和建设，上海成为新中国的重要的工商业基地。

改革开放后的20年（1978-1998年），特别是1993年我国改革开放的总设计师邓小平南巡讲话以后，上海的发展更是日新月异，她正日举国成为中国的经济、金融、科技、信息、文化中心，一座国际化的现代大都市正在形成。





无锡旗杆下杨氏

自从杨延俊过世之后（墓葬江阴青旸，即今江苏省江阴市青阳镇。古旧镇名，宋置。以许青旸所居处得名，为县境腹里冲要，1965年改青阳镇），迁城二世杨宗濂与杨宗瀚两兄弟联手，开创无锡民族工业的发展，起到重大作用。无论从经济上、文化上对无锡当地都曾作出重要贡献。虽然有时候从政治上看，可能是错误的，甚至是反动的，这是特定历史环境所决定的，纵贯杨氏家族人物的记载剖析，其人性之美善，造福锡城之硕果，可谓功不可没。这在中国近代社会发展中，特别是对无锡民族工商业的崛起，值得探讨研究。

杨宗濂(1832-1906),字艺芳,晚号潜斋主义。兄弟六人,他为长兄,二弟杨霖士,三弟杨宗瀚(1842-1910),字藕芳。四弟杨宗济(1842-1897),字用舟。五弟杨望洲。六弟杨宗瀛,字凌洲。江苏金匮下塘旗干下(今属无锡市)人。其父杨延俊，字菊仙，为道光甲辰科举人,丁未科进士。与李鸿章在考场为同一号舍,同年中交谊最笃。曾任山东肥城知县,历署章丘、恩县、冠县知县。

咸丰五年,杨宗濂援例任户部员外郎。治经世学、兵、刑、农田、河渠、漕运、盐、铁之制,无不综贯。九年,杨延俊病死于济南,杨宗濂归葬。十年,太平军至无锡,杨宗濂的长辈杨菊人夫妇被杀。杨宗濂、杨霖士、杨宗瀚等组织团练与太平军对抗。杨宗济、杨望洲等尚年幼,与其他家人避居江阴南乡河塘桥。杨宗濂也在河塘桥设团练局,以白布裹头,以别于用黄绢、红绢裹头的太平军,称白头局。与长洲接界之荡口镇,另有已革江西永新知县华翼纶办理之白头局。这是当地最强的两个团练局。曾与太平军战于张泾桥、鸭城桥等地,杀伤大量太平军。江阴的太平军至祝塘镇,杨宗濂率队往援,又杀伤太平军数百人。他还曾在陡山设团练局。太平军克常熟,苏南各地练首,纷纷与太平天国官员言和,借以保全实力。杨宗濂遣散所部万余人,携家眷避往上海,再迁嘉定。

十一年,杨宗濂与钱鼎铭等至安庆,向两江总督曾国藩痛哭乞师,陈筹饷进兵之策,曾国藩深受感动,留杨宗濂入其募府,称道他“宅心诚悫,勇于赴事,他日必能任重致远。”同治元年,杨宗濂随李鸿章率淮军到达上海。杨霖士、杨宗瀚也入李鸿章募府,“筹战守,赞戎机,师事李鸿章,濂因为他们是本,,在对太平军作战时,总是充当乡导。刘铭传率部进攻江阴,杨宗濂守杨舍,使刘铭传无后顾之忧。淮军攻无锡,杨宗濂担任前锋,与太平军鏖战,乘夜由北门冲入,占领无锡。三年四月,淮军合攻常州,杨宗濂在西门督战,架浮桥,坐马惊逸,堕入河中,爬上岸来,换马再进,挥兵肉薄登城,城破。太平天国失败后,他奉派总办常州、镇江地区,善后事,招主、客户垦荒,达数十万顷。六年,随李鸿章北上镇压捻军,总理营务,与张树声、刘铭传、张曜、宋庆、郭松林、周盛传、周盛波等结为异姓兄弟。捻军失败,杨宗濂积功升为道员,加布政使衔,赏戴花翎。

七年,杨宗济生子杨寿枏。杨寿枏原名寿棫，号味云,小名松生,晚年自称苓泉居士。十一年,杨宗濂署理湖北荆宜施道。不久,又榷新关,严偷漏，禁需索,杜侵渔,商民大欢,缗入倍羡。

光绪三年,杨宗瀚为轮船招商局局员。杨宗濂生子杨寿楣,字翰西,别号静斋。

该年，七年,新任两江总督左宗棠由北京回湖南原籍探亲,路过武汉,杨宗濂未往拜访。给事中邓承修奏参李鸿章之兄李瀚章在湖广总督任内黩货无厌,任用私人,关道杨宗濂管关八年,家资巨万,将关税中饱。清廷命左宗棠查办。杨宗濂因母病请假返回原籍。十二月十九日,左宗棠奏称:此案杨宗濂尤应传案取供,左宗棠由湖南返抵武汉,查问杨宗濂下落,杨已于前月告假回籍。左宗棠前次回湘,路过新关,杨避匿未面,此次又已先期告假回籍,是否有意规避,虽未可知,而查询杨宗濂素日声名平常,性情浮动,则众论相同,无代其剖白者。杨宗濂籍隶金匮,已札饬该管道、府,催令迅赴江宁问话。

清廷谕称:湖北候补道杨宗濂著先行革职,听候查办。八年正月二十日,李鸿章在复张树声的信中写道:“鄂案先将艺芳褫职,……左公盖借以立威。”

杨宗濂写信给帝师同龢,并派其六弟杨宗瀛亲至北京找翁申诉,翁当时为工部尚书。翁在日记中屡有记载,七月初五日,翁收到杨函,函中历叙新关征收无隐,左宗棠苛求,至今未结。十一日,杨宗瀛拜访翁氏,当面申诉,翁未晤,翁之孙翁斌孙晤之。十四日,杨宗瀛再次拜访翁氏。

清廷即以杨宗濂为武血学堂总办，杨宗濂编订《学堂课程》八卷,为后来之军官学校所。十二月,翁氏已为军机大臣,初五日,左宗棠奏称:已查明杨宗濂拥有田产二百八十余亩，市房二十余间，并在杨济通当铺入股本钱一万五千串，原参所称家资巨万，即由此而来，虽据杨宗濂供，这些财产尚在未管关务以前，殊难凭信。该员因系职官，左宗堂认为应从重发往军台效力赎罪。惟查该员家有老亲，年逾八十，可否免其置议。李鸿章任用非人，漫无觉察，应交部议处。清廷谕称:李瀚章交部议处,杨宗濂业经革职,即著毋庸置议。

如此结局,大约翁同龢也起了作用,因此,李鸿章在复张佩纶的信中才写道:“鄂案已结,家兄笃老,已无宦情,……太冲(案:指左宗棠)报复微嫌,必欲深文周内,若非圣明俯鉴，枢辅斡旋,何能稍留体面?殊令感激涕零,不知所报。杨道人极忠厚,亦无实在证状,以此见朝廷赏罚之公平矣。杨宗濂被罢官以后，筑潜庐于惠山，奉其母日遊其中，莳花种竹，幅巾啸歌，有终焉之志。

十年,清廷命刘铭传以巡抚衔督办台湾事务,抵抗法军侵略。刘铭传以杨宗瀚总办台湾商务、洋务。杨宗瀚在台北创立兴台公司,兴办商市,建筑码头,开办短途航运,开辟马路,以利交通。后又命他督办全省水陆营务,兼办台南、台北铁路。他还设立宏济药局,施诊给药。又设立学堂,教授农业、蚕桑生产。他因功授三品衔,为河南候补道。该年，杨寿枏考中秀才。

十一年,杨宗濂亲自到北京,找翁同龢等人活动,翁在日记中屡有记载,二月初二日,翁回拜杨,未见。

三月初四日,杨宗濂拜访翁氏,晤之。九月二十一日,杨向翁辞行,语甚多。直隶总督李鸿章仿照外国办法,在天津创设武备学堂,又起用杨宗濂,调他至天津,与津海关道周馥等妥细筹酌,撙节用款,深资得力。十二月十三日,上《杨宗濂总理武备学堂片》,奏称:“一切用款,非综核得人,无以杜虚靡之弊,且堂中学生,……亦往往好逞血气,所募德国兵官,分充教师,性情不一,勤惰各殊,必须威信素孚之员督率驾驭,方可收驯习之效。查有已革湖北简用道杨宗濂,心细才长,器识深稳,自同治初年随臣剿办粤、捻,久在前敌总理营务,劳勋卓著,深得兵心,历年随办交涉,操纵有方,以之总理学堂事宜,弁兵心悦诚服,如父兄诏勉子弟,自能日起有功,即西洋教习各弁,亦能谨受约束。”取法。

十二年二月，杨宗濂因延茂参劾他声名平常，被撤去武备学堂总办。五月，奕譞检阅南北洋舰合操之后，奏奖各有功人员，其中包括杨宗濂。清廷谕称：杨宗濂著淮其留于直隶，交李鸿章差遣委用。该年，杨宗濂与周盛波等在天津合资创办自来火公司，资本为四万五千两，特请德国人李曼购置机器，经营一切。这是杨宗濂最早从事的民族工业。

十三年十一月，杨宗濂以创办武备学堂劳绩开复已革花翎布政使衔湖北简用道原衔翎枝。

十五年四月,德国教习黎熙德等不遵守合同,常因细事与总办杨宗濂龃龉,杨诸多含容,黎德熙等径向李鸿章禀明自己辞退,李鸿章允辞。总理衙门致公函给李鸿章查询,李函复之。

当时,杨宗濂请假回籍，也因被罢官以后,筑潜庐于惠山。不久,翁同龢也请假回常熟原籍修墓。到家后,八月初八日,杨宗濂从无锡来拜访翁氏,对翁氏公服叩头,对翁氏有所求,被翁称为“俗客”。九月十七日,杨又与翁同船,同住大菜间北上。十九日,到达大沽口外,距炮台尚有三十里,杨告诉翁:武备学堂炮台教习黎熙德,步队教习敖耳,马队教习裴克森布,都是外国人。二十日,杨与翁等登岸到紫竹林招商局,受到李鸿章等人的欢迎。次日,杨与李鸿章等送翁回京。

十六年二月，闰二月间，杨宗濂作为李鸿章的随员，在北京活动。五月，由于奕譞的赏识，他出任直隶分巡通水道道员。当时，畿辅大潦，他主持赈务，假便宜发缗粟。复大治水利，修潮白、青龙、蓟运、北运、通惠、永清各河，蔬渠树防，……士民刊碑颂德。七月，李鸿章委任他为上海机器织布局总办。他因北方事务不能摆脱，李鸿章又委任杨宗瀚为该局会办，负实际责任。杨氏兄弟锐意整顿，制定各种规章制度，加强管理，挖掘潜力，扩充资金，添置机器，增造厂房，培训工人，官本增至二十六万五千余两，占资本总额五十余万两的53%强。每日日用五百两，获利五百两，每月得利一万二千两初。十二月二十八日，杨宗濂给翁同龢送米十石。十一月初三日，杨又至长椿寺吊山翁氏之丧，翁又称杨为其姻亲。该月，杨寿枏奉召至通州杨宗濂任所，教杨翰西读书。

十七年,天津自来火厂失火,毁于一旦。该年八月,杨寿枏考中顺天乡试举人。

十八年十月,杨宗濂以母病死,丁忧去官。十九年,关于杨家的情况,翁同龢在日记中又屡有记载,三月初十日,杨宗濂长子杨寿枢拜访翁宅,由翁斌孙晤之。二十四日,杨宗濂自南方来,拜访翁宅,翁晤之。二十五日,杨宗濂再至翁宅,翁留杨共饭,看翁新收之画。杨云:上海一织布局,杨宗瀚办理,每月出资十二三万。洋纱局获利亦厚。四月初七日,翁出城拜访杨宗濂，即在杨处便饭。初十日,杨宗濂便衣至翁宅辞行，长谈而别。十二日,翁出城给杨送行,不觉久坐,吃点心。五月二十日,内阁考选军机,杨寿枢参加考试。六月初五日,翁知杨寿枢考了第一名。该月，杨宗濂在给李鸿章的禀帖中，认为织布机层累曲折，工繁费重，不如纺纱，工简利近，竭力主张招纳三十万两的商本，附建一座日生产能力三十馀包的纺纱厂，并且提出了与织布局外合内分的设想。七月，得到了李鸿章约批准。在上海挂起了“同孚吉机器纺织厂”的招牌，公开招集股分，把股金扩大到六十万两。杨氏家族从此时起，实际已经向民族资本的企业家转化。后来，翁同龢在日记中又屡有记载，九月十六日，翁闻上海机布局被焚无余，即杨宗瀚所总者也。十月初二日，翁因杨宗濂所管之织布局被焚，特别寄信给他。中午，又访杨之长子杨寿枢，未见。二十九日，翁收到杨宗濂的信，杨氏欲另开纱局。至于布局，则李鸿章已派盛宣怀回沪集股，杨氏兄弟无分。

二十年二月，杨寿枏入都应恩科会试,未售。因明年为正科,留京候试。住杨寿枢寓中。七月,日本挑起甲午战争,清军屡败,有迁都西安之说,京官纷纷迁避。杨寿枢为花翎三品衔候补五品京堂署光禄寺少卿、军机处领班章京，与杨寿约定,至事急时,杨寿枢随清廷迁都,杨寿枏则护眷择地避兵。杨寿枏慨然有投笔请缨之志，不复治科举业矣。

二十一年,关于杨氏家族的情况,翁氏又屡有记载,三月二十日,直省举人先入场后复试者一百一十人,杨寿朴名列第七,当是杨宗濂之侄。九月二十三日,杨宗濂服阕来京,与翁氏谈至抵暮。十一月二十六日,杨宗濂与翁氏谈,无锡茧利一年可出六百万元,却被洋商抑勒。该年，清政府命温处道袁世凯在天津小站练新建陆军。袁世凯请杨宗濂推荐军事人才，杨将武备学堂高材生段祺瑞、冯国章、王士珍推荐给袁，新建陆军遂成劲旅。

两江总督张之洞电邀杨宗瀚赴南京,商榷要政,杨宗瀚请在无锡开设机器纺纱厂,得到了张之洞的支持。杨氏兄弟在无锡东门外兴隆桥创办了业勤纱厂。这是中国第一家民族工业资本的棉纱厂。



二十二年,关于杨氏家族的情况,翁同龢又屡有记载,五月二十九日，杨宗濂至翁家长谈，略及书画,漫听之而已。七月初五日，翁得知永定河决口，淹及四县，有白举人一家十余口，尽付洪流。杨宗濂备万金令人赴东安发赈,使翁肃然起敬。七月初十日,杨宗濂、杨荫北父子吊翁家丧。七月二十二日,翁至胡燏棻家吊其妻丧。在彼晤杨宗濂。九月初五日,翁拜访杨,略谈。初六日,翁访盛宣怀,遇杨宗濂。十月二十九日,新任驻英公使罗丰禄奏带十九员,内有翁氏族人翁之缮,翁同龢很生气,说“余从不以私干人,矧吾家子弟而吾不知耶?当严究之”。三十日,翁在总理衙门晤新任驻美公使伍廷芳及罗丰禄,伍说所带随员无翁姓,罗丰禄说翁之缮乃杨宗濂所荐,李鸿章亦与闻。翁说:“余乔在政地,以子弟属人可乎,且何以不令其家长知也?”罗逊谢,允再斟酌。十一月初五日,杨宗濂拜访翁同龢,谈至暮。二十日,翁请李鸿章吃饭,杨宗濂作陪。

该年秋天,业勤纱厂的厂房建成,订购的英国机器装配完毕,但是,杨氏兄弟投资八万两,常州中表刘鹤笙等认股四万两,另招外股十二万两,运营资金拮据,杨宗瀚奔赴南京,请两江总督刘坤一支持,刘让杨借领江苏省积谷款十万两。该厂最初只有纱锭一万零一百九十二枚,轧花机五十六台,原动力蒸气引擎五百匹马力,直流发电机一台,兰开夏式火管锅炉三台,还有少量用于维修设备的车库和刨床。全厂占地约四十亩,分清花、细纱、摇纱、打包、引擎、锅炉、电灯等车间。另设修理工厂和轧棉工厂。用男工二百人,女工八百人,童工七十名,共一千零七十人。实行两班制,每天工作十二小时。每月休息两次,每次半天。男工日工资为二角二分,女工为一角五分,童工减半。

该年六月十七日,杨宗濂病死于原籍（墓葬江阴市马镇，今合并归徐霞客镇管辖）。终年七十五岁。大吏奏闻,清廷命入淮军昭忠祠,国史馆立传。著有《聊自娱斋诗文集》。当时,业勤纱厂的纱锭已增至一万三千八百三十二枚,男女工人一千四百名,日夜产纱一万馀磅。生产十四支纱外,还生产十二支和十六支粗纱。注册商标是:“四海升平”,畅销于常州、江阴、靖江、常熟一带,极受手工工场和农村妇女的欢迎。据英人《北华捷报》报导,尽管业勤纱厂昼夜开工,对于常州府和苏州府的各个乡镇的需要,尚无法全部供应。其粗纱有力地抵制了英、日等国竞销的洋纱,提高了土布的质量和产量。盈利五十余万两,除偿清了所借的积谷款和债务外,还发了对本对利的大财。该年,杨寿枏屏弃举止、专治史学、尤肆力于财政,有关钱币、赋税、盐法、漕运者,皆分门别类,提要玄,纂录至数十万言,积成数巨册。

二十三年,关于杨宗濂的情况,翁同龢又屡有记载,正月十六日,公邀恽松云饮,请杨宗濂作陪。二月初七日,杨宗濂放河东道,京察一筹。初八日,杨宗濂拜访翁氏。十九日,翁氏又晤杨宗濂。六月初四日,翁收到杨宗濂寄赠之燕菜、鱼翅,甚腆。翰西考中秀才。

二十四年,杨宗濂在山西河东盐法道任上,管河南、山西、陕西三省盐务，疏纲剔,奏课称最,以协饷劳,加头品顶戴。署理山西按察使。杨寿至太原相助。六月,杨宗濂卸山西按察使署任,杨寿枏从杨宗濂至河东。十月,杨宗濂署山西布政使,杨寿枏又从至太原。山西巡抚胡蕲生创办新政,设武备学堂、商务局、纺织厂,皆以杨宗濂为督办,奏疏、函牍,皆杨寿枏所拟,为胡蕲生所欣赏,遂聘杨寿枏入巡抚幕中，主办文案,杨寿枏兼任巡抚，布政使两幕。

二十五年三月，杨宗濂卸山西布政使署任，仍回河东。八月，升任长芦盐运使。杨寿枏南归。

二十六年,八国联军进攻天津,杨宗濂率芦勇四营登陴守御,凡数十昼夜,飞弹裂左胫,晕绝复苏,犹裹创强起治军。城陷后,又督众巷战,右股复受伤。清廷命他赴保定一带督办诸军粮台,他移驻沧州。后又随李鸿章至北京议和。该年,杨宗瀚令杨寿枏主办业勤纱厂。杨寿枏当时已为内阁中书。

二十七年七月,签订《辛丑条约》。杨宗濂以长芦盐运使驻京,命杨寿枏北上。十一月,杨寿枏抵京。十二月,就内阁中书职。

二十八年,吏部尚书孙家鼐请杨寿入幕,主章奏。杨宗濂得头目眩晕之症,累牍乞休,直隶总督袁世凯议创办纺织业以抵漏卮,专疏论荐杨宗濂,九月,清廷命杨宗濂以三品京堂候补,督办顺(天)直(隶)纺织事务。十月,他假归里门,宿疾复发。该年，杨翰西考中举人。

二十九年，杨寿枏考入新设之商部。

三十年,任保惠司主事。杨翰西随驻沪电政大臣吴重熹办理电政,并以从九品衔兼理无锡电报支店(即电报局)。

三十一年,因办理陕西、山西赈捐劳绩,被保举办道员。杨寿枏随载泽出国考察政治、任总文案。

三十二年,先后至日本、美国、英国、法国、比利时考察后回国,编译各国政治书六十余种,送宪政编查馆。以使事劳保俟补员外郎后以郎中即补,加花翎三品衔。

三十三年,杨寿任农工商部工务司主事。随侍郎杨杏城赴南洋抚慰华侨,先后至小吕宋、西贡、暹罗、爪哇、新加坡、槟榔屿等地。

三十四年正月,回京复命,任工务司员外郎，公司注册局总办，商标局会办。该年，杨翰西受两江总督端方委派，赴日本考察陆军军制，回国后写成《考察日本陆军纪略》。

宣统元年,杨寿枏任度支部丞参,财政处总办,承政厅郎中。杨翰西任陆军部一等检察官,宪政筹备处帮办。

二年八月,杨宗瀚病死于原籍,终年六十八岁。他晚年主要精力用于企业管理,阅读了商品学、经济学、心理学等译著,以提高管理水平。该年，杨寿枏被派充崇陵监修官,兼盐政院参事。

三年，杨寿枏任度支部右参议。袁世凯组阁后,转补左参议。改为民国之前一日,他移住天津。该年,杨翰西任度支部币制局委员,广州造币厂总办。广州独立后弃官回无锡,集资二万两,创办无锡电话股份有限公司,无锡始有电话。后又创建溧阳、太仓电话公司。

民国元年,周学熙任财政总长,派杨寿枏为盐政处总办。再任长芦盐运使。

二年,杨翰西接办业勤纱厂。

三年,杨翰西任中国银行无锡分行第一任行长。并创办润丰机器榨油厂,为无锡机器榨油之始。该年,杨寿枏被聘为总统府顾问、财政委员,整理旧税处委员。不久,又任山东财政厅长。

从民国四年起,杨翰西又先后创办了广勤纺织公司、广业垦殖公司、广勤胰皂有限公司、广勤机器厂、广勤丝厂、广丰面粉厂等,始辟广勤路,并建万顷堂于太湖之滨。

五年,袁世凯病死,黎元洪代理总统。杨寿枏辞去山东财政厅长,寓居天津。

六年,杨寿枏升财政部次长。张勋复辟,任命他为度支部左侍郎,他走天津,又命他署理尚书。张勋失败,他认为张勋“此举磊磊落落,功虽不成,足为历史上有名人物矣”。

七年,杨寿枏又被选为参议院议员。天津华新纱厂又选他为经理。此厂原为袁世凯创办,议拨官股四百万,招商股六百万,在北五省设纱厂五处,命周学熙筹款,周学督办。袁死后,议中辍,财政部仅拨一百万,该厂已购机筑厂,款绌工艰,周学力辞,乃公推杨寿枏为经理,添招商股,装置机器,冬间开工,北方始有纱厂。该年,杨翰西在无锡创办了广勤小学。又购地六十亩,创办杨氏竣实植果试验场。兴建横云山庄。

八年,又创办广勤事务所,专司公共事业的建设和管理。该年,杨寿枏被举为参议院财政理事,核定该年预算。代理全国棉业督办。天津华新纱厂获利颇厚,北方纱厂踵起。

九年,杨翰西任无锡县商团公会会长。

十年,辟于胥乐公园。设通俗教育馆和公共休憩场所。该年,杨寿枏与周学熙创办唐山、卫辉处纱厂。

十一年,杨寿枏督办无锡商埠事宜。又任财政部盐务署长。

十二年,辞盐务署长。

十三年,发生江浙战争,杨翰西以商团守无锡,免遭兵灾。

十五年，杨寿枏回无锡居住。

十六年,又回天津居住。该年，国民党右派在无锡制造四一四反革命事件，杨翰西资助六千元。

二十年，杨翰西当选无锡县商会主席。

二十五年,参加扶轮社。日军侵占无锡后,杨翰西组织维持会。

二十七年,任伪自治会委员长。

二十九年,杨翰西任汪伪中央政府委员、特派江苏与浙江赈济会长、伪水利局督办。抗战胜利后,因汉奸罪被拘捕。保释后蛰居上海。1951年去香港。1954年病死,终年七十七岁。

在中国近代这个大动荡、大分化、大改组的时期，杨宗濂杨宗瀚家庭，在经济方面，曾管理近代海，开设自来火公司，主持上海机器织布局，筹建台南、台北铁路，兴办业勤纱厂,无锡电话公司,竣实植果试验场,广业垦殖公司,广勤胰皂公司,广勤机器厂,广勤丝厂、广丰面粉厂,润丰机器榨油厂等。在文化方面,曾在天津兴办近代军官学校。在台湾兴办近代农业科技学校,设立宏济药局。在无锡,曾兴建鼋头渚,涵虚亭,公共体育场,大公图书馆等。从经济史,文化史上看,都曾经作出了重要贡献。但从政治史上看,却往往是错误的,甚至是反动的。充分显示了历史的复杂性。这在中国社会发展史中,也是很值得研究的。



【注】一

本节参阅书目：1、贾熟村所著《对杨宗濂家族的考察》2、《无锡江南晚报》3、《无锡史志》

【注】二

本节有些内容，与《慎终追远》的表述有出入。这是大部分对旗杆下杨氏没有严谨深入研究的结果。就如上文中提及的，说杨翰西病死在香港，大部分有关无锡望族的文章都是这么发表的，其实根本不是史实。好比李鸿章与翁同龢两人孰好孰坏的问题，不能以偏概全，妄下结论。那是个生不逢时的年代，人无完人，金无赤足，人非十全十美，后人只能以唯物的眼光和思维来分析历史人物的功与过，决不能道听途说，歪曲事实。史实的依据，须经得住风吹雨打，而杨世奎先生的《慎终追远》是对无锡寺头杨氏家族最好的原始注释。



十一、无锡杨氏宗谱溯源

近段时间，关于无锡杨氏宗谱的来历多有争议。在绝大多数杨氏族后人，都以陕西杨氏新昌谱为蓝本，而且深信不疑。因为杨邦乂确是个正面的鲜明人物，对光耀杨氏一族，带来无比的荣欣。在开放的年代，人的意识逐渐被新鲜事物所感染，但对于颠覆祖宗这件事，所有杨氏族人一下子都难于接受。这对于修谱、续谱的工程提出了更严谨的科学要求。这是个浩繁细致的工作，必需多方论证，达到共识。

杨维森先生在2015年7月最终提出对无锡杨氏信奉陕西《新昌谱》的反驳，首次确认福建道南杨氏的杨时谱是鸿山杨氏宗谱的真正源头。现摘录如下，仅供参考解读。



无论是纸媒报刊，还是网络电子版，无锡寺头杨氏的溯源都以杨邦乂为宗谱传人，江南晚报也不例外，是否以讹传讹，随时间的推移，会有明确的论证。

考证的事实说明，无锡《鸿山谱》的真正源头既不是陕西的宰相《新昌谱》，也不是江西的吉水《庐陵谱》，而是福建的道南《杨时谱》。

理学家杨时与无锡三大杨氏

在追踪无锡寺头杨氏起源之前，首先要认识一个人物——杨时。成语典故“程门立雪”的主人公杨时（1053-1135）是宋代著名理学家、教育家，字行可、中立，号龟山，谥文靖，福建将乐人。他传播理学，是无锡东林书院的创始人。在无锡讲学长达18年之久，与这里结下了不解之缘。令人惊奇的是，无锡三大知名杨氏（锡山杨氏、安阳杨氏、鸿山杨氏）虽不同时期迁锡，却都是他的后裔，殊途同归，留下千年佳话。

龟山公杨时属福建道南杨氏，生有五子：杨迪、杨迥、杨遹、杨适、杨造，分为杨时五大房系。近千年来，杨时后裔遍及福建等南方地区。无锡这三家以山命名的杨氏都是杨时后裔，据最新报道，鸿山杨氏属杨时长子杨迪第一房系，锡山杨氏与安阳山杨氏属杨时次子杨迥第二房系。

无锡锡山杨氏

锡山位于无锡东北部，南临太湖，北通长江。相传周秦时代产锡而得名，山不大也不高，风景秀丽。古人喜欢依山傍水，择山而居焉。

锡山杨氏迁锡有九百多年历史，始迁祖杨航(1100-1171)，为龟山公杨时之孙，是二房杨迥之子，字悠远，号南符。杨航从小承受祖训，在家刻苦攻读，宋绍兴十六年(1146年)考中进士，初任宣议郎，后升枢密院编修。后调任常州通判。他到任后，走访百姓，征求意见，有不利于民的政条一概去除，百姓作歌称颂他。政务闲暇，他经常到郡学讲课。任满后，他即上章请求退休。江苏无锡是其祖父杨时讲学宣道之地，他念及家学渊源，不忍离去，于九百年前，择居于无锡垂庆乡双板桥（今无锡市新区鸿山镇后宅双板桥）。

无锡锡山杨氏族谱齐全，收藏于无锡图书馆，供同宗查阅寻根。古时族谱保守秘不示人，想寻找源头无异山穷水尽，只得造假，但在族谱开放的今天，已是峰回路转、柳暗花明，无锡安阳杨氏与鸿山杨氏的源头都在《锡山杨氏宗谱》内相继找到了，本是一家。

无锡安阳杨氏

安阳山又称阳山，位于惠山区西南部，有大阳山、小阳山等四座山丘，因周朝封姬安阳侯于此而统称安阳山。拔地而起的小丘，景色宜人。

安阳山杨氏是无锡阳山地区乃至锡西最大的望族，迁锡至今已有六百五十年的历史，始迁祖杨拯，字济名，号忠二，于元朝末年避难无锡，定居在安阳山西面一公里的杨家村，族谱中杨拯之前失考。最知名的是他的六世孙杨璿（1415-1474），字叔玑，号宜闲，明史有传记。杨璿明朝永乐十三年生，正统四年进士，历仕户部主事、右副都御史、河南巡抚，有《宜闲文集》、《别集》于世，都察院右副都御史。

据报载，老的《安阳杨氏族谱》只记载了一世祖杨拯于元代来到阳山，缺乏之前的情况。安阳山杨氏后裔杨承业、杨志兴等一直想解开源头这个谜。2017年在锡山杨氏后裔杨坚、杨明秀的协助下，在无锡市图书馆历史文献中心查到了民国十七年（1928年）的《锡山杨氏宗谱》和民国八年（1919年）的《南山桥杨氏宗谱》，老谱上找到了忠一、忠二两兄弟，杨拯的字正是“忠二”，推算起年代也相符合，世系是：杨时--杨迥--杨航--杨胄--杨纶--杨惠--杨信--成一--忠二（杨拯)，确认杨拯正是锡山杨氏一世祖龟山公杨时的九世孙，终于使祖辈纠结几百年的失考问题得以解决。

安阳山杨氏实为锡山杨氏的一个分支，与锡山杨氏都为杨时次子杨迥后代。杨时诞辰965年之际，安阳山杨氏认祖归宗，特意在杨家村杨氏大宗祠举行了纪念活动。

无锡鸿山杨氏

无锡鸿山镇位于无锡东南部，临苏州西北，南依京杭运河，北傍鸿山，以山取名，是典型的秀丽江南水乡。北部小山，传说东汉隐士梁鸿（字伯鸾）曾居住于此而得名鸿山。

鸿山杨氏迁锡，至今有八百多年历史。南宋嘉定年间，始迁祖杨燧（实为杨时六世孙）从杭州钱塘迁来无锡。元末明初1341年创谱时，勉强可追溯到二百年前的南宋始祖杨璿、杨瑾兄弟二人，下代为“杨潜、杨泽”，毕竟已过去二百多年七代人，四人失考严重，从现在比对看，创谱时明显虚构了四人的字号等，称为“第一次小虚构”，这造成了与近在咫尺的锡山谱不敢比对相认。创谱者还错误地搞叉了四人的父子关系。对于源头失考，鸿山房为此一直纠结了178年。

现在的无锡老年人都能熟知无锡鸿山杨氏“源头”是《新昌谱》，始祖“杨邦乂”，然而这却是鸿山谱的“第二次大虚构”。事件发生在明朝正德末年的1519年，至今五百年了。在族谱开放的今天，一经比对就会发现漏洞百出。

2013年前后，发现鸿山杨氏中的“杨邦乂”世系与杨邦乂江西家乡的《吉水庐陵谱》完全不同，令人吃惊，百思不得其解。为破解族谱冲突之谜，讨论群聚集了一群杨氏同宗，经过两年多的探讨，揭开了鸿山谱虚构拼凑真相。新昌宰相谱成于各种史料，但止于北宋，世数还缺。为此明代续谱者从《宋史》上又找了六位互不相干的六位杨氏名人，包括抗金先烈杨邦乂、抗金名将杨再兴等，荒唐地连成一体。由于作假者并没见过杨邦乂江西所在的真正族谱，鸿山谱上只字没有杨邦乂的真正亲属。杨邦乂之子根本就不是杨璿、杨瑾，显然他与鸿山房毫无关系。证实了鸿山谱的源头一直是失考的。

2015年7月《弘农杨氏族史》作者杨氏专家杨维森的间接参与探讨，一下子就解决了鸿山谱源头问题。杨维森发表在《杨家将文化》2016年第3期的《无锡鸿山杨氏宗谱上世承接考证》一文中写到，锡山谱上早为许多人所看到的杨时第四代曾孙杨璿、杨瑾正是鸿山房始祖，杨瑾之子是杨泽，而杨时谱失记的杨潜应是杨璿之子，鸿山谱创谱时错误地搞交叉了。两代四人中，有三位人名可对上、一人失记，年代相符，可以告慰于鸿山杨氏历代先祖的是，无锡鸿山杨氏正是龟山公杨时第一房杨迪的后代(杨时--杨迪--杨云--杨璿/杨瑾--杨潜/杨泽)。这是鸿山房创谱以来的重大考证事件。

这是杨时后裔常州《昆陵杨氏宗谱》中，杨时第四代杨璿、杨瑾及第五代杨泽（杨潜失记）的条目，明显这支后世失考严重，这与无锡《鸿山杨氏宗谱》源头失考情况一致。

 无锡是美丽的江南水乡，风景秀丽，人杰地灵。近千年来，杨时后裔无锡三大杨氏勤劳地生活在这片土地上，人才辈出。龟山公杨时诞辰965周年之际，由无锡杨氏、无锡市祠堂文化研究会、东林书院等主办的纪念杨时文化研讨会在阳山镇梁溪安阳杨氏大宗祠举行，以纪念这位伟大的理学家。



【附一】

接上杨时谱的无锡鸿山杨氏世表

——盐城杨氏 杨忆鸿

 2011—08—21

无锡鸿山杨氏因困扰于族谱源头失考，明朝1519年无奈虚构了族谱源头: 接上了出自史书的陕西《新昌谱》，又串接了互不相干的六位《宋史》人物，并把六位中的南宋抗金先烈杨邦乂作为鸿山“始祖”，他实际属于江西《吉水庐陵谱》第九世，与鸿山杨氏并无关系。2015年7月，杨维森专家考证首次确认福建道南杨氏的杨时谱才是鸿山杨氏宗谱的真正源头。族谱上虚假的世系毫无意义，为了纠正五百年来的荒谬之误，本篇对鸿山谱世系进行了修正，删除了虚构的部分，新增了杨时谱世系，供同宗有识之士参考。

无锡鸿山房个别有资历同宗因为难舍“新昌宰相谱”的高贵及500年来对“始祖”先烈杨邦乂的认同亲情，明知有假，主观上却企图隐瞒真相，拚老命地反对接入杨时谱，不断发布忽悠言论。这就是再一次荒唐而糊涂了。族谱以真为本，虚假只能欺骗自已，毫无意义。鸿山房历代为族谱源头问题从1341年创谱起所困扰近178年，直到明代1519年不得已才造假，实是无可奈何，如果他们能知道真实的源头就是自已非常熟悉、为自已所敬仰的龟山公杨时，必定万分欣喜。本人虽较真，但无愧于先祖列宗，更为自已与同宗们及专家杨维森等一起，花三年时间能找到真相而自豪。

言归正题，见下表。

一、《杨氏大宗谱》世表

受姓始

职 突之子，晋佐中军，袭位为羊舌大夫；本出姬姓，周文王的次子周武王灭 商建立周朝，周武王第三子叔虞为周朝的晋国开国君主，叔虞后代晋武公生伯侨，伯侨生文，文生突，突为晋大夫，封地在羊舌就以羊舌为氏，突生职，职有四子时称“羊舌四族”，声名远播，是晋国强大的公族，羊舌又分铜鍉、杨氏、平阳三县；

子四：赤（字伯华），肸（字叔向），鲋(字叔鱼)，虎(字叔罴)。

1世

杨肸 职次子，字叔向，又字叔誉也称叔肸，位太傅，历事晋悼公、平公、昭公。晋国著名贤臣、政治家和外交家，为人质朴，虚怀若谷，德才兼备，讲求礼义信直而闻名列国，有独特政治见解和风范，在晋国政坛和诸侯各国达三十年之久，孔子非常赞赏他的才华，在《春秋》中给予了高度的评价。叔向封地在杨氏县（今山西洪洞县东南），其后世便始以杨为氏，他也被后人称为“杨肸”，实为杨氏受姓始祖；子二：伯石，季夙。

2世

伯石 杨肸长子，前538－514年，字食我，一字子我，袭位为大夫，又称杨石。晋顷公十二年，公室渐弱六卿壮大夺权，夏六月，伯石因助祁奚孙子祁盈得罪晋侯，以相恶于君罪被害，公室祁氏、羊舌氏被灭，失传。

季夙 杨肸次子，字子先，因兄伯石之难，举家逃于华山仙谷，随居陕西华阴，后代以杨为氏，就是弘农杨氏，子一：道。

3世

杨道 季夙之子，司马；子一：忠。

4世

杨忠 杨道之子，景灵时(前571-520)任太傅；

子一：业。

5世

杨业 杨忠之子，太傅；子一：赞。

6世

杨赞 杨业之子，大夫；子一：祺。

7世

杨祺 杨赞之子，战国时代开始，为周元王（姬仁）司马；

子一：羡。

8世

杨羡 杨祺之子，为周考王（姬嵬）左将军；

子一：惠。

9世

杨惠 杨羡之子，为周威烈王（姬午）大夫，食邑潼关；

子一：元。

10世

杨元 杨惠之子，为周安王（姬骄）左庶长；

子一：温。

11世

杨温 杨元之子，仕周为温州（今山西孝义县西）牧；

子一：志。

12世

杨志 杨温之子，为周显王（姬扁）左将军；

子一：章。

华阴杨氏世表

1世

杨章 杨志之子，为秦左庶长，被赐征东大将军。秦惠文王更元十三年(前312年)，击楚于丹阳(今陕西、河南间的丹江以北)，虏其将屈匄，又攻楚汉中，取地六百里，置汉中郡，封华阴侯。“凡华阴杨氏，皆祖章也”。

子三：苞，朗，款。

2世

杨款 杨章三子，前267—194年，仕秦为上卿；杨维森注:“端和”实为一人,见《史记.秦本记》。

子三：端和，操，硕。

3世

杨硕 杨款三子，字太初，秦始皇五召不起。沛公刘邦还军灞上，聘为太史，以年老而辞，因见天上星宿东井处有五星相聚，知道天下将统一归汉，便使儿子都随刘邦征代，葬华阴县。

子八：鷃，奋，彪，熊，鹯，喜，魋，鯈。

4世

杨喜 杨硕六子，字幼罗，以郎中骑，汉王二年(前205年)从起杜属淮阴后从灌婴，共击项羽。高祖六年(前201年)封赤泉侯，食千九百户，高后元年(前187)有罪免，二年复封，谥号：严，葬华阴五方村；子一：敷。

5世

杨敷 杨喜之子，前129—前74，字伯宗，文帝前12年(前168)袭封赤泉侯，谥号：定；

子三：胤。

6世

杨胤 杨敷之子，前89—前25年，字毋害，世袭赤泉侯；

子一：失名。

7世

失名 杨喜曾孙，杨胤之子，佚名，

子二：失名，敞。

8世

杨敞 父失名，杨胤孙，字君平，元凤元年任大将军霍光府事，深为厚爱，升任大司农。汉昭帝元凤5年(前76)为丞相，封安平敬侯。居关西华阴，为弘农族中的第一个宰相。食邑于河南汝南，后杨氏又有“汝南堂”之称，是为弘农杨氏始祖，卒谥：敬侯；

配司马氏，司马迁之女，子二：忠，恽。

9世

杨忠 杨敞长子，字孟兰，承袭父爵，为安平侯，元康二年（前64）卒，子一：谭。

杨恽 杨敞次子，字子幼，官居平通侯。深得其外公司马迁厚爱，自幼习《太史公书》，好史学，为收藏和保管《史记》作了贡献。汉宣帝时任左曹。因愤世嫉俗，言语过激而屡遭贬抑，以诽谤朝政罪被害，妻、子徙酒泉郡。

10世

杨谭 杨忠之子，字翁君，袭封安平侯。后受季父的株连，免为庶人；

子二：宝，并。

11世

杨宝 杨谭长子，字惟善，自幼习《欧阳尚书》，隐居华山牛心峪设馆授徒。经学鸿儒，不仕朝廷，汉明帝三召不赴，谥：靖节先生，年79岁，葬陕西华阴朱家山。子二：震，衡。

太尉第五支始

1世

杨震 杨宝长子，公元59-124年，字伯起，弘农华阴人，少好学，博览群经，当时称为“关西孔子”，历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职，后被中常侍樊丰等所诬，诏遣归，饮鸠卒年七十余，葬华阴潼亭。有汉太尉伯起公像；

子五：牧，里，秉，让，奉。

2世

杨牧　杨震长子，字孟信，始分太尉第一支，东汉顺帝至灵帝时期，官居荆州刺史，封富波（今安徽阜阳县南）侯。父遭陷害后，受株连被贬为邮吏；子二：统，馥。

杨里　杨震次子，失传。

杨秉　杨震三子，字叔节，始分太尉第三支，年四十余召拜侍御史，累官至太尉，朝廷有得失辄尽忠规，谏多见采纳，性不饮酒，早丧夫人遂不复娶，所在以淳白称，尝曰：我有三惑，酒色财也。卒年七十四，赐茔陪陵。震与其子秉及曾孙杨彪（142—225年），均为汉太尉，后世称为“四世三公”；子一：赐，杨赐为杨修（字祖德）祖父。

杨让　杨震四子，始分太尉第四支；子一：著。

杨奉　杨震五子，始分太尉第五支，字季叔，东汉城门校尉、中书侍郎，葬华阴西南潼亭，有碑记。

子一：敷。

3世

杨敷 杨奉之子，笃志博闻，议者以为能世其家，早卒。

子二：纂，众。

4世

杨纂 杨敷长子，承袭先业，为时所重。

子一：品。

5世

杨品 杨纂之子，三国曹魏中大夫，子一：国。

6世

杨国 杨品之子，晋武帝弘农令，卒葬弘农县。

子一：袭。

7世

杨袭 杨国长子，杨瑶嗣子，字仲素，晋武阳长吏。

子一：隆。

8世

杨隆 杨袭之子，字允高，封王南公，子一：结。

9世

杨结 杨隆之子，东晋十六国时，仕南燕国（慕容垂）中山（今河北）相，卒于任。

子二：珍，继。

10世

杨继 杨结次子，北魏治书侍御史、中山相，子一： 晖。

11世

杨晖 杨继之子，任北魏库部给事，京兆太守。太平真君二年（441），迁洛州（今洛阳）刺史、平南将军、济州刺史，卒赠弘农公，谥：简；子二：祐，恩。

12世

杨恩 杨晖次子，又名宥，北魏镇远将军，历任徐州、东荆州刺史。太和二十年（496），后魏河间太守，

子一：钧。杨钧封越恭公，后裔称越公房。

越公房始

13世

杨钧 杨恩之子，太尉第五支始“越公房派”，字季孙，居冯翊。博学强识，举秀才，颇有干用，自廷尉正迁长水校尉，中垒将军，洛阳令。出任中山太守，入为司徒，又出为徐州东荆州刺史，还为廷尉卿，拜恒州刺史，转拜怀朔镇将。孝昌二年（526），复以钧为恒州刺史，在州以惠政闻名，封越恭公，正光五年（524）八月廿九日因疾卒于镇，建义元年（528）九月三十日归葬于华山之下，有墓志铭，谥：恭，因其封越恭公，故后裔称越公房。

子四：暄，穆，俭，宽。

14世

杨俭 杨钧三子，字景则，容仪魅伟，有才行。正始中（505）起家为侍御史，加奉朝请，迁任员外散骑侍郎。孝昌初（525）拜镇远将军、顿丘太守。建义初（528）兼给事黄门侍郎、左将军、太府少卿。建明中（530）加拜征南将军、金紫光禄大夫。孝武帝初（532）拜卫将军、北雍州刺史。大统初（535），以本官行东秦州事，加使持节当州大都督。大统七年（541），领大丞相诗人咨义参军，出任都督东雍、华二州诸军事，骠骑大将军、开府仪同三司、华州刺史。大统八年（542）卒于家，赠本官，谥：静，有墓志铭。

娶罗氏，子十一：文升、文□、文休、文褒、文异、文勰、文举、文朗、文雅、文若、文伟。

15世

文异 杨俭五子，名异，又字文殊。凤仪俊美，深沉而有器局。幼龄就学，日诵千言，见者奇之。九岁丧父，闭门读书，数年之间，博览群书。周闵帝时，为江西宁都太守。治理有方，后屡立军功，进爵为侯。隋文帝杨坚登位，拜中正少卿，行济州事。朝廷因文异方正耿直，开皇二年（583），拜益州总管府长史。后迁任西南道行台、兵部尚书。数载复为宗正少卿。开皇九年（589）四月，擢拜工部尚书。随晋王杨广镇扬州，十二年（593）扬州刺史。开皇廿年（600）九月廿七日卒于州镇，年六十八。仁寿元年（601）十月廿三日归葬华阴东原之祖茔，有墓志铭。娶穆氏，子二：安仁、虔逊。

16世

安仁 文异长子，名峻，河北瀛州刺史，赠银青光禄大夫。子二：德立、志立。

17世

德立 安仁长子，贺州临贺令。子一：宗彦。

18世

宗彦 德立之子，字余庆，河北檀州长史。子一：隐朝。

19世

隐朝 宗彦之子，陕西郃州令。娶杜氏，子一：燕客。

20世

燕客 隐朝之子，河南临汝令，赠华州刺史。

娶张氏，张参之妹。子二：审、宁。

静恭房始

21世

杨宁 燕客次子，有高操，谈辩可喜，以处士征入朝，优游公卿间，擢明经，调临涣主簿。宁少有栖遁之志，弃官归，唐德宗复召入朝，表宁为奉先主簿。贞元中（795）为长安尉，拜监察御史，后受牵免职。顺宗初（805）如为殿中侍御史，迁侍御史，官终国子祭酒。卒于元和丁酉（817）四月廿六日，享年七十四。

娶长孙氏，子四：汝士、虞卿、汉公、鲁士。女一，适白居易。居长安朱雀街第五街次南之静恭坊，号静恭杨氏，兄弟四人号静恭四院。

22世

汉公 杨宁三子，字用五，元和八年（813）进士及第，从事山南西道节度使李绛幕府。后累迁户部郎中、史馆修撰，转司封郎中。太和七年（883）坐兄虞卿事，下除舒州刺史，复累迁至荆南节度使，召为工部尚书。后降秘书监，稍迁国子祭酒。宣宗即位（847），赴同州任，更任至宣武、天平节度使，咸通三年（862）七月二日卒于任所，赠右仆射。娶郑氏，继韦氏，名媛。子十四：思愿、辉、筹、范、諲、知章、符、篆、筠、思厚、思恭、籧、簴、管。

23世

杨諲 汉公五子，字昭业，进士及第，甘肃泾州营田判官，河北洺州刺史，终工部侍郎。子三：珂、廷辉、承鳣。

24世

杨珂 杨諲长子，字成，美蒲令，唐僖宗广明元年（880），黄巢攻陷京城长安，僖宗出奔，由兴元至成都，珂与诸弟、子侄挈家以从，遂居家四川绵竹，珂等始改静恭房第三院为蜀院。子三：弘祉、弘锡、擔。

25世

弘扯 珂长子，从父入蜀。子一：正容。

弘锡 珂次子，从父入蜀。子一：正言。

26世

正容 弘扯之子，子一：膳。

正言 弘锡之子，子一：胜。

27世

杨膳 正容之子，子二：珙，玘。

杨胜 正言之子，子二：珪，璋。

28世

杨璋 杨胜次子，子一：荣



二、福建《道南杨氏族谱》世表

1世

杨荣 杨璋之子，字子江，道南杨氏之始迁祖，由蜀迁居江州湖口（江西湖口），登后唐进士，任镛州（福建将乐）司户参军，遂居家于镛之龙池彬田，卒葬光明团珠林。子二：胜远、胜达。

2世

胜达 杨荣次子，字嘉升，累仕至朝奉大夫。卒葬光明团株林。

子五：延、同、明、丰、昭。

3世

杨延 胜达长子，字信夫，居光明里，分居本邑黄坊大星后，子孙又分居紫云台、浣溪等地。

杨同 胜达次子，字信有，娶李氏，子七：天、锡、诰、杰、尧、瑞。子孙分居江西万安扶竹、安福岭等地，或居闽地，失考。

杨明 胜达三子，字信仲，分居县北杉田，葬株林内。先娶萧氏，继娶朱氏，俱葬光明团。

杨时为朱氏作墓志。子五，其一名植，其余失记。

杨丰 胜达四子，字信仁，居本邑南境八十里，村名中和，因号中和。娶温氏，生一子：材。后裔世居福建沙县。

杨昭 胜达五子，字信清，娶钟氏，生三子：权，柄，校。裔孙或居福建之浦城、建宁、邵武、延平，有分派复居龙湖。

4世

杨植 杨明之子，字滋德，淡于荣利，乐于义方，诰赠朝议大夫，卒于元祐五年（1090）十月戊戍，葬石龟山之阴。元祐六年（1091），杨时为其父作状述。娶陈氏，继廖氏，累赠郡太君。子二：时，曦。

5世

杨时 杨植长子，1053.11.25--1135.4.24，字中立，号龟山，为龟山杨氏之始祖，世居将乐县龟山下。绍兴五年（1135）四月廿四日卒，年八十三。冬十月廿三葬福建将乐水南之原，是年赠左太中大夫，又赠太师、大中大夫，谥文靖，胡安国作墓志铭。娶余氏，大观三年（1109）六月十三日卒南京廨舍，十二月初四葬水南团光岩堂前。封夫人。子五：迪，迥，遹，适，造。女四人，长适陈渊，次适陆棠，次适李郁，次未嫁。

6世

杨迪 杨时长子，1082.2-1104.8。字遵道，1082年二月生。幼聪颖如成人，既冠，益贯古今。为人孝友和易，游太学，甚有声。师事程颐，为其赞许。仕宋为奉议郎。1104年八月以疾卒，年廿三，赠宣议大夫。朱松为其作墓志铭。遗文数百篇，朱熹读而感叹。

娶叶氏，合葬将乐株林，子三：云、霓(殇)、彦。

杨迥 杨时次子，1085.3-1166年。字昭远，一字勉斋。元丰八年（1085）三月生，六岁能赋诗，及长，好学不倦，尤喜披览经史，阐发精奥。以文学召试，授修职郎，建炎间迁起居舍人，寻升右司谏员外郎，侃侃而陈时政，以直节著称。丁艰服阙，擢殿中侍御史。绍兴三十二年（1162）致仕归家。卒于乾道二年（1166），年八十二，葬无锡宜兴。洪适为之作传记。娶廖氏，司勋员外郎廖约贞之女，赠涉人，子一：航。

杨遹 杨时三子，字昭祖，绍圣三年（1096）五月三日生。宣和元年（1119）王昂榜进士，任军器监，徙尚书工部员外郎，卒赠奉议大夫，葬江阴县女山。娶游氏，御史游酢之女。三子：森、懋、彬。

杨适 杨时四子，字积义。元符三年（1100）四月生，登进士，官将作监丞，迁宗正丞。娶李氏，绍兴三十二年（1162）卒，葬江阴县。子三：崧、岳、岚。

杨造 杨时五子，字汝旨，大观元年（1107）七月生，任敕令所编。娶周氏，合葬将乐县南五里。子一：次山。

7世

杨云 杨迪长子，字志猷，1098年正月生，登进士，浙江建德县的严州通判、福建路安抚司参议，享年六十三。娶游氏，子三：琳，璿，瑾；

杨彦 杨迪三子，宋哲宗元祐己巳四年十月十一日辰时生，宋绍兴辛未二十一年卒，享寿六十三，与萧氏合葬金坑龟山堂左边。娶萧氏，子四：士衡、士龙、士豪、士准。

杨航 杨迥之子，1100-1171年，锡山杨氏始迁祖。字悠远，号济川，又号南符。元符三年（1100）生，幼承祖训，闭户课诵，诗书之外，无他嗜。绍兴中（1146）登进士，初任宣议郎，升枢密院编修。后以应诏直言忤旨，左迁常州通判。他到任后，走访百姓，征求意见，有不利于民的政条一概去除，百姓作歌称颂他。政务闲暇，他经常到郡学讲课。任满后，他即上章请求退休。江苏无锡是其祖父杨时讲学宣道之地，他念及家学渊源，不忍离去，就择居于无锡垂庆乡双板桥（今无锡市新区鸿山镇后宅双板桥），为锡邑道南杨氏的始迁祖。卒于乾道七年（1171），葬双板桥西北。杨航长子杨胄请张拭为杨航作墓志铭。娶曾氏，太学博士曾云墟之女，生三子：胄，珵，璁。

杨森 杨遹长子，字汝滋，登进士，任滁州判官。娶陈氏，生子二：周、兴。

杨懋 杨遹次子，字敬之，娶石氏，子一：荣。杨荣徙居中邵武。

杨彬 杨遹三子，徙居常州毗陵。

杨崧 杨适长子，字维申，领乡荐，官从事郎、江阴军户部赡军祭酒，裔孙仍居福建将乐。

杨岳 杨适次子，字维仲，登进士，出仕福州。娶陈氏，子二：公著、公辅。

杨岚 杨适三子，生子诠，诠裔孙现居中福建将乐县吴村，裔孙繁衍。

次山 杨造之子，官苏州监酒库。娶周氏，子一：说。

8世

杨琳 杨云长子，字于美，与朱文公熹同学于李延平之门。

娶傅氏，子一：礼。

杨璿 杨云次子，外迁而生卒失详，有谱其条目空白；将乐有当地谱记“处士，生殁失考，妣福州周氏，未归而逝”；锡山谱记“处士，娶周氏，生殁失考”；有福建谱写“子杨应，其后传（福建）建宁、连江”。而鸿山谱始祖附近失考严重，杨璿生平及字“伯璿”为虚构，一子杨泽经比对疑与杨潜搞错，现纠正。

未仕，娶周氏，子二：潜，应。

杨瑾 杨云三子，字德辉，登进士，官湖南沅陵县尉，升江西司理。原字“仲瑾”及生平实为鸿山谱所虚构。

娶李氏，子五：淮，浚，泽，滋，泳。

9世

杨礼 杨琳之子，礼领乡荐，官梅州司理。

杨潜 杨璿长子，道南谱失记，疑南宋绍熙元年(1190)华亭县令。居杭州钱塘，传杭州庆一支/江苏太仓娄城杨氏/无锡鸿山房，详见鸿山房世表。

子二：燿，燧。

杨应 杨璿次子，不详，其后传（福建）建宁、连江。

杨淮 杨瑾长子，字清钦，领乡荐官。

杨浚 杨瑾次子，字正钦，子二：梦虎、梦龙。

杨泽 杨瑾三子，字安钦，为锡山谱所记；将乐有谱记“迁居延平余杭里，后裔一支迁松溪”。

传浙江天台杨瑾支，详见鸿山房世表。

子一：熠。

杨滋 杨瑾四子，字芝茂，领乡荐。

芝茂公与用和公（杨适曾孙）曾修订族谱。

杨泳 杨瑾五子，太学生，子二：道奉、道泰。

三、无锡《鸿山杨氏宗谱》世表

1世

杨云 杨迪长子，道南房杨时派七世，字志猷，1098年正月生，登进士，浙江建德县的严州通判、福建路安抚司参议，享年六十三。娶游氏，子三：琳，璿，瑾。

2世

杨璿 杨云次子，外迁而生卒失详。未仕，娶周氏，子二：潜，应。

杨瑾 杨云三子，字德辉，登进士，官湖南沅陵县尉，升江西司理，

娶李氏，子五：淮，浚，泽，滋，泳。

3世

杨潜 杨璿长子，居杭州钱塘，娶钱氏，子二：燿，燧。

杨泽 杨瑾三子，字安钦，居钱塘，娶沈氏，子一：熠。

4世

杨燿 杨潜长子，一名炫，字日明，原名写“火羽”，据字日明应是燿(耀)。居杭州钱塘，为杭州庆一支，原居杭州西城门即涌金门（西湖风景区一带）。子一：宗义。

杨燧 杨潜次子，字日晖，宋嘉定（1208－）间，荐授宣义郎，始自钱塘析居无锡，这就是“鸿山迁祖”；

娶黄氏，合葬东潴村有传，有宋宣义郎日辉公像；子二：宗善，宗达。

杨熠 杨泽之子，字日光，始自杭州析居浙江天台，

娶赵氏，子二：宗圣，宗贤。

5世

宗义 杨燿之子，居杭州钱塘，子一：秉忠。始分杭州庆一支，再分杭州涌金门、浙江台州、山东曲阜三派。

宗善 杨燧长子，是为鸿山庆二支，江苏太仓娄城分支。善生提干，提干生文翁、文英，文翁子杨适，

嗣自庆三支新一派文焕子杨亨（字应雷），改名杨适。

宗达 杨燧次子，是为“庆三支”，即为无锡鸿山本派，字子通，生宋嘉定壬午（1222）六月十七，端平甲年（1234）捐钱帛助国军饷，灭金后授仕郎，德祐乙亥（1275）偕次子济良团练三百人，欲投文信国公麾下，至常州与元兵遇接战，父子与三百人全没，娶苔墩黄氏，合葬彭祖墩有传，有宋将仕郎子通公像；

子二：震发，济良。

宗圣 杨熠长子，字希周，为浙江天台第一支。

宗贤 杨熠次子，为浙江天台第二支。

6世

震发 宗达长子，字仲修，号省斋，第福二宋咸淳（1265）癸酉科进士，元饶州路（元代路即府，今属江西）余干州教授，生宋宝祐癸丑（1253）八月十七，卒元治癸亥（1323）二月廿九，娶朱舍桥陈氏，合葬衍庆观西原有传；子七：文焕，文炳，文烨，文熙，文炜，文爚，文焯；始分“新七派”。

济良 宗达次子，号仲仁，第福三，从父御元兵中流矢，卒年十九，葬彭祖墩，无后。

7世

文炳 震发次子，字彦昭，号漱石，常州路（元代府名，辖今常州无锡等县地）通判，生至元庚辰（1280）六月十六，卒大定丁卯（1327）二月十七，合葬衍庆观。是为新二派始祖；娶陈氏，子一：瓛。

8世

杨瓛 文炳之子，字献可，号行素，授无锡州同知，生皇庆壬子（1312）六月十日，卒洪武壬戌（1382）二月八日，柩毁于火，葬衣冠于衍庆观，曾舍嵩山地二百三十亩，并置慎字号祭田一百廿六亩，有同知行素公像；“新二派”是新七支中最大支派，新二派再分“小七派”。子七：诜，誫，譝，詠，论，诩，谊。

9世

杨诜 杨瓛长子，字德先，为河间运司，承差有功授吏部郎中，以事累殁于京，

娶华氏，子三：隆，阶，隐。

杨誫　杨瓛次子，字德光，合葬鸿山东，娶钱氏，子二：约，勉仁

杨譝　杨瓛三子，字德敏，号静约，生至正丁亥（1347）十二月十四，卒永乐乙未（1415）九月十五，合葬鸿山吴王墩阳，娶堠山钱氏，氏生至正己丑（1349）十月廿三，卒宣德壬子（1432）五月廿一，子二：纬，纪，析居延祥胡桥东北。杨纬，一名孝贞，字德熹，德熹公杨纬于明永乐1424年第三次续修鸿山谱；杨纪，一名武淳，号拙庵，为澹成公杨文之祖父，杨文于明正德1513年第四次续鸿山谱。

杨詠 杨瓛四子，字德永，葬衍庆观；娶杜氏，子二：宗，吉。

杨论　杨瓛五子，字德俞，赘长洲县全氏，葬茂字圩；子二：晓，昕。

杨诩　杨瓛六子，字德羽，赘梁溪吴氏，以事谪戌和州（今安徽和县）；子二：登，青。

杨谊　杨瓛七子，字德宜，赘奚山吕氏，继赘焦氏，葬东葑铺；子二：暹，继。

10世 // 下面仅列安徽和州支与无锡惠山洛社杨青支

杨登 杨诩长子，字彦之，世籍和州，分和州支。娶陶氏，子三：日超，日俊，克昌。

杨青 杨诩次子，字清之，居雒社，迁居盐城关西里，为盐城谱第一世祖。

配张舍秦氏，继蔡氏，子二：添长，户阅。

杨青 杨诩次子，字清之，居无锡洛社。配张舍秦氏，继蔡氏，子二：添长，户阅。

注：盐城杨氏始祖杨青原挂接此处，应是误接。

11世

添长 清之长子，字弘如，配冯氏，子二：原，礼。

户阅 清之次子，无传

12世

杨原 添长长子，字简握，娶华氏，子一：敬。

杨礼 添长次子，绝

13世

杨敬 杨原子，字煕甫，娶钱氏，子二：榛，柟

14世

略，参见无锡图书馆鸿山洛社支谱

// 上述只列了鸿山



【附二】

江苏《无锡鸿山杨氏宗谱》

上 世 承 接 考 证 —— 杨维森

江苏《无锡鸿山杨氏宗谱》创谱于元朝至正元年（1341），由听雪公杨弘主修，以钱塘（今杭州）杨璿、杨瑾昆仲二人为始祖。杨璿生于宋宣和甲辰（1124），创谱时距杨璿出生已217年，相距已七代，杨璿上世世系失记。之后，明朝三次修谱：洪武廿一年（1388）橘隐公杨伦主修、永乐廿二年（1424）伯熹公杨纬主修、正德八年（1513）澹成公杨文主修，均以杨璿为始祖，杨璿上世世系一直不能承接，该谱谱序和《凡例》中已有明确记述。

澹成公杨文逝世于正德十三年（1518），据其堂侄介石公杨江所写谱序记述，正德己卯（1519），杨文之子如川公杨治由无锡赴福建时，途经杭州，在同宗处得见新昌房世系和《杨璿墓志铭》，手抄而归。十七年后的明嘉靖十五年（1536），杨江、杨治重新主修了《鸿山杨氏宗谱》，自此，鸿山房上世世系就接到新昌房世系上，而且以南宋抗金名臣杨邦乂为杨璿、杨瑾之父，以讹传讹，至今已有五百余年。

首先，据说是杨治手抄、至今仍载于鸿山谱的署名“两浙转运使前秘书郎黄黼”所撰《宋成忠郎伯璿杨君墓志铭》显系伪作或经篡改过的，墓志铭载忠襄公杨邦乂生三子：杨璿、杨瑾、杨再兴，而且明确说明此杨再兴就是《宋史》中所载绍兴年间从岳飞北伐、战死于河南小商桥之杨再兴。再兴归附岳飞为绍兴二年（1132），最小二十岁，而墓志铭称杨璿（伯璿）生于宣和甲辰（1124），则邦乂殉难时（1129）杨璿仅六岁（据杨万里为忠襄公所作《行状》，忠襄殉难时长子振文十岁，可见，杨璿不是振文），距1132年仅八年，而再兴为杨璿三弟，时间误差悬殊，显系杜撰。杨再兴实属唐末杨再思后裔，见三秦版《弘农杨氏族史》264页。

其次，南宋抗金忠义之士杨邦乂系江西吉水人，见《宋史》，其上世世系，江西各地杨氏族谱均记载清楚，最有力的证据是邦乂侄孙、南宋大诗人杨万里所作《宋故赠中大夫徽猷阁待制谥忠襄杨公行状》（见四库全书中《诚斋集》，三秦版《弘农杨氏族史》579页亦载入），明确记载杨邦乂曾祖杨亨、祖杨中谨、父杨同。五子：振文、郁文、昭文、蔚文、月卿（早夭），不是杨璿（伯璿）、杨瑾、杨再兴。可见《伯璿杨君墓志铭》显系伪作杜撰无疑，杜撰者连杨万里为其族祖所作《行状》也没有见过。

再次，《宋史.杨邦乂传》记载，杨邦乂曾知江苏溧阳县事，后才升建康通判。建炎三年（1129）邦乂殉难时长子杨振文才十岁，据《溧阳县志》和溧阳世清堂杨氏族谱记载，邦乂殉难前，“先命侄孺文御其母奔溧阳而以子属焉”。邦乂二子郁文、昭文，一为溧阳南山祖，一为溧阳沙涨祖，后裔繁衍。长子振文，字文发，荫补朝请郎。与其母偕弟蔚文归吉水。忠襄夫人卒葬吉水杨家庄上径，明初杨士奇《展墓录》有载：“弘嗣当是与虞部墓隔田段相对，忠襄夫人墓在其前，左畔始祖墓，不甚大”（见三秦版《弘农杨氏族史》616页右）。绍兴三十一年（1161），杨振文知江西洪州奉新县，曾作《葆光庙记》，载于乾隆《奉新县志》卷十二。振文生子杨相。可见，杨邦乂长子杨振文不是杨璿，《伯璿墓志铭》纯属虚构。

应该说，《无锡鸿山杨氏宗谱》在杨氏族谱中是修得好的，此谱保存了宋代史学家吕夏卿据史料所辑的杨氏大宗谱世系，晚清及民国又经道光己丑（1829）进士杨梦松，曾任直隶州州判、国民陆军第四师一等书记的杨同升(注：杨同升，字酉山，民国1923版盐城杨氏宗谱主编)，曾任江苏巡抚、后任安徽合肥教育专员的杨德墉重修，并加了按语。《鸿山总世系表》“邦乂公”下有杨“梦松按：鸿山宗谱元听雪公创为之，以伯璿为始祖，自明如川公得见宋本钱塘旧谱，乃增辑达夫公（杨於陵）以下至忠襄公凡十五世，而以伯璿为十六世，统署为新昌院，尊忠襄为鸿山一世祖”。“璿公”下杨“同升按：诚斋文集《忠襄行状》及湖南学贤本作‘公子五：振文、郁文、昭文、蔚文、月卿’当是幼名”。

可见，民国时修谱，是发现杨治所修谱与史料有出入的，惜所掌握资料有限，也未详加考究，以“当是幼名”解释，又由于对旧谱和先人的尊重，以讹传讹，相沿至今。

就鸿山谱所承接的新昌房世系而论，将杨邦乂之父写成杨庆、祖父写为杨纮，也系伪作。按《宋史》卷305《杨亿传》后附其从子《杨纮传》：“杨纮，字望之，以荫历官鄞县。”杨纮是杨亿二弟杨倚之子，承嗣杨亿，系福建浦城杨氏，上世世系是清楚的（见三秦版《弘农杨氏族史》151页），绝不是杨邦乂祖父。杨庆见《宋史》卷456《孝义传》：“杨庆，鄞人，父病，乃割股肉啖之，良己。”未及其上下世系，更非邦乂之父、杨纮之子，《宋史》也没有将杨纮、杨庆、杨邦乂相联系，杨治所拟之鸿山新昌世系，显系将《宋史》中与鄞县有关的杨纮、杨庆二人引入，并下接杨邦乂。

杨於陵新昌房裔孙，有史料可证，其四子景复、嗣复、绍复、师复，亦载《旧唐书》、《新唐书》。新昌房有两个杨偕：一为《宋史》中大中祥符元年（1008）中进士，字次公的杨偕，杨师复下传七代孙，官至翰林侍读学士，以工部侍郎致仕，卒于庆历九年(1049)，年七十，欧阳修为之作墓志铭，见三秦版《弘农杨氏族史》439页；一为曾编辑过杨氏新昌谱、字敷文的杨偕，杨嗣复下传九代孙，其生平不详，“天不假年”，早逝。但此杨偕于宋治平戊申（1068）作有《杨氏新昌谱后序》一篇，此序保存于清代与民国所修的不同地区、不同支系的杨氏族谱中，真实可信，见三秦版《弘农杨氏族史》443页。此两杨偕实为不同年代、不同支系的新昌房同姓名人，后杨偕乃前杨偕之族孙。但杨氏族谱中，杨偕所作《杨氏新昌谱后序》后面的落款，将前杨偕“翰林侍读学士、工部侍郎”的官衔安给后杨偕，也属于修谱者不明同姓名人而虚附官衔，顺特辨明。

字敷文的杨偕所作《杨氏新昌谱后序》是杨氏族谱中所保存的宋代谱序之一，其内容证之《新唐书》、《宋史》及其他史料，完全相符，而且可补史料之不足。杨偕在谱序中，未及其子。嘉靖十五年（1536），杨江、杨治重修鸿山谱时，为上接新昌房，又引入杨申，作为杨偕之子，查杨申其人，江西《清江县志》卷十五有载：“宋杨申，新喻人（其先庐陵人），天圣二年（1024）进士乙科转上饶丞，历太常少卿，与苏洵、梅尧臣友善，立朝颇著风节，王安石当国，以论新法，不合，出知济州（治所在今山东巨野），多善政。”此杨申生活年代，早于作《杨氏新昌谱后序》的杨偕，其上下世系不详，绝对不是杨偕之子、杨纮之父。史料也没有言及杨申“知吉阳军”。

可见，鸿山杨氏族谱所载新昌房世系：杨偕—杨申—杨纮—杨庆—杨邦乂—杨璿，仅上接的杨偕属新昌房裔孙，但六人上下世系全不相关，各属不同支系，生平史实、生活年代完全不相吻合，纯属于拼凑世系。

鸿山杨氏上世既不接新昌房，也不接江西庐陵杨辂后裔吉水杨邦乂房，五百余年后的今天，其上世的正确世系，是否查得到？经多方努力，终于有了结果。

同属于江苏无锡的《锡山杨氏宗谱》系宋龟山公杨时次子杨迥之子杨航派下族谱，该谱早修于鸿山谱，今存1928年杨邦潘主修者一套46本，谱中记载杨云生三子：琳、璿、瑾。龟山公祖籍地福建将乐县的《蛟湖杨氏族谱》记载，与此完全相同，明溪县的几种龟山公派下族谱，亦相同，其世系为：

璿、瑾二人之名赫然列于世系之中，所不同的是，鸿山谱记璿生子泽、瑾生子潜，而杨时派下各谱所记瑾子五，泽为其第三子，应依各谱，泽非璿之子，而潜应为璿之子。璿、瑾名完全相同，且下一辈取名皆用“水”旁，有同名人杨泽，绝非偶合。

再看年代，鸿山谱记杨璿生于宣和甲辰（1124），而杨航之子杨胄生于宣和二年（1120），两人为堂兄弟，代次、时间完全吻合。

因此可以断定，鸿山谱上所载“璿、瑾”二人，就是锡山谱和其他龟山公杨时派下族谱所载的“璿、瑾”二人，鸿山谱“璿、瑾”二人之子互为交叉，杨泽应为杨瑾之子，而杨璿之子杨潜失记，应补上。这样鸿山杨氏上世就正确而完整地承接上了，与锡山杨氏同属于龟山公杨时后裔，一为长房，一为二房。

关于名与字的问题，据鸿山杨氏宗谱所载：杨璿字伯璿、杨瑾字仲瑾、杨泽字时泽、杨潜字时潜，两代人之表字，均在其名前加一字，四表字皆含名很不正常。伯为长、仲为第二，前已论述，杨邦乂长子名振文，不是杨璿，次子也不是杨瑾，可知伯璿、仲瑾、时泽、时潜字号也是撰谱者虚构，锡山谱载杨瑾字德辉，就是证明。

杨时崇宁五年（1106）赴浙江余杭县知县任，大观四年（1110）授浙江萧山县知县，六十三（1115）至七十一岁（1123）均寓居毗陵（今江苏常州），先后在苏杭一带生活十余年。七十七岁方归福建将乐故居，其后裔有留居钱塘（杭州）者，实属自然。

杨璿、杨瑾乃杨时曾孙，即杨时长子杨迪之孙、杨云之子，载杨时派下各族谱。但鸿山房元至正元年（1341）首创修谱时，距杨璿出生的宣和甲辰（1124）已217年，相距已七代，世远年湮，该支早已和本派宗支失去联系，文字记载也无保存。古代交通闭塞、信息不通，印刷术也不发达，加之族谱要求“秘不示人”的特点，因此不能查清上世世系，修谱时仅以杨璿、杨瑾为始祖是很自然的。

鸿山谱也载有杨时像和杨时以上完整世系，而且鸿山与锡山相距咫尺，均为杨时后裔，鸿山房为何五百余年仍以讹传讹，相沿至今呢? 其关键是嘉靖十五年（1536），杨治、杨江修谱时没有发觉龟山公杨时派下族谱（如《锡山杨氏宗谱》）上有杨璿、杨瑾的记载，就将杨璿、杨瑾连接为杨邦乂之子，杨邦乂又是《宋史》有载的抗金英雄，也给族谱增添了影响力，相沿数百年，已弄假成真，此后历次修谱，主事者尊重前人没有怀疑，更没有搜集史料、仔细研究考证，因此不可能给予订正。

可以设想，如果1536年所修之鸿山谱没有上接杨邦乂，则鸿山、锡山两支杨氏在五百余年的互相交往中，或许早有人发现杨璿、杨瑾、杨泽两代人在《锡山杨氏宗谱》和其他杨时支派谱上都有记载，且生活年代相同；鸿山谱上就不会出现接入杨邦乂、引入《宋史》杨纮杨庆、上接新昌世系等皆不合史料的记载，也许早就正本清源、订正讹误、认祖归宗了。过去的历史是不能假设的，也许要留给五百余年后的今人来厘正吧。

杨维森上世纪八十年代后期开始撰《弘农杨氏族史》一书，1994年7月由贵州人民出版社出版，46.8万字，在《越公房分支新昌房》一篇之末指出：杨邦乂属江西庐陵杨辂后裔，鸿山谱误接新昌房。《前言》中特别说明，鸿山房一篇上世承接需考证，因此没有写入。

直到2000年香港闽南人出版有限公司再版《弘农杨氏族史》（155万字），才将《江苏鸿山房》一篇撰入《庐陵杨辂与吉水、泰和杨氏》一篇之后，因鸿山房上世承接问题，关系重大，只在“杨振文”条目后（见该书579页）附注说明：鸿山谱中《宋成忠郎伯璿杨君墓志铭》系伪托，杨再兴绝非杨邦乂之子，又附注：“璿、瑾为邦乂之子，此据《鸿山杨氏宗谱》。”亦“疑似传疑”之意。

此后，由于资料有限，鸿山房上世世系的承接问题，维森没有进一步深究。所以，2013年5月由陕西三秦出版社重新出版补充修订的《弘农杨氏族史》（165万字）时，《江苏鸿山房》一篇对鸿山房上世世系的承接，也没有完全订正，仍照2000年香港版《弘农杨氏族史》。

2013年5月陕西三秦出版社重新出版的《弘农杨氏族史》发行后，关于鸿山房上世承接问题，进一步引起杨氏宗人、特别是年轻一代鸿山房后裔的重视，如：鸿山房的杨斌峰（南京）、杨忆鸿（盐城）、杨继泽（常州），吉水房的杨一峰（溧阳）、杨元德（武汉）等，专门成立讨论组，专题研究。他们搜集资料、去伪存真，各抒己见，取得丰硕成果。为此，盐城鸿山杨氏后裔杨忆鸿多次撰写文章，邮寄贵州大学维森，精神可佳，使维森深受启发，随之共同深入研究，终于得出结论，故特记之。《江苏无锡鸿山杨氏宗谱上世承接考证》一文，乃由维森综合杨忆鸿所写之文，概括归纳、修改补充而成，所以此文署名维森、忆鸿共撰。此文之成，可补维森2013年5月三秦版《弘农杨氏族史》对鸿山房上世世系承接未深入考证之失。他年若有机会重印此书，维森将把此文附于《江苏鸿山房》一篇之中，而将此篇移于《静恭房分支道南杨氏》一篇之后，是所愿也。希望各地杨氏宗人、特别是龟山公杨时后裔及鸿山房后裔阅此文后，进一步研究，以订正五百余年来鸿山杨氏宗谱上世世系的错误承接，亦所愿也。

2015年11月24日

【附三】

贵州作协会员胡芳丽女士采访杨维森

……

1987年及以后的杨老，开始留意到有着数千年修史传统的中国，尽管修有众多的通史、断代史、地方史，却从来没有一部家族繁衍史、血缘亲族史、姓氏史。老人意识到这是中华民族史上的一个巨大空缺，于是一头钻进故纸堆中，开始了漫长的氏族研究，下定决心为这个空白献出个人的绵薄之力。

1995年从安顺七小退休后，老人将全部精力投入到了氏族史的资料收集上。他曾经在北京图书馆（现国家图书馆）待了整整一个月，每天早上进去下午出来，自带干粮在里面查阅资料。后来他又辗转到上海图书馆、山西太原社科院家谱资料中心、湖南图书馆等处查阅资料。在当时的安顺师专图书馆，管理人员甚至把图书馆书库的钥匙都交给了他，方便他查阅《四库全书》，任他自由出入，随意拿放。仅一部《二十五史》，杨老就购置了两套，一套是十二册的原版缩印本，一套是现代分段标点本，用作查阅。长年的编撰中，除了耗费大量的时间和精力之外，钱，也是一个重要的支撑。作为一个应该是国家立项做的事，杨老却倾其有限的财力，自备用费、脚不停歇地四处奔波、收集资料。在山西太原，当时只有千元左右退休工资的老人，光复印相关资料就花了将近三千元。为了自费出书，他还放弃过集资建房的分房福利。所谓案牍劳形，皓首穷经，不遗余力，呕心沥血，不过如是。

《弘农杨氏族史》终于在1994年由贵州人民出版社出版，48.6万字，这部杨老耗费二十四年的心血之作，从第一次出版至今，不断地进行着修改、增补、充实、完善。2000年由香港闽南人出版有限公司再次出版，155万字；2013年又由陕西三秦出版社重新出版，165万字。在经历过不敢谈家族、不敢议儒家、不敢修家谱的抑郁时代之后，老人以数倍的热忱和精力投入到了这件事上，他带着一种使命感，不仅执着地反复修订着《弘农杨氏族史》，还“顺手”编写了《荥阳郑氏族史》、《范阳卢氏族史》、《古代杨氏名人家训》等姓氏书籍。

《弘农杨氏族史》出版后，得到了学界的高度称赞。国家古籍整理规划小组秘书长、原中华书局总编辑傅璇琮先生称之为“通贯古今之巨著，不仅于杨氏一族，且对华夏历史文化研究亦甚有贡献。”中国史学会副会长张海瀛先生称此书“体例新颖、世系清晰、内容丰富、资料翔实，是一部别具特色的杨氏家族史，是目前罕见的高水平的家族史的代表作。” 上海古籍出版社主办的《古籍新书报》2013年第129期也有专文介绍。对此，现为贵州大学中国文化书院特约研究员、贵州省儒学研究会副秘书长、贵州省公民道德建设促进会理事、中国汉民族学会会员、中国谱牒学研究会会员的杨老反应很淡定，他说：“中华民族有五千年延绵不断的历史，人类的生息繁衍，代代相传，形成了血缘关系、宗族关系。地球上各民族、种族都以家族血缘关系为纽带形成生活圈、生态圈，中国人犹为甚之。我认为每个中华姓氏都应该有一本自己的史书，以弘扬中华优秀的历史文化。”

杨老曾经因言论、文字、思想而获罪，批斗、游街不计其数，种种苦难均是那个时代的缩影，是滚滚红尘中的一粒尘埃。而他终其一生，大难不死，潜心做学问，刻苦修史，终于功成名就。这样的苦难和成功，使人一目了然，互为因果又彼此成就，令人感概。当我有些突兀地问老人：“您一生当中最幸福的阶段是哪个时候？”时，老人的表情明显有些错愕，他思虑了好一阵，说平反之后衣食无忧，我正待详细记录，老人却突然话锋一转：“也说不上幸福，没有考虑过这些问题。”我停下笔注视着老人，他表情淡定，很自然地把话题转到关于下一步如有条件仍想进一步增补修改已出的书上去。我突然觉得眼前侃侃而谈的老人身上有了一种光芒，他对物质基本上是没有什么要求的，精神上的富足令他对于生活本身已经没有任何所思所想。在我与他两个多小时的交流里，老人只字未提自己的个人生活，他的生命状态是超越于生活本身的，有常人难及的“出世”境界，是一种极其纯粹的知识分子状态。

访谈的过程比较愉快，杨老谈得兴起，说他的手机里保留了一些有趣的名联，要发给我分享。他边说边拿起手机，把左光斗、郑板桥、梁同书、史可法、吕留良等名家的几幅名联一并发给了我，神态间流露出赤子的天真雀跃，显得可敬又可爱，令人莞尔。

杨老坚信个人的悲欢离合是和国家民族的兴衰沉浮密切相关的。关于祖国的未来，杨老一方面希望时代的悲剧不再重演，一方面又信心十足，他语气坚定地说：“经过几十年的变迁，国家必将回归传统，合符人心、人性、人情、人伦，回归仁爱与和谐，实现进一步的改革开放，正本清源，使中华复兴，我们应当充满信心。”

访谈结束时，杨老将他的著作赠送给我，我亦回赠了自己2013年出版的散文集请老人指教。数日之后，接到杨老的短信，原文如下：

“小胡：阅读《且留轻浅笑》，饶有兴趣，文笔流畅细腻，生动逼真，表情达意恰如其分，自个生活中的所遇、所思、所感颇能娓娓道来，构思小巧，技法娴熟，值得学习。但思想的深刻性、历史的沉重感、哲理的深邃度尚须熔炼，我称为‘生活散文’。你有文学才华，被人称为才女，是不错的，希望能看到你更多的作品。沉浸于文字之中，以书为伴，亦人生之乐也。杨维森。”

短信的字里行间，既有对小辈的肯定，又中肯殷切地提出了期许，令人感动。

2016年元宵，写写停停、在生活和工作的重压之下，把写作当成凉薄人生慰藉之一的我，终于完成这篇访谈作品。搁笔之际，想起采访那天，杨老回首往事时伤痛犹存的细微表情，以及他对生命始终怀抱希望的慈容，我心中掠过暖意。而窗外，春天已经到来。

胡芳丽

2016年3月20日



【附四】无锡鸿山房《新昌谱》考证纪实

—— 盐城杨氏 杨忆鸿

无锡鸿山镇位于无锡东南部，临苏州西北，南依京杭运河，北傍鸿山，以山取名，是典型的秀丽江南水乡。北部小山，传说东汉隐士梁鸿(字伯鸾)曾居住于此而得名鸿山。宋代嘉定年间（ SPAN>年-）因先祖日晖公杨燧迁徙离开杭州钱塘后，无锡鸿山杨氏便一直生息于鸿山这片土地。远离杭州城的鸿山杨氏家族从此人丁兴旺，财力雄厚，文人辈出，族谱大修不断，保证了族谱的完整。鸿山历代续谱先贤以严谨细致著称，族谱对于重大事件都有记录，改动都有注解，为后世留下了许多考证史料，可以说鸿山宋代始祖杨璿之后没有争议。

《无锡鸿山杨氏宗谱》始成于元末至正元年(1341年)，即官修《宋史》的前两年，此时距始祖已过去了约七代人。创谱时鸿山听雪公杨弘以南宋钱塘人杨璿为始祖，之前的世代因失考已不得而知，谱族中《凡例》对此都有明确记载。明朝鸿山三次续谱：明1388年橘隐公杨伦、明1424年伯熹公杨纬、明1513年澹成公杨文，自杨璿以上世代仍不知。对于始祖之前的失考难题，当时无可奈何，“今后也难以解决”，只能说是鸿山谱的短板之一。

无锡鸿山房的源头就是杭州钱塘杨氏，钱塘先祖杨璿、杨瑾为兄弟二人，杨璿一子二孙：长房就是钱塘庆一支，“钱塘长房”是传说中的本篇“主角”；次房离开杭州后向北迁徙到了两百公里外的江苏无锡，再分两支就是江苏太仓娄城杨氏和江苏无锡鸿山杨氏，杨瑾的后代迁徙到浙江天台，为浙江天台杨瑾分支。所以钱塘杨氏中，留在杭州当地的只剩钱塘庆一支，明朝时他们原居住在杭州的西城门即涌金门，位于西湖风景区一带。时过境迁物是人非，再一提起竟五百年过去了，杭州钱塘庆一支现已谜一般地似乎何时神秘失踪了，《鸿山谱》中虽有他们数代世系但并未发现有他们的谱序，未感觉到他们有高水平的能力，他们在鸿山谱内的影响力几乎没有，更觉得他们象是传说中的影子。据杨文堂侄介石公杨江在他的谱序《鸿山谱杨氏宗谱序》中记述，明朝正德末年的1519年，即鸿山澹成公杨文去世后的第二年，其子如川公杨治去福建途经杭州时，在同宗钱塘庆一支的杨儒那里首次得见“新昌谱”和“杨璿墓志铭”，手抄而归。但并未见到杨治自已的文字记述，十七年后是明嘉靖1536年，杨江重新修辑了《鸿山谱》，前面接上《新昌谱》作为“源头”，改以杨邦乂为鸿山始祖而杨璿则为二世祖。其时距南宋英烈杨邦乂(1086-1129年)已是遥远的四百余年了。

明代的“钱塘长房”似乎有通天的本领，不但“解决”了始祖杨璿之前失考的难题，“接上”了新昌宰相谱，而且还“发现”了南宋抗金英烈杨邦乂是始祖之“父”，一下子完美地“解决”了族谱当时的所有问题。明朝1519年就是鸿山谱的一道分水岭，之后杨邦乂始以“鸿山始祖”身份入鸿山谱中，被尊为“忠襄公”。五百年来，在封建保守的社会之下，由于难以有机会比对杨邦乂家乡的江西《吉水庐陵谱》，之后的鸿山续谱先贤就不可能想到去怀疑明代“钱塘长房”背后有玄机，也难有手段去验证“杨璿墓志铭”的真伪，对《新昌谱》自然深信不疑，但鸿山族谱记载中对杨邦乂明显有一些难解的困惑。到了五百年后的今天，杨氏专家杨维森先生在他的巨著《弘农杨氏族史》一书第669页，据“杨璿墓志铭”中杨邦乂之“子”--岳飞抗金名将杨再兴年龄过小的不合理穿帮等问题，首先对《新昌谱》发难，认定“杨璿墓志铭”是伪托无疑。杨维森专家尽可能地作了调整，书中删除了杨邦乂的所谓季子杨再兴，并认定“孝子杨庆”为杨邦乂之“父”也是乱接，因此把新昌房杨庆之后断开[P429]。《族史》书中，鸿山房虽仍挂接在杨邦乂名下，但已断开了《新昌谱》，改接到《吉水庐陵谱》，且不得不将杨璿与杨振文错当同一人，而误使鸿山房变为杨振文之后[P583/669]。2010年鸿山房分支盐城杨氏大修族谱，按杨维森专家的观点，删除了传统的新昌谱，改接到庐陵谱。出现这么大的改动，说明族谱中的严重问题已初步暴露，只是真相难知而已，许多难解的争议或千年之谜都与此有关。独家认为，一向以严谨著称的鸿山谱接到新昌谱，可以说是鸿山谱的短板之二。

二O一二年底，我们才从媒体上第一次发现关于南宋抗金英烈杨邦乂所在《吉水庐陵谱》的报道性文章，为江西吉水县环保局副局长杨巴金(1970年--)所作。文章中庐陵谱关于杨邦乂的前后世代记述与鸿山谱完全不同，令我们感到很大的震惊、不解和无助，依然记忆犹新。脑海中本能地对自家族谱升起了一丝疑心，尤其是杨邦乂庐陵谱长子杨振文等五人名字的出现，直觉问题的复杂性和严重性。不但对族谱争议感到迷茫和困惑，而且更感觉到千年之谜的诡异与蹊跷：为何杨邦乂既在《新昌谱》又在《庐陵谱》，新昌谱父亲是“杨庆”而庐陵谱父亲却为“杨同”，为何两谱记述完全相异？为何杨邦乂的新昌谱长子是“杨璿”而庐陵谱长子却为“杨振文”，为何两谱都互不提对方？疑点多多，谜雾重重。为破解族谱真相，“杨邦乂族谱讨论群”成立了，讨论群为此投入了很大的热情。在最初的半年时间内从零开始，找到了各种基础性资料，理清了头绪，为以后进一步往《新昌谱》深度的考证创造了充足条件。由于都很虔诚地相信祖上留下的老谱，群主按史料上找到的“三个证据”， 提出了杨邦乂有“二父两房”复杂身世的特殊解释，匆匆得出了“两谱都不算错”的折中结论，很为保守的宗亲所乐于接受，暂时平息了多个疑点。积极参与讨论的我对结论也曾坚信不疑，讨论基本告一段落，有关史料请参见杨斌峰的新浪和西祠博客。考证中收集了相关各地的族谱资料照片，印象最深刻的是鸿山谱的“孤岛现象”：所有与《庐陵谱》方面相关的族谱丝毫不含鸿山谱的一点影子，反之亦然。两谱除了都含杨邦乂，却没有任何相同的其他世代，两家族谱看似毫不相干，令人百思不得其解，潜意识里总觉得哪里不对劲。最后，想当然地得出杨邦乂“正侧两房各不相认、互不承认”的草率结论作为解释了事。

虽有个别同宗仍存一些异见，但正面性的看法似信非信平静地维持了整一年。可是从二O一四年五月份开始，风浪突起。随着善于发问的新人加入讨论群中，七嘴八舌对“杨璿墓志铭”的疑点渐多，风向变了，于八月份笔者综合全部新旧疑点后猛然醒悟，几乎目瞪口呆，这才放弃了原先的保守定论。发布了“杨璿墓志铭”是彻底伪托的看法，并独家大胆地下了“杨邦乂并不是鸿山杨氏直系先祖”的初步结论。随即写了无锡鸿山谱考证篇《杨璿墓志铭的辨伪》初稿，急迫的是对《新昌谱》其它问题仍一无所知。为了试图先实现自已一直的想法--破解谱中“孝子杨庆”之谜，与杨维森专家联系了一本《弘农杨氏族史》，有了利器大开眼界。十月份，在看了书中《宋史.杨纮传》[P151]之后，马上就觉察到“两个杨纮”之间的穿帮问题，一下子发现了《新昌谱》连续串接多位宋史名人的造假现象，就包括杨邦乂，这与早期鸿山谱所记载的杨璿之前失考是相吻合的。明朝虚构《新昌谱》北宋世系的重要事件开始浮出水面，把柄因此被抓，考证有了重大突破，又写了破解《族谱中的“孝子杨庆”之谜》一文。十一月份受到群内同宗提醒再次确认新昌谱“创谱人”杨偕（字敷文）的条目同样也是串接了《宋史杨偕传》杨偕（字次公）的史料，这非同小可，两年来一步一步的艰难探讨终于迎来了真相大白，迷雾散尽。

至此，《新昌谱》的整体虚构内幕被彻底掀开，族谱中曾难解的奇怪现象都已恍然大悟，五百年前的族谱谜团得以破解。

一、《新昌谱》串接宋代名人六位

现已揭开，“钱塘长房”当然不会有神奇的本领，谁也没料到，明朝时用虚构族谱的办法解决了这一切，现在虽觉得其做法荒谬、漏洞百出，但按当时的尺度，水平可以说还算很高、动作很大、干净利索，这一忽悠就是五百年。鸿山谱记述，“钱塘长房”手中有一部新昌宋本残谱。是后来《新昌谱》的续修蓝本，但我认为这部新昌残谱只是世代较少而已，并非人为残缺。此谱显然自史书考证到北宋初年而成，新昌这部分仅有十世左右，无法再从史书考证下去，这才谱“残”的真正原因，最末北宋世代距离南宋杨璿仍有160年之远，约五、六代人左右。残谱世系条目简单，缺少生卒娶葬等基本要素，根本不象是代代承继而来，所以，来自宋代祖上所修的可能性很小，而成于明代史考的可能性更大。为了能“接上”这部新昌宰相残谱，策划者在其中选好了接入点，根据大体年代时间的安排，从接入点开始串接了族谱上原本子虚乌有的六代人，精心地从一套《宋史》书中挑选合适的同期杨姓人物。翻遍《宋史》，令他们最敬仰、最崇拜的还是南宋英烈杨邦乂，江西吉水人，除了提及“官其四子”，发现书上传记只字未提英烈的家属，自然心中窃喜，这是需要重点接入的核心。续修的《新昌谱》世系如下：

—1於陵—2嗣复—3杨授—4杨然—5杨灏—6守信—

—7知礼—8仁俨—9杨砺—10杨峄—11(杨偕)—12(杨申)

—13(杨纮)—14(杨庆)—15(杨邦乂)—16杨璿/杨瑾/(杨再兴)—

1到10世为真正新昌世系，其中1世和2世就是晚唐著名的父子两代宰相杨於陵和杨嗣复。从11世开始括号中即为串接的原本互不相干的六位宋史人物。为以假乱真，人物条目改动因情况而异，串接手法不一。其实很早就感觉谱上宋代有几位先人条目异常，内容过分简单而单一，但当时根本没法知道原因。下面按发现串接的先后顺序介绍六位宋史人物：

15世[杨邦乂]原条目：杨庆次子 邦乂 娶刘氏，子：杨璿，杨瑾，……，杨再兴。

点评：《宋史忠义传》有杨邦乂传记，介绍了南宋初年他为抗金而英勇就义的事迹。杨邦乂，字晞稷，谥忠襄，江西庐陵州吉水县杨家庄人，参见族史P567，实为《吉水庐陵谱》九世，其父亲为进士杨同，杨邦乂兄弟三人，行三，女一子五：杨振文、郁文、昭文、蔚文、月卿早夭，其后四大分支在江苏溧阳和湖南。由于宋史传记中未介绍其家属，为明清时民间修谱留下了想象空间，新昌谱的做法并非个例，杨邦乂被发现已串接于数家族谱中。策划者认为人皆不知，底气十足地安排其“父”为宁波的孝子杨庆其“子”为杨璿、杨瑾、杨再兴，本属《庐陵谱》的杨邦乂硬是被拼接到《新昌谱》中，人为产生的争议让后世大惑不解而妄加揣测。伪托的“杨璿墓志铭”就是企图以权威强化“证据”，显然，杨邦乂与钱塘杨氏、鸿山杨氏并无关系。

验证这一作假事实的最明显现象是，虚构策划者对杨邦乂的实际家庭情况一无所知，有关鸿山老谱上只字没有他的真正吉水亲属：祖父杨中谨、父亲杨同、母亲陈氏、长兄杨谊直（伯氏）、次兄杨伦（仲氏），妻傅氏、曾氏以及五子杨振文等人，只有一个侄儿杨孺文是后来据其他资料才补录进谱的，鸿山房历代续谱者甚至根本就未能知道邦乂公的父母、兄弟、子女是谁。新昌谱与庐陵谱关于杨邦乂为何记述完全不同且不可能互相提及对方的原因，曾使鸿山谱考证者苦思不解的问题，现在立刻就能明白了。若想进一步了解杨邦乂的真实身世家世，请参见《弘家杨氏族史》579页杨万里所撰权威的杨邦乂行状。

16世[杨再兴]据铭文：杨邦乂季子 再兴 素好勇，绍兴庚申(1140年）使从岳少保北伐，期以雪君父之耻，未几而再兴复战殁。

点评：宋史有杨再兴传记，但未写籍贯和家世。岳飞手下抗金名将杨再兴，实为湖南人，唐末著名飞山蛮杨再思后裔，湖南有族谱，参见弘农杨氏族史264页。无论是杨年建的《杨氏命脉回溯》还是杨维森的《弘农杨氏族史》对岳飞抗金名将杨再兴是否属新昌谱或为杨邦乂之“子”的低级问题都给予了否定或作删除。宋史传记中有杨邦乂“官其四子”，所以在杨璿墓志铭中，安排名气尚不大的杨再兴为杨璿季弟（小弟），目的就是为“四子”而凑数，故意用“季”字回避具体数目。穿帮的明显现象是年龄问题，按铭文杨再兴的出生年份算，卒年仅15岁，与宋史杨再兴的从军经历根本对不上。岳飞1132年围剿曹成收复杨再兴时，铭文中的杨再兴推算才六岁，如此穿帮太明显，这是杨维森专家最早就发现的破绽。

杨斌峰于2013年花费了很多时间精力搜看史料，终于在宋元文献中发现：宋末元初的“儒林四杰”之一虞集(1272～1348年)与杨邦乂五世侄孙庐陵人杨拱辰为好友，他在《道园学古录》卷40第31页的“跋宋高宗亲札赐岳飞”一文中写道“……(岳)飞之裨将杨再兴，则邦乂之子也……”，作于1333年十月，早于1343年的《宋史》十年，距南宋英烈杨邦乂就义约200年。虞集此文是很难得的发现，详见杨斌峰的博客，最初曾被我们认为能确凿地证明杨璿墓志铭是“正确”的重要证据，令我们很兴奋，因此被误导了很长一段时间。现在仍有保守宗亲执迷不悟，象救命稻草似的抱住此据认定新昌谱并未作假，当然是徒劳的，因为之后发现新昌谱串接作假的力度很大，证据太明显，“杨璿墓志铭”为明代伪托无疑，虞集所写的对错根本不足推翻新昌谱严重作假的结论。宋代正史、吉水庐陵谱及吉水杨邦乂家族的史料中，对于杨邦乂的身世家世记载还是非常清晰的，都没有杨邦乂之子有杨再兴的说法。但虞集文章的确是个新谜，因杨邦乂与杨再兴都是宋朝同时代有影响的抗金英烈，疑所述为“文人附会”及与民间传说他们是“义父子”关系有关。

13世[杨纮]原条目: 杨申长子 杨纮 字勉之，鄞县令，子一：杨庆。

点评：《宋史.杨纮传》记述：杨纮，字望之，杨亿从子，建州浦城人，以荫历官知鄞县……,《弘农杨氏族史》第151页有九页对宋史杨纮所属的“福建浦城杨氏”作了详细介绍，其世系是：—杨亿—杨纮—叔回—邦弼—；第447页又写了新昌谱中的“杨纮”，因为表字有差异，杨维森专家未敢直接说两杨纮是同一人，接近页尾时才提示有宋史杨纮传。下面同时列出两个杨纮进行比较：福建浦城杨氏(P151)：杨亿从子 杨纮 字望之，知鄞县，子一：叔回；新昌谱(P447)：杨申长子 杨纮 字勉之，鄞县令，子一：杨庆；两者比对可以看出：同期、同官、同名、表字差一，这就出现了两杨纮同期在鄞县做知县和县令的穿帮，显而易见新昌谱杨纮是宋史杨纮的改头换面。杨纮表字被改一字的原因是：一字不改则后果被动，模棱两可则进退有据。串接杨纮的另一目的：用其鄞县籍贯为杨庆是宋史上的孝子做“暗示”作用。杨纮是“六个串接”中证据确凿最明显的一个，是发现串接作假的关键突破点。

14世[杨庆]原条目：杨纮子 杨庆 字祥乡，官至司农丞，子二：失名，邦乂。

点评：《宋史孝义传》有杨庆传记：杨庆，鄞人。父病，贫不能召医，乃刲股肉啖之，良已。其后母病不能食，庆取右乳焚之，以灰和药进焉，入口遂差，久之乳复生。宣和三年（1121），守楼异名其坊曰「崇孝」。绍兴七年（1137），守仇悆为之请。十二年（1142），诏表其门复之”。参见《族史》P447。

杨庆本是北宋宁波民间传说中的孝子，生活在社会低层，家境贫苦，为医治双亲而割肉自残，焚灰做药，孝行远传。正因《宋史》有他，策划者竟也将他串接于新昌谱中，却又不敢说这是“孝子杨庆”，“字祥乡，官至司农丞”显然是谎言。谱内杨庆的条目上，只字未提“孝义”的原因是：毕竟心虚，摆下谜局，只借暗示让你猜出。鄞县令杨纮与鄞人杨庆原本就不在同一阶层，但因为同一籍贯的缘故，刻意安排他们两人为“父子”关系，除有“暗示”效果外，更是一对搭档以增加考证真实感，使谱中杨庆从未被怀疑过。煞有介事地安排远在浙江宁波的孝子杨庆为英烈杨邦乂之“父”，如此荒唐之举居然让人信以为真，如果英烈之灵在天得知，必会横眉怒目。浙江黄岩的谱牒专家杨年建先生在他的《杨氏命脉回溯》一书第536页，得出孝子杨庆为杨邦乂“生父”、父杨同却为“养父”的“二父论”，显然疑吉水有意隐瞒了杨邦乂“早卒的生父杨庆”。书内杨庆条目上，写杨庆的“夫人”为杨邦乂的母亲陈氏，现在明白这非常之荒谬。

11世[杨偕]原条目: 杨峄子 杨偕 字敷文，宋仁宗（1022－）时进士，官至工部侍郎，翰林院侍读学士，曾经与蜀院后裔杨绘同请吕舍人夏卿为创杨氏《大宗谱》，又自作新昌谱并杨绘公所作《静恭谱》亦就正焉，有《新昌谱后序》，子一：申。

点评：串接的原型《宋史.杨偕传》记述：杨偕，字次公，980-1048年，宋太宗大中祥符年间（1008～1016）进士，工部侍郎、翰林侍读学士。杨守庆之子，为新昌谱八世，参见《族史》P439。

早在2013.4，杨斌峰博士主持讨论时曾说：“(作为新昌创谱人,)杨偕(字敷文)连自己的生平介绍也没有，时间上与杨偕字次公很难说不是一个人，看了也是有嫌疑的。既然杨偕是‘工部侍郎’，宋史里就应该有传，也是一字没有！不懂为什么有这么多问题！！”。多么精辟！是呀，杨偕（字敷文）说是新昌“创谱人”，作为创谱人最起码会将自已父母儿孙条目写得详细一点，但实际前后世系条目简单敷衍，其父条目来自宋史，其孙条目却是串接伪造，可见创谱之假。两个同出于新昌谱的同名杨偕同期为“工部侍郎、翰林(院)侍读学士”，同谱、同名、同期、同官、字不同，这个穿帮问题就非同小可了，绝不可能从史料上能找到有此官职的这个杨偕字敷文。以“同名改字”的手法串接《宋史》杨偕的史料是策划者再一次的作假惯例而已。这后果大多了，涉及到他的“创谱”经历和所作的“谱序”。

12世[杨申]原条目: 杨偕子 杨申 知吉阳军，始自吉阳迁至吉水，子二：杨纮，杨絃。

点评：宋代江西名人，但未发现宋史有传记。《宋朝进士录》有记载：杨申，字宣卿，其先庐陵人，迁新喻，天圣二年(1024)进士。江西《清江县志》卷十五记述: 宋 杨申，字宣卿，新喻人，天圣二年进士乙科转上饶丞，历太常少卿，迁光禄卿。与苏洵、梅尧臣友善，立朝颇著风节，王安石当国以论新法，不合，出知济州，多善政。

原条目中“知吉阳军......”是假话。策划者可能在《宋史》中没找到同期合适的人选，特意选中杨申的原因是，杨申是江西人，与吉水杨邦乂籍贯可以关联上，以有真实感。吉阳军与吉阳也不是同一个地方，吉阳军在海南三亚，吉阳在湖北安陆。

可以看到上述“六位宋史人物”条目改动留下了痕迹，仔细比对史料就可识破，其手法不算高明。被连续串接安插的世代位置正好就在始祖杨璿之前，这起作假事件的突破性发现证实了杨璿以上原是失考的最初记载，也首次揭开了“钱塘长房”其实在明代根本未能解决失考难题。

六代虚假世系中包含了三大神话：

1、南宋抗金英烈杨邦乂是鸿山房“始祖”。很多年来，鸿山房深情爱戴邦乂公，从明代起作为始祖已认同五百年，内心感觉天经地义，不可置疑。笔者竟独家首次发布“不是”的消息，面对负面结论的无情无奈，深爱他的鸿山宗亲唯有苦涩复杂的心情沉默以对，心中难以接受。但学术探讨必须严肃求真，考证成果来之不易，至于今后续谱将错就错，只做适度调整，我肯定支持。邦乂公作为鸿山房“认同始祖”今后可能难以改变，但接入时要考虑到邦乂公真正应属《吉水庐陵谱》，而不属荒谬拼成的“新昌谱”，2010年盐城杨氏新谱在我们考证之先就早已作了这方面的尝试，尽管难以完美；

2、敷文公杨偕是德高望重的新昌“创谱人”。他是谱中虚构的第二号核心人物，其目的强化此分支的名望与重要性，增加真实感；

3、宁波传说中的孝子杨庆“属”新昌谱，是我们鸿山房“祖先”。此谎亦使世人当真了，“杨庆字祥乡，官至司农卿，为唐宰相杨嗣复第十三代孙，相传其性至孝，……”，杨庆虚假的生平很快在媒体传开了，后果虽不大，更象是开了个历史玩笑。



二、策划者明代伪作了“杨璿墓志铭”

策划者从史书中挑选出六位宋史人物，当然核心还是英烈杨邦乂，按年代安排在始祖杨璿前一代。为了使接入英烈之后有根有据，最具“权威”的“杨璿墓志铭”出台了：

宋成忠郎伯璿 杨君墓志铭

昔周尚父食采于杨，而杨氏所由始也。历汉唐，缙绅继踵，自太尉而上，世次虽紊；仆射而下，支系则井然可考。九世祖守信为唐山南西道节度使，生均州刺史知礼。知礼生丹陵令仁俨，仁俨生毅斋先生砺，始仕我太祖皇帝为枢密副使，砺生垣，垣生偕，世禄于京兆。偕生知吉阳军申，申始迁于吉水，实君之高祖也。曾大父曰纮，纮生司农丞庆，庆生忠襄公邦乂，君实公长子。

当建康之难，流转民伍，我高宗皇帝驻跸临安，追录忠勋，访君征赴行在，赐金秩。君顿首涕泣曰：“国事方殷，父血未燥，臣敢复辱君惠乎？”，固以让弟仲瑾，遂侨居于钱塘之滨。其季弟曰再兴，素好勇，绍兴庚申，使从岳少保北伐，期以雪君父之耻，未几，而再兴复战殁。君遂日歉歉，仇虏之心，至死不暂息，故闻魏公视师则喜，闻申王主和则憾，每谓予言其父死时，未尝不呜咽流涕也。

忠襄葬建康，常念舆违远，岁必两视，周旋吴越间，崎岖不敢惮，卜别墅于无锡以为中道憩息之所。窥三江，瞰五湖，雅歌善论，临事慷慨。有古丈夫节，尤急于为义，周人之厄，虽匮己亦所不恤。若夫忠襄之功烈，弥宇宙而亘日月，宜君之不忝于其父也。

君讳璿，字伯璿，号杖庵，母刘氏，宣和甲辰五月始生(1124年)，君于昌化里绍熙三年(1192年)八月辛卯以疾卒，年六十九。娶吴氏，太学博士师仁之女也，有淑仁，生子一：时泽，实克干蛊，娶钱氏，孙男二：曰炫曰燧，以卒之明年三月甲戌，卜兆于凤凰岭之原而窆焉。

泽以黼获知于君，率其子以铭请，黼不敏，不敢固避，乃叙其概而铭之。铭曰：弓之箕，匪命而奇。治之鲲，民莫之伦。君之孔，屯奚其仁。信矣哉！求忠臣，必于孝子之门。有贲尔坟，永昌尔昆，百岁而下，庶有征于斯文。

两浙转运使前秘书郎古杭黄黼撰

这篇铭文极象出自名家之手，字里行间充满激情，如行云流水一气呵成。铭文所注“作者”为《宋史》中的黄黼：字元章，南宋余杭人,宋史有传记，南宋乾道五年(1169年)进士。连续升迁至太常博士，后历任太常丞、秘书郎、户部员外郎，不久升任两浙路转运判官。此铭文不见任何史料中有转载。

现在发现《新昌谱》“串接六位宋史人物”之后，就可直接知道此铭是明代伪托，但“串接”发觉之前，分析铭文就没有这么简单了。当初我们看了一年多都没有发觉铭文异常，突破点就是发现“父血未燥”一句引起的年龄穿帮，又再次发现吴师仁年代太早的证据才一举揭穿。最主要的冲突证据就是铭文中的杨邦乂父与子的名字与庐陵谱及杨万里行状中的记载完全不同，为这冲突所辨解的“二父两房”的说法根本不经一驳。铭写手其实对杨邦乂的真正家庭情况一无所知。文中人物年龄时间穿帮明显：如“季弟”杨再兴为岳飞抗金名将，其铭文年龄过小，“岳父”吴师仁是南宋太学博士师，其实际年龄过分偏老，主人公杨璿是杨邦乂“长子”，年龄幼小却充当成人角色。铭文中，《宋史》人物串接明显：“曾祖”杨纮、“祖父”杨庆、“父亲”杨邦乂、“铭作者”黄黼、“季弟”杨再兴、“岳父”吴师仁等至少六位人物都来自《宋史》。情节编写十分虚张、煞有其事。铭文中除了后辈情况尚可之外，其余部分包括标题几乎没有一句真话。

关于杨璿生平问题，既然其上代都已失考，杨璿的生卒娶葬必定也是失考，除留下姓名外是不会留下文字记录的，所以，铭文中杨璿的生平资料不可当真，显然他与英烈杨邦乂并无关系。与鸿山有关的是，这篇铭文虚构说杨璿每年从杭州到南京“祭父”两次，路途遥远，不得不在无锡设中途休息之所。这个深情故事的细节虚构设计得太绝妙了，增添了真实感，使无锡鸿山房对后来迁徙无锡鸿山的这个“原因”深信不疑。这篇铭文精心策划作于明代，非一般谱匠所为，为高水平的秀才所作，文笔之流畅、文采之高深，不输黄黼，难怪乎前人无法破解，更觉得这个500年前的伪托墓志铭就是一件明代的文物。奇怪的是，“钱塘长房”如果真有如此高人，怎么没见他们在鸿山谱留下一篇谱序呢？

在铭文揭穿之后，才渐渐发现《新昌谱》世系中连续串接了六代宋史人物，再次应证了伪托结论。策划者明显仔细研究了《宋史》，无论是“杨璿墓志铭”还是新昌谱世系中，都明显串接有宋史人物，总共有八位之多。

三、虚构了新昌创谱人并伪托几篇宋代谱序

没人会想到《新昌谱》第11世敷文公杨偕是潜伏更深的假人物，他被特别地塑造出是德高望重的新昌创谱人，是二号核心人物。都知道北宋有两位知名杨偕，两本杨氏族谱书中也都提示杨偕有同名：一位字次公，另一字敷文，但谁也没想到这简单的同名背后居然隐藏着动机。这个虚假条目策划得更有创意，会使人毫不怀疑。但这个串接被揭穿的后果就搞大了，说明“杨偕（敷文）与杨绘、吕夏卿一起创谱”是子虚乌有的事。那么杨偕（字敷文）的序《杨氏新昌谱后序》（族史443页）必定是伪作，杨宜的序《杨氏新昌世系序》（族史446页）赞扬了敷文公，同样必为明代伪作。下面再回顾一下杨斌峰一年前的博客上关于五篇宋代序文的许多困惑和疑点，五篇序文即杨偕的《杨氏新昌谱后序》（族史443页）、静恭蜀院杨绘的《杨氏血脉图序》（313页）、静恭南阳院杨焕的《杨氏静恭世系序》（311页）、新昌杨宜《杨氏新昌世系序》（446页）、吕夏卿的《杨氏宗谱序》（314页）。

杨斌峰的博客中，所写新昌谱中与五篇宋代序文的疑点：1.称杨偕与杨绘一同做《大宗谱》，而实际《静恭谱》《新昌谱》都没有把杨绘修进去。2.杨绘的《杨氏血脉图序》中的撰写日期“大宗天圣九年（宋1031年）十月吉日”与杨绘的生年(1032-1116年)冲突，居然在杨绘出生的前一年。3.杨焕《杨氏静恭世系序》静恭南阳院应该将杨焕奎章阁头衔去除。落款为：绍兴丁丑二月朔月直奎章阁光都七世孙焕序。由杨焕的世系表关系看，杨焕生活在南宋中期，不是在元代。而奎章阁学士是元代头衔，明显将杨焕当作了元代诗人杨奂。4.宋代序文中杨宜所写《杨氏新昌世系序》一篇。清代续谱时，德镛考证后，特在该篇序文后注明表示有可能是伪托，留待后人考证。1、该文时间不合。鸿山新昌谱杨偕，跟杨绘、吕夏卿一起，修谱是在1067年，而杨宜的序文是1042年。该文竟然早于鸿山新昌谱。2、人物不合，清代考证是认为杨察、杨宜是弟兄；而杨察、杨寘也是弟兄。可能杨宜以杨寘之名所写。3、头衔不合，杨宜的头衔是景祐丙子及第，历史上该年状元为杨寘，而无杨宜。

可以判断这五篇序中至少有三篇为明代所作，充作宋代的序文，策划者下了很大的功夫。鸿山清代续谱先人德镛公（字惕斋）就怀疑一篇序文为伪托，证明了鸿山续谱先人严谨的精神，在当时已属难能可贵。

四、 明代版《新昌谱》乱靠的接入点

《新昌谱》世系中，已经连续串接了六位《宋史》人物，但到了“—9杨砺—10杨峄”就不能再说是串接了，因为并未改动《宋史杨砺传》杨砺条目内容，杨砺传记中也交待了祖上的世系和其子名字“杨峄”，可以应证这父子俩本属真正新昌谱中，显然到十世为止是真正新昌谱的世系，但前面新昌谱为真不等于就一定是真正源头，只能说明此处只是接入点而已。下面了解一下新昌谱杨砺的情况：

杨砺，字汝砺，宋史有传记，京兆鄠（今陕西户县庞光镇杨家堡）人，生于后唐明宗天成五年（930），卒于宋真宗咸平二年（999）。宋太祖建隆元年（960）庚申科状元，是宋朝的第一个状元。子峤至祠部郎中，峄至太常博士，峭至太子中舍。少子嵎，至道初与张庶凝刊校真宗储邸书籍，真宗即位，皆赐进士出身、直史馆。嵎至祠部郎中，庶凝至太常丞。

从杨砺传记里可以看到，杨砺、杨峄父子是地道的陕西人士。而杨璿以上失考至少五代，明朝时怎么知道该将自已族谱一下子就接到陕西去呢，显然这个新昌接入点必定是乱靠的。作假的年代应是《宋史》出版之后的明代，距离所串接的北宋杨偕已450多年之久，如此遥远，至少接入点肯定是虚假的，源头是新昌的可能性不大。

如果没有杨邦乂族谱讨论群的集体力量与智慧，如果没有群内各地成员提供的族谱史料，如果没有杨维森专家的毕生巨著《弘农杨氏族史》一书，如果没有个别参与者的敢于较真和细致精神，要想破解《新昌谱》之谜根本不可能。虽然是负面的结论，但能从充满争议的一潭浑水中艰难地摸索到考证答案已属侥幸，五百年为限就被彻底破解实是天意也。虚构真相揭开，为其任何辨解都显苍白无力，明代的《新昌谱》动作之大令人惊叹，其内容缺少可信度，但情节创意之经典，细节策划之绝妙，不得不服。鸿山谱前面的《新昌谱》可以全盘否定，再在前面的谱系世系自然都是浮云，显然，《鸿山谱》以始祖杨璿为界，前虚后实，其源头既不是《新昌谱》，也不是《庐陵谱》，而是无奈的失考。正因纠结、困扰于源头失考，明代的文人高手们就根据一套手中的《宋史》，精心虚构族谱中的每一细节，用心很是良苦。当时的社会风气就是这样，五百年过去了，时代已不同，我们有与时俱进的历史观，保守与守旧代表落后，真实高于一切，荒谬应被抛弃。虚构的族谱只能带来说不清的争议、解不开的谜，搞乱了族史，违背了立谱本意。只有真实的族谱才有寻根意义。

本篇献给执著求真、追求真相的宗亲！

二O一四年十二月十八日



（上集完）

创作：2020年12月

初稿完成： 2021年05月26日

编辑整理

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