朗诵：湘君 湘夫人

豳风七月

湘君 湘夫人



湘君 湘夫人

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心雅为您诵读



（湘君）

（湘夫人)

湘君 湘夫人



九歌·湘君

作者

屈原〔先秦〕

朗诵

心雅（豳风七月）

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮无波，使江水兮安流。

望夫君兮未来，吹参差兮谁思？

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。

扬灵兮未极，

女婵媛兮为余太息。

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。

桂櫂兮兰枻，斵冰兮积雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。

交不忠兮怨长，

期不信兮告余以不闲。

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。

鸟次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

九歌· 湘夫人

作者

屈原〔先秦〕

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？

沅有芷兮澧有兰，

思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？

朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷盖。

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。

桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

（ 湘君 ）译文

湘君啊你犹豫不走。

因谁停留在水中的沙洲？

为你打扮好美丽的容颜，

我在急流中驾起桂舟。

下令沅湘风平浪静，

还让江水缓缓而流。

盼望你来你却没来，

吹起排箫为谁思情悠悠？

驾起龙船向北远行，

转道去了优美的洞庭。

用薜荔作帘蕙草作帐，

用香荪为桨木兰为旌。

眺望涔阳遥远的水边，

大江也挡不住飞扬的心灵。

飞扬的心灵无处安止，

多情的侍女为我发出叹声。

眼泪纵横滚滚而下，

想起你啊悱恻伤神。

玉桂制长桨木兰作短楫，

划开水波似凿冰堆雪。

想在水中把薜荔摘取，

想在树梢把芙蓉花采撷。

两心不相同空劳媒人，

相爱不深感情便容易断绝。

清水在石滩上湍急地流淌，

龙船掠过水面轻盈迅捷。

不忠诚的交往使怨恨深长，

不守信却对我说没空赴约。

早晨在江边匆匆赶路，

傍晚把车停靠在北岸。

鸟儿栖息在屋檐之上，

水儿回旋在华堂之前。

把我的玉环抛向江中，

把我的佩饰留在澧水畔。

在流芳的沙洲采来杜若，

想把它送给陪侍的女伴。

流失的时光不能再得，

暂且放慢脚步逍遥盘桓。

（湘夫人）译文

湘夫人降落在北洲之上，

极目远眺啊使我惆怅。

树木轻摇啊秋风初凉，

洞庭起波啊树叶落降。

踩着白薠啊纵目四望，

与佳人相约啊在今天晚上。

鸟儿为什么聚集在水草之处？

鱼网为什么挂结在树梢之上？

沅水芷草绿啊澧水兰花香，

思念湘夫人啊却不敢明讲。

神思恍惚啊望着远方，

只见江水啊缓缓流淌。

麋鹿为什么在庭院里觅食？

蛟龙为什么在水边游荡？

清晨我打马在江畔奔驰，

傍晚我渡到江水西旁。

我听说湘夫人啊在召唤着我，

我将驾车啊与她同往。

我要把房屋啊建筑在水中央，

还要把荷叶啊盖在屋顶上。

荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。

四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。

桂木作栋梁啊木兰为桁椽，

辛夷装门楣啊白芷饰卧房。

编织薜荔啊做成帷幕，

析开蕙草做的幔帐也已支张。

用白玉啊做成镇席，

各处陈设石兰啊一片芳香。

在荷屋上覆盖芷草，

用杜衡缠绕四方。

汇集各种花草啊布满庭院，

建造芬芳馥郁的门廊。

九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，

他们簇簇拥拥的像云一样。

我把那衣袖抛到江中去，

我把那单衣扔到澧水旁。

我在小洲上啊采摘着杜若，

将用来馈赠给远方的姑娘。

美好的时光啊不可多得，

我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

（湘君） 注释

湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。

君：指湘君。夷犹：迟疑不决。

蹇（jiǎn）：发语词。洲：水中陆地。

要眇（miǎo）：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。

沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。

江水：长江。下文“大江”、“江”，与此同。

夫：语助词。

参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。

飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。

邅（zhān）：转变。洞庭：洞庭湖。

薜荔：蔓生香草。柏（bó）：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。

荪：香草，即石菖蒲。桡（ráo）：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。

涔（cén）阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。

横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。

极：至，到达。

女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。

横：横溢。潺湲(yuán援)：缓慢流动的样子。

陫（péi）侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。

櫂（zhào）：同“棹”，长桨。枻（yì）：短桨。

斲（zhuó）：砍。

采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。

搴（qiān）：拔取。芙蓉：芙蓉花。木末：树梢。

媒：媒人。劳：徒劳。

甚：深厚。轻绝：轻易断绝。

石濑：石上急流。浅（jiān）浅：水流湍急的样子。

翩翩：轻盈快疾的样子。

交：交往。

期：相约。不闲：没有空闲。

鼂（zhāo）：同“朝”，早晨。骋骛（wù）：急行。皋：水旁高地。

弭（mǐ）：停止。节：策，马鞭。渚：水边。

次：止息。

周：周流。

捐：抛弃。

玦（jué）：环形玉佩。

遗（yí）：留下。佩：佩饰。醴（lǐ）：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

遗（wèi）：赠予。下女：指身边侍女。

再：一作“骤”，屡次、多次的意思。

聊：暂且。逍遥：自由自在的样子，容与：舒缓放松的样子。

（湘夫人） 注释

九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。

帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。

眇眇（miǎo）：望而不见的样子。

愁予：使我忧愁。

袅袅（niǎo）：绵长不绝的样子。

波：生波。下：落。

薠（fán）：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。

佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。

萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。

罾（zēng）：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。

沅：即沅水，在今湖南省。澧（lǐ）：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷（zhǐ）：即白芷，一种香草。

公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。

荒忽：不分明的样子。

潺湲：水流的样子。

麋：兽名，似鹿。

水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。

皋：水边高地。

澨（shì）：水边。

腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。

葺：编草盖房子。盖：指屋顶。

荪壁：用荪草饰壁。荪（sūn）：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。

椒：一种科香木。

栋：屋栋，屋脊柱。

橑（lǎo）：屋椽（chuán）。

辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。

罔：通“网”，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。

擗（pǐ）：掰开。蕙：一种香草。櫋（mián）：隔扇。

镇：镇压坐席之物。

疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。

缭：缠绕。杜衡：一种香草。

合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。

馨：能够远闻的香。庑（wǔ）：走廊。

九嶷（yí）：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。

灵：神。如云：形容众多。

袂（mèi）：衣袖。

褋（dié）：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这是古时女子爱情生活的习惯。

汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。

远者：指湘夫人。

骤得：数得，屡得。

逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。

赏析

关于《湘君》、《湘夫人》，前贤之论有：

1.东汉 郑玄、晋 张华等认为：《湘君》即舜，《湘夫人》，舜妃也。王逸也以为：“尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。”

2.晋 郭璞、顾炎武等认为：湘水二神是配偶神，与神话传说无关。

3.洪兴祖、朱熹等认为：“娥皇为舜正妃，故称君。女英自宜降曰夫人也。”等等。

学术界多数人把“湘君和湘夫人，看作配偶神。”认为《湘君》篇是写湘夫人，《湘夫人》篇是写湘君。对此笔者一直有疑问：屈原为什么要把诗文的题目“男女角色互换”呢？如此解读符合屈原之意吗？

解读《湘君》、《湘夫人》必须以文本为据。文中没有媚神、娱神、祈求神灵保佑的言辞，说它用于祭祀，没有依据。朱熹注意到《湘夫人》“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”与《越人歌》的关系，他说：“其起兴之例，正犹越人之歌，所谓‘山有木兮木有枝，心悦君兮君不知’”。可见屈原写《湘君》、《湘夫人》并非以“祀神之歌”为蓝本。

湘君 湘夫人

湘君》《湘夫人》文本分析

（一）容易引起误解的描写

1.两篇开始都是情景交融的描写：

《湘夫人》：君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅、湘兮无波，使江水兮安流。

《湘君》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

2.其后是盼望，为赴约盛饰相待，

《湘君》：“美要眇兮宜修，……望夫君兮未来”。

《湘夫人》：“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”

3.可是期望愈大失望愈重，于是想象中出现了许多“颠倒错乱”“荒诞反常”的乱象。

《湘君》：“斫冰兮积雪。采薜荔兮水中？搴芙蓉兮木末？”

《湘夫人》：“鸟萃兮苹中？罾何为兮木上？”“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”

4.再是心有不甘的寻找：

《湘君》：“朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。”

《湘夫人》：“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。”

5.其后“二湘”拉开了距离，揭示其深层的苦恋。

《湘君》，猜嫉心上人移情别恋：“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”。

《湘夫人》，在“闻佳人兮召余”的幻觉中,精心“筑室于水中”欲与心上人共居。想象中还出现：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。

6.心上人的缺席，终究引起了怨恨：

《湘君》：“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”

《湘夫人》：“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”

多数认为：这是气愤之极时，表示彻底决绝，只是随后就后悔了……。汤炳正先生等则认为,这是表示“愿不相离而永相好。”

7.最后都埋藏起痛苦，假装逍遥。

《湘君》： “时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”

《湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”

这些描写很容易引起误解：似乎“《湘君》《湘夫人》是一对配偶神。” 只是，其主角既不是舜和二妃，可是文中又有：“帝子”、“参差”、“九嶷”等与“舜”相关的词。

（二）文本表明湘君、湘夫人都是女性、都是水神。

其实，与《九歌》其它各篇一样，《湘君》就是写湘君，《湘夫人》就是写湘夫人，标题并没有错乱。果如打破“湘君和湘夫人是配偶神”的框框，再看这两篇诗文。

《湘君》：

1.《九歌》中太一、云中君、大小司命、河伯、东君诸神主，都有神话依据，那么湘君、湘夫人也应该有神话来历。而传说中的“湘君”都是女神，没有“湘君”为男性的信息。

2.《湘君》第一句“君不行兮夷犹（湘君犹豫不走）”，其“君”即为“湘君”。或曰：“君皆指男性”此论与不确。女性称“君”并不罕见，例如：西汉元帝时王嫱字昭君。妻子可称“小君”、“细君”。“贵族女子的封号曰‘县君’”。如，汉武帝时有“修成君”，东汉有“舞阳君”。《晋书·宣穆张皇后》：“追赠广平县君”。李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。罗隐《偶题》：“钟陵醉别十馀春，重见云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”鲁迅有：“记念刘和珍君”。等等。

3.诗文“望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”“望夫君”当是湘君“思念其男性伴侣”。应韵《风俗通》载：“舜作箫，其形参差，象凤翼。”洪兴祖曰:“参差，不齐之貌……此言因吹箫而思舜也。”

4.有说：“‘心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝’也可以证明主人公是男性。据《仪礼·士昏礼》记载，古代结亲由男方遣媒，《离骚》中也有写‘吾令鸿为媒兮’‘理弱而媒拙兮’。”《离骚》之“令媒”与这里的“媒劳”不同。媒劳是说媒人在男女双方奔走而没有结果，与谁人“遣媒”无关。仅依据“媒劳”难以“证明主人公是男性”。而且，只有未婚男女才用得着“媒”。诗文既然说“媒劳”，则湘君与其所思念者尚不是配偶。

5.有人以《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉。”为由，说“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。”当是男性。此乃片面之论，“古之君子佩玉”不等于古之女性不佩玉。《毛诗·有女同车》曰：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”《烈女传·阿谷处女》载：“孔子南游，过阿谷之隧，见处子佩璜而浣”皆可证古之女性可以佩玉。

6.从诗文看“沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流！……朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。”《湘君》全篇都与舟、水相伴，可见“湘君”是水神，不是山神。

湘夫人

从《湘夫人》的篇名看，无论古今“夫人”皆为女性之称。既然题为“湘夫人”其文自然是她的表白。可是学者们往往把《湘夫人》说成是“湘君”的表白。例如, 周秉高先生就认为：《湘夫人》是“表现湘君思念情人久候不至的愁情”。

文本“帝子降兮北渚”，应当解释为：“湘夫人（帝子）降临北渚。”典故中的“帝子”即帝尧之女，故多数人也把帝子解译为“公主”。可是学者们为了“把文中的女性变为男性”就有了：“期待着公主降临北渚”；或解释为：“公主快些降临这北洲上”等等。这些添字解经之说，显然与文本不符。

诗文“思公子兮未敢言。”当为“湘夫人思念情人（公子，男）却不敢明说”。学者们为了把句中的女性变为男性，有的把“公子”直接解释为“公主”（陈子展）。有的把“公子”与《左传》中“女公子”等同（吴广平）。有的说：“湘君幻想湘夫人在想他”（熊任望）等等。如此把“湘夫人的思公子”强加到湘君头上，显然与文本不符。还有，这句话与《湘君》中的“媒劳”一样，表明她们与所思念之人（公子）还不是配偶。

再怎么辩白也无法把《湘夫人》这个题目变为男性。无法解释屈原为什么把《湘君》与《湘夫人》的篇名搞得“阴差阳错”？而《九歌》其它各篇都没有“文不对题”之事。

既然湘夫人“思公子”是男性，那么文本中“闻佳人兮召予”的“佳人”，完全可以是指“湘夫人所思的公子”。屈原作品中也不泛佳人指男性者。如《悲回風》：“惟佳人之永都兮”。王逸《章句》云：「佳人，谓怀、襄王也。」其注不一定恰当，但是“佳人”指男性则无疑。《悲回風》之“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。”其“佳人”也是指男性。

从《湘夫人》的题目，到“帝子”、“思公子”等内容，都明确地表白其主角是女性，为什么非要说《湘夫人》是写男性（湘君）思念湘夫人呢？

关于《湘夫人》的“筑室兮水中”。钱玉趾先生说：“有人认为房屋筑在水中或水底这种‘合百草’而建的屋室如在水中，波浪翻腾、水流冲击，会瞬间化为乌有。”这种僵化的思维实在令人难以认同。水神在水中筑室，天神在天上建宫，这在世界各民族的神话传说中比比皆是。神话中的宫室岂能用凡人的建筑去评量？如果按钱先生的逻辑来看《湘夫人》所筑的“屋室”，它在陆地上能经得住“风吹雨打，骄阳暴晒”吗？

湘君 湘夫人



作者简介

屈原（先秦）

（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汨罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响

朗读者：

           心雅（豳风七月）简介

                     职业教师。

         喜欢用文字记录流年往事，

             用声音传递情感故事，

             用音乐诉说悲喜欢歌

               如果在某一点上

               能与您感同身受

            愿与您一起进步。

心雅为您诵读 聆听岁月深处的感悟

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