消失的著名古寺一一杭州圣果寺

Laoli

　　在杭州，有一座已消失的寺院，现在只剩遗址，那就是位于临安皇城遗址凤凰山麓历史上著名的圣果寺，曾是一座皇家寺院。

圣果寺，又名胜果寺，原称崇圣寺。隋文帝开皇二年始建，唐昭宗乾宁间（894-898）由无着文喜禅师重建。吴越时期，钱王在石壁上镌刻“西方三圣”及十六罗汉。北宋初期改名为胜果寺。

宋室南渡，这里被划作为南宋殿司衙，也被作为皇家御花园的组成部分，寺曾徙迁包家山，元代还迁故址，至正年间彻底被毁。明洪武年间（1368-1398）重建。明嘉靖倭寇入侵被焚，后由僧正因重建。旧有巨钟，钟声可达数十里。天启年间（1621～1627）又毁圮。清初寺院逐渐恢复，並扩大成为杭城名寺，乾隆三十二年（1767）高宗弘历题“江湖广览”、“澄观堂”两匾额。该寺整体建筑毁于清咸丰年间。至抗战时期，几乎彻底被毁。

此寺此地虽迭经变幻，但仍是凤凰山历史文物古迹最集中的地方。

在圣果寺遗址周围，有当时杭州最高大的“西方三圣”浮雕像、十八罗汉造像，宋高宗赵构手书“忠实”两字题刻，还有凤凰池、放光岩、以及赏月佳景“月岩”等名胜古迹。

圣果寺遗址保护范围：西北至凤凰山140米等高线处，总面积为36169平方米。（见南宋临安图，其皇城西边一带即为圣果寺。见图示）。

　　圣果寺遗址位于浙江省杭州市上城区，将台山与凤凰山之间、笤帚湾西面的山坞中，海拔高度138米。

这是一张清代的凤凰山与钱塘江地图。（来源：释超乾《凤凰山圣果寺志》，清光绪七年，钱塘丁氏刊本）。其图中在右上角一座寺院即是圣果寺，阅者可仔细校对欣赏。

历代多有描写赞扬圣果寺的诗句：

唐代，诗僧处默在宝历年间（825-827）所写的《圣果寺》五言律诗：

路自中峰上，盘回出薜萝。　　

到江吴地尽，隔岸越山多。　　

古木丛青霭，遥天浸白波。　　

下方城郭近，钟磬杂笙歌。

宋代，有僧圆净赞圣果诗：

深林容鸟道，古洞隐春萝，

天迥闻潮早，江空得月多，

冰霜从草木，舟楫玩风波，

岩下幽栖处，时闻白石歌。

宋代，王安石 有诗赞颂圣果寺：

登高见山水，身在水中央。

下视楼台处，空多树木苍。

浮云连海气，落日动湖光。

偶坐吹横笛，残声入富阳。

明代王守仁题西湖圣果寺：

庭前修竹春啼鸟，

屋畔长松昼宿云。

清乾隆皇帝题西湖圣果寺：

花含春意洽，

石戴古皱奇。

清，屠倬诗《圣果寺》：

秋气一山老，乱松摇夕阳。

江云到门黑，沙碛抱城黄。

霸业销吴越，琳宫压凤凰。

旧时歌舞地，一半卧牛羊。

　　辛丑年春夏之交一个晴朗的日子，与时称“杭州活地图”的老陶同游杭州圣果寺遗址。沿山道而上，但见圣果寺周边绿树翠郁，峭山幽林，寒泉涓滴，环境优美，实为佛教驻锡之胜地。

　　登山途中，一座建在山涧溪沟上的新桥，属圣果寺遗址维护的一部分。其桥造型不够古朴、精致，如称其美，则不敢恭唯。

　　圣果圣遗址上的石碑。现圣果寺已荡然无存。

杭州圣果寺，始建于唐代，系江南名刹，兴于两宋，虽有毁损，但屡次重建，名扬钱塘。元初遭毁，至明代又重建，清代也曾维修，成为杭州名刹。官员、文人、帝王多有与此寺有往来。

历史记载中，有王安石游历圣果寺的记述，他被寺院景色迷住，写诗云：“登高见山水，身在水中央。下视楼台处，空多树木苍。浮云连海气，落日动湖光。偶坐吹横笛，残声入富阳。”可以说是历史上描述圣果寺最佳的诗句。

还有明代著名思想家、心学集大成者王守仁（即王阳明）于正德年间（1506-1521）曾在此避灾养病讲学，并留下《移居胜果寺》二首的记录，其一诗云：“江上但知山色好，峰回始见寺门开。半空虚阁有云住，六月深松无暑来。病肺正思移枕簟，洗心兼得远尘埃。富春只尺烟涛外，时倚层霞望钓台。”一座古寺，因为王守仁的到来，成为了一方求学圣地，美好山色之外，又添了一阵书香气。

清代乾隆皇帝（弘历）六次游江南，更是多次游览圣果寺，並有诗歌多首，现录摘一首《圣果寺》：

大觉旧名刹，胜果其别室。

为境既僻幽，构宇亦古质。

禅侣结夏宜，万虑归静一。

每从遥望得，栖迟偶兹日。

始披翠雨入，忽凌白云出。

三间草堂閒，坐以点吟笔。

　　这处房子現系山林管理处房子，据考证，此处是历史上圣果寺大佛殿遗址所在。

　　圣果寺遗址上有一只香炉，是近年信佛教的一些人摆放上去的。

遗址大殿旁边有一水池，据说是古放生地遗址。

圣果寺遗址右边，沿石阶上行，有一石洞，石崖上刻“通明洞”三字，又刻有“石门”两字，内供奉佛像。应为僧侣修练的地方。

再往右行，山崖下为一观音亭，现供奉观音菩萨，有信徒在供奉香火。

这是观音亭边的“凤凰池”。

　　往右边山道行，一山崖下，有宋高宗赵构在凤凰山的一块石碑上书写的“忠实”两字，据说是南宋皇帝赵构40岁生日写的。现在这块石碑在凤凰山南宋皇宫遗址的边缘。“忠实”楷书，平列，高92厘米，宽182厘米，字径85厘米。因为南宋时的地面比现在的地面高出1.5米左右，所以这块碑被半埋在土里。

20岁正式坐上皇帝之位、35岁杀死岳飞、40岁写下忠实二字，短短5年，不知宋高宗那时的心境。我们通过这块摩崖跟宋高宗“默默对话”，也无法搞请他当时的心理。

另有一种说法，说“忠实”两字是宋高宗给守卫他的御林军题的，希望他们“忠实”于他。忠实于朝庭的岳飞被杀了，还要别人忠实于他？不去猜想了，不过是一块石刻历史遗物吧。

据载，“忠实”的石崖上以前也有一座“忠实亭”用来保护。所以，今天我们才能看到较完整的碑文。

山道石崖边上又一石洞

右侧山道上，有一显目的摩崖石刻，上刻“凤山”两个大字，字体大约有一米见方。两边石上有宋孝宗淳熙十四年春（丁未年，1187年），洛王大通书刻字。

“凤山”刻石，字旁有“淳熙丁末春”（丁未年，1187年），“洛王大通书”。

山崖上的一个石刻字，龙飞凤舞连成一体。知道是什么字吗？答曰：飞龙。

圣果寺遗址现存有多处古迹。 “三佛石”即西方三圣，高约10米，当时为杭州最高大的佛像。中间是弥陀佛，两旁是观音菩萨与大势至菩萨。

吴越时期，吴越王钱鏐信崇佛教，在石壁上雕刻“西方三圣”佛像，在杭州诸处造像中，最大的应该就是圣果寺西方三圣了。遗憾的是，现在我们看到的是残像，破损严重，佛像上半部基本毁坏己尽，石壁上只留轮廓影子；下半部坐基尚能感觉是佛像组合。大抵是因为这里曾经作为南宋的宫城，屡次经受兵祸，再加年岁久远，千年风摧雨残，故毁坏严重。

（据最新信息：杭州有关部门正在对“西方三圣“石雕像进行重新雕塑，预计2025年香客与游人可以观赏到修饰一新的佛雕像。）

十八罗汉摩岩石雕组像，原来是裸露的，现在刚在山崖上造了一组边檐亭，用以保护石像。

十八罗汉造像，应该是残像了。大概由于年代久远，风化严重，雕像边缘线已不清，雕像面部呆滞无神，但曾涂上过金漆。有些资料上讲的是十六罗汉，细细数去，应该是十八个。有一个罗汉像在上部，须抬头从亭顶一洞口看去，方得一见。据记罗汉石刻缘起后晋开运元年（944年），南山僧人弥洪寻圣像有六尊。后来吴越王又镌天台罗汉成十八像。

十八罗汉塑像（局部）

　　圣果寺遗址周边有凤凰池、通明洞、郭公泉、白玉宫墙、隐岩、香象、潜龙潭、月岩等有名景点遗址。据说宋代山顶上还建有一座“崇圣塔”，宋仁宗赐名的，可惜现在已不影踪。这些景点与遗址现为杭州市市级文物保护单位。

現重点介绍南宋皇家花苑“月岩”。

　　这就是圣果寺边上、凤凰山上的南宋皇家院林一一月岩景区遗址。山岩前有一池，名叫“桂月池”。宋式八卦图案栏杆围着的小池子，池内长年有一汪清泉。附近数堆奇石、多处石刻、古树等，组成的一圈园林美景。相传此处是宫中禁苑中秋赏月的地方，不论是南宋皇帝还是文人雅士都爱到此处赏月，特别是每年八月十五中秋之夜八时至十时许来此处，月亮刚好穿过崖上的圆洞，清輝的一束会投至岩下之池水上，美妙横生。此景就成了南宋禁苑“月岩望月”奇景。

　　这是水潭旁边一奇特山石，山石上有一孔，月光可以透过石孔照到池水上，池水上会映现一轮明月。南宋的皇室、嫔妃、官员可在此御花园山岩上欣赏月亮，确是一奇妙风景。

　　这就是历史上著名的“月岩”。

　　月岩旁边“正大光明”石刻岩

“本来”石刻，

石崖上刻有：“光影中天”四字

山崖上刻有“无影相”三字

　　“本来”岩旁有登顶石阶，可以由此上去攀摸“月岩”。

在杭州，我们能够想到的赏月胜地无非都是与西湖有关，而与岩石联系在一起赏月的，在杭州乃至全国恐怕就只有凤凰山上的“月岩”了。这里曾是南宋皇城的御花园，月岩便是当时皇帝与嫔妃们赏月的好去处。“月岩望月”是与“平湖秋月”、“三潭印月”齐名的杭州三大赏月佳地。

　　圣果圣月岩在南宋临安皇城西侧，为殿前司营御敕场（见图）。

现在插叙一段白居易与“胜果寺”的关系。

唐朝白居易曾任杭州大守。他有一首诗《九日思杭州旧游，寄周判官及诸客》说：“忽忆郡南山顶上，昔时同醉是今辰。笙歌委曲声延耳，金翠动摇光照身。风景不随宫相去，欢娱应逐使君新。江山宾客皆如旧，唯是当筵换主人。”唐穆宗长庆二年至四年（822－824），白居易在杭州任太守，这首诗是他后来写的，怀念在杭州为官时过重阳节的情景，这郡南山顶上，指的就是凤凰山上。

他著名的《江南忆》（其二）则说：“江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？”当时杭州州治官衙就在凤凰山下，州治内的“郡亭”毗邻钱塘江畔，所以“枕上看潮头”是完全有可能的。而诗中讲到的“山寺”相距州治“郡亭”应当不会太远，很有可能指的就是圣果寺（当时还叫胜果寺）。凤凰山“月岩”就是传统的赏月佳地（南宋时月岩建有“延桂亭”），而圣果寺正殿左侧古时有“将军池”，池上石壁间有石刻“桂岩”二字，因池边长有一株大过群木的超大桂树，故名。因而白居易在中秋时节来圣果寺月下寻桂赏景，与“郡亭”看潮头一样，都是杭州的赏秋之景，都在情理之中。

（注：此白居易诗句描述系摘录于一资料）

　　2018年起，杭州市组织人员对圣果寺遗址进考古。圣果寺遗址位于杭州上城区凤凰山景区、南宋皇城遗址范围内，至今仍在考古发掘中，神秘面纱仍待揭晓。

根据文献推算，圣果寺原有的寺院面积，大约有300多万平方米。这么比较一下吧，凤凰山脚下就是南宋皇宫，而圣果寺的寺产比皇宫面积大五至六倍。

　　圣果寺主体建筑遗址挖掘航拍图。

现发掘已发现了五代至北宋的夯土台基及台基包边、砖砌铺地、排水沟等遗迹，明晰了圣果寺主体建筑区的建筑朝向、整体格局及建筑布局，并发现了五代至北宋圣果寺入寺道路的痕迹。圣果寺主体建筑区由至少三级台基组成，自上而下，层层递进，台基间总落差达7米，规模宏大，营造考究。

　　圣果寺遗址挖掘处一场景。

　　2019年一2022年，杭州市文物考古研究所对圣果寺遗址的千佛阁区域进行了考古发掘，发掘面积近500平方米，发现了五代至宋的铺地、柱础和散水的墙基、道路等遗迹，基本明晰了千佛阁遗址的整体布局与建筑形制，该区域共有三层台基，以千佛阁为主体建筑，前有庭院，千佛阁面阔三间，进深两间半，后与西方三圣像所在崖壁相接，构成窟前建筑。

　　据告，这是圣果寺遗址上挖掘出来的破残石雕件，上部为宋代迦陵频伽雕像残件，下部为刻石残片。

　　这是发掘出来的圣果寺遗址上的五代至宋代瓦当。

　　圣果寺遗址的一处考古发掘地，目前围着，不能进入。

编后记：

游览过程中，我与老陶一路讨论两个问题：

一.历史上哪个时期对杭州经济文化（包括寺院）毁损最严重？

南北朝以来，杭州的经济文化得到很大发展，由于连年战争几乎都发生在北方地区，南朝末代皇帝陈后主似乎是不战而降，“雕栏玉砌应犹在，”在“一江春水向东流”的叹息声中，就被隋炀帝收伏，南朝未遭大的战争破坏，以至唐杜牧歌咏“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。隋唐时期，苏、杭成为天下最富足之地。五代十国时期，赵匡胤统一中原后，杭州的钱镠接受“招安”，被封为吴越王，避免了杭州一场战争风险，为两宋时期杭州经济发展赢得时间空间；特别是赵宋南渡，临安成为南宋的首都后，近一百五十年的相对和平的发展时期，让杭州进入“西湖歌舞几时休，直把杭城作汴州”的莺歌燕舞时代，于是，杭州成为富饶之地，杭州的佛寺也得以空前发展，如杭州的昭庆寺、净寺、灵隐寺、圣果寺、梵天寺、天竺三寺等等，都在那段时间得以发展扩大。延至明、清两代，虽历年曾有火灾等毁损，但仍得以历史上佛教最好的发展阶段。

杭州城市经济发展受挫，一是北宋南渡时，金兵铁骑残踏江南，追杀南逃的赵皇室，金陵、杭州、宁波等浙江东部一带，惨遭金兵掠夺、抢刧，好多寺院被焚毁。明州（宁波）地区史载当时有一百多个寺院，几乎被催毁殆尽。二就是南宋末年，元兵残杀与统治，杭州基本上全城被毁。由于元统治者当时是信奉本教，对汉佛教是采取排斥态度，故汉寺院大都被毁。（不过，后来元统治者接受汉文化，也信奉佛教，在南北各地大造佛像、也建了许多元式佛塔。）

杭州经济文化受挫另一时期，是鸦片战争以后。当然，明代中期，倭寇入侵东南沿海，杭州也曾遭掠烧，圣果寺就被倭寇抢掠焚毁一次。鸦片战争以后，清政府腐败，社会经济发展严重受挫，各地寺院也纷纷没落败毁，至清未民国初年，直至文革，寺院道观更是以垂直落体速度毁坏、消失。直至文革结束后才再重现生机。

二.南宋给中国留下什么？

在中国的历史里，两宋的名声很不好听，史评一直说那是个积贫积弱的朝代。但客观地分析，宋朝其实是中国封建社会发展的顶峰时期，经济发展，战争较少，社会相对安定，科技文化相当发展，统治阶段采取相对人性化的管理。而从宋朝以后，中国就再也没有在世界的舞台上扮演过领先的地位。

简单归纳一下，应该有这么几点是南宋留给后代的正能量：

一.首先，宋朝的经济表现出了超前的繁荣，百姓欣欣向荣。即使每年为求太平向金、辽等国交银纳贡，但宋朝的经济仍然发达，并且宋朝的特点在于藏富于民，让民间经济有发展的空间。史载宋当时的GDP排行是世界第一，整个宋朝时期平均财政收入大约是明朝的10倍。

二.在传承中华优秀传统与爱国主义文化上，北、南宋也是有贡献的。特别是南宋，中华优秀传统文化得到植根性的巩固发展。岳飞的“精忠报国”精神，于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”、文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等诗句与壮举，陆游、辛弃疾等民族英雄主义的豪迈精神，永远是传承中华优秀文化与爱国主义精神的宝贵的财富。

三.宋朝在文化上也呈现出了开放的状态，宋朝不杀文官是史上有名的，就是因为这样宽容的态度。宋朝在文化上也十分繁荣，著名理学家朱熹与“程朱理学”；王阳明的“格物致知”与“心学”；继唐诗兴盛以后，宋词、宋诗、曲艺的产生与发展，著名诗人苏轼、黄庭坚，王安石、陆游、辛弃疾、秦观、晏殊、柳永、欧阳修等一大批历史文化名人的涌现，这一切都离不开宋朝对于文化的开明。那都是宋朝文化政策的成功与对中国历史文化发展的重大贡献。

四.在两宋历史上，几乎没有内乱，国内也相对稳定，即便宋江、方腊等起义也发生在局部地区，且时间较短。相比内部战乱频频，民不聊生的之前很多朝代，宋代的老百姓是相对幸福的。求和谐、安定、安居乐业、重文化、重商贸，对后世都是一个启示。

五.科技上的巨大成就及对后世的影响。在宋代，各种制造技术在当时发展到了顶峰。 在科技上，中国四大发明中有三个都是宋朝的（指南针、活板印刷、火药），除此之外，如宋应星“天工开物”等描述的各种制造业也是从宋朝开始传承光大并得到极大发展的。

六.两宋的对外贸易得到空前的发展。由于两宋经济发展，所以有更多的商品可供用于交易。唐代商品交易繁荣，长安、洛阳等大都市成为交易中心，是以陆上通过西域一带商路发展而成的；而两宋，除了继续长安、洛阳、开封等大域市商贸发展之外，则开始了历史上空前的海上交易之路，海外贸易非常发达，航海路线拓展到日本、高丽、新马、直至抵达印度、东非沿岸，出口的商品有丝绸、茶叶、陶瓷、漆器等，而进口的商品有香料、珠宝、木料、杂货等，当时的番禺（广州）、泉州、潮州、明州（宁波）等成为主要的海上贸易口岸，而广州、泉州、宁波当时也是两宋最大的造船港口。

七.两宋的城市经济得到空前的发展。中国的商品经济萌芽于南宋，市民的契约精神，商品经济交换意识得到大大发展。北宋的“清明上河图”代表了北宋首都开封都市经济高度的繁荣，使之成为当时世界上最大的都市。南宋的首都在临安（今日杭州）。湖光秀美，市井繁华，店铺林立，热闹非凡。市内有早市、夜市、瓦肆。在茶肆里高挂名人字画吸引来人消遣。西湖游船画舫，湖岸戏蓬满坐，秦楼楚馆，勾栏瓦舍，箫声燕歌，商客往来，络绎不绝。整个临安充满了大都市的气息，人称为东南第一州。就连南宋灭亡后，马可·波罗依然称杭州为“天城”。

陈寅恪先生曾这样评价：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”

就这样试着评价南宋对后世的影响吧！

Laoli（锋）

2021.05.23.于甬（初稿）

2024年12月20日修改后发上