小昭寺及附近庙宇——西藏游记之八

Gao Ping

告别布达拉宫，沿着东门外向北穿过十字路口来到「林廊北路」，向东。

林廊北路乃拉萨外转经路之北段，每天都有众多虔诚的信徒沿着林廊路顺时针转经，但大多是步行，像他们这样十来个人磕长头转经的还是比较少见。

步行林廊北路及小招寺附近示意图，从六只脚的谷歌地图下载。

路遇「西藏自治区人民医院」和商场，碰见迎面而来的警察，咨询确认小昭寺的位置。

上世纪八十年代西藏自治区人民医院，一位工作人员正在门口打扫卫生。

我观赏拉萨的市容，那种大气、开阔，那种无遮无掩的坦荡与爽朗，其天空仿佛用水洗过似的晶莹透明，美轮美奂。时而湛蓝，时而碧蓝，时而纯蓝，一下子便荡涤了我心中的烦恼和忧愁。

来到一个十字路口，向北就是扎基寺，向南就是小昭寺，我们选择南侧。

1 小昭寺

很快就看见路西的寺庙，就是「小昭寺」，始建于唐代，与大昭寺同期建成。

根据五世达赖喇嘛所著《大昭寺目录》记载：小昭寺主要供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁的身像，大昭寺主要供奉尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼8岁的身像。松赞干布逝世后，遵照文成公主的旨意，大昭寺和小昭寺释迦牟尼佛像进行了对换。

小昭寺又名上密院，属藏传佛教格鲁派密宗的最高学府之一。占地面积约4000平方米。前部为庭院，后部是神殿及其门楼、转经回廊等附属设施。

初建为唐代风格，崇楼峻阁，金碧辉煌，极为精美壮观，后来经过数次修复变成藏传佛教式风格。

建筑物朝向东方，据传是文成公主思念唐朝故土之故，入蕃时从内地召来建筑师修建的。

我们仔细观看小昭寺外观，主楼三层，底层分门庭、经堂、佛殿三部分，周围是转经廊道，廊壁上遍绘无量寿佛像。顶层是汉式金瓦，金光闪闪，凌空摩天，蔚为壮观。由于现在维修，大殿关门，无法入内，只能绕堂转三圈。

殿堂的屋瓦及四周装饰用铜皮鎏金制成，金顶上的金鹿，传说是菩萨的化身，两眼盯住法轮，象征着佛陀在「鹿苑说法」。

文成公主进藏图

小昭寺，藏语称为「甲达绕木切」，641年，唐文成公主与松赞干布联姻离长安进藏时，向唐太宗「请以释迦像与宝仓库为奁嫁」，唐帝许之，「唐王以释迦佛像，珍宝，金玉书橱，三百六十卷经典，各种金玉饰物作为公主的嫁奁。又给……卜筮经典三百种，识别善恶的明签，营造与工技著作六十种，……以车载」。又「造舆置觉阿释迦像于其上，使力士甲拉伽于鲁伽二人挽之」。

相传文成公主入藏时带了一尊释迦牟尼十二岁等身像，行至现在的小昭寺位置时，木车陷入沙地中。公主通过历算，决定把释迦牟尼佛像安放此处供奉，遂建小昭寺。

金城公主镜中看长安

大昭寺和小昭寺两座神庙刚建成的时候，汉妃文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像，供在小昭寺的主神座。尼妃赤尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像，供在大昭寺南面的神座。

到了公元663年，松赞干布的孙子芒松芒赞在位时，传闻唐皇派了一支军队，欲文成公主带来的释迦牟尼像夺回去。吐蕃王臣十分惊慌，便把文成公主带来的佛像，转移到了大昭寺，藏在南门的夹墙里，墙上还画了一幅文殊菩萨像。又把尼泊尔公主带来的佛像，搬到了小昭寺，安放在寺庙的主神殿。

直到六十年后，金城公主进藏，和藏王赤德祖赞结为夫妇。她到拉萨以后，马上提出要朝拜姑祖母带来的释迦牟尼宝像。先到了小昭寺，没有看到，后得知佛像藏在南门的夹墙里，便从里面请了出来。

最初小昭寺建筑系仿唐代格式，崇楼峻阁，金碧辉煌，极为精美壮丽。

在松赞干布死后，苯教势力抬头。芒松芒赞执政时期（公元650—676年），闻知唐高宗派兵进藏，疑夺释迦牟尼铜像，便将释迦牟尼佛像从小昭寺迁移，封闭于大昭寺的南厢秘室中。

赤德祖赞（公元704—755年）即位后，于公元710年，又从唐朝迎娶了金城公主，进一步促进了汉地佛教在吐蕃的发展。金城公主嫁到吐蕃后，把原被封藏在大昭寺的文成公主带到吐蕃的佛像供奉于大昭寺，又取尺尊公主所携之释迦牟尼佛像，供奉于小昭寺，并安排了汉僧管理一切宗教仪式，于是，二佛像遂易寺而居。

朗达玛即位后（约公元九世纪中叶），对佛教采取了摧残的态度，强迫出家人改装还俗，「不愿还俗者多遭残杀，经典或埋或焚，或投河中，毁大昭寺、小昭寺释迦牟尼像，封桑鸢寺，余者多毁」（《西藏民族政教史》）。不久，吐蕃各地又暴发了奴隶起义，蔓延到吐蕃王朝统治下的大部分地区。奴隶暴动一直持续了九年（公元869—877年），吐蕃王朝从此崩溃，西藏分裂为许多小部落，各霸一方，各自为政，互相征战不已，佛教也一蹶不振，只有少数僧侣在家中秘密传习佛法，可见小昭寺亦随着当时的形势而遭到一定程度的破坏。

这种混乱局面一直延续了约两个世纪，到十一世纪四十年代，印度僧人阿底峡来藏讲经说法，翻译佛经。此时，佛教又重新抬头，小昭寺也得到维修保护。元、明、清时期，由于中央政府对佛教采取了扶持政策，所以小昭寺又重新兴盛起来，并进行了大规模的维修扩建。在清代史料中，对当时的小昭寺就有简单介绍，「小招在大招北半里许，地名喇木契，坐西向东，背布达拉，楼高三层，上有金殿一座，唐公主建。公主悲思中国，故东向。内供墨珠多尔济佛，或云内有塑像，乃唐公主肉身，座上书默寂能仁四字。范金作瓦，殿上金瓦光辉夺目。莲花地涌，罘铁为帘。门前挂铁网以为帘」。乾隆二十五年，御赐木匾。

十年浩劫时期，小昭寺遭到毁灭性破坏。一些建筑被拆除，塑像文物等被劫一空，僧众皆离寺而去，昔日辉煌壮观的景象荡然无存，小昭寺被作为仓库而用。

这是西侧的配殿，目前为上密院使用，白色的墙壁，窗口很小，尤其白色外墙的顶部用边玛檐墙或刷成棕色，窗上均有小雨棚，门窗口外刷黑色的梯形窗套。

小昭寺大殿内侧两扇红色大门紧闭，四周用明黄色绸缎装饰，上面有佛陀和白度母像，门楼二三层是僧房和经堂等。穿过外门楼即是绕神殿一周的转经回廊。

五世达赖《大昭寺目录》记载：「小昭寺主要供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁的身像，大昭寺主要供奉尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼8岁的身像。松赞干布逝世后，遵照文成公主的旨意，大昭寺和小昭寺释迦牟尼佛像进行了对换」。

小昭寺又名「上密院」，属藏传佛教格鲁派密宗的最高学府之一，前部为庭院，后部是神殿及其门楼、转经回廊等附属设施。

大门

大殿北侧有一口井，目前用木头罩子保护起来。

大殿北侧旁门

从大殿位置观看大门位置，两个经幡柱高耸入云，柱身印有经文等宗教饰物。

藏传佛教祭拜除了上香和点酥油灯外，就是这种烟祭，用土器制品就是焚烧松枝、柏树来供奉神灵，现在很多寺庙和神山看到所谓的「煨桑」，「桑」是藏语的音译，其意「烟」。「煨桑」译法应是烟火祭祀。

神殿四周有一排金光熠熠的转经筒，众多信徒手持转经筒，口诵真言，虔诚祷告，绕塔而行。

我跟着当地人顺时针绕行，大殿正在维修，用红色塑料布包裹，看不见里面真实面目。

这里应当有明廊10根大柱，皆为十六棱形，这是底层神殿是早期的建筑，依稀可见吐蕃遗风，上面镂刻着莲花，并雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。

柱身有三条铜箍，铜箍面上透雕花瓣。柱的上半部雕有繁缛的花草纹，柱头上浮雕宝珠，回字纹，花瓣及连续的六字真言。前四排大柱的柱栱上浮雕海水云龙纹。

我看见中部有楼梯，拾阶而上，第二层前部分为僧舍，中部为大经堂天井，后部为两座大殿。第三层前部为DL 喇嘛的六间专用住房，后部为金顶殿，金顶为汉式风格，属歇山式，以斗拱承托。

这是后部为金顶殿，金顶为汉式风格，属歇山式，以斗拱承托，铺设的汉式金瓦会映射出一片烁烁金光，耀人眼目，蔚为壮观。

神殿第二层前部主要是僧舍，其中堪布住房位于中心偏里的套间里，最高那个建筑是为DL喇嘛的六间专用住房。

屋顶飞檐下的狮子、水兽、共命鸟雕饰带有浓郁的印度或尼泊尔寺院顶饰风格。

中部为大经堂天井，天井之后为供佛大殿，大殿内有6柱，明柱敞厅，在其左右各开一小门，内供桑杰鲁王甲布、十六位长者及经书等。

窗户

泄水孔与水槽

从二层向一层泄水孔

2 上密院

出来，看见「上密院」，它位于小昭寺旁，占地面积约2万平方米，包括小昭寺前左右两边的两层楼房和东边拉萨二中占用的当年的习经场。

上密院藏语称「局堆扎仓」，是上部地区的密教承传之所，属藏传佛教格鲁派密院最高学府之一。

始于1485年（藏历第八绕迥之木索年），因该年拉萨河上游洪水泛滥危及拉萨市民，后得当时德高望重的密宗法师杰·贡嘎顿珠前来吉曲河边祈祷治水，经他虔心念经祈愿后，第二天洪水下降了，免除了拉萨一次大水灾。当时帕竹地方政权（创建人为司徒·绛曲坚赞）的萨温·达隆巴为奖励其治水之或， 颁发封文执照，并将小昭寺封赐给他作为修行之所。因他原在拉萨河上游的卫堆穷木达的塞哇垄山洞中（今墨竹工卡县境内）习修弘传密教，得小昭寺后以该寺为其 弘传密法的基地，故更名「上密院」。

史书记载：杰·贡嘎顿珠出生于1419年，家住后藏乃宁地方。幼年到纳塘寺随杰·贡巴顿珠出家受沙弥戒（即三十六戒），研习《释量论》（即逻辑学）并游学到拉萨哲蚌根培林听杰·喜饶僧格（宗喀巴的密巴宗继承者）和堪钦白洛讲经传法，后进入下密院修习密法。1464年因与下密院不睦，而带其六名徒弟到卫堆穷木达的塞哇垄山洞静修密宗教法，成就甚著并开始弘传。1485年以密汉及祈祷制止了拉萨大水灾。1487年2月圆寂，享年68岁。杰·贡嘎顿珠生前嘱咐：「我死后将我的心脏和舌头为新造佛像装藏，脑袋骨作为供器」。后来弟子们遵照所嘱将心脏和舌头装入一尊新制金佛像腹内，一直供奉在上密院内，脑袋骨作为供水碗放在直贡拉孜衮萨寺内。

3 次巴拉康

不远地方就是「次巴拉康寺」，离小昭寺大约30米远，远看是一座简朴的寺庙，主殿为两层，汉族游客不能进入，里面香火却很旺盛，都是当地人来朝拜，据说寺院里面供奉的是无量寿佛，不少人来此祈求健康平安长寿。

从门口开始有转经筒，长长的一圈，别看寺庙不大，香火却很旺盛。里面供奉的是无量寿佛，所以人们会来祈求健康，这大概也是香火旺盛的原因之吧。

在门口前的商店，有时供给写金汁祈祷红纸条服务，有需要者可以在此为自己、亲友、家中的病者或老人写名求寿。写好名字后，把红纸条带进寺殿交给喇嘛即可。

双扇红色大门

4 吉崩岗

我们沿着吉崩岗路前行，两边彼此相似的楼房参差排列，许多窗口向着街面敞开，空中弥漫着酥油、甜茶及呼吸混杂的气味，此时感到街上许多转经的低吟声，那些从小昭寺路主干道上伸出的小径，虽然彼此如此相似，却可能会通向北方三祜神殿、或者是通向德吉曲珍茶馆，甚至死胡同。

想要体会吉崩岗的韵味，你不妨多进几个小巷，在弯曲的住宅区会深入一个真正的拉萨。

这里印度人和尼泊尔人经商的比较多，这是历史遗留下来的。

据说过去这里有条小河从纳金乡流向拉萨城，它横穿小昭寺路，在冲赛康汇成一个水潭，继续向南，一直流到布达拉宫广场，沿着药王山的南麓附近汇入拉萨河。

因此，小昭寺路尽头有琉璃桥这样的地名，在70年代吉崩岗这边很多都是菜地，也是拉萨古城一条重要的道路，那时这里出售牛肉和衣服之类的，与八廊街有区别。

小巷里有一座文物保护标准的「桑东」大院，我查阅大量资料无法得知其来源。

5 北方三怙主殿

沿着小昭寺路向南，路东有「北方三怙主殿」，就在居民区里，如果不留神容易忽略。

它的具体位置在小昭寺路东边，如果从北京东路走进小昭寺路，它在右边，临街的门面只有一个不大的招牌，上面写的是「北方三怙主殿」，此殿堂在历史上属锡德扎仓分院，但重建后却由色拉寺附近的格日尼院管理，里面不大，分为两个小殿，这里已有600余年历史。

位置图

据说，桑吉嘉措时期，在拉萨城修建了八座三怙主殿，以大昭寺为圆心，分别位于它的东、东北、北、西北、西，西南、南，东南八个方位。

它们廓定了拉萨老城的边界，遗憾的是，今天这八座三怙主殿仅存北，西，南三处，此外东方三怙主殿仅存遗址。依据现存这三间佛殿，我们可以大致来推算出拉萨老城的边界：南方三怙主殿位于林廓南路，即最南边；西方三怙主殿位于鲁普，由羊日岗寺代管，距宇拓桥不远，而宇拓桥正是过去拉萨城的入口；北方三怙主殿位于北京中路北侧，小昭寺路口，说明以前小昭寺也是在拉萨老城外；东方三怙主殿遗址位于河坝林一带，大清真寺还在它的东面，则也不入拉萨老城之内。

因此，拉萨老城是以大昭寺为中心，以八座三怙主殿为外延而框定。

1990年，八座三怙主殿中的南、西、北三座重建。原来东殿的三怙主石刻等，现供奉在布达拉宫东面山脚处。

进门，里面狭长的过道，旁边就是安放有几十个转经筒，经过该廊道之后为一个开阔的四合院，左侧为民居，右侧则是寺院。

前方右侧就是该寺主殿，分为两个小殿。

我进去没有拍照，这些照片均是网络下载。本图标签为金刚萨陀，但所有资料都为「金刚萨埵」（梵文：Vajrasattva、Vajrasattvamahāsattva），音译为拉萨特哇摩哈萨特哇，译名执金刚、持金刚、金刚手、金刚手秘密主、金刚萨埵、金刚手菩萨摩诃萨、金刚手萨埵摩诃萨埵等。金刚萨埵是真言宗八祖中之第二祖，大日如来为第一，金刚萨埵菩萨为第二，是佛教密宗极为推崇的圣尊。萨埵者有情之义，勇猛之义，总言勇猛之大士。

莲花生大师塑像。是藏传佛教的开宗祖师，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨的总集化身，被尊称为「第二佛」或「咕噜仁波切」。

莲花生的塑像一般为头红色尖顶帽，抱骷髅杖，左手端骷髅碗，右金刚杵，跏趺在莲花座上，身色白色，右手持五股金刚杵象征能破除幻的力量，右手持颅器象征大乐智慧，左肘挟天杖，刺穿三个人头的三叉戟代表对贪、嗔、痴三毒的破除，国王坐姿。

佛陀众，不明其意，大概是佛陀众多弟子，看来西藏许多汉字还是不规范。

佛母金刚藏传佛教也称作为孔雀大明王（梵名Maha-mayura-vidy-rajni）汉译有摩诃摩瑜利罗阎、佛母大孔雀明王等名。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流化身，密号为佛母金刚、护世金刚。

站在二层楼梯观察寺庙的全景，这里很狭窄，和居民混杂在一起。

6 北京东路

然后来到小昭寺路尽头，就是「北京东路」，以前叫德吉路，这条路东西走向，大约1公里。

据资料显示北京东路的东头，北面第一家老房子叫「阿沛宁巴」， 那就是阿沛旧宅，他家为古老的贵族，相传是公元一世纪时吐蕃第八代首领直贡赞普的后裔，祖籍林芝工布江达县。当代阿沛家族的代表人物是阿沛阿旺晋美（1910—2009年），长期担任西藏自治区和全国人大、全国政协领导人。民主改革时，阿沛家把这处宅院献给国家，这里后来成了拉萨市城关区政府所在地。

阿沛老院的西边，是高级僧官丹巴江央的府邸，上个世纪40年代，他为藏兵总司令，当到了西藏地方政府的首席噶伦，1959年后，这里成了自治区气象局，气象局搬走，成了西藏藏戏团驻地。

北侧都是一个个相邻的店铺，有工艺品店，有餐厅，有日杂店。

7 诺杰边觉与策门林寺

路北有「策门林三巷」，走到扎西曲塔风情酒店处，拐入左边的小巷子，继续往前，不远处就是策门寺了。

胡同十分幽静，两侧古老的堡楼，石头墙壁锈迹斑斑，岁月的痕迹刻画在上面。

路边看见「诺杰边觉」大院，这是具有百年历史的古建，仔细观察这些建筑，那一幢幢历经岁月洗涤的大院，或如小家碧玉，或如大家闺秀，珍藏在拉萨的记忆里。无论是残破的砖墙、石砌矮墙及木制结构，还是线条简洁、充满异域风格的胡同，都无声的展示这座城市底蕴与张力。

我用六只脚地图查看策门林寺的位置，几次走错岔路，其实从策门林一巷走进，到尽头右拐继续走，到尽头左拐再走到尽头就是，但必须再左绕到建筑物正门才能进入，正门上有汉字写着「策门林寺」，其实它在一个居民区里，这处庭院中的寺庙十分冷清，却阳光普照，刚刚修复，油彩鲜艳。

「策林门」寺，是藏语ཚེ་སྨོན་གླིང་། 的音译，也有翻译「策墨林」是拉萨四大林之一，建于1777年，最早为「图丹仁钦曲科林」。另三个是喜德林寺、贡德林寺、丹杰林寺，位于喜德林寺的东面，小昭寺的南面。寺庙是历代策门林的活佛所住之地，香火自是十分的旺盛。

策门林寺方位图

策林门寺建于乾隆四十年（公元1777年），寺庙的创建人叫阿旺楚臣，原来是色拉寺的高僧，他跟清政府颇为投缘，乾隆时期被召进京，并在1777年任命为西藏的摄政，他主持修建了策林门寺。

因该寺曾经为乾隆皇帝祈祷长寿，因而得到道光皇帝御赐「策门林」，「策」意为寿命，「门」意为愿望。

彩绘门框

入内，是一个大院，简朴的民居包围着中间这两排转经筒，从转经筒中间这斑驳的石板路走进这个满眼是庄严的金顶古老大门，这就是策门林寺。

1777年，时任西藏摄政丹吉林六世第穆呼图克图圆寂。乾隆帝希望选派一位在北京的喇嘛赴西藏接任摄政。三世章嘉呼图克图推荐了三世敏珠尔呼图克图，但高宗虑及三世敏珠尔已四十岁，又为蒙古佛爷，故未同意。后三世章嘉自荐赴藏任职，但乾隆与三世章嘉过从甚密，不舍其赴藏。

最后乾隆帝决定派阿旺楚臣赴藏接掌前任摄政「掌办西藏事务广衍黄法诺门罕之印」并赐其「阐明圣教额尔德尼诺门罕之印」即在任命其出任西藏摄政的同时封其为诺门罕。同年8月，阿旺楚臣抵达拉萨就任摄政，并兼任第八世嘉瓦喇嘛经师。1778年，其出任第六十一任甘丹赤巴，可能因为其自上密院出任甘丹赤巴，故藏文史料中称其为「夏孜诺门罕」。

1783年，其在拉萨创建一座小寺院，为乾隆帝祈寿，或清高宗乾隆赐名为「寿宁寺」，其藏语为：ཚེ་སྨོན་གླིང་།， 音译「策墨林」或音译「策门林」，因出任甘丹赤巴，阿旺楚臣有了转世活佛资格，自其起的活佛转世系统称为策墨林佛爷。

策林门寺主体建筑分为两个部分，东半部称为「白宫」，阿旺楚臣于1777年担任摄政时主持兴建。

西半部称为「红宫」，由第二世策默活佛阿旺江贝主持兴建。

这是红宫的正门，我们来到这里已经是下午五点，寺庙关门，只能参观外观。

这里视为主佛殿，供有铜制无量寿佛、银绿度母、宗喀巴像等，在后面的佛殿中，还供奉着按照大昭寺释迦牟尼佛模仿制成的金铜佛像。殿内的壁画保持原貌，非常精美，画有胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚等。而殿外的壁画有些斑驳，仍不失风采，画有四大天王等。

这里是历代策门林活佛的住锡地，也就是策门林世袭府第和私人寺院，策门林喇嘛世袭是西藏有名的转世世袭之一。

彩色的大门横梁是藏式寺院建筑最具特色的部位，由多层木构件叠加在一起而成。柱头上依次安置大托木、小托木、方木、白玛（莲花之意）、曲扎（经叠之意），之上垂直横梁方向铺设椽子，再铺望板。其中白玛和曲扎是佛教经典中常见的艺术形象在建筑构造中的具体体现，在门窗等部位也时常出现二者的形象。同时，梁之上的油饰彩绘艺术为室内空间营造了一种色彩绚烂、富丽堂皇的室内空间。

东大殿由第一世策门林活佛主持兴建，称为「白宫」，面积较小，曾专门用作为皇帝祈寿，现在是护法殿，殿内供护法神数尊，还摆放活佛的法座。

策门林寺居于大杂院里，嘈杂中带有一片静恬的天地，其寺庙俨然一朵盛开的莲花，宠辱不惊，遗世而独立。

天色渐晚，当地人开始关闭大门

8 喜德林

沿着小巷而行，这是一条历经世事迁移，见证沧桑历史的古街，历史与现代在这里交融，行走其间，感受到那种与中原文化截然不同的气氛，体会到另一番景象。

仔细观看对面的古老的建筑，用精雕细琢的屋檐，那风格独特的窗子，那精心绘制的壁画，那精美的藏式窗台，那独具特色的路灯，无不传递着古城的历史韵味。

我从手机地图看见喜德林的位置，带着一种神秘的感觉去寻找，其实就是那个破败、神秘经过维修的寺庙。

这里平日里静悄悄的老民居的背巷处，居然有「活佛」的拉让（行宫）。

眼前开阔了，原来这里是拉萨的历史保护建筑群喜德拉让，拉让就是活佛寝宫，我看见几个孩子们在玩足球，还有几个孩子在一边聊天。

喜德林距东北方向的小昭寺约700米，旁边就是策林门寺，它被包围在众多的藏式建筑里。

喜德林寺的方位图，在北京东路北侧的策门林三巷里。

喜德林寺是拉萨的记忆，它非常的古老，被称为拉萨的四大林之一，这里的「林」是指西藏四大活佛在拉萨的府邸，而这里住的是显赫僧侣。这是墙壁上的铭牌，拉让就是活佛寝宫。

前面就是喜德林寺大门，旁边就是文物保护单位石碑，据说它的地下有地道通往布达拉宫以及大昭寺，当年非常的辉煌，主要建筑有佛殿、经堂以及僧舍、僧厨，是拉萨的四大林之一，「四大林」是指以前曾摄政旧西藏的四大活佛的驻锡地，包括第穆活佛驻锡的丹吉林、达察济咙的功德林、策门林活佛所在的策门林、以及热振活佛的居所喜德林。

全国文物保护单位石碑前，几个女孩在玩耍。

喜德林寺大门

《喜德寺 - 拉萨市城关区喜德寺旅游指南》记载：

喜德寺是吐蕃赞普墀祖德赞（815年至836年在位）在大昭寺周围兴修的6座拉康之一，当时名为「嘎瓦」。规模较小，编制仅有4名扎巴，该寺的全称叫作「喜德甘丹桑丹林寺」，意思是4名扎巴（僧人）的住所。

9世纪，朗达玛灭佛，大昭寺、小昭寺、桑耶寺、喜德寺等众多寺庙受到不同程度毁坏。元朝时，在蔡巴万户长的支持之下，喜德寺在原址的基础上扩建，从拉康逐渐发展成扎仓，编制增至20多人，并且规定了固定的供养制度。

14世纪起，喜德寺成为热振寺的属寺，以及热振的驻锡地。

第三世热振-阿旺益西楚臣坚赞主持了对喜德寺的修葺及扩建，并自清廷请得御赐寺名「凝禧寺」。道光二十六年（1846年），他奉旨出任摄政。1854年十一世DL亲政后，他仍掌办商上事务。一年后，十一世DL突然在布达拉宫暴亡，咸丰帝又命其担任摄政。1853年，咸丰帝颁谕第三世热振：「著加成销去诺门罕，作为哷征阿齐图呼图克图，并著准其转世」。1856年，因「国理察木多夷案出力」，咸丰帝赏加第三世热振「慧灵」名号，并赐用黄缰。咸丰帝时期，第三世热振对喜德寺进行大规模扩建，「喜德嘎贝桑贝林」之名即始于此。1855年3月，扩建工程竣工，驻藏大臣谆龄代请恩赏匾额，随后获赐「翌赞宗源」匾额，表明了清廷对第三世热振之重视。

1862年，喜德寺遭到严重破坏。当时，第三世热振因革退哲蚌寺堪布之事而与哲蚌寺发生冲突，哲蚌寺僧众联合甘丹寺喇嘛攻打摄政府，造成喜德寺建筑到严重破坏。第三世热振赴北京呈诉，但无果，其「呼图克图」衔名由此革除。其圆寂后，据僧众禀诉，获清廷准许转世。

第五世热振—图旦绛白益西丹巴坚赞，在十三世DL圆寂后，经拉萨三大寺僧人一致推举为摄政。任内，他抵制了英国人在拉萨开办学校，接受了国民政府赐予的「辅国宏化禅师」封号，1943年当选为中国国民党中央候补执行委员。后来，达扎接任摄政，打击第五世热振，酿成「热振事件」。1947年3月，热振被捕，并很快死在布达拉宫厦钦角监狱中。据记载，热振死后，达扎派人将其的尸体装扮后，移至喜德寺内，随后诬陷热振，激起民愤，喜德寺被烧掠。

1949年至1960年，喜德寺尚有僧人300至400人。1960年之后，该寺被毁。1965年至1984年，该寺被中国人民解放军作为军营使用，并修建围墙。1984年驻军离开后，逐渐有市民迁入。

2011年11月29日，在西藏重点文物保护工程项目工作会议上，拉萨市副市长计明南加介绍，拉萨市已确定国家投资项目为哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、小昭寺、聂塘卓玛拉康、热振寺（含喜德寺）等的消防、安防、给排水、电气线路改造以及周边环境整治、文物维修等工程，已全部委托有关单位开展可行性研究报告、初步设计及评审工作。2013年，喜德寺被列入第七批全国重点文物保护单位。

五世热振呼图克图

地面经过修整

这是一座很大的院落，在已成废墟的宫殿主体重修的，其周围是一圈两层的廊房，里面住着几十户平常人家。

迎面就是「煨桑」，里面为新复修的大殿，孤零零的一座。

历史上因为种种原因，她多次遭破坏，又多次被修葺、重建，解放后是军队驻防地，后来搬进老百姓。

眼前的主殿是近期在废墟基础上修建的，外面有铁栅栏围挡，说明还没有正式使用。

这是前几年废墟的照片，历史上喜德林寺主要建筑包括经堂、佛殿、僧舍、僧厨。

寺庙中心是一方形的庭院，后部为佛殿和经堂。庭院其他三面为僧舍和僧厨。经堂面阔9间，进深7间，有柱48根，中部有一天窗直通二层，四壁皆为彩绘装饰。经堂后部为并排的3个佛殿，中为正殿，两侧为偏殿，三殿互通，共有12柱。原殿内有泥塑像和彩绘壁画。经堂大门前为檐廊，三时五间，其两侧为小室。小室有石阶通往二层。寺内僧舍有一百余间，皆为藏式平顶二层建筑。

什么是热振活佛？热振是一座寺庙，是藏传佛教噶当派的祖寺，七世达赖封寺内的主持为热振活佛，从此以后，热振寺的主持可以像达赖喇嘛一样转世，目前热振活佛已经传了七世。

热振活佛有一个特权，就是可以在达赖喇嘛亲政前摄政，可以说这一时期的热振活佛是权利非常的大。权利也意味着风险，当年十三世达赖喇嘛逝世以后，前后都担任过摄政的热振活佛与达札活佛争权，最后的结果是热振活佛在被达札活佛迫害致死。

透过铁栅栏，拍摄大殿正门，门前为檐廊，三室五间，两侧为小室，各有石阶通向二层。

里面主经堂为「吉吉拉康」(Ji-ji-Lakhang)，和侧边的拉康一样都是四柱，曾供奉三座神像，由于不让参观，无从知晓细节。

上面黑色布围上面有醒目的白色「法轮」图案。法轮（梵文为chakra，藏文为vKhor-lo)，代表着宇宙万象之轮，代表着运动、持续性和变化，宛如天界圆形天体一样永远旋转向前。

仔细观看由轮毂、轮辐和轮圈三部分组成，象征着佛教教义以伦理、智慧和禅定为依据。其中心轮毂代表着伦理规范，它位于中心，使人心平稳笃定。尖利的轮辐代表智慧和觉识，可以断灭痴愚。轮圈代表着冥思禅定。

两侧为偏殿，与正殿相互连通，西侧殿供奉强巴佛（未来佛），东侧殿供奉Ji-Abissembuddha。两个侧殿均藏有典籍，放在紧贴东墙和西墙的经书架上。

仔细观看眼前的藏式窗户，底层开窗较小，外墙有白色，上面房檐部分为紫红色，尤其白色外墙的顶部用边玛檐墙或刷成紫红色，窗上均有小雨棚，门窗口外刷黑色的梯形窗套。

廊柱采用藏式彩绘，但上面居然挂一个网络铁盒子，有点不伦不类。

夕阳下，院子那嗡嗡作响的洗衣机，居民走廊斜靠的拖布、搭晒的衣物、取暖的烟囱，这一切如此俗世，如此凌乱，然而与煨桑炉、风马旗等寺庙庄严的气氛复杂地混合在一起时， 我竟有一种久违的亲切和熟悉。

9 贡乡院

来到吉崩岗贡乡院，不知其来历，里面建筑也是新的。

台阶应当是旧物

里面是密封的楼房，外侧有走廊，地面很干净，家家户户都有防盗护栏，是不是治安不好？

10 下密寺

沿着北京东路前行，大街两边都是商铺，是拉萨繁华大道之一。

前方就是「下密院」，位于店铺林立的拉萨北京东路，处于街道、民居的包围之中。

但观看解放前的地图，这里一定是个幽静之地，下密院藏语称「举麦巴扎仓」，意为「下部地区弘传密法的寺院」，它是由宗喀巴大师的亲传弟子杰尊.喜饶僧格（意为慧狮子）于公元1433年（藏历第七绕迥水牛年）创建的，距今已近600年的历史。

下密寺方位图

这就是下密院大门，藏语称「举麦扎仓」，是下部地区弘传密法之所，属藏传佛教格鲁派密院最高学府之一。

下密院始建于1433年（藏历第七绕迥之水牛年），系宗喀巴八大弟子（即绛噶哇大师的嘉祥曲桑、上座桑炯瓦、上府仁钦坚赞、上府强僧哇、垛丹·健白嘉措、格西喜饶扎、杰尊·喜饶僧格、格西白炯瓦）中的第七位杰尊·吉饶僧格所创建。

杰尊·喜绕僧格生于1382年，出生于后藏古尔玛地方。父名丹巴玛波，母名曲古扎西。幼年入纳塘寺依珠巴·吉绕堪钦为师受沙弥戒，研习各派教法，其中对香巴噶举教法造诣最深。1401年游学各地，来到前藏在色拉曲顶听宗喀巴讲授显密教法，深得精要。1419年秋，宗喀巴为哲蚌寺阿扎仓大威德金刚本尊开光后到色拉曲顶讲授密法。

法会上宗喀巴大师对众弟子再三谕以：「吾之密法谁能继承弘扬之？」而无人敢承受。这时，杰尊·喜绕僧格起立恭答：「大师的密法，弟子能继承发扬！」宗喀巴甚悦，当即赐以各种密宗法器、经籍，并勉其勤奋弘扬。

杰尊·喜饶僧格遵照宗喀巴旨意先在桑布通蒙扎仓（即山南的那绕达布扎仓）为基地弘传密法，后于1426年与师兄根敦珠巴结伴到后藏弘传讲演显宗各部精要后而返前藏，并在1433年在 拉萨兴建密宗院，后由其弟子杰·贡嘎顿珠在拉萨河上游一带弘传所授密法，在小昭寺建立了上部密宗院，因喜饶僧格的密宗始于拉萨，故称为「下密院」。 1445年圆寂，享年63岁。

下密院藏语为举麦扎仓，亦作「居美寺」、「居巴扎仓」等，与木如新寺相连，从小昭寺路口往东走几百米即达。

下密院的「下」，并非指行政级别里的下级，而是相对上密院的地理位置而称，两座密院最初分别位于河流上游和下游。

它是格鲁派最主要的教育机构三大寺、二密院之一，与位于小昭寺的上密院并列为密法的最高学府。

格鲁派掌教法王甘丹赤巴的入选资格是必须从三大寺之一学显宗毕业，再在两座密院之一学密毕业，又曾先后出任三大寺之一的方丈和上、下密院方丈。所以历代以来，出身自此寺的法王不计其数。

入内就是下密院主殿，其4层，房舍70余间。一楼大经堂内有48根大柱，其中正中4柱直通二、三层，承托着高敞的天窗。

正对殿门的一面则供着各种庄严的佛像，后殿供着高大的宗喀巴「师徒三尊」像，左右殿供着愤怒、威猛形象的密宗护法神像。

煨桑

正殿侧面

这里镇寺之宝就是一尊石碑，据说一次寺院面临很大的济危机，方丈实在没有办法解决五百多位学生的生计了，便寻思出外化缘的事时，石碑上的度母突然显灵说:「让我来操心寺院所需，你管好学僧教育的事就是了」，从此下密就再没出现过资金短缺的情况。

另外三楼的大藏经殿，除供奉藏文贝叶版「甘珠尔」和「丹珠尔」外，还有奇怪的石板有两个深入石面的足印，乃近年某老妇奉，寺僧只知其为圣物，但对其典故却难以确说。

丹珠尔殿，位于二楼的露台上，内藏有数万块木刻经书。

这个寺庙也是在居民大院里，到处都是居民晒的衣服和被褥。

11 木如寺印经院

继续向东，不远就是木如寺与印经院，这是北京东路最外侧的寺庙。

这排三层的楼房就是「木如寺印经院」，成立于上世纪80年代，是西藏目前仅有的一家佛经印刷厂。

印经院采用古老的雕版印刷，藏有320部藏文佛经的12.8万块长方形雕版，来自西藏各地及青海、云南、四川、甘肃等地藏区的信徒经常在此购买藏文佛经，他们只收取成本。

据介绍，每一块印版都来之不易，从选材到印刷都有一套繁琐、严格的操作规程。精选顺直无疤的木材，顺木纹截为长110厘米、宽70厘米的画版和长宽分别为66-70厘米、11-18厘米的书版，厚3厘米，顶端留10厘米长的手柄。这些胚版经微火熏干，在羊粪中沤一冬，取出用水煮，烘干刨平后才可进行雕版。

木如寺印经院把每一道工序都处理得严格无比，印刷采用一种富纤维、带毒性的草根皮特制的藏地土纸，纸色微黄，吸水性、柔韧性强，而且防虫蛀鼠啮，久藏不坏。用墨方面，重要经典一律用朱砂印刷，其余选用上等松烟墨或白桦树皮熏制的一般烟墨。为改良墨质，还掺入粘性药材佛手参、松香等。

摘自：青岛胡子清韵净音.大藏经古版印制.新浪博客，2011

12 木如寺

前方就是「木如新寺」，正确名称是「木如扎仓」，也译为「新木鹿寺」。此寺是拉萨老城区除大昭寺以外最大的建筑群，占地面积约七千平方米，楼高四层不等。

八廊街有一个旧木如寺，是吐蕃时期属藏传佛教宁玛派，而新木如寺始建于五世达赖喇嘛时期，又称「木鹿寺」，坐北朝南，共有房屋300余间，建筑前低后高，寺前部为僧舍，后部为主殿。

门口立柱上方的柱装饰包括柱头、斗拱、托木等部位的彩绘，柱子采用多角柱形式，装饰十分考究。

而寺庙建筑大堂、佛堂之类重要殿堂内的斗拱是经过精心雕镂的艺术品，两边及边缘雕刻祥云、花卉，整个斗拱表面显得饱满、大方。

柱子最上面的部位或雕或绘花瓣，在下是短帘垂铃式图案，所有柱头装饰图案基本上按此模式制作。

前面主殿第一层前半部为大经堂，后半部为佛殿。经堂面阔９间，进深７间。佛殿为３间，中间佛殿近于正方形。

进入殿堂可以看到悬挂的巨幅唐卡，殿内供奉的释迦牟尼佛、宗喀巴大师和阿底峡尊者等塑像。

其两侧佛殿面积较小，寺院东西南三面为僧舍，各三层。

西侧僧舍建筑布局最具特色，其前后为两排南北向僧舍，其间夹一狭长院落，东面为一排南北向僧舍。

我们来到这里，出来一个门卫，不让我们进去，结果只能在门口拍照，过来一个年轻人问干嘛不进去，我说明原因，他说这是居民区，没啥看的，不过看门的事真多。

天色已晚，我放弃试图进去参观的想法，千篇一律的寺庙，如果不了解其历史，不仔细进去参观，真看不出所以然。

13 尧西平康

沿着北京东路向西行，看见路边商店，其中有一家卖肉的摊位，发现这里没有鲜肉，都是冻成半尺见方的牦牛肉。

路过「尧西平康大院」后墙，是十一世达赖喇嘛的故居，尧西意指达赖喇嘛的父母，平康即平措康桑乃十一世达赖喇嘛家族，始建于1838年，原有结构都被完好保存，现为西藏拉萨老城区最中心最古老最完整的古建酒店。

后门侧面观察

进去就是服装店，看不出原来的面目，但第二天我再次来到这里，发现正门及大院，后面再叙述。

路过一家自由市场

来到时代购物广场的地下室，这里是拉萨最大的超市，我在这里买4小瓶青稞麦酒，青稞奶茶等，没有买牛肉干，北京多得是，懒得背回去，在西藏真没有啥可以买的，连一本拉萨地图都没有。

沿着小昭寺与北京东街之间的小巷而行，感受历经沧桑的世事，见证岁月悠长的古街，散落着无数座百年历史的古建大院和寺庙，尤其那精雕细琢的屋檐和风格独特的窗口，更难忘鳞次栉比的藏式寺庙，煨桑香烟缭绕，尤其走进小巷的深处藏族群众的生活原貌显露无遗，我们悠然享受着吐蕃人馈赠给中华民族的文化大餐。

2021年5月

参考文献

「1」策墨林寺——策墨林呼图克图.唐卡喜馬拉雅藝術，2018

「2」青岛胡子清韵净音.大藏经古版印制.新浪博客，2011

「3」林聪.一步一如来：拉萨圣境旅人书.湖南文艺出版社，2011

「4」小昭寺传说与历史.中国西藏旅游攻略网，2020