春秋战国十大思想家！

画家伏广晨

　　鬼春秋战国是中国一个激昂进步的时代，一个灿烂辉煌的时代，一个在黑夜点亮天空的时代，更是一个文明崛起的时代。

　　鬼今天为大家盘点一下，中国春秋战国时期最有名的十大思想家！

一、郯子

　　郯子（生卒年不详），己姓，子爵，郯国郯城（今山东省郯城县）人，少昊的后裔，春秋时期郯国君主，也是孔子的老师。

　　郯子生在普通农户家庭，乃家中独子，在严父慈母的关怀教育下，郯子长大成人。郯子挑起赡养老人的重担。他用新鲜鹿乳治好了父母的眼病。当地人纷纷向郯子学习，郯子的家乡成为了邦国，被称作郯国。人们推举郯子做郯国的第一任国君。

　　郯子治国讲道德、施仁义、恩威并重，百姓心悦诚服，使郯国文化发达，民风淳厚，一些典章制度都保持下来，对后世的影响十分深远。

　　孔子周游列国时，来到郯国。此时孔子的博学已经闻名鲁国，郯子便倾其所有，全部奉告。离开郯子的孔子，向人感叹着：像郯子这样有学问的人，已经散落于四方了。

　　郯子的生活因为双亲患上眼疾发生了转折。郯子求医问药，一个世家名医赠送了自己家的祖传秘方。以野鹿乳为药引子，郯子找到并把银瓶挤满了新鲜乳汁，把带着自己体温的鹿乳让父母喝了下去。郯子的仁孝之德，历来为后人所称道。

二、老子

　　老子姓李名耳，字聃，是中国历史上著名的哲学家，道家学派的创始人。他出生在楚国苦县（今河南鹿邑）。他生活的时代基本与孔子相同，约在公元前五百多年的春秋时期。老子少时平和好学，成人后迁居到东周的首都洛阳。他嗜书如命，所以就做了周朝藏书室的小官。

　　当时，天下战乱不已，很多读书人都离开书房，奔走于列国之间，到处游说，竭力取悦各国的君主，以便能被重用，谋求一官半职。而学识渊博的老子却不为所动，他终日静坐，全心研究深邃隐密的学说，视功名利禄为粪土。

　　有一天，当时正在周游列国的大圣人孔子来到洛阳。他久闻老子盛名，就前去拜访。老子听说孔子来访，就出门迎候。孔子看见老子那副飘逸超脱的神采，不禁有些自惭形秽。想想自己，为推行儒家学说，终日奔走，席不暇暖，食不甘味。可诸候们却一个个都急功近利，只图眼前实惠，没人真心听自己那些治国的大道理。可自己一面抱怨礼崩乐坏，人心不古，另一方面又明知不可为而为之。孔子与老子交谈，很快发现老子名气虽不如自己，但对社会人生的认识是非常深刻的，只是他常年隐居，世人不知道罢了。孔子知道老子谙熟周礼，于是就谦虚向他请教。

　　老子见这位当今著名学者，不辞辛苦千里迢迢来访，又能如此不耻下问，心里很感动。尽管他的处世态度与孔子有天壤之别，但还是有求必应，很详细地把周朝的礼乐制度传授给孔子。

　　老子讲完后，就语重心长地说："创立这些制度的人，早就死了，现在连骨头都找不到了。只留下了这些知识。这就是道，谁也无法违背。所以我主张，君子遇上了好时机，就去做大官，施展抱负，运气不好时，也不要灰心丧气，应该顺其自然。就像蒲公英那样，随大风飘荡，飘到哪儿就扎根在哪儿，千万不要勉为其难。"

　　孔子是个聪明人，他听出了老子的弦外之音，无非是劝他不要再那么执着地宣扬积极入世的儒家学说了。

　　老子的好意他心领了，但他也不可能放弃已为之奋斗了大半辈子的政治主张。孔子只是频频点头，以表示对老子教诲的感谢，而后就要告辞。

　　老子心里也明镜似的，他根本不指望能说服孔子，就说："我们今天一别，很难再见面了。有钱的人送行，赠送钱财，有道德的人送行，就送几句话。我无钱赠你，就送你几句话吧。"

　　孔子忙说："先生请讲，孔丘洗耳恭听。"

　　孔子说道："精明的商人，做生意的时候，会把好的货物先隐藏起来，好像根本没有好货似的。道德修养真正高的人，从不炫耀，总是一副大智若愚的样子。你的名气很大了，应该抛弃骄傲之气和过多的欲望，还有做作的姿态和过高的志向。这些对你都是有害无益的。你已有很高的学问了，希望你善于吸收和运用这些知识，不要总拘泥于古人的话。这些就是我的临别赠言。”

　　孔子告别老子后，感慨万分。他对弟子们说："鸟可以飞，鱼可以游，兽可以跑。这些动物看起来自由自在，可实际上也都不自由。鸟怕箭，鱼怕钩，兽怕网，只有龙才可以真正自由，乘风上天。今天见了老子，我觉得自己就是那些鱼、鸟、兽，而他就是潇洒的游龙。"

　　孔子走后，老子又钻研了几年道德问题。他看到周朝一天天衰落，战乱一天天迫近，在洛阳已很难平平安安地住下去了。终于有一天，老子跨上一条青牛，扔下了藏书馆，悄悄离开洛阳，独自西行。

　　有一天，老子到了函谷关。守关的大将尹喜，也是崇尚道学的学者。他见了老子大喜："先生的学说高深莫测，无不精辟入里，只可惜没有著作记载。下官愿为先生提供一清静的去处，请先生将生平所学及各类主张编撰成书，以便后人。如何？"

　　老子淡然一笑："我欲乘牛归去，从此与世无争，还写那些强人所难的东西做甚。"

　　尹喜一听更着急了："先生请看在我的面子上，先著书立说，否则道家学说一旦失传，那就太可惜了！"

　　老子终于答应了尹喜的请求，留在涵谷关埋头著书。几天后，老子终于写出道家经典著作《道德经》上下篇，约五千余字。这部作品至今仍有很高的学术价值，是研究老子的重要文献。尹喜读了《道德经》，对老子的才学见识佩服得五体投地。读着读着，他禁不住念出声来：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来，祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。"

　　尹喜读得爱不释手，有不明之处，请老子口讲指划。尹喜感叹道："真是一部千古奇书呀！"他找来工匠把《道德经》复制发行，全国流传。老子见人世间再无什么遗憾了，就不顾尹喜等人苦苦挽留，乘青牛出关飘然而去。从此，再无人知道他的下落。

　　老子生活在奴隶制崩溃，封建制逐步建立的动荡时代。作为奴隶主阶级中的一员，他对历史进步有种本能的恐惧和无可奈何，因此他的思想中有消极没落、虚无绝望的倾向。

　　《道德经》中最有价值的是朴素的辩证法思想，如老子认为事物都是相对和相互依存的，贵以贱为根本，高以下为基础，他还强调对立面是可以相互转化的，柔弱胜刚强、祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏等等。老子的思想，尤其是他的哲学思想，在中国思想和哲学史上，具有十分重要的地位、十分深远的影响。

三、孔子

　　孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，出生于公元前551年，是中国古代著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。他一生热爱学问，周游列国，倡导仁爱、礼治等重要思想，对后世影响深远。

　　孔子的早年生活充满艰辛，他的父亲在他出生后不久便去世了，因此他与母亲相依为命。然而，这并未阻挡他追求学问的脚步。在成长过程中，他勤奋好学，对各类知识都有所涉猎，这使得他在年轻时就有了卓越的才华。

　　孔子在三十岁时开始讲学，他主张有教无类，提倡平等对待每一个人，不论其社会地位高低。在他的门下，学生来自各个阶层，这充分体现了他的教育理念，培养人才不应受到限制。他的教学方式灵活多样，以启发式教学为主，鼓励学生独立思考，培养他们的道德判断能力。

　　孔子在政治上不得志，他坚信仁爱之道是治理国家的根本。他曾经周游列国，传播自己的思想，希望能得到诸侯的认可。然而，他的理想在当时的社会现实中屡屡受挫。尽管如此，他并未放弃，转而专注于教育和著述。

　　晚年的孔子致力于整理文化典籍，其中，最重要的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》等经典。这些著作成为后世儒家学派的重要理论来源。

　　孔子的学术思想主要体现在以下几个方面：

　　仁爱：孔子认为“仁”是道德的最高境界，人们应该以仁爱之心对待他人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，强调人与人之间的互相尊重和关爱。这种思想对于中国古代社会的人际关系和谐起到了重要的推动作用。

　　礼治：孔子主张以礼治国，认为礼制能够规范人们的行为，达到社会和谐稳定的目的。他强调“礼之用，和为贵”，即礼的作用在于调节人际关系，促进社会和谐。

　　教育：孔子是中国古代教育的奠基人之一。他主张教育的目的是培养德才兼备的人才，而非仅仅传授知识。他提倡因材施教，尊重学生的个性差异，鼓励他们独立思考。此外，他还强调学思并重，认为只有将学习和思考相结合，才能真正获得知识。

　　政治理想：孔子对政治有着深刻的思考。他主张君王应以德治国，实行仁政，关注民生福祉。他认为君主应该以诚信为本，以天下为公，这体现了他的政治理想——建立一个和谐、稳定、公正的社会。

　　影响与评价：孔子的思想对中国古代社会产生了深远的影响。他的教育理念、政治理想以及为人处世的智慧成为后世儒家学派的典范。他的思想被记录在《论语》等著作中，传承至今。在中国历史上，孔子的地位被尊崇至极，被誉为圣人。

　　然而，孔子的思想也受到过质疑和批判。例如在新文化运动时期，一些学者认为孔子的思想已经过时落后；而在现代社会中，也有人认为孔子的思想过于强调人际关系和道德规范，忽视了人的个性和自由发展。尽管如此，孔子的思想依然在中国乃至全世界范围内产生着广泛的影响。

四、子产

　　子产（？—公元前522年），春秋时期著名政治家、思想家。姬姓，公孙氏（一说国、东里亦为其氏），名侨，字子产，又字子美，谥成子，历史典籍以子产为通称，亦称公孙侨、公孙成子、国侨等等。他是郑穆公之孙、公子发之子，前554年为卿，前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于前522年。

　　子产在主持郑国政务期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，主要措施是：为田洫，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。其政治经济改革，在一定程度上推动了当时社会的转型。在对楚国、晋国等国的外交方面，子产也取得了一定的成绩。郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。

　　在世界观方面，子产提出了：天道远，人道迩，非所及也。他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。但子产仍保留灵魂不死观念，认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂；匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉。这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨。

　　子产还提出了人性观念，认为夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者，成为中国哲学史上探讨人性问题的开端。

五、孟子

　　孟子名轲(约前372---前289) ，古代思想家、教育家，世称孟子，字子舆，战国时期鲁国邹邑（现在山东省邹县）人。曾受业于孔子之孙子思的门人。发展了孔子的礼治和德政的思想，提倡王道和仁政，反对武力兼并，主张省邢薄赋，提出君轻民贵说。

　　孟子率弟子历游齐、鲁、宋、梁、腾等诸侯国，往来于诸侯之间，想推行其主张，但终不为当权者所用。退而回故乡，专门从事教学和著述活动，与弟子万章等序《诗》、《书》等，著《孟子》七篇。

　　孟子十分强调主观精神的作用，在哲学上形成起唯心主义理论体系，对后世影响极大。在人性问题上，他提出性善论，认为人生来具有任义礼智四种善端，又从认识论方面提出人们不学、不虑而具有良知、良能，认为只要加强修养，反求诸己，或者说通过教育去发展这些良知和善端，就皆可以为尧、舜，因此重视修身养性，也注意环境影响。认为就获得民心来说，良好的教育比政治更有效。即善政不如善教得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。他视得天下英才而教育之为人生一大乐趣。主张培养明人伦的士或君子，以具有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的品格和善于培养浩然之气的人为大丈夫。这就决定了其教育内容是以孝悌为主体的道德教育，以伦理道德为基本教育内容。

　　孔子已开其端，反对学稼、学圃；孟子则更加以系统化、理论化，提出劳心者治人，劳力者治于人的论点，对后世影响极大。在教育、教学的原则和方法上，孟子重视自求自得，强调反求诸己，要求人们从自己身上找原因，自我反省，自我监督。重视立志，要求学生持志养气，存养善心，减少欲望，知耻改过，刻苦磨练意志。要求教师根据学生类型，因材施教，注重启发引导，循序渐进等。

　　在封建社会，孟子被认为是孔子学说的继承者，尊为亚圣。尽管其哲学思想体系是唯心主义的，但由于他长期从事教学实践，在教育和教学方法有许多精辟见解。尤其是在道德修养方面，强调反求诸己，提出慎独的修养方法，至今仍有借鉴价值。

六、墨子

　　墨子名翟（约前468-前376年），战国初年著名学者、思想家，墨家学派创始人。墨子出身微贱，曾学儒术，因不满其烦琐的礼乐制度和学说，自创墨家学派以抗衡。

　　墨子作为中国战国时期的著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了兼爱、非攻等观点，创立了墨家学说，并有《墨子》一书传世。

　　墨学的学说在当时影响很大，与儒家并称显学。他主张兼爱﹑非攻，提出尚贤﹑尚同、节用的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要选择天下之贤可者来充当；而人民则要服从君上，做到一同天下之义，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过重大影响。

　　墨子在上说下教中，言行颇多，但没有亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、 《兼爱》 、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》 、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇章，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。

　　墨子与墨家之学：《墨子》一书中多称子墨子，是春秋战国之际的小邾国（曾先后为宋、邾、鲁、齐等国附庸）人。墨子有一大串挺吓人的头衔：春秋末期至战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。

　　这位集五个家、一个创始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤竹君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为平民。墨子当过制造器具的工匠，他自称是北方之鄙人（语出《吕氏春秋·爱类》），被人称为布衣之士（语出《吕氏春秋·博志》）和贱人（语出《诸宫旧事》，和今天的粗话意思不同）。从墨子自诩上无君上之事，下无耕农之难，他还是一个同情农与工肆之人的士人。墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，修先圣之术，通六艺之伦。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终背周道而用夏政，舍掉了儒学，法夏宗禹，创立了自己的墨家学派。即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的。

　　墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可以载300公斤重的轴承。据《韩非子·外储说左上》载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败。”

　　墨子利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车、云梯等，用于生产和军事。他还擅长守城技术，即所谓的墨守。其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。

七、庄子

　　庄周，字子休，一说字子沐，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

　　庄周因为崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称漆园傲吏，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出内圣外王思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出《易》以道阴阳；庄子三籁思想与《易经》三才之道相合。

　　庄子的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子与老子齐名，被称为老庄。

　　庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难以理解的学说得引人入胜。他的作品被人称之为文学的哲学，哲学的文学。据传，他又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其所著书《庄子》为《南华真经》。

八、邹衍

　　邹衍，又称邹子、驺衍，是战国末期齐国人，阴阳家代表人物，五行学说创始人。邹衍著有《邹子》、《邹子终始》、《主运》、《大圣》。邹衍开创了战国时期阴阳家学派，主要思想五行学说、五德始终说和大九州说。

　　邹衍将五行学说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出了五德始终的历史观。邹衍对宇宙空间联想广阔，在对宇宙空间认知方面，创立了大九州说。他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，有谈天衍的美誉。

　　邹衍的五德终始说，不仅在当时受重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开创汉代儒学阴阳五行化的先河。

　　早期中国的哲学文化没有五行的说法，更没有五行相生相克的理论。邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照金、木、水、火、土五行之德转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的五行相克规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配，历史上每个一王朝的出现都体现了一种五行轮替的必然性。

　　五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到了历代新王朝建立者的信奉。例如，论述王朝更替，按照五行相克进行，黄帝之时属土，夏禹朝属木，木克土；商汤属金，金克木；周王朝属火，火克金。秦始皇统一六国后，根据邹衍水德代周而行的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，并成为五德终始说的第一个实践者。在后世历史朝代更迭延续，也有意附会五德终始说付之实践。

　　邹衍提出的五行生胜理论，用木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行相生转化形式，来说明事物之间存在着运动变化的规律。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学、医学、历法、建筑等领域，乃至人们的日常生活都影响很大。

　　在当时，邹衍以五德终始说开导诸侯，不仅在齐国受到尊重，到赵国、魏国、燕国等诸侯国，均受到各国国君礼遇。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君赵胜侧身陪行，亲自为他拂拭席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习。

　　司马迁在《史记》中，把邹衍列于稷下诸子之首，称驺衍之术，迂大而闳辩。

九、荀子

　　荀子名况，又称荀卿、孙卿，战国后期赵国人，大约生于公元前313年，死于公元前238年。

　　荀子是战国时期杰出的唯物主义思想家和政治理论家，也是著名的学者和教育家。荀子生逢战国后期，当时的中国正是七雄争霸天下的时代，全国统一的趋势已日渐明显。

　　荀子非常渴望早日出现全国统一的局面，游历了好几个国家，极力劝导当时比较强盛的诸侯国的国君，为实现统一中国的大业而努力。

　　荀子首先来到齐国。当时的齐国有稷下学宫，集聚了天下许多著名学者。齐国为了笼络知识分子，在临淄稷下建造了好多学宫，招揽天下著名的学者到这里来，并以大夫的俸禄供给他们，为他们著书立说、议论天下大事创造了良好的环境。

　　到齐湣王时，稷下的学士已多达几万人。荀子看到齐王能招贤纳士，便去拜见他，希望齐国能实行王道政治，争取统一天下。荀子对齐湣王说，要想实现天下一统、四海一家，就必须隆重礼法，尚贤使能，平政爱民。荀子认为，礼对于治国，如同度量器和准绳那样重要，但是有礼无法，或执法不严，赏不当功，罚不当罪，就会造成混乱。荀子说，要治理好国家，还必须坚持任人唯贤唯能的原则，那种以族论罪，以世举贤的世袭贵族办法，实在是有害无益、乱世亡国之策。荀子还希望齐湣王处理好国君和百姓间的关系。

　　荀子还说，国君是船，老百姓就是水，水能载舟亦能覆舟。因此，对老百姓不能压迫剥削过重，要给他们一点恩惠，这样国家才能安定。荀子还警告齐湣王要居安思危，虽然齐国强大，如不小心治国，仍有被人吞并的危险。齐湣王是个居功自傲的人，根本听不进不同的意见，特别是当荀子劝他警惕齐国被人吞并的时候，他简直觉得荒唐可笑。荀子见齐湣王如此，只得遗憾地离开了齐国。不久，齐湣王果然被燕国打得大败，身死国危。

　　齐襄王时，荀子第二次来到齐国，此时他已六十多岁，被人们尊为老师，人品和学术都深孚众望，曾多次担任稷下学宫的主讲人。但是由于有人在齐襄王面前说他的坏话，荀子只好再次离开齐国。

　　后来，荀子看到秦国越来越强大，又把统一中国的希望寄托在秦王身上。他到秦国，会见了秦昭王和秦相范睢。他看到经过商鞅变法后的秦国，政治稳定，社会秩序良好，办事效率高，一派生气勃勃的景象，赞扬备至，认为是治之至也。他向秦昭王陈述了统一天下的大计，但以攻伐为贤的秦国是不可能采纳他的意见的。

　　不久，荀子又来到楚国，楚春申君任用他为兰陵令。因遭人诽谤，荀子又离楚归赵，赵国拜荀子为上卿。后来春申君又恳请荀子回楚，这样，荀子又来到楚国并复任兰陵令。大约在他八十岁高龄时，春申君黄歇被刺，他也被免去兰陵令。于是荀子潜心著书立说。

　　商、周时代以来，人们崇拜天命迷信鬼神的现象很严重，但荀子却不信这一套。他在中国历史上第一次提出了人定胜天的思想。

　　一天，荀子的一个学生问他究竟有没有天，天能不能主宰一切，荀子举了非常简单的例子，他说："所谓天，不过是日月星辰的自然现象。禹和桀统治时期，日月星辰都是相同的，但是禹把国家治理得很好，而桀却亡了国，这能说是由天决定的吗？"

　　荀子说："天的变化有自己的规律。天意不能决定社会的治乱，社会的治乱也不能改变自然界的变化规律。所谓'天行有常，不为尧存，不为桀亡'就是这个意思。

　　荀子一边治学一边教学。他认为，人生下来时并没有多大差别，有些人之所以超过一般人，主要是后天努力学习的结果。学习要有老师教导。学生努力学习不止，就有可能超出自己的老师。"

　　青出于蓝而胜于蓝"这一成语就是从荀子这里来的。荀子一生中培养了许多学生，其中韩非、李斯等人都在历史上发挥过重大作用。

　　荀子对传授经典，使古代典籍得以保存下来也作出了重大贡献。据说，儒家《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，大部分都是经他传授才得以保存下来的。

　　今有《荀子》一书传世，共有三十二篇，代表荀子思想理论和政治主张的《天论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《劝学》、《王制》、《强国》等篇都收集在这本书中。

　　荀子的学说出自儒家，但在体系上吸收诸子百家之长。他批判孔孟学说的唯心守旧成份，倾向法家，是先秦唯物主义的集大成者。他的最大贡献也就在于提出了朴素唯物论。荀子的晚年是在楚国度过的。

十、韩非子

　　韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、文学家、法家代表人物，法家思想的集大成者，尊称韩非子或韩子。是韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。

　　韩非作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

　　人物生平：《史料》 记载，韩非精于刑名法术之学，而其归本于黄老。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

　　韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。于是，韩非发愤著书，先后写出了《孤愤》、《五蠹》、《说难》 等。

　　他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。

　　他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。

　　韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

　　韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位于临棠溪岸边，原本是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫孤坟摊儿，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为孤愤台，正好符合韩非驱车劝谏韩王不用而闭门著书的历史事实。

　　韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁。

作者：伏广晨，字子卿，笔名墨灵、飞帆，号九龙居士、伏龙先生、龙图阁主人，当代知名画家、作家、古典主义诗人、辞赋家、童话作家、雕塑家、篆刻家、学者、星探、电影编剧。清代宫廷画家伏琳曾孙，百岁老画仙晏济元弟子，道教全真龙门派二十八代弟子，嵩山少林寺俗家弟子，宫廷描金龙凤画法传承人，现代彩墨龙凤奠基者之一，新生代画龙第一人，当代五大画龙名家之一，国家一级美术师，现为中国美术协会会员、中国书画家协会会员、中国工艺美术协会会员、华人华侨艺术家协会会员、海峡两岸书画家协会会员、首都书画院会员、赤都书画院副院长、中央电视台水墨丹青书画院会员和签约艺术家、嵩山少林书画院副院长。2014年在人民大会堂获金奖，并被授予最具潜力书画家称号。2016年被评为最具潜力书画艺术家称号。2017年中国邮政和中国集邮网联合发行了翰墨丹青耀中华――当代名家伏广晨系列邮票。辞赋代表作有《龙赋》、《凤赋》、《榜书赋》 等。神魔小说代表作有《万仙图》、《封神传》、《玉狐媚》等。历史小说代表作有《五代十国英雄传》、《吴越英烈传》、《钟相杨幺起义》、《契丹王朝》等。武侠小说代表作有《血溅五台山》、《草原飞鹰》、《少林十八家拳法传奇》等。现代小说代表作有《荒村》、《孽缘》、《魔城》等。青春文学代表作有《隔壁班的女孩》、《花季》、《别让学习耽误了早恋》等。人物传记代表作有《我的曾祖伏琳》、《我的师父晏济元》、《我的师伯张大千》等。诗歌代表作有古体诗集《桃花诗》、《百龙诗》、《百花诗》、《咏史诗一百首》、《论画诗一百首》、《伏广晨题画诗精选》，现代诗集《夜半鲤鱼来上滩》，爱情诗集《相思扣》、《月儿姐》，儿童诗集《小蜗牛》等。散文集代表作有《阳光录》、《渝行散记》、《三生石》等。故事集代表作有《赤峰地区传说故事集》、《中国道教故事集》、《小朋友喜欢的365个科学家》、《小朋友喜欢的365个艺术家》、《献给直销界的365个故事》等。国画作品代表作有《百龙献宝图》、《百凤朝阳图》、《五十六神龙图》、《千古奇书山海经》（插图本）、《中国一百名山》、《世界一百名山》、《百鼠迎春》、《星空系列》、《世界未解之谜系列》等。