<p class="ql-block">黄氏认亲诗</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 江夏黄氏有《认亲诗》一首，各支族谱均有载。此为他姓所无，是谱谍学中十分独特的现象，黄姓族人也常为此感到自豪。该诗是一首七律，其词云: 信马登程向异方，任寻胜地立纲常。足离此境非吾境，身在他乡即故乡。朝暮莫忘亲命语，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵皆天定，三七男儿当自强。</p><p class="ql-block"> 此诗版本颇多，据说有六十余种，大同小异，所异者也只是个别措辞。此诗据传乃是先祖黄峭山遣送十八个儿子分居各地时所作。关于其真正来源，众说纷纭，考证者水平高低又判若天壤，一些说法充斥网上而违反常识，殊不可信。但是，认亲诗作为一个客观存在，已是深入人心。我小时，父老津津乐道，说以前只有能背出认亲诗者，族人才相信是同宗，迎为上客。对此我颇不以为然。区区八句诗，背下来岂非易如反掌？设若百家姓都有认亲诗，以小可的才具，背诵个百首诗，岂不走遍天下，像李太白老哥那样逢肆饮酒、遇库支钱，骗吃骗喝!</p><p class="ql-block"> 认亲诗，人无我有，我作为黄氏后人，与有荣焉。但是细读之后却颇有感慨。当下之环境，族人之所为，偏离违背认亲诗者所在多有，大家偏偏就忘记了祖宗的遗训！容我试为言之。</p><p class="ql-block"> "信马登程向异方，任寻胜地立纲常。"我们现在的所谓客家，就是这样来的。信马登程觅得好去处，就驻足于此开基。这真是古时候罗曼谛克的英雄主义。客家人随遇而安，选择开基地来源于各种启示：比如随行的猎犬，突然不愿意走了，那么，这有可能是个好地方，就在这里开基；母鸡在这个地方竟然一天下了两窝蛋，这肯定是个好地方，昭示子孙繁衍，就在这里住下来吧！老祖宗鼓励我们开疆拓土，不必固守于一地一域。但当代社会的户籍制度，早已不允许人们信马登程任寻胜地了。农民背井离乡，蛇皮袋里面提着两件内衣，远赴深圳珠海厦门，建设了都市的高楼大厦，但他们都深知这不是我的家乡。户籍制度如同绳索一般将人固定在某一旮旯中，根本上违反人性中的自由精神。现代产生的"新客家"，如三峡移民，他们不必信马登程，而是由政府指定，正如鲁迅说的:"呔! 你们好好呆着罢!"</p><p class="ql-block"> “足离此境非吾境，身在他乡即故乡。” 黄氏族人的小农意识十分严重，他们从根本上忘记了祖先的教导，抱残守旧，无意开拓。我村中一兄长离开村庄三十余年，家庭与事业全在外地，居然也念念不忘回乡间盖一幢房。盖了之后，未暇装修，烂尾多年，是恋土情结的典型代表。而且，乡人不愿舍弃祖宗的任何东西，乡间洋楼別墅与陋室空堂比邻相挨，光彩门户与颓井残垣次第相间，看了让人气短。</p><p class="ql-block"> “朝暮莫忘亲命语，春秋须荐祖蒸尝。” 现在的年轻人多叛逆，"亲命语"多数属于唠唠叨叨的老生常谈，早已被抛之脑后。扫墓祭祖之事，年轻人多半已不参与，在家的老年人也不以为忤，认为年轻人都在外打工，挣饭吃不容易。老人们也许不会想到，文化需要传承，自己百年之后的墓谁来扫!</p><p class="ql-block"> "漫云富贵皆天定，三七男儿当自强。"认亲诗版本的差別，集中体现在尾联。惟有我引用这种说法最具正能量。有一个版本是“但愿苍天垂庇佑”，不好，不能体现人的奋斗精神。所谓三七男儿，是指黄峭山娶妻三房，各生了七个儿子，故谓三七。每房各留长子在身边，余十八子皆向外发展。对于这一句良好的祝愿，我也要为我的祖先鼓掌致敬吧。</p>