名著阅读：黑旋风李逵

杜永红

记叙文主要是写人记事。塑造人物形象关键在描写。直接描写、间接描写是塑造人物不可或缺的手法。写人要不正面描摹，要不背面敷粉。正面描写包括人物描写即外貌、语言、动作、神态、心理五种描写。外貌描写大致上有这么三种技巧：神貌合一、貌合神离、貌离神合。不管怎样，我们都要透过人物的“貌”见到人物的“神”，“貌”与“神”不是映衬，就是反衬，或者说，人物自身（貌与神）就能形成鲜明的对照。

此外，东方文学作品擅长在言行中张显人物性格。“大家”对语言和动作描写更是运用纯熟。他们会让人物自证其身。人物各说各话，各行其是，作者只作客观描摹，让人物自己正名。因其如此，所以塑造的形象都经久不衰，而且成了文学作品中的世界形象。

西方文学作品擅长运用意识流手法，大篇幅的心理描写，让读者很快地走进人物的内心世界，与人物同悲喜。不能简单地评判东西方塑造人物形象所用写法的优劣，二者应是各有所长，平分秋色的。

我所论及的不是这个问题，而是阅读文学作品一定要见其貌睹其神（相由心生），见其面知其心（面善心慈），见其人明性情（性情中人）。

读《水浒传》，一百单八将各有各的韵味。李逵是其中最具个性的一位。施、罗二公刻画李逵，不惜笔墨。在我看来，李逵的性格特质是：孝、忠、颠、狂而又不乏狡黠。在一百单八将中，李逵是个性冲突最为剧烈的人。性格分裂，是造成“黑旋风肆虐”的原因。李逵在矛盾冲突、性格裂变中度过了一生。

李逵纯孝，却不得恃母尽孝，“把来喂了虎子”；李逵忠义，却将“个人崇拜”与“替天行道”混淆。亦正亦邪的排异反应，使李逵深陷个性冲突中，变得半人半鬼。他为人率真，却被欺世盗名者欺骗。颠倒的乾坤把他压迫得癫头癫脑、狂虐不羁。李逵内心的矛盾，如乱麻、葛藤般纠缠不清。其痛苦是无法想象的!因为无从着笔来描摹李逵的痛苦，所以作者此处惜墨如金。这是大家风范，惜墨如金却能妙笔生花。如果此处不惜笔墨，倒坏了情境。不着一字，李逵内心的痛反而凭借生平事迹印在读者眼中。李逵的性情会在读者的心中自然浇铸。阅读李逵，始觉读书难，写书更难。下面，是我在名著《水浒传》教学中剖析李逵性格悲剧的一点拙见：

（一）小说缘起现实，乱世造就“黑旋风”

《水浒传》的作者为谁？历来众说纷纭。经考证，得出如下论断：

明代所见之《水浒传》，系“施耐庵本，罗贯中编次”。由是则施、罗皆非《水浒传》之原作者。施耐庵仅就原本审定校正，使之成为定本。

《水浒传》演绎了北宋的一段历史，但又不自觉地渗透着元的气息。因成书的时代所致，《水浒传》具有了双重时代背景：一是显性的时代背景——宋；一是隐性的时代背景——元。

为什么呢？《水浒传》是在元杂剧——水浒戏的基础上臻于完善的，也就是说它不是一时一人所著，那么在不同时代、不同作者不断完善中，势必嵌入自己所处时代的特质。

居元顾宋，作为汉人，心无处寄托，身难以自处，命难以自保。亡国之痛充塞于心。他们身处的元代又战乱不断、征伐不息。好战的游牧民族坚信：疆土属于铁蹄，子孙骑在马背，才会拥有天地间的一草一木、一沙一土。在他们眼中，汉人与牲畜无异。这样的社会地位，这样的文化鄙视，使曾经雄健的汉人成了弱势群体：政治失势、文化失位。哪一个有血性的汉人不恨那腐朽的宋，不恨那穷奢极欲的赵？恨到食肉寝皮不解恨!恨到痛，痛之余，他们想到以史为鉴，告诫后人。

处在这个时代的文人，不再把花前月下当做人生乐事，不再对柔情蜜意的文字赞赏不已。他们渴求以恶制恶、以暴制暴的斗士。于是李逵的形象应运而生。

李逵，每个细胞都充斥着矛盾的人物：面目狰狞却心存孝义，心存正念却又杀人如麻，据理力争却又愚忠……李逵这个形象附着了元人太多的情绪、情感。元人附体李逵，借尸还魂。

当然，人是社会中的人，探究李逵性格的缘起，不能脱离北宋。唐宋之间有五代十国。中原政权更迭频繁，再加上外族侵扰，战争频仍。朱温叛唐而建后梁，荒淫无道，连儿媳都不放过，终死于其子朱友珪之手。后唐、后梁逐鹿中原，后唐庄宗李存勖灭梁还矢宗庙。后石敬瑭以儿事契丹，岁贡30万绢为条件，联合契丹灭后唐，建立后晋。刘知远又建立后汉政权。及至郭威统一北方而建北周。此时，南方则在南唐的统治之下。周世宗柴荣用五年半的时间灭了南唐统一天下。宋太祖赵匡胤陈桥兵变，皇袍加身篡权北周建宋。宋与辽、金战事不断，宋以金元外交解围边地烽烟。

所以，那个时代的人对于横尸街头、曝尸荒野已司空见惯。生命已非至贵，反而轻如草芥。李逵就是生于沼泽中之草民的缩影。治人者草菅人命，受治于人者亦被逼得杀人如麻。这是社会造成的！

(二)纯孝“黑旋风”，悲从“孝”中来

黑熊般一身粗肉，铁牛似遍体顽皮。交加一字赤黄眉，双眼赤丝乱系。怒发浑如铁刷，狰狞好似狻猊。天蓬恶煞下云梯。李逵真勇悍，人号铁牛儿。李逵虽生就一副粗鲁皮囊，却心怀一颗纯孝之心。

怎生见得？须对比考证，方见真伪。

要论李逵“孝”，先得言及黑宋江和公孙胜。

先说宋江。宋江，郓城小吏，官虽小，可也是郓城有头有脸、众人皆知的人物。宋江好仗义疏财，又养小三（闫婆惜），据此判断，他是富贵之人。宋江一登场，书中描述道：“那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。……自在郓城县做押司。他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆住，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。……以此山东、河北闻名，都称他作及时雨。”宋江，郓城一小吏，慷慨大方、挥金如土。读此段，我不禁要问：“宋江的钱是怎么来的？”依据文本推测，有两种可能：一是供职俸禄和黑色收入（据“吏道纯熟”推知）；二是取自宋太公庄上。宋江的经济来源只此二径，别无他途。那么，哪个是主要的经济来源呢？如换做柴进定无疑惑，人家毕竟是周世宗的后人。《水浒传》中有很多官吏出身的梁山好汉，如：林冲、鲁达、杨志、秦明等。他们虽都周济别人，但都未曾像宋押司这般挥金如土。种种迹象表明，宋江主要的经济来源源自宋家村的庄上。

那么，我又要追问了，一个富家子弟为什么要结交江湖中人，而且无有不纳呢？难不成是为了看家护院？书中说他“刀笔精通”。这个词，不仅说明宋江深谙官场之道的刀笔吏，而且还说明宋江是个饱读诗书之人。一个饱读诗书的人偏爱结交江湖中人，而且不分高低优劣，来者不拒。这就奇了？

“宋公明私放晁天王”后，晁盖遣刘唐带着100两黄金去酬谢宋江。难道宋江是为了钱财而结交江湖中人？可是宋江拒收九十两，只留了十两黄金。

宋江因怒杀闫婆惜刺配江州后，浔阳楼白壁上题反诗道：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口!”；“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!”前一首《西江月》多鸣不平之气；后一首七绝则完全是壮志流露。

由此可见，宋江结交江湖中人，不仅仅是为了钱财，恐怕更是为了实现人生抱负。

“孝义黑三郎”，讽刺有余，真实不足。他若真孝顺，就不会养外室闫婆惜且不禀启老父；他若真孝顺，就不会害得宋太公几次三番被官府拿问。宋太公在与之断绝父子关系的书信中虽言迫于无奈，但也是不孝所致。作者不愿直作文，坏了曲之妙。宋公明上梁山入伙后，口口声声，念父、忧父、急于取父。他若是孝顺，岂至于此？孝悌恭友，他一条也未做到，所以说他起码不是封建社会里的孝子。

知孝者，百顺之德，万福之源也。时春则生，时秋则杀，时喜则笑，时怒则骂，生、杀、笑、骂皆谓“孝”。知行孝者，非以口说为也。吾父吾母，非供吾口说之人。世间之大不肖之子多欲自夸其孝，欲以狡狯之才施于其亲，尔后加诸四海，此口说之孝所以为强盗之孝也。作者以宋江而活画之。《水浒传》盖言强盗之为强盗，徒以恶心向人，而口口声声言其孝者，乃以恶心向其亲。

李逵取娘则不然，全因思念。宋江作意取爷，不足以感动李逵。公孙胜偶然看娘，却早已感动李逵。谁真孝，谁假孝，读者自明于心。宋江取爷只是要去，李逵取娘只许自去。嘴上说怕李逵生事，其实是为了省事。晁盖为宋江取爷筹划周全，宋江为李逵取娘埋下祸根。李逵恃母尽孝未成还搭了母亲的性命。宋江对此有不可推卸的责任。宋江若是真心相待，既知朱贵乃李逵同乡，那他为何不遣朱贵代李逵取娘上山，却偏要李逵自去？假孝者不明纯孝之心也!非作者于此弄笔，这样写颇有深意。

那么，李逵乃纯孝之人有何依据呢？李逵多年避难在外，虽念母却不得想见。见公孙胜取娘，李逵哪能不急？“这三件事，有甚么依不得!哥哥放心，我今日便行，我也不住了。”宋江取爷，公孙胜看娘，众人为他们饯行，这心急行慢的仪式感令人对其孝多少生疑。李逵取娘，即可便行。由此可见，李逵之纯孝。

李逵路见白兔。“白兔”这一意象，显然是作者有意设置的。“白兔”乃“孝”之隐喻。传说：“大孝合天则甘露降；至孝合地则芝草生；明孝合日则凤凰集；纯孝合月则白兔驯。”闲中忽现一白兔，此为纯孝所感。

李逵还家见了盲娘。娘因思儿心切，流干眼泪，瞎了双眼。儿亦念娘心切，急着接娘上梁山享快活。好一幅母子重聚图!李逵寻思：“我若说在梁山落草，娘定不肯去，我只假说便了。”宋江对人“假说”，李逵对娘“假说”，对人假说者常是伪君子，对娘假说者却有真孝在。对人假说是“做人之术”；对娘假说是“为子之法”。李逵虽粗鲁一世，对娘他却心细如发。这对娘善意的假说，足见李逵之纯孝。

李逵见了哥哥，拜道：“哥哥多年不见。”一贯粗犷的李逵此时却格外知礼。我想李逵绝非做作，而是真心实意。当李达大骂不止时，李逵却道：“哥哥不要焦躁，一发和你同上山去快活，多少是好。”兄不友而弟恭，真是贤弟呀！当李达赶忙去检举揭发时，李逵又道：“我且留下五十两的大银子放在床上……”李逵慷慨赠兄，足见其重情重义。这个世界，往往一点蝇头小利就能坏了兄弟情意。李逵既往不咎，还以一锭大银相赠，真乃孝悌也。作者描写李达，其实是为了衬托李逵的孝悌。兄弟俩都是孝子，孝子对孝子更见其孝。李逵对待哥哥尚且如此，何况对待母亲呢？

纯孝“黑旋风”，悲从“孝”中来。纯孝并未给李逵带来好运，反而让他一生悔恨。原想接母上梁山享快活，却发生意外，母葬虎腹。从不知什么是害怕的铁牛，却浑身颤抖；从不知何为悲痛的铁牛，却悲痛欲绝；从不知泪水为何物的铁牛，却泪下如雨……真是“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处”呀!

就李逵而言，母入虎口是意外；可就宋江而言，这场“意外”却有了“有意为之”的意味。晁盖为宋江筹划周全，不仅救他生家性命，而且早把他的父亲宋太公接上了山。靠着晁盖周全，宋江得与家人团聚。李逵取娘，宋江却考虑不周。宋江明知李逵生性鲁莽，俱各率性而行，却偏要李逵自去；宋江明知朱贵是李逵同乡，却从未考虑过让朱贵代李逵接母上山。宋江的疏忽终无法掩饰其伪道者的尊容。《诗经》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”倘若宋江是至纯至孝之人怎么能不体察“尔类”的心情呢？是宋江导致了李逵纯孝不得施于母的悲剧。

偏偏是假孝之人圆了奉养父亲的梦，而那纯孝之人空欢喜一场后撕心裂肺地痛。悲哀的是因假孝之人弄巧而使纯孝之人承悲。

李逵浑身是胆，却在沂岭丧胆。不因虎，不因己，只因娘。“李逵叫娘吃水，杳无踪迹，叫了几声不应。李逵心慌。”整整一百回水浒，大凡有铁牛处，皆不用“慌”之类的字眼。一个“慌”字，足见母亲在李逵心中的地位。一个“慌”字，惹得读者落泪。此节，还用了个“抖”字。从这两个字眼中可见李逵心理变化：由“慌”到“惧”。“走不到三十余步，只见草地上一团血迹。李逵见了，一身肉发抖。”从杳无踪迹到见一团血，李逵再也撑不住这一身的腱子肉，抖将起来!杀人如麻的李逵何曾晕血。这是娘亲之血，怎能不抖啊？这一抖，痛遍全身，每一根头发，每一寸顽皮，每一个细胞都在悲痛。“趁着那血迹寻将去，寻到一处大洞口，只见两个小虎儿在那里舐一条人腿。李逵把不住抖……”这一抖，悲从中来。前一抖，是怕母亲遭遇不测而发抖。这一抖，是因见母惨死之状而不禁悲痛于母亲的命苦和自己的苦命。这“抖”是由痛入悲的，深入骨髓的。“一身肉抖”到“把不住抖”，作者在痛、悲渐深之间把这纯孝的悲剧描写得如泣如诉，使人掩卷痛哭二日而不食一米。

人在悲痛欲绝时，往往有这么几种表现：瘫于地，泣无声；顿足捶胸，嚎哭不止；鬼哭狼嚎，泪迸肠绝……李逵悲痛欲绝的表现却不在其列。他由痛而悲，由悲生愤。他，痛到极处，悲到极处，不觉癫狂起来。失亲之痛使他无畏无惧。心头火起，如一把燃烧的火焰，此刻，他不再发抖，赤黄须早已竖起，手起朴刀，砍死虎崽。刀把没入粪门，搠死母大虫。猛扑吊颈白額虎，断其咽喉。这种种皆因悲痛所致。

李逵之哭亦是不同寻常。读《水浒传》，几时见过这狻猊般的人物掉过眼泪。李逵葬母，大恸一场。这场痛哭可谓生尽其爱，养尽其劳，葬尽其诚，哭尽其哀。李逵，纯孝之人也。

宋江取爷，公孙胜看娘，李逵取母。人家视亲接亲，李逵也视亲接亲。人家俱各完聚，而他偏偏落得个孤苦伶仃。

宋江取爷，村中遇神。偏他取娘，村中遇鬼。黑三郎黑心人，取爷偏遇玄女神；“黑旋风”赤子心，取娘却遭恶四虎。宋江取爷食仙枣，李逵却吃了鬼肉。非施、罗二公在此戏弄师生，而是有深层原因须师生探究。酿成这悲剧，主客皆有因。客观原因毋须再论，究其主观原因，在于李逵的单纯和率真。因其单纯，所以不谙人情世故；因其率真，所以率性而为，全然不顾凶险。

《水浒传》以内忧外患的北宋为背景。作者在这样社会背景下塑造了这么一个“黑白配”的人物。作者的用意是想通过描述李逵的种种悲剧来指斥怒骂这个是非不分、黑白颠倒的社会。

(三)杀人不分良莠，狂虐全由真直

李逵恰如其绰号“黑旋风”一样，出离愤怒，便如飓风一般，过处寸草不留，只落得个清平世界，干干净净。李逵在善恶冲突中裂变成了半人半鬼。他一面扶危济困、除暴安良，一面又杀人如草、不分良莠。他既救人性命，又吮血劘牙。他既是“活佛”，又是“阎罗”。李逵介于佛、魔之间，找不到自我。人间地狱逼他杀伐，人性又要他救赎。在这交错的矛盾中，裂变出了“黑旋风”这个狂虐之徒。

《水浒传》以神话开头。不是古之作家仅会此法，而是只有此法才能把百来条好汉的命运交代清楚。洪太尉一着不慎，误走妖魔。三十六天罡星，七十二地煞星出逃到人间。李逵正合天杀星之数。李逵天定的身份经活神仙罗真人之口正名。“贫道已知这个人是上界天杀星之数，为是下土众生作业太重，故罚他下来杀戮。吾亦安肯逆天，坏了此人? 只是磨他一会，我叫取来还你。”下土作孽太重，故罚天杀星下凡杀戮。这言外之意就是，人间成了地狱，逼得“神仙”都要杀人。简言之，即是官逼民反。

“众人作业太重”，其中的“众人”指谁？指道君皇帝赵佶之属，指高俅、蔡京、杨戬、童贯之流，指祝、曾、毛之辈，抑或指那无辜的百姓。天理不昭，杀戮难止。“众人”不确指，可见作者另有深意。霸人妻室、占人田宅、屠戮人命，民何以为生？是逆来顺受、坐以待毙，还是揭竿而起、以暴制暴？“逆来顺受”是自我作践、自作自受，这是“自作业”。《尚书•太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”故而民不聊生亦有“民”自作孽的原因。这就是作者“众人不确指”的用意所在。由此可见，宋徽宗时期，彻天黑地的昏暗。

闹江州，书中叙写道：“只见那人丛里那个黑大汉,抡两把板斧,一味地砍将来。晁盖等却不认得,只见他第一个出力,杀人最多……那汉那里肯应，火杂杂地轮着大斧，只顾砍人……当下去十字街口，不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠，推倒倾翻的，不计其数……这黑大汉直杀到江边来，身上血溅满身，兀自在江边杀人，百姓撞着的，被他翻筋斗都砍下江里去。晁盖便挺朴刀叫道：‘不干百姓事，休只管伤人！’那汉那里来听叫唤，一斧一个，排头儿砍将去。”这简直就是杀人不眨眼!为了一个宋江，这“黑旋风”便狂虐起来，草菅人命，直杀得江州河水血红。阅读此段，好似“淫雨霏霏，连月不开”一般，令人郁闷气逆。《水浒传》开头已埋下伏笔，李逵的狂虐全是天意使然。但师生切不可被作者的瞒天过海之术蒙蔽。宋徽宗时期，奸臣当道，他们狡诈阴险、媚上欺下。其实，“媚上”即“欺上”，欺瞒之间断送了赵家性命（靖康之变，徽宗、钦宗都被金人掳去。徽宗客死五国城），欺瞒之间毁掉了百姓的安居乐业。奸佞编织的网网住了大宋江山。他们剥肤椎髓、倒行逆施、贤愚不辨、赏罚不公……罪恶滔天，不可尽数。其恶行导致了徽宗一朝怨声载道而生反心，民怨沸腾终成杀戮。高廉仗高俅势要，在地方为所欲为。

倚仗高俅势要者岂独高廉？倚仗高俅无所不为的应有百个高廉，倚仗高廉无恶不作的应有百个殷天锡。“一人得道，仙及鸡犬”，一高俅，必有百高廉，而一高廉，亦必有百殷天锡。以此类推，天下摄威擅势者成千上万。仗殷直阁者又各自豢养狐群狗党。蔡、杨、童之流亦必如此。那么，普天之下岂有一隅净土？四海之内岂有一日安宁？无一缝一隙可供百姓苟且偷生、苟延残喘。作者借天意来曲折表达官逼民反之意。反抗，不在天而在地。弄权，鱼肉百姓者布下了“绝户网”。《孟子•滕文公》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”且勿言：“民为贵，君为轻。”依我看，把百姓当人就行。既然统治者视百姓如“鱼肉”，那么结局只能以“鱼死网破”而告终。李逵就是一条被“刀俎”逼疯的“鱼”。

雪，想掩盖。冰，想封冻。雨，只想哭……冰雹却攥紧拳头砸向这个世界。李逵就是冰雹，他要砸烂这个世界，他毫无顾忌，因为他从来就不同情那些逆来顺受的“无辜”人。世间需要抗争，最好的抗争莫过于毁灭后重建，这重建不是改朝换代，而是“亲民”。可惜李逵不具备这样的能力。

他活得简单，率真，直接。救宋江，就为救宋江，他只想这一条，别的他一概不想，也一概不管。

黑铁般的面皮下，裹藏着一颗纯真憨直的心，这“黑白配”可谓绝妙。纯真的人，心无纤尘，不仅藏不住话，而且行事憨直。纯真的人哪懂什么笑里藏刀、拿云握雾？李逵心里搁不得半点事儿。心中有事，便会目不交睫。救宋江如此，救柴进如此，擒假宋江、接公孙胜莫不如此。这是纯真憨直者的习性。

纯真的人外显憨直。纯真的人最不懂欺、瞒，但又最怕欺、瞒。若他不知被人欺、被人瞒也就罢了，一旦得知便如“龙卷风”一般爆发。李逵早年因打死人而流落江州，大闹江州后又落草梁山。生活再无望，他也与生活抗争。假宋江一案，李逵认为宋江欺骗了他，便发作起来，定要斩了宋江的黑首。朝廷假意降诏纳降。李逵便要杀了诏官，夺了帝位。由此可见，李逵才是“真人”，欺不得，瞒不得，一旦受欺压、遭蒙骗，狂虐、杀戮就会席卷而来。

一面吮血劘牙、嗜杀成性，一面匡扶正义、除暴安良、扶危济困。两面割据对峙，扭曲了黑旋风的心理。嗜杀成性就是因心理扭曲而导致的。李逵佛性的一面则是人性使然。李逵取娘，路遇李鬼，真是活见了鬼。这亦是“活佛”碰见了“恶鬼”，亦是魔王撞见了小鬼，亦是“真”遇见“假”。“恶鬼”偏言孝义，假孝义唤醒真孝义：李逵怎么能不扶危济困？小鬼偏要害魔王，歹毒心惹起了歹毒心：黑魔王吃了“鬼肉”。“真旋风”遇“假李逵”，纯真人受了欺，哪能不暴虐杀戮？

江州滥杀无辜的李逵却为救刘太公之女而特认真起来。江州杀人时还丧心病狂，此时救人却特认真起来。刀下冤魂不用他救，他却一个也不放过。为救刘家女儿，他偏偏竭尽全力。李逵，是佛，还是魔？

佛与魔、人与鬼、善与恶，种种冲突充斥着这个纯真的人。他怎么能不痛苦呢？世间最大的痛苦就是感觉不到痛苦。

此处，美丑对照，既有李逵与李鬼的美丑对照，也有李逵自身的美丑对照。在美丑对照中，我们看到人性的善恶，看到了人性复杂。人性从来就不是一维的，而多维混合的。人从来就不只一面，而是多面的。李逵，美丑并存，美丑混合。他的善良里注入了太多惩恶扬善和除暴安良的因子。他的恶里又时隐时现着“孝义”的光辉。他因“真”“直”而美，他又因太真太直以致狂虐而丑。美丑在他心中纠葛，却又奇迹般地熔铸在这个黑铁牛的体内。

(四)忠人、忠义难两全，偏有奸诈弄憨心

《水浒传》涉及了一个老生常谈的话题“忠义”。“忠义”，怎么解读？历来众说纷纭，一种说法是指向了梁山好汉替天行道和肝胆相照；另一种则解读为“忠于正统”——不管统治者如何昏庸残暴，做为臣民只能不离不弃。《水浒传》偏离了“忠义”的本位意义。“中”、“心”合璧谓之“忠”。故而“忠”有不懈于心、不偏不倚之义。《说文解字》中讲：“忠，敬也，尽心曰忠。”讲得就是这层意思。那么，到底“忠”是针对什么而言的？《忠经》云“从道不从君”。“道”就是“德”。《忠经·天地神明章第一》中说：“天下至德，莫大乎忠”；“忠也者，一其心之谓也”。忠心不二，忠于至德，当是“忠”之核心命意。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》）忠即尽心为人；恕即推己及人。“忠”、“恕”合而为一，即是真诚相待。

《忠经》曰：“君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任。惟善是与，惟恶是除……忠臣之事君也，莫先于谏。”“忠谏”是人臣必尽的职责。君邪而不谏，谏而不竭尽全力，皆属失责失职。

《水浒传》有讽谏之义。作者希望一切归正，但“归正”之路太艰辛，希望终归落空。

《忠经》说“邪则不忠，忠则必正”不忠即为“不正”，“不正”就是邪恶。所以谄媚之徒都是邪恶之人。孟子认为“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬”，意思是，敢于直面君王过错的行为谓之“恭”；善于引导君王采善贬恶的行为谓之敬。荀子在《臣道》中也说：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，逆命而利君谓之忠。”从道不从君，所以君从道，臣从命；君逆天，臣逆命。

《大学》中曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个过程就是践行“忠义”的过程。

由此可见，“忠”从来不包含“愚忠”的意思，而是指待人真诚、无愧天地、坚信真理、坚守信仰、忠于职守、忠心爱国……

据此论断，“忠义”不在梁山。梁山之“忠义”不符合“忠义”的核心命意。“忠义”也不在徽宗一朝。徽宗朝奸佞当道、决疣溃痈，何谈“忠义”？

“忠义”应是遵从规律、法则的大道义。这里的“法则”，既指自然运行法则，又指社会发展法则。《水浒传》的结局，说明了其主题偏离了“忠义”的本位意义。梁山的“小道义”——封妻荫子、肝胆相照、“修成正果”等都破灭了。这是愚忠导致的悲剧。道君皇帝为梁山好汉建祠堂，表面上看是承认了梁山的小道义，深层次考量，则是自欺欺人的骗局。靖康之变，北宋灭亡。

北宋的灭亡不在于不行“小忠义”，而在于不行“大忠义”。一切违背规律、法则的事物都将消亡。我们以此为前提来探讨李逵所奉行的“忠义”。

探讨李逵之忠义，撇不开倡导忠义的宋江。《水浒传》第三十八回，李逵初识宋江，宋江慷慨解囊。“及时雨”果然名不虚传。李逵向店家借银，店家不肯，李逵正要弄将起来，被戴宗唤上楼来。宋江初见李逵，又是借与银子，又是关切地问：“只用十两银子去取,再要利钱么?”李逵早闻宋江大名且欲投奔。初次见面，李逵更是心悦诚服。不是因为“银子”，而是因为“情义”。李逵拿了宋江借与的银子去赌博，赌输了却不认帐，撒泼耍赖，还抢了众人的钱。

追溯前文：李逵对小张乙道：“我这银子是别人的……老爷闲常赌直，今日权且不直一遍。”李逵见了宋江，惶恐满面，便道：“哥哥休怪!铁牛闲常只是赌直。今日不想输了哥哥的银子，又没得些钱来相请哥哥，喉急了，下时做出这些不直来。”据此不难推测出李逵赖账抢钱的原因是：这银子里有宋江的情义，李逵怕丢了这份情义。宋江仅用十两银子就掳获了李逵的心。不是李逵卑贱，而是宋江老于世故。宋江以“情义”骗得李逵肝脑涂地，在所不惜。李逵理不清“忠义”与“人情”，他在左右为难中行事癫狂。因为这“人情”，李逵戒酒侍宋江，跳楼劫法场……为了这“人情”，枉杀了多少无辜人的性命。

李逵也怀疑宋江的为人。《水浒传》第七十三回：“梁山泊双头献”。当刘太公说是宋江、柴进抢走其女儿时，李逵没有丝毫怀疑就信了，甚至敢以头做赌注。由此可见，宋江的为人，李逵是信不过的。显然，李逵是为“情”所困。除了“情义”，什么都制服不了这个率直的人。

宋江会李师师，第一见面，宋江说这么两句话：“山僻之客，孤陋寡闻，得睹花容，生平幸甚。”；“今上两个表子，一个李师师，一个赵元奴。虽然见了李师师，何不再去赵元奴家走一遭？”宋江此行的目的在于“达于上言”，使皇上知其苦衷。他见了李师师，李也未怠慢他，可见宋江的目的已经实现（后文也证实了这种推断）。宋江说：“何不再去赵元奴家走一遭？”宋江除了要上双保险的意思外（这双保险也冒着很大的风险，一着不慎就会身陷囹圄），他言外还有企图：一睹“花魁娘子”的芳容。睹一李师师尚不过瘾，再睹赵元奴方可解馋。

在《水浒传》四十八回中，宋江之好色又一次得到证实。擒获一丈青后，宋江命令道：“连夜与我送上梁山泊去，交与我父亲宋太公收管，便来回话；待我回山寨，自由发落。”众头领只知道宋江自要这个女子，尽皆小心送去。《水浒传》第四十九回，李逵砍翻祝彪，杀尽扈太公一门老幼。独扈成逃脱。宋江喝道：“祝龙曾有人见你杀了,别的怎地是你杀了?……你这厮,谁叫你去来!你也须知扈成前日牵牛担酒,前来投降了。如何不听得我的言语,擅自去杀他一家,故违了我的将令?”李逵道:“你便忘记了,我须不忘记!那厮前日教那个鸟婆娘赶着哥哥要杀,你今却又做人情。你又不曾和他妹子成亲,便又思量阿舅丈人!”宋江喝道:“你这铁牛,休得胡说!我如何肯要这妇人?我自有个处置。你这黑厮拿得活的有几个?”这几句话颇有玄机。宋江言祝龙，其实是影射祝彪，引出扈成。他不愿直言，心中定有隐情。宋江引出扈成后，便厉声责骂李逵。李逵一语破的，揪住了宋江的“小辫子”：想娶人女，做人婿。慌乱间，宋江巧言搪塞，避而言他：“你这黑斯拿得活的有几个？”宋江在李逵的逼迫下又说：“我自有个处置。”如果宋江心中早有处置，为何不当众说出？可见宋江心口不一。若非李逵说破，安知不是他自家处置了？李逵一句话成全了另一个好色之徒“矮脚虎王英”。王英好色却不遮掩，即使在拼杀之时，也毫不掩饰。宋江之流，虽整日满口仁义道德，却心存无数口是心非、詈夷为跖的诡诈。

宋江善伪饰，时间久了，必被人察觉。李逵岂能不察觉一二？但李逵不忘初识之恩并涌泉相报。这是李逵悲剧命运的又一根源。他相信“道义”，相信“忠义”，更重“情义”。虽然他不信任宋江，但他又不得不维护宋江，甚至不得不为宋江舍命。这都是因为“情义”，或者说是因为宋江慷慨解囊的“义气”。这种认识上冲突导致李逵信仰上的矛盾：他既信道义，又对宋江愚忠；他既怀疑宋江的为人，又舍命相保，屡屡救宋江性命。在李逵内心中，道义与愚忠一直在博弈，最终内心的天平向“人情”倾斜。他常因“道义”不愿俯首听命于宋江，所以常常狂虐不羁。

宋江以诡诈骗取了李逵的憨心，使李逵深陷“道义”与“人情”的纠缠中，痛苦不堪，无法自拔。李逵为救刘太公之女而要杀宋江，这是从道而行。朝廷首次招安时，他搅局，还要保宋江做皇帝，这是因“情”而行。李逵一会儿恨宋江入骨，一会儿爱宋江胜己，这正是他内心矛盾的体现。宋江，一个悲剧性人物，他努力为自己争取悲剧的结局，还把这悲剧强加于“兄弟”。这真是悲上加悲，悲哀之至。

(五)不懂怜香惜玉，情感世界亦草莽

全书一百回，不曾对李逵的爱情着一笔墨。可《水浒传》中几个主要人物都与美人佳丽有纠葛，比如：及时雨之与闫婆惜，玉麒麟之与贾氏，豹子头之与张氏，武行者之与潘金莲、玉兰，病关索之与潘巧云，矮脚虎之与扈三娘等。难道是作者疏忽了？显然不是。《水浒传》五十三回中，戴宗评价李逵说：“真人不知，这李逵虽然愚蠢，不省理法，但也有些小好处。第一，耿直，分毫不肯苟取于人；第二，不会阿谀于人，虽死，其忠不改；第三，并无淫欲邪心，贪财背义，敢勇当先。”李逵没有情史，连性冲动都没有，这与“第三条评价”相吻合。李逵确无淫欲邪心，但他真的没有动过情吗？作者真想凸现李逵无淫欲邪心的话，完全可以构思美人来考验他的情节。可是作者没有那样写。我读到此处，感觉李逵很不幸。一个血性男儿，竟无一点七情六欲，这难道不是不幸吗？李逵从未意识到自己需要爱情，更需要幸福。在他看来，女人就是异类。他不需要“温柔”。他的爱情世界昏睡不醒，所以他从未觉得生活美好、生命可贵。看他行事，总是舍命驱驰。每每遇事，他无计可施，便一杀了之，一了百了。生活的真谛，他未曾体味。没有爱情，不知幸福，他就这样他抱残守缺地活着。

《水浒传》三十八回，是描写李逵与女子对话的唯一一回。琵琶亭上四人饮酒。席间，只见一个女娘，年芳二八，穿一身纱衣，来到四人面前，深深地道了个万福。这女子时，生的如何？但见： “冰肌玉骨，粉面酥胸。杏脸桃腮，酝酿出十分春色。柳眉星眼，妆点就一段精神。花月仪容，蕙兰情性。心地里百伶百俐，身材儿不短不长。声如莺啭乔林，体似燕穿新柳。正是：春睡海棠唏晓露，一枝芍药醉春风。”宋江、戴宗、张顺都看得入迷，只有李逵反而觉得女娘搅了他的话头。李逵便怒从心头起，恶向胆边生，跳起身来，把两个指头去那女娘额上一点。女娘大叫一声，蓦然倒地。众人近前一瞧，只见女娘桃腮似土，檀口无言。众人救了半日。女娘方醒。扶将起来看时，女娘额头抹脱了一片油皮。李逵却道：“只指头略擦得一擦，他自倒了，不曾见这般鸟女子，恁地娇嫩!你便在我脸上打一百拳也不妨!” 如此貌美的女子，在李逵眼里却只是“恁地娇嫩的鸟女子”。李逵毫无怜香惜玉之情。读这一回，始觉好笑，尔后感到一阵酸楚。表面看来，李逵无淫欲邪心；深究起来，李逵最不幸。鲁迅笔下的阿Q还残留着爱情的火苗，向吴妈求爱，而李逵心如死灰，对于爱情，他漠然置之。李逵的爱情是一片荒漠，他是情感世界里的草莽。

爱情是正常人不可或缺的。没有爱情的人生是不完整、不健全的。不懂爱情的人是不幸的。难道李逵天生就与“爱情”绝缘吗？这难以令人信服!黑白颠倒的社会，让李逵感受到的全是十恶不赦，从未给予他丝毫的善意、爱意。暗无天日的北宋，将李逵漆成了“黑漆皮灯笼”。

(六)以喜衬悲悲更悲，豪竹吹哀哀上哀

《水浒传》运用“错位”来塑造李逵这一颇具喜剧色彩的人物形象。孙绍振认为“错位”有三层含义：第一个层次是真善美的审美价值错位；第二个层次是小说人物情感结构的错位；第三个层次是幽默（审丑）的逻辑错位。李逵纯真憨直而又狡黠。读之，令人捧腹。这种真善美的审美价值错位，使小说充满了喜剧色彩。喜剧的建构反衬了悲剧色彩。对李逵的描写越有喜感，所传达的情感就越悲哀。

小说一开头以宋江取爷来营造团圆喜剧氛围。李逵取娘，去时急——“即刻便去”，给读者一种美好而又迫切的期待。途中，李逵遇李鬼。真黑旋风问假黑旋风你是谁，假黑旋风答是真黑旋风，一真一假，以假衬真，充满了喜剧色彩。假孝人言“孝”且尽孝，真孝人行孝不尽孝；假李逵以孝骗了真李逵，真李逵吃了假李逵。这既有真善美审美价值的错位，又有人物情感结构的错位，还有幽默（审丑）的逻辑错位。三层“错位”综合运用，达到了以喜衬悲的作用：以权诈伪善之徒宋江的团圆来衬纯孝人李逵的失母之痛。“喜”与“悲”造成的落差，摧心剖肝。李逵吃了“鬼肉”。老虎吃了李母。个中滋味，无法言说。《水浒传》在“喜”中潜滋暗长着一种可怕的“悲”。

《水浒传》七十四回：李逵寿张乔坐衙，也是以喜衬悲的典型例子。李逵取出幞头，插上展角，将来带了，把绿袍公服穿上，把角带系了，再寻朝靴，换了麻鞋，拿着槐简，走出厅前，大叫道：“吏典人等，都来参见!”李逵一向鲁莽，这回却精细。凡是县官的一应俱务，不曾遗漏一样。顽牛坐衙，不禁令人哑然失笑。李逵自导自演了衙门办案，而且办案过程严谨。先是衙役擎着牙仗骨朵排衙，接着擂三通鼓，众衙役上前声诺，最后是假扮者告状。李逵走出厅前，一派县官模样，一离开，斯文无存，先前拿着的槐简，此时揣在腰里。此处注意，李逵未丢掉槐简。李逵向来视金钱如粪土，可他却舍不得丢掉这“槐简”，难道他真的想做官？

李逵绝非贪财好利、急功近利之徒。依据文本推测，作者极写这出闹剧，主要是为了表现李逵的纯孝之心。李逵取娘那一回，李逵进得家门，担心说破身份，母亲不去，便谎称自己做了官，接母去享快活。母亲藏身虎腹。李逵号恸崩摧。接母享福，成了他一生的痛。李逵愧对母亲，如果自己真是一方官吏，取娘何须避人，又怎会在沂岭误入虎口？李逵来到寿张县，一见这县衙，往事一幕，不禁想起。李逵悲从中来，刺心裂肝，于是癫狂起来，演了这出闹剧。粗鲁的他穿着官服那样精细，临走时那样不舍，皆是因为这是一个孝子做给自己母亲看的。此时，李逵心中眼前全是母亲。“寿张乔坐衙”是李逵对母亲的一次祭奠，以此慰九泉之下的慈母。

这一回整篇无一个“悲”字，全文诙谐幽默。无一“悲”字，却处处含悲。一出闹剧，却见悲情。鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”深入思考鲁迅这句话，我觉得，一位出色的悲剧作家也一定是一位杰出的喜剧作家。

以喜衬悲的手法还体现在《水浒传》五十二回：李逵独劈罗真人。”公孙胜、戴宗、李逵三人取路上二仙山，求告罗真人。罗真人道：“二位不知，此非出家人闲管之事。汝等自下山去商议。”到底是许，还是不许？模棱两可，是“真人”话语体系的突出特点。罗真人非“真人”也。这句话触怒了李逵。李逵又发起疯来。“不是干鸟气麽?你原是山寨里人，却来问甚麽鸟师父!明朝那厮又不肯，却不误了哥哥的大事?我忍不得了，只是杀了那个老贼道，教他没问处，只得和我去。”简单粗暴永远是李逵的行事风格。这回，他还发了发呆，寻思了一番，较之其它事情，已经够讲究了。

“真人”却遭罗真人戏，“真人”反被“假人”欺。喜中含悲。罗真人满口言“道”却干出戏耍、折磨人的勾当。假真人害得憨直率真人受苦受辱，憨直率真人却谎称自己是假真人的徒弟。以假乱真，以假充真，世间的悲哀就在于此!

以喜衬悲，在《水浒传》中俯拾即是，在这就不一一论述了。直言悲尽失文章之深奥玄妙。以喜衬悲更见其悲，豪竹吹哀更见其哀。

欲见人物性情、欲知人物性情的成因就得抓住相关描写，反复阅读文本。对于名著中经久不衰的人物形象，更得通读名著，反复咀嚼。

这样的阅读课，得详细制定教学计划，合理安排课程、课时。名著阅读课程，学生必须先通读名著，才能进行阅读教学。一般在寒暑假给学生布置名著阅读较为适宜。学生利用寒暑假熟读老师布置的名著。老师在学期前制定详细的教学计划并合理设置课程、课时。可以半月开设一次名著阅读课。

名著阅读教学最好在整体把握名著的基础上进行设计。以分析名著人物形象为切入点来设计名著阅读教学是个不错的构想，因为名著人物鲜活而富有传奇色彩，容易引发学生的阅读兴趣。

教师可以设计不同的课型来进行教学，比如：讲名著人物故事、分析人物形象、评论名著人物等。“讲名著人物故事”，由学生完成。要求：1.学生用自己的语言讲述；2.学生讲述的内容要与原著情节吻合；3.学生可创造性地讲述名著人物故事；4.学生讲述须生动有趣。这样做的目的在于引导学生反复阅读名著经典回目，在反复阅读中，深度解读名著人物形象。

“李逵人物形象分析法”是名著人物阅读教学一次有益的尝试。“李逵人物形象分析阅读课”可效仿“百家讲坛”，以讲座的形式来呈现；也可分发讲义，以“学生质疑问难，师生深度对话”的课型来呈现；也可以以“设计话题，引发学生探究”的课型来呈现；还可以以“小组合作阅读，共享阅读成果”的课型来呈现。“讲座”可安排在第一课，这样能起到示范、引领、辐射的作用，使学生知悉读到什么程度才能称之为“名著阅读”。

“名著人物评论”教学得有理有据。可让学生先列举事例，再点评人物。人物评语既要切合人物性情，又要尽量言简意赅、警策精警。当然评语可以以格言的形式来呈现，也可以以诗词的形式来呈现，还可以以铭文的形式了呈现。阅读与写作是相辅相成、互相促进的。“名著人物评论”能促使学生进入深度阅读。

研究入门之法，是教师的首要任务。阅读教学亦是如此，教师重在引领学生游入书海，至于探寻海底珍奇，老师可示范一二，大多的机会应留给学生。引导学生读好书，读经典，读名著，使学生阅读如呼吸一样自然，让学生在吐故纳新中日新月异。

书籍是人类向上的天梯!掩卷托腮，是书籍让你我凝神思想。