西藏大昭寺

小草

大昭寺位于拉萨市八廓街中心，距今已有1300多年的历史，是按照藏传佛教的理想世界“坛城”修建的。大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位，藏族群众中流传着“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法。寺前终日香火缭绕，每天到这里朝拜的信徒络绎不绝。大昭寺，在藏传佛教中拥有极高地位，历世班禅大师抵达拉萨都要首先朝拜大昭寺内的释迦牟尼十二岁等身佛像。

大昭寺两侧矗立着金色的胜利幢，胜利幢也叫金幢、宝幢。标志着佛法庄严，战胜邪恶，有佛法永固，事业有成的含义。屋顶四角插有四面胜利幢，象征着佛陀战胜四魔的胜利。

大昭寺广场

进入大昭寺门前粗糙的青石板，由于长年叩拜，竟磨出一道道光滑的凹槽，让人心生敬慕之情。

以大昭寺为中心，绕着八廓街转转，是很多当地藏族人的每天的必修课。每天一大清早，人们提着酥油排队进入寺庙在佛前添油点灯，给佛献哈达，磕头膜拜，十分虔诚。在藏地，全民信仰佛教，敬佛礼佛已成为人们每天的功课，打心底里是无比虔诚和神圣的，他们脸上都洋溢着一种无比自在和欢喜的幸福。

　

大昭寺与八角街挤满了朝圣者，许多人身形和衣着都有风尘仆仆，他们中有的已年过花甲，有的尚少年，来到佛的面前时，没有历经万水千山喜极而悲地痛哭流涕，只是更加沉静地反复叩拜，他们心无旁骛，用最虔诚的方式伏倒在佛的脚下，感谢佛主眷顾，祈求佛主保佑，一遍又一遍，嘴里和心里都喃喃地祈求：麻弥默哞哄（南无阿弥托佛），仿佛将前世、今生与来世都全拜托给了佛主。

大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的是为了供奉一尊释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。后来文成公主进藏（文成公主是松赞干布三位夫人之一）带去了价值更为珍贵的释迦牟尼12岁等身像，就把先前的8岁等身像供奉在了小昭寺，现在大昭寺内供奉的是文成公主从长安带去的释迦牟尼12岁等身像。

此照片为网络图片

大昭寺又名“祖拉康”，藏语意思是经堂。“大昭”，藏语为“觉康”，意思是释迦牟尼，就是说有释迦牟尼像的佛堂。这尊佛像凝聚着历史，凝聚着藏汉交流的深情厚意，它与大昭寺门前最著名的唐蕃会盟一道成为汉藏友谊的历史见证。

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大昭寺殿高4层，整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，又呈现尼泊尔和印度的风格特点。古朴的大昭寺历经千年岁月，香火却长盛不衰，如今更是游人如织，其神、其圣已非一般。

在大昭寺初建时，松赞干布的妃子尼泊尔尺尊公主得知松赞干布的另一妃子唐朝文成公主精于历算，便托禄东赞邀请文成公主勘察建寺地址。根据勘察和计算的结果，她们认为西藏地形犹如一位仰卧的魔女。拉萨的一片湖泊（大昭寺基址）由魔女的心血汇成，红山和药王山形似魔女心脏的骨架。若能在湖（藏文音译“卧唐错”）上修庙，供奉释迦牟尼，在红山上建王宫，就可以镇住魔女。

于是松赞干布下令填湖造庙，在填湖工程中，大量的土是用白山羊作运料驮畜，寺建成后，为纪念白山羊驮土功绩，将该寺称为惹刹（意为山羊驮土），后改称祖拉康、觉康,清代命名为大昭寺。在五世达赖(1642―1682)至第巴桑结嘉措执政的40余年中，曾进行了大规模的修葺与扩建。后经历代扩建而形成今天的规模。

几乎每天，慕名而来的信众都要让僧人为佛像贴金祈福。为什么这一尊如此珍贵呢?因为此像是释迦牟尼在世时，按照释迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。藏族人认为它珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为见到这个佛和见到2500年前的佛祖没有区别。

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世上只有三尊佛祖等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以十二岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，原供于小昭寺。小昭寺主供的释迦牟尼八岁鎏金铜像原供于大昭寺，也是这三尊珍贵佛像之一。

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大昭寺屋顶建筑

古朴的大昭寺历经千年岁月，香 火长盛，游人络绎不绝。寺内的转经回廊，对应寺外的大转经圈而称为内转经道。制作精巧的铜制玛尼轮一个挨一个，让众多信徒的手摩挲得铮铮发亮。沿回廊两侧的墙壁上，都绘有壁画，被称作“千佛廊”，描绘的都是佛教传说，吐蕃历史。有“文成公主进藏图”、“填湖建寺图”，笔法细腻，色彩艳丽。“填湖建寺图”生 动形象地绘出了布达拉宫早期的样子及当年填湖建大昭寺的情景。

千百年来，虔诚的佛教徒风餐露宿，千里跋涉，以身丈量来到大昭寺拜觐。