子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”<br><br> “谤”是公开指责别人的过失。《说文》给出的解释是：“谤，毁也。”《玉篇•言部》给出的解释是：“谤，对他人道其恶也。”这与现代汉语中“毁谤”的意义有所不同。“谤”一般指公开地指责；“诽”指背地议论、嘀咕。“诽谤”并非无中生有，所抨击的都是有根据的事实。由此可见，“谤”、“诽”起初并非贬义词。<br><br> 子夏说：“君子在得到老百姓的信任后才能去役使他们。如果还未取得信任，老百姓就会以为是在虐害他们。”（同样的，）（君子要先）得到君主的信任后才去进谏。没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”<br><br> 子夏说：“信而后谏；未信，则以为谤己也。”<br> “谏”的本义是向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者。转义是在帝王做出错误选择时直言规劝。《说文》给出的解释是：“谏，证也。”“谏官”是古时专规劝天子改正过失的官员。<br> 《战国策》记载《邹忌讽齐王纳谏》一文很有意思的。邹忌身高八尺多，容貌艳美。有一天，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美丽呢？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢！”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美丽，于是又问他的小妾说：“我和徐公相比，谁更美丽？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌和他坐着谈话。邹忌问客人道：“我和徐公相比，谁更美丽？”客人说：“徐公不如您美丽啊。”又过了一天，徐公前来拜访，邹忌仔细地端详他，自己觉得不如他美丽；再照着镜子看看自己，更觉得远远比不上人家。晚上，他想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；我的小妾认为我美，是惧怕我；客人认为我美，是想要有求于我。”<br> 于是，邹忌上朝拜见齐威王。说：“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，他们都认为我比徐公美丽。如今的齐国，土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有不惧怕大王的；国内的百姓，没有不对大王有所求的：由此看来，大王受蒙蔽一定很厉害了。”<br> 齐威王说：“说得真好。”于是下了一道命令：“所有的大臣、官吏、百姓，能够当面批评我的过错的，可得上等奖赏；能够上书劝谏我的，得中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责、议论我的过失，并能传到我耳朵里的，得下等奖赏。”政令刚一下达，所有大臣都来进言规劝，宫门庭院就像集市一样喧闹。几个月以后，有时偶尔还有人进谏；一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。<br> 我们看，邹忌就是因为得到齐威王的信任，他劝谏才取得了成功，这就是“信而后谏。”同样是劝谏，如果不能得到统治者的信任，他就会认为你是在诽谤他，说你是鸡蛋里面挑骨头，甚至会惩罚你的。我们在《论语•微子篇》中介绍过“比干谏而死”这句话的。比干为什么被剜心而死去啊？就是因为他觉得自己是商朝老臣，对国家贡献大，而劝谏商纣王又是出于好心！所以对于暴虐荒淫的商纣王“遂至摘星楼强谏三日不去。”弄得商纣王一点面子都没有！商纣王问他为什么这么用强？比干回答说：“我的依靠就是平时经常做仁义之事，这就是我的依靠。”商纣王大怒说：“我听说圣人的心是有七窍的，难道真的是这样吗？”于是杀掉比干。任何时候都要避免犯言直谏，忠言也需顺耳。比干“谏而死”就是因为商纣王以为比干在教育他。你比干跟我商纣王作对，商纣王很生气，纣王一生气，后果很严重！他不仅不采纳比干的建议，还挖了比干的心，你看看，比干的劝谏，结果适得其反！<br> 结合上面两段史料，如果你想给领导提建议，得注重以下几点：一呢，你得考虑你自己的身份，充分相信领导有能力处理好你提出的建议或者问题。邹忌正是相信齐威王，才向他进谏，进而取得成功的；二要拉近和领导的距离，争得领导的信任，让领导了解自己的忠心耿耿；三是要选择正确的进言方式；最后，要看提出的建议是不是有质量，如果你提出的建议没有什么价值，下次你再提建议，领导也不会放在心上的。<br>官场上学问大，人与人的关系确实很微妙，信任才是关键处！<br><br> 子夏说的“君子信而后劳其民”和“信而后谏”这两句话，一个是讲如何对待老百信的事，一个是如何与上级相处的事，说的是为官之道的事。而“信”是为政者必须恪守的信条，也是为政者处理上下关系的重要准则。你为官一方，必须得到老百姓的信任，你才可以役使他们，否则的话，就容易出乱子。秦末农民起义怎么发生的啊？秋天是收获的季节，老百姓该收秋了，你秦始皇没有赢得老百姓的信任，偏偏让他们不远万里去修长城，结果，对秦朝失去信任的农民揭竿而起！反了你！作为官员，必先取得领导的信任，陈述的意见才能被接受，而不会被误解为诽谤。<br> “信”是真诚不欺，是信任。我们推而广之，对待亲戚、朋友，都是如此的。