想修家谱这些常识你必须知道（二）谱牒中特定词汇解释

聿曰土旦

　　家谱是中华传统文化的重要组成部分，也是儒家文化的重要支柱，家谱的作用，是传家的瑰宝，是治家的利器，是修身的榜样，也是治国的基础。上篇文章跟大家略谈修谱的用字规则。接下来给大家分享一下——谱牒中特定词汇解释

　　家谱记录一个家族的历史传承脉络，其中对每位族人尤其是优秀族人的介绍占有大量篇幅，如生卒、婚配、子嗣、功名、职务、职称、官阶等各种不同的名词，使人看得眼花缭乱，不知所指，现把传统谱牒中所涉及各类名词归纳一起并做出解释，方便大家阅读对照，欢迎批评指正。

【考】

①老。②父亲。后只称亡父曰考。《礼·曲礼》:“生曰父……死曰考。”

（注意：考只可用于男性。本地习俗：以儿子的名义为父亲立神主、墓碑等首书“显考”，同理以孙子名义首书“显祖考”，以曾孙名义首书“显曾祖考”，称谓同。详情请参考本号“民俗”篇相关文章）

【妣】

①祖母或祖母辈以上的女性祖先。②母亲。《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。”后来只用于亡母。《礼·曲礼》下:“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。”

【配】元配（原配）。初娶的妻子，也称“嫡妻”。继配。元配亡故后，继娶之妻。

（拓展：古代称“元配”而如今称“原配”，相比之下其含义发生了改变，“元”即为初始，一元复始。“元配”亡故，继而再娶称“继配”，而“原”有原来、原先的意思，也就是说离婚以后称原来的妻子为“原配”，而并不一定存在亡故，继而再娶同称“继配”。）

【嫡、庶】

“嫡”与“庶”相对，“嫡”在封建宗法制度中指正妻，同理正妻所生之子为“嫡子”；“庶”指妾，又称副室、偏房，同理非正妻所生之子为“庶子”。

（拓展：嫡庶涉及到古代的“嫡长子继承制”，也就是说只要是正妻生的男孩子，不管年龄大小都是首选继承人，继承绝大多数遗产。尤其在古代册立太子时，“有嫡立嫡，无嫡立长”，更是理所应当之事，不过这个制度在清朝康熙时期改为了用所谓的“密折”，也就是提前把册立谁的诏书写好，放到“正大光明”匾后边，等皇上去世以后取下来直接公布结果。这样做相对以前可以说是一种进步。）

（题外：说个题外话，就拿电视剧“雍正王朝”来说，二阿哥的母亲在临死前被封为皇后，所以二阿哥生下来就是太子，战战兢兢当了三十几年，几度被废，直到最后一次彻底没有希望，那时候最高兴的自然是大阿哥，因为“无嫡立长”的原则存在，以至于得意忘形，被康熙训斥一番。奈何他的几个阿哥都不是等闲之辈，加上康熙在位时间又长，到了晚年更是眼看阿哥们“自相残杀”无能为力，所以索性谁也不立，直到去世前写好“遗诏”，届时直接宣读。有人会说那八阿哥也毫不逊色，这中间其实和八阿哥出身也有一定关系，说白了就是他的母亲身份地位不高，致使他一直不怎么受康熙待见，这也是“嫡庶”的另一种表现。）

【昭穆】

古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序：“长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。”

（拓展：去曲阜旅游，三孔是必须逛一逛的，如果去了孔林，那么孔子的墓是必须要看的，而孔子与其儿子孔鲤以及其孙子孔汲的墓制便是符合昭穆形式，但而后直至唐宋时期，族人墓碑大多不存，是否也是如此则不得考证。值得注意的是《孔子世家谱》中每一支脉不称“支”或者“房”而是称“户”，而后诸世子孙墓碑大体在本户内，以户主为始祖延续使用昭穆形制排列。当然导游或许会说：孔子祖孙三代墓制成“品”字形，有“携子抱孙”之意。）

【出嗣、嗣】

嗣即继承，接续。出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。

（拓展：古代的嗣子是正儿八经的过去做儿子，而不是口头上的约定，需要立下相应字据，并由族内有威望的长者做为见证人，嗣子负责为其养老送终，而同时作为儿子继承其所有遗产。）

【嗣子、嗣孙】

无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称“嗣子”。过继孙辈的，称“嗣孙”。

【乏嗣、绝嗣】缺乏或没有承继人。

（拓展：古代宗法制度下，儿子作为合法继承人，如果自己没有儿子，则需在同辈兄弟里儿子多者过继一人作为嗣子。本地古代传统：兄弟两人如果老大家里没有男孩子，老二家里有两个男孩子，则需要把老二家的大儿子过继给老大家作为嗣子。）

【承祧】

承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代，称承祧。

【双承】

继承两支的祭祀。

（拓展：“双承”的情况在我们本次修家谱中也曾遇到。其实应该和“承挑”联系起来看，所谓“承挑”上文也有解释，是谓：承奉祖庙的祭祀，而这个职责自然落在“嫡长子”身上，也就是所谓的“长子长孙”，如果“嫡长子”那边没有男孩子，但其弟弟家有两个儿子，把大儿子过继到“嫡长子”这边继承祭祀任务，就是所谓的“承挑”，二儿子顶替原来大儿子的职责，但还有种情况就是，其弟弟家就一个儿子，那怎么办呢？只能让这一个儿子“全包”了，这就是所谓的“双承”。）

【谥号、谥】

帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。

（拓展：“谥号”是人死后的殊荣，皇帝也有，大臣也有，同样皇后嫔妃等女性也有。文官中以谥号“文正”为最优，武官中以谥号“忠武”为最优，比如我们所知的“范文正”也就是说过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹先生。而下边图片则是先祖岳鄂王飞在宝庆三年改谥“忠武”的诏书，古往今来先祖岳飞被世人称为“岳武穆”，“武穆”是其最初的谥号，随着南宋周围局势不断恶化，偏安一隅终究不是长久之计，朝廷为鼓舞人心只能重新树立“典范”，所以先祖的谥号在此时由“武穆”进阶为了“忠武”。只可惜昔人已乘黄鹤去，南宋颓势已不可阻挡。）

——（以下名词在古代谱牒、墓碑、神主中经常可以见到，不同官阶品级有不同的用词，同样通过不同的用词可以看出其所处官阶品级）——

【封赠】

封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称“封”，殁者称“赠”。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。

【诰命】

在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有“诰命”与“敕命”之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫“诰授”，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫“诰封”，殁者叫“诰赠”；六品以下授敕命，称“敕授”、“敕封”、“敕赠”。

【例授】

循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为“例授”；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为“例封”，其殁者为“例赠”。

【貤封】

清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长（远祖、伯叔或外祖父母等）称为“貤封”、“貤赠”。

【议叙】

清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录，以示奖励，称“议叙”。功多者加倍议赐奖励称“优叙”。又由保举而任用的官员亦称“议叙”，如议叙知县等。

【承荫】

明清时，凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。

【恩荣】

由皇帝批准下旨，赐与荣典，予以褒奖，为“恩荣”。清中期以后，冠以恩荣的官秩，多由朝廷筹饷特许而捐纳取得的品级。

【庠生】

明、清时，府、州、县学的生员为庠生。有府庠生、邑庠生等称谓。

（拓展：“庠生”又称“童生”，宽泛一些讲就是“学生”，但古代不比现在，不是所有人都可以接受教育，单单书本费就是一个不小的开支。写到这想到《宋东阳马生序》里几句话，可以比较贴切的描述古代穷苦人家的孩子是如何学习的。“每假借于藏书之家，手字笔录，计日以还，天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，佛之怠。”所以可想而知古代家族内出个“知识分子”又多么不容易。除了“庠生”以外常见的还有贡生、太学生、监生等称谓，“贡生”通俗一些说就是地方每年把当地优秀的学生“上贡”到国家，以便接受更高层次的教育，“贡生”又有“增贡生”、“岁贡生”等很多叫法，每年按照惯例送去培养的称为“岁贡”，有时赶上皇帝大寿、大婚等喜事，会增加培养名额，这样的称为“增贡”。古代朝廷设立“太学”，而“太学生”就是说在地方上的学校接受完教育，并且成绩优异，被推荐到“太学”进一步接受教育的学生。至于“监生”，可以理解成“后补人员”，哪里有缺可以直接顶上。）

【拣选】

各省若因本省人员不敷差遣，可要求于候补人员中挑选相宜者委用，经吏部奏请后，由特派大臣负责拣选。

【署理】

是指代理、暂任或试充官职的意思。

【廪生】

明洪武二年，朝廷令府、州、县皆置学，府学生员四十人，州、县以次减十，人月给廪米六斗。后来名额增多，食廪者谓之廪膳生员，省称廪生；增多者谓之增广生员，省称增生，无廪米；后来名额再增，称附学生员。清沿明制，廪生名额及待遇视州县大小而异，月给廪饩银四两。经岁、科两试成绩优秀者，增生可依次升廪生，称补廪，廪生可依次升国子监学生，称岁贡。童生应试，例须觅廪生具保无冒籍、顶替、匿丧等情，称廪保。

【处士】

古时称德才兼备而不为官的人士。

【司厅】

即驿丞。明清时，各州县设驿站之地，均设驿丞。掌管驿站中仪仗、车马、迎送之事。

【翰林院】

官署名，唐初置翰林，为内廷供奉之官，本以文学备顾问，得参谋议，其时医、卜、伎、术、方士僧道，皆得待诏翰林，非尽文学之士。玄宗开元初始置翰林院，以张九龄、张说、陆坚等掌四方表疏批答、应和文章，号“翰林供奉”，与集贤院学士分司起草诏书及应承皇帝的各种文字。开元二十六年改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内制。宋设翰林学士院，职掌在内朝起草诏旨。此外在内侍省下设翰林院，总天文、书艺、图画、医官四局。明将著作、修史、图书等事务并归翰林院，成为外朝官署。清沿明制，翰林院掌编修国史及草拟制诰等，其长官为掌院学士，满、汉各一人，由大学士、尚书中特派，所属职官有侍读、侍讲、修撰、编修、检讨和庶吉士等，无定员。

【国子监】

国子监是中国古代教育体系中的最高学府。国子监设六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室；国子监设祭酒、司业以及学正、助教、主教、主事、收掌、对读等学官，品秩为从正四品到九品。

【内三院（内翰林）】

清官署名，天聪十年，置内国史院、内秘书院、内弘文院，各设大学士一人。内弘文院掌注释历代行事善恶、进讲。合称内三院，康熙九年改为内阁。

【守节】

在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为，这样的妇女称为“节妇”，当地官府“旌表”其家以示嘉奖，族人引以为荣，遂为其立碑建坊。

（拓展：为了让大家进一步了解“守节”在古代的重要性，我录入一段清光绪《邹县志》中对于我们家族中“节妇”的一段旌表记录：“孙氏，年十八妇岳生瑛为继室，时翁丧在堂，生瑛耳聋病废，氏脱簪营葬，又二年，夫殁，氏志节不渝，育前妇姜氏所生四龄幼子喦及襁褓中二女，不啻己出，后二女次第遣嫁，喦读书盛名，氏节孝而慈，县旌其家，阖邑交称不置。”本次续修家谱针对此项目是否纳入谱牒产生了分歧，主要侧重点还是在其本质不符合当下社会发展要求，但确是家族兴衰过往的见证，况且能在古代方志中寻得着实不易，经过商量作为史料参考录入谱牒。）

（题外：我们当地至今还保留有一座清代乾隆时期的“节孝兼完”牌坊，作为封建礼教下的产物，它影响着古时我们家族一代又一代的妇人，那一层层飞檐斗拱凝结了多少青春年华。直至改革解放以后，听爷爷讲，他姑姑也就是我老姑奶奶，十八岁嫁到隔壁村庄一位申姓人家，结婚刚两个月那位老姑姥爷便南下参军了，而后生死未卜，再也没有回家，我这位老姑奶奶孤苦伶仃，无儿无女，时不时回娘家住一段时间，那时爷爷奶奶他们都劝说她改嫁，结果老姑奶奶严肃的对爷爷奶奶说说：也不看看咱们这边是什么家庭，世代书香底子，我要是那么做，你爹他们兄弟几个一辈子也抬不起头来……，我小的时候好像还见过这位老姑奶奶，只是印象有些模糊了，听说她活到将近九十岁，守节六十多年，去世的时候我们家这边去了很多人，当时家里的四老爷爷还健在，曾提议给他这位姐姐立“节孝碑”，爷爷他们商量说时代不同了，最后不了了之……）

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——聿曰土旦