马桶哲学

風過丿雲傷

爱我的人和我所爱的人，他们需要的是温度和热度；他们需要的是真情和实情；他们需要我自己亲手去摘下，而不是他们为我去摘下，摘下那个冰凉而呆板的彩绘面具，即使这个面具的背后，是一张自已愁眉不展，且又浸满泪水的脸，那也是我们彼此的坦诚与真挚，并且还能让我们彼此无疑无猜，安然相处。

很多时侯，在完善自已对亲人表现的过程中，我常常觉得不够满意，不够完美，于是，就偷偷的去画蛇添足，搞一些弄巧成拙的修饰来装点自己。我也曾多次严肃而认真的呵斥过灵魂，自己为什么要这样自骗自欺？然而，灵魂每一次都只是用着同样的呻吟：哎……，这是一个“黑洞”，一个人心无法看穿的“黑洞”，一个永远也不能满足、不能填平的“黑洞”。在这个黑洞里，隐藏了太多的遗憾；太多的放不下；太多的无可奈何，除了自己欺骗自己，却没有丝毫半点儿的办法，并且，也没有谁有办法来帮我去跨过那些让人心碎的沟沟坎坎。

我时常责备自己不是圣人，不能为自己做到尽善尽美。面对这个那个的放下，我常常被困扰得死去活来。面对些困惑，我又总是生活在一种不甘心与一种遗憾的矛盾中，所以，有时又不得不迫使自己违心的去盗用、去借取、去删改、去虚构，或者去炮制自己所需要的美丽，去欺骗自己，也欺骗他人。

然而，我也清楚地明白，这是自己的实力不足，犹如一个瘫软无力，且又不甘心生命垂朽的绝症老人一样，即便已经是回天无力，也要在大脑里面，为自己虚构一幅幅强健的画面，哪怕只是幻想一下自己已经成粉了的过去，也要去感受那强健存在过的意义。即使如此，我也绝不会因如果自己不可避免的病灾而瘫软无力时，不去接受自己的瘫软无力，因为，我清楚的明白，那样的情绪才是自已最最无可救药的“瘫软无力”。

生命充数着无数的缺陷，人性滋生着无限的弱点。如果回避或遮掩这些弱点和缺陷，那么缺陷就会更加残朽深腐，弱点就会更加括大薄弱。那看到和发现的，都是自己直面的生活，都是取决于思想与灵魂的各自所需，将这些各自所需的东西，互为填充，这恰好是同一个人，在同一个时间里卖矛和卖盾。

这种矛盾的经历，犹如自己囊中羞涩，但又摊上自己爱慕虚荣；好比自己一不小心，在众目暌睽面前摔了一个跤，本来就疼得撕心裂肺，但爱于面子，装着无所事事的样儿，并直起身来行走如常；本该对自己做错了的言行，说一声“对不起”，但又言不由衷的去坚持到底。面对这些诸多的自相矛盾，无论是生活的贫困，还是人性的贪婪；无论是生活的强大，还是人性的怯懦；无论是生活的公有，还是人性的自私；无论是生活的真蒂，还是人性的虚伪；无论是生活的拥有，还是人性的无知，归根到底，都是殊途同归，万变不离“软弱”。

贫困源至于找不到生活出路时，令向往削弱；贪婪源至于欲望强过理性时，让信仰瘫软；自私源至于面对功利人情时，令原则薄弱；公有源至剩于价值过盛时，让克制服软；强大源至于自我膨长时，令理想淡弱；怯懦在面对强者时，让勇敢屈软，真蒂在情感无法再忍时，令意志脆弱；虚伪源至于外强中干时，底气贫弱；拥有源至于知道和懂得的太多时，令坚定孱弱，无知在于知识匮乏即为“智弱”。

当我知道和解了到人性中这么多的软腺和弱脉时，却忍不住对道德直疑、问责：直疑道德的意义，问责道德的作为。其实，答案极具的简单，也不难找，几千年前，孔子哲学早为人性的修为就作了指点：即“克己服礼”。墨子对人性的修炼结果也更为深刻地指出：“……性发乎于欲，臆欲至心乎？至。至睹色而迷，至闻声而乱，至身心而需，至凭空而幻。不懂源起，不知流终，谓然虚道，却无师自通。呼：人之性也……”。

墨子这段人性发乎于心理的哲学思想，也跟身心所需发生着必然的关系。墨子在唯物与唯心之间，界定出的人与性和性与人，虽说距离黑格尔的“存在即是合理”跨时千年，但事实却一件一件的回应着它如此的合理和存在，比如失明失聪的贝多芬和依靠轮椅带步的罗斯福，虽说存在体质软弱，生理疾残的缺陷，可他们却通过坚韧不拔的意志，回击着现实的不公，并用自己自信的纯真情感，谱写出生命炫美强健的律章，并激励着贫弱生命反抗邪恶的洪流奔腾不息。

除了这两位显赫的伟人，还有许许多多隐姓埋名的残疾，或是失明，或是聋哑，或是四肢都己经不再存在，但对于生命纯真的炙爱，却证明着他们心灵的强健与伟宏。生命存在与损没取决于精神，支撑着精神的无非是夯实的意志，意志就是灵魂常常的倚仗，倚仗一个向往，倚仗一个信念，倚仗一个希望，才能铸就一个鲜活的生命。

诚然，体质的强弱，会给生活带去诸多的影响，也会让言行举止凭添许多的麻烦。但是，辩证的思想，却严肃认真的告诉着灵魂，这绝不是衡量人性的唯一标准。好坏没有重量，善恶没有刻度，人性浩然无边，变化莫测，如地震，山崩地裂；如日月，阴晴圆缺；似闪电雷霆，即来即失；似急风流水，无形无影。

人性的规格就是人心的定义；人性的弱点，就是定义“内心的软弱”。思想和灵魂应该共同去尊重、去敬仰、去赞赏、去接受意志的勇气、谦逊、豁达、博爱、同情、帮抚等这些人性优秀的品质。因为，这些品质，都是基于“内心的强大”。

意志源至于心智坚定，不可动摇；勇气源至于内心无畏，迎难而克；谦逊源至于心存敬畏，循规守纪；豁达源至于心胸宽广，容纳百川；博爱源至于心怀情感，利人而益；同情源至于恻隐之心，随感即发；帮抚源至于于心不忍，遇难相助。

然而，人性的弱点，如同千万颗尖利的铁钉，把人的言行举止，牢牢地钉在道德的“十”字架上，让灵魂固定在同一个动作里忏悔。这种不能交替更换的姿态，看起来令人心生不安，甚至于万分的毛焦火辣，但随着时间的推移，不适的身心会漫漫软化，渐渐适应，逐步习惯以后，就成了自然而然，内心也渐次的变得越来越强大，只有强大的内心，才能逐个完善自我，只有自我完善以后，才能修复灵魂的千疮百孔，进而再修行人生。除此之外，别无他选，甚至永远被钉在“十”字架上，无可奈何的悲哀一生。

我曾经相信魔鬼的存在，天神的拥有。而如今，即使我更加坚信它们彼此的拥有和存在，那我也要追问灵魂，它们是隐匿的，还是裸露的，它们来至于什么地方，又驻扎在何处？虽然，灵魂没有丝毫半点的声音，但思想却坚定的告诉了我：神与魔都是隐蔽的，它们来至于灵魂，驻扎在人的心房里，魔侵驻在人心的左边，神掠驻在人心的右边，它们是自己心怀中两个对立的阵营，令人心一辈子的陷落在撕杀里，这就是哲学对心理学的真谛，即：内心的“矛盾”与自我的“斗争”。

斗争是解决矛盾的最高手段，惟有斗争才能缓解心灵的乱象，才能辩证是非曲折，才能认清自我和识别他人。清楚地记得，在我还不到十八岁那年，刚进入大学迈入哲学的门坎，一个学姐便给我讲了一个小故事，从故事的开始到终结都没有时间、国籍、种族和肤色的叙述。故事简言而直白：

“有一个行者被困在浩瀚的沙漠里，炙阳的烘烤令他干渴命危，在四下无人搭救的恐慌中，唯一能跟自己对话的只有灵魂，灵魂一遍又一遍祈告神的出现，而神被他再三的祈喊出现后便问道：‘你需要我给你什么样的帮助？’，于是，恐慌变成了欣喜若狂，若狂便滋生出得意忘形，忘形也就生出了贪婪，原本只奢望赐给自己一滴水的灵魂，又多出了想看一眼女人屁股的愿望。于是，伟大而辩证的神，满足了行者的这两个夙愿，同时，还彻底拯救了他一生一世的苦难——将其灵魂和肉体一起变成了‘马桶’。如此以来，既永远也不会再有干渴，还会天天都能看到女人的屁股”。

是啊，原来灵魂在前面痛苦的呻吟说：人心是一个“黑洞”，一个无底的“黑洞”，无论你自已怎样的努力，也不可能将它填平。然而，听学姐的“马桶哲学”以后，却让我明白了一种对付“黑洞”的方法，那就是“把握”，把握一个重量；把握一个刻度，心里惟有“量”与“度”，方能自我完善。欣喜而不可若狂，得意而不可忘形，否则将会把自己变成我学姐的“马桶哲学”。