文水锣鼓

雪润清韵 梁大智

国家级非遗

文水鈲子

声雷阵阵韵天涯，

露洒云烟舞晚霞。

鼓击雄浑凝胆气，

钹抛豪放醉心花。

接神赛社仙罗羽，

集会迎宾紫凤纱。

三晋闻名成一绝，

九州耀眼绽奇葩。

文水鈲子是一种古老而独特的民间音乐艺术，因表演中使用一种当地人俗称鈲子的特制打击乐器铜质小钹而得名，又因起源于文水县凤城镇岳村，当地民众习惯上称之为岳村鈲子。

古代祈雨仪式中演奏岳村鈲子是一项重要的内容，乐器在演奏时发出的声音与音响效果，与自然界中的风、雨、雷、电浑然天成，巧妙地融为一体，给人以无限想象。岳村鈲子的艺术特色是在演奏的声效中，以锤猛击大鼓表示惊雷，以锤轻击鼓面表示闷雷。大铙大钹的“擦击”声模拟风的回响效果，大钹的“抛击”模拟闪电的视觉效果，从而使整个打击乐在演奏中给人以风雨到来之际的各种自然变化及电闪雷鸣、风雨交加的艺术感觉。鈲子音乐使用的乐器有小钹、大钹、大铙、大鼓（雷公鼓），因其乐器的不同组合、独特的敲击方法和演奏姿势等呈现出独特的音响效果。在演奏中还将铙向上抛击2、3米，最高可达5、6米。落下来其声仍在点子上，不误节拍继续演奏。抛击分“单抛击”与“双抛击”两种。“单抛击”是在演奏中将一扇镲垂直向上“抛击”。“双抛击”即双镲同时脱手，这需要有过硬功夫和熟练的技巧方可掌握。还有一种是“闷击”，“闷击”也叫捂音，演奏时两镲相对，然后轻轻一合，使击镲后的余音即刻消失。

省级非遗

桥头大桥

九龙绕壁腾云势，

紫雾衔金太极图。

鼓似雷声寒暑烈，

钹如霹雳暖春酥。

甘霖狂舞浑天韵，

雨露轻飘润地隅。

滚奏摇音成几度，

大陵民俗耀明珠。

桥头大鼓是流传于文水县桥头村的一种传统民间锣鼓音乐，来源于当地祭祀风俗并与当地流传的民间故事血脉相连，是当地传统文化祈雨民俗的缩影，对研究文水的历史、文化、风俗等具有较高的历史价值。主要特点是：鼓大，声大，阵势大。因其鼓音声似滚雷轰鸣，被称“九龙浑天雷公鼓”。《中国舞蹈史话》记载：“秧歌鼓中最大，山西有些地方的新年社火行列，有鼓大如屋”，该鼓起即指桥头大鼓。

据传，该鼓被唐末时期桥头村关帝庙中一道士所造，意在弘扬道法、振兴庙宇。大鼓外壁雕有二龙戏珠金色花纹，并装饰其它花纹图案，古朴而又庄重。鼓的演奏方法有单击、双击、顿击、闷击、压击、摇击和滚奏等。大鼓发音低沉而雄厚，一经演奏，鼓似雷鸣，铙如电闪，钹像霹雳，人如游龙。桥头大鼓乐谱共分四个乐章，分别是《浑天惊雷》《锦绣田园》《万众一心》《祥龙狂舞》，按照四个乐章分别排有四种队形阵势。当地盛传着“点着灯，添上油，要看大鼓到桥头”的说法，可见当时的桥头大鼓已闻名遐迩。

武皇群锣

武后归乡故里荣，

皇家开道响锣声。

千村笑语祥云醉，

一曲欢歌圣鼓鸣。

福运星空凝日月，

太平盛世伴芦笙。

南徐奇艺传承在，

誉享民间播远名。

武皇群锣是流传在女皇武则天故里文水县南徐村的民间文化艺术，相传有一千多年的历史，它的起源和武则天有关。民间传说，武则天当了皇后荣归故里，全村父老十分高兴，每逢听到开道锣声尤其感到荣幸。一致认为响亮的锣声就是吉祥的福音，是村里永享太平的象征。从此南徐村里传统的混秧歌乐器中增添了筛锣、马锣等民乐。后来武则天当了皇帝，据说南徐人还敲着锣打着鼓到长安参加了庆典活动，并受到女皇的接见。打那以后，人们对乐器中的各种锣都产生了兴趣，有了特殊的感情，也逐步形成了南徐村独具特色的民间艺术“武皇群锣”。 它最得意的乐器是：云锣、筛锣(又称开道锣)、马锣、京锣、武锣、手锣、小锣70余面，故名叫群锣。同时还配有大鼓、大镲；小鼓、小镲以及旋子等民乐。武皇群锣演奏时将大锣小锣，大小鼓，大小镲及旋子等乐器融为一体，队形、乐器声变化不断，美观好听。演奏人员由两部分人组成，一部分是群锣队，一部分是锣鼓队，统称武皇群锣队，两队人员需分则分，需合则合，威武动听，令人喜爱。表演风格充分展现了华夏文明，是我国民间艺术百花园中的一朵奇葩。

福胜锣鼓

先民筑寺在村东，

福胜云天沐佛风。

鼓击欢歌追野雀，

锣敲喜庆伴飞鸿。

四方醉舞娉婷步，

圆月羞移碧韵空。

待到状元金榜秀，

满街衣锦闹苍穹。

福胜锣鼓是流传于山西省文水县闫家社一带的一种传统打击乐，已有4000多年的历史。最初借用敲击锣鼓惊吓野兽防止糟蹋庄稼，之后婚丧嫁娶时也以此方式表达内心情感，久而久之形成了一种原始的打击乐。据传，唐朝佛教盛行，唐代开元时期，闫家堡一带建起了一座寺庙，取名福胜寺。

福胜寺的印度梵音与当地土生土长的民乐相互交融后，久而久之便产生了“福胜锣鼓”。 采用的乐器有：大鼓、小鼓、铙、钹锣等。表演时讲究单击、双击、滚击、边击等技巧。福胜锣鼓最初由“狗咬狗、刹朝令、将军令、步星斗”四部分组成，或模仿人呼狗吠，或虚拟风雨雷电，或渲染欢庆场面，或表现宗教活动，再配以四方阵、半月阵、圆月阵、井字阵等令人眼花缭乱的阵势变化，达到乐与舞的完美结合，痛快酣畅地渲泄着内心或豪放或婉约或热烈或庄严的情感，淋漓尽致地展示着或粗犷或细腻或肃穆或诙谐的风格特色。福胜锣鼓是宗教文化与农耕文化完美结合的产物，是当地悠久历史、风情民俗的见证。它对研究古代文水地区宗教、文化、音乐、舞蹈、美术、民俗、铸造具有重要价值。

马西铙

天地人和共若仙，

民间乡韵越千年。

排兵悦律求甘露，

布阵轻音赋古贤。

曼舞随风龙洞远，

欢歌逐雨隐唐边。

三军威武悠扬势，

一曲铙声润圣泉。

马西铙是流传于文水县马西一带古老独特的汉族民间音乐。演奏时，以铙为中心，钹、镞、鼓陪衬，故称“马西铙”。流传至今的“嘡咣咣”乐谱就是“马西铙”的雏形。“嘡”是打锣发出的声音，“咣”是拍“铙”发出的声音，一锣一铙有节奏拍打演奏，形成“嘡咣咣”这一表演形式。“嘡咣咣”起源于祈雨，祈雨祭祀最初于夏商，形成于春秋、汉，到唐、元已成为一项完整的并承载着当时社会各种功能于一身的祭祀形式，后被封建统治者定之谓“国之重事”，因所为之，祈雨祭祀就理所当然地变成了古代特有的一项文化活动内容，学术界称之为“祭祀文化”。

据考，唐朝时期文水的打击乐相当盛行。“马西铙”更加扩大充实，逐渐配有大鼓、大铙、大钹、小铙、小镞等。主要在迎送宾客，祈雨、庆功、驱瘟除邪、逢年过节时演奏。由于影响大，马西铙和岳村鈲子齐名文水。马西铙是文水迄今为止在古乐传承上鼓谱保存完整、传承脉络清晰、影响范围广泛，且以古代军列为阵的别具一格的汉族民间音乐。其基本内容可分《天地人之和》、《吵鸡会》、《狗相咬》三部曲。它具有浓郁的乡土风情，风格雄浑、粗犷、古朴、厚重，是中国古代汉族劳动人民祭祀祈雨文化的缩影，传承着华夏农耕文化的精髓，凝聚着世代汉族劳动人民坚定的信仰和美好的追求。

市级非遗

狄青花儿鼓

面涅狄青归故里，

欢天喜地众相迎。

鼓音响起花儿俏，

歌舞融和笑语声。

节奏分明听海浪，

阵容威武见长城。

悠悠往事千年去，

脉脉流传百姓情。

狄青花儿鼓是流传在狄青家乡文水县西槽头乡狄家社村一带的民间打击乐。北宋仁宗年间，狄青在抗击外来侵略的战斗中立下了赫赫战功，从布衣升为枢密使，执掌全国的军事大权。 “花儿鼓”的诞生正是他任枢密使后，回家省亲，家乡的乡亲们为了迎接这位民族英雄而运用的一种欢迎形式。他们在夹道欢迎的同时，把锣鼓敲的是有韵有味，花俏无比，激情正扬，气势非凡，欢快喜乐妙不可言，狄青看到如此场面，不仅赞叹不已，触景生情当即亲点此锣鼓为“花儿鼓”。

经艺人们的精心改编，“花儿鼓”不断完善，鼓点花俏丰富而有节奏感，把“花儿鼓”的全过程编写为“状元走街”、“牛头虎”、“金龙戏珠”、“狗厮咬”、“狮子滚锈球”五个环节，成为了民间艺术的一朵奇葩。状元走街，反映了狄青回家省亲时村民欢天喜地，敲锣打鼓，夹道欢迎的场面。金龙戏珠，相当于二龙戏珠，节奏如大海之波浪，此起彼伏，鼓点花俏而又不失热烈。牛斗虎，反映狄青率精兵作战惊心动魄的宏大大气势。狗厮咬，表达狄青领兵与敌作战时的打斗场面，双方打斗互不相让，难解难分，进入高潮的一种社火形式。狮子滚锈球：是欢庆喜乐激情融为一体的社火形式，并有载歌载舞更显艺术魅力的表演艺术。

武家山锣鼓

则天称帝美名扬，

文水田园是故乡。

凝合和谐迎盛世，

阴阳融洽接安详。

鸣锣开道双音正，

擂鼓喧天独抚章。

激越声中听古韵，

武家山上说周唐。

文水县是武氏家族第五迁徙地，武氏家族在文水出了女皇和王公宰相二十多人，所以，文水对于武氏家族有着特殊意义。武则天之父武士彟是大唐开国功臣，官位二品。天授元年(690年)9月，武则天称帝。改文水为武兴县，定文水为京县，对文水百姓世代相承免征税赋，将文水县誉为女皇的汤沐邑，对文水县城加扩修缮。为了庆祝武皇的大恩大德，文水老百姓从天授二年除夕开始锣鼓喧天，载歌载舞，进行感恩庆祝。其中，有一支由武家山山民组成的锣鼓队，节奏分明、奋发激越的古乐格外引人，就是流传现代的武家山锣鼓。

武家山锣鼓真正兴盛缘与武则天的登基有着直接的联系。据说，武则天当了皇帝之后，武家山父老十分高兴，尤其是听说皇帝出入鸣锣开道，是一种昌盛吉祥的音符，是大周盛世的象征。从此，村民便将古老的锣鼓狗十咬锤炼精化，由宫廷专职乐师专程前来口授相传，形成具有独特魅力、气势磅礴武家山锣鼓。武家山锣鼓显著的特征首先是云锣、京锣双音开道，音质纯正；其次，马锣、武锣、手锣、小锣，共8组64锣，阴阳互补，凝合祥和；再次，配有大鼓(8人抬直径3米)一面，中鼓二人抬鼓直径1米6面，小鼓24面(腰鼓)，大钗2副，阴阳双合，铰钗4副，和谐一体，以璇子26 面形成正宗皇家特有阵势，展现出盛唐文明独特魅力。武家山锣鼓是我国民间艺术的瑰宝，具有极高的艺术价值与社会价值。

龙泉腰鼓

技融鼓舞艺从精，

绸带翻飞气势行。

征战助威添胆量，

丰收节庆伴芦笙。

双龙摆尾如雷响，

马步缠腰似虎鸣。

澎湃黄河酣畅处，

天壶腾越有回声。

腰鼓属打击乐器，形似圆筒，两端略细，中间稍粗，鼓长约34厘米，两面蒙皮。鼓框上有环，用绸带悬挂在腰间，演奏时双手各执鼓槌击奏，并伴有舞蹈动作。腰鼓舞是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士用于击鼓报警助威、传递讯息、庆祝胜利。随着岁月流逝,腰鼓逐渐成为一种增添节日气氛的娱乐活动。

龙泉腰鼓是流传在文水县龙泉村一带的一种民间广场群体艺术，展现了文水人民的一腔热血，是文水民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美,潇洒大方，流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。龙泉腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了文水人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。

龙泉腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。