解读漳浦唐代陈氏买地券

南州木棉

这是唐咸通陀罗尼经幢刻的人名，上面女性人名都是没有名字，所以而今族谱的唐代女姓有名还有字者，可判定为明清好事者所造。

目前省内己知的唐代地券只有两方，一方就是唐漳州押衙王楚中，还一方就是漳浦陈氏。墓主为女姓，有姓无名，即使闽国时，颍川郡君陈氏贵为漳州刺史王继琼夫人也是有姓无名。很赞赏明代谱匠如何给唐代女性命名的功夫。

漳浦陈氏买地券是1993年8月， 漳浦县博物馆对县城东部灶山山麓的一座被盗掘的唐石室墓进行抢救性清理，在墓坑中部的腰坑里，出土的一件砖质买地券。出土时断为十一片， 且有两片残缺。券面上在未烧时用硬物刻了120余字，全文经重新识别并断句如下（未能识别者保留漳浦博物馆释文原样）：

“索诃世界南瞻部洲大唐国福建道管内漳浦县嘉岭乡囗囗惠里囗囗堡没囗囗囗囗陈氏，秋宅兆囗囗囗月，囗囗囗除向阳當帰阿里。有暀钱万一贯文，给地主张坚固、李亭度囗收买，给八艮山刚（罡寸）地一片，东至王公、西至王母、南瞻部洲、北郁越单为界，亡人收领，永为塚宅。何人书星与月，何人见竹与木，星月归于天，竹木归于土，急急如律令。”

时漳浦博物馆长王文径推测该唐墓时间上限可能在唐肃宗以后，下限在唐僖宗以前。

一、该地券有佛教特点

该地券，损坏颇多，年代未详。“东至王公、西至王母”是典型的道家特征，但“南瞻部洲、北郁越单”皆为梵文，日本圣德太子（574～622年）于隋大业九年（613年）著《维摩经义疏》有“八难者。三途北郁越单长寿天”。唐玄奘翻译的佛教经典《俱舍论疏》卷十则将“北郁越单”译为人们熟悉的“北俱卢洲”。灶山僻在海隅，陈氏妇女是如何接受佛教文化呢？是来自中原，还是来自日本？券中“索诃世界”和“北郁越单”的用词却比唐玄奘所译的佛经更为古老，这是显示唐代南北佛教的差异，还是另有其因？漳州旧志常提唐代“耆老”一词，晋人常璩《华阳国志·南中志》中说：“夷人有桀黠能言议屈服种人者，谓之耆老，便为主，议论好譬喻物，谓之夷经。”这些漳州耆老是否是佛经的传教士呢，因年代久远，已不得而知。

中国的墓葬神煞均出自本土信仰，但象漳浦地券显示出佛教的渗透并不多见。该券没有纪年，这可能反映了佛教徒超越国界的世界观。漳州佛教盛于唐末五代，且地券最后结尾：“何人书星与月，何人见竹与木，星月归于天，竹木归于土”，其风格与宋元泉州地券风格甚为接近，如元至正同安叶氏买地券曰：“何人书了天上鹤，何人书了水中鱼，白鹤读了上青天，鱼书读了入深海”。

二、该地券的方言特色

漳浦地券中如“暀钱万一贯文”、“收买，给八艮山岗地一片”，“永为塚宅”，也具有现代闽南方言的用语和语法特点。

万一贯文，闽南话百万千前面如果数词是一，可以省略。

暀古同旺。

收买，普通话今为贬义词。

塚、宅都是今闽南常用词汇。

永在闽南话常用字，过去叫永过。

唐代漳州地券的语言应当是当时的书面语言，从文字与语法结构上与中原的语言已体现出极大的差异。这种差异随着中原中央政权的东移而逐渐减少。如明代长泰地券也是书面语言，但和中原的书面语言没有什么差别。一千多年前的漳州人的口语是何种状态，已无从知晓，但一千多年来漳州口语方言的演变，似乎仅相当于唐代的书面语言。似乎可以认为唐代漳州人的日常语言以白读为主，至于大师们津津乐道的能够押韵读唐诗的文读音，从唐至今仍然不能用来正确表达口语。

 字体粗陋，行文草率，且多处有别字与简字，其中“国”字就作“囗”字中一“王”字，最后一行因宽度不够，书写时已有残缺，并划有数道曲线作边饰。

三、该墓葬是腰坑葬

腰坑一般是指在墓底中央墓主腰部下的位置有意挖出的小坑，坑内殉牲或葬物，较高级的墓葬腰坑内还常见有殉人。是商代墓葬的主要特征之一。腰坑墓葬俗在我国肇起于新石器时代晚期。在北方地区的商和西周时期，这一葬俗文化极为流行，东周时期逐渐衰弱，战国以后消失。而在南方地区则相反,商和西周时期腰坑墓资料发现不是太多,东周时期数量大增,分布甚广。据考古发现资料获知:这一葬俗文化最先起源于南方湖北地区,尔后向北传播到了北方中原地区。再据民族学资料:在我国西南地区，直到解放后仍见有这种腰坑葬俗。这一葬俗文化从社会的另一层面向我们真实反映出了中国先秦时期社会制度的某些方面。

漳州新石器虎林山遗址就有腰坑葬，可见漳州腰坑葬习俗由来己久。漳浦腰坑葬是本土文化，还是来自广西古代苍梧族，待考。

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四、没有河南固始字样

由于破损严重，陈氏前面几个字看不清楚。但可以肯定唐代人不会以唐代名人做祖宗的。

五、嘉岭乡

漳浦宋无嘉岭乡，只有嘉宾乡，其他二乡为安仁乡，常乐乡。而龙溪宋无永泰乡，只有永宁乡。也再次映证唐代地名很难遗传至今。五代似乎是个转折点。

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