书法修身及审美（一…三十四）（图片部份来自百度网，文章原创）

三未居士

书法修身及审美随笔

（一）

初，眼之所见，如一“禅”字，为书写之样本。其音，形，义，悉俱之禅矣。欲书则知其两可，即法之象与法之非象。

然象之否，乃以其所书痕迹而证之。法象之禅，见之痕迹，则见者眼有禅之禅形，亦有禅之禅神。

耳能闻其禅音，心能入其禅境。此乃真书法之痕迹艺术也。

反之，非法象之禅之痕迹，则唯见其字仅此而已。或仅在乎象此字或不象此字。此乃写毛笔字与书法艺术之别也。

（二）

法象者与非法象者，俱在吾之心手运笔之间，何有法象与非象之别？思之，凡法象者，见见也，此二见，即眼见，心见也。唯心能见，其所书痕迹，则法也，象也，法象不二也。

心之乎眼，手之于心，心手一也。唯心手一，书之则法象不二。

故凡心不在焉，则法象必二，二之痕迹，谓之非法象也耶。

（三）

故，见之见，非实见。其在眼之见，非心之见。

心之见在眼之见与非眼之见，眼之见，非心之见，心之见则在乎眼之见见。心能见眼之非见与眼之所见也。

眼之非所见，则在乎心之所见。眼见之实，此实非实，心见为虚，此虚非虚。

是故，此样本之字，在书者眼见之像，乃现象或外在之形象，然彼样在心，亦此样之彼样，然彼心有法象，故心之样，乃像象也。是眼之见心之照，然后而手运笔书之，则像也，象也，样也，法象也，眼也，心也，手也。皆见一痕迹也耶。

（四）

以上言书法乃心法也，书法修身即修心。见，即心与眼不二。听亦然也，以手运指运腕书其法样，讲究力道，习书达至一定阶段，可以心听劲。

听之则能见之，感触笔尖劲道之微微乎，其声熟尔。听之未能见之，其声生也，感触不及也。

耳之听，器也。听物之震动之响，人言之声音。耳能听其诸响音，诸声音。然辨诸音之质之性，则非器所能，乃心之所能也矣。

心之能听能见亦能辨，故，心能想物之形，辩其音义，见其人与其事。既能辩人物及其事理，故眼，耳者，器也，为心之用也。

心之用与非用，见所书法样之痕迹，则了然也。用心而书者，其痕迹法象也。不用心而书者，其痕迹非法象也。

此乃书法修身之初入门者也。

（五）

书法能修身，当有所制，即被规定，被限制。凡修身者，无论何种形式，皆受其规则限制。自由书写，乃创作之书写状态。学习书法，则在必然或格式，或规则之状态。后一状态乃前一状态之基础，此所谓必然王国与自由王国之关系也矣。

如图八卦九宫格，与书法米字格，对比一下，便知彼此乃同一内涵。即对称和谐。对称和谐乃世界始终追寻之理念，也是中国传统辩证思维之根本理念，当然也是书法贯穿始终的审美理念。我将其概之谓，法象思维与痕迹艺术之书法理念。

如图米字格中的字，便被米字格格式化，此可谓之法象之法样。其书者将被其格式规定或限制，否则便写不好斯字，写不好则痕迹不法象，不法象则未达到修身目的。此必然也矣。

（六）

以书法修身，旨在心之诚意矣。

书之真在诚信，信其法度能表现真之内涵，且以其书写痕迹实证之。

其书之时，必正身，正心，正法，正笔，有斯四正，方可见其字正。正即诚，即真，而信在其中矣。

信之，则灵之，不信则不灵，凡修诸法皆然也。信者，久也，远也。非信则难久远也。久远者修身可得真正，而难持久者，凡事难成矣。

（七）

修者，寂寞之道也。以书修身者，如是也。儒，释，道，三教高僧大德，亦皆深以为然也。

是故，书之于其法，之于其象与名利关系不大。而凡与斯关连者，皆别道也，此不足以深论。

书写者，旨在修身。其意念，初修在心手合一。此可谓之身心双修，故行笔法象法样，自始至终，其点画使转，无不在其法规，法度之限，心有所限，手有所规，其痕迹必见法象法样之神韵，即书，即反观痕迹。自审，自察，自纠。方明见优者自优，劣者自劣。此可谓之修身与审美共妍也耶。

（八）

修习书法，法样法象，每书一字，法象否，即反观其所书痕迹与样本对照。一字没写好，不写第二字，待问题解决而后前行。此谓之反观痕迹法，反观，即反思，反思则调动智慧。

反观即用法审视，其所书痕迹之法象或不法象，法在用，用则起作用，不用则不起作用。

故法者，道之用也。即所书法样，书之时，或法用之有，或法用之无有。法之用与否，痕迹之见也。

此书道通大道，介乎法之用者也。

（九）

故以书法修身，如王羲之所言，意在笔前，即心先动笔后动。又如王阳明所说知行合一，知即法，行即用法。其内涵与书法所言，法象不二是一致的。

故修习书法者，法象不二也。心有法象则手有法象。心手合一，而痕迹法样。此书写过程，即明心见性。

书写过程之状态，时处其心，眼，手之通明状态。其所书之痕迹，法象法样。以证书法书行，实乃明心见性，而行明明之道也。

所书之痕迹法象不二，则笔笔见法度，则笔笔见老庄，则笔笔见孔孟，笔笔见如来。

此所谓书法修身，书道通大道也矣。

（十）

问曰：何为法？何为象？何为法样？

对曰：法者，作为书法书写之要求，规定，规则等，即书法书写诸法，或方法。一切书写，都要在方法支配下完成。法也是汉字共性共象审美完成之手段也。

象者，即书写对象，或由点画组合成的汉字结构。即象形也。

法样者，即可以用作学习之范本，即能表现汉字审美共性的法和象。或样本字，即能表现方法的样式，是为法样也。

（十一）

易者，阴阳四时运动变化之时点也。在天地自然之间，万物春生而夏长，秋收而冬藏。即春来则冬去，夏来则春去，秋来则夏去，冬来则秋去。

四时循环往复，阴阳变化无穷。在人则生老病死。所谓尽人事听天命，故，事在人为，与时俱进。顺时势而为之，则吉康，逆时势而为之，则凶病。

书法修身，其点画，即阴阳，点乃画之浓缩，故为阴，画乃点之展开，故为阳。是故，一阴一阳即为道，一点一画如是也。结构则由点画组合而成，尤如八卦由阴阳组合而成变化矣！

（十二）

• 故，字乃结构，点自身有结构如：横，竖，撇，捺，点，勾，皆有其类及自身之结构。
• 结构，即此点画与其他点画所组合之千变万化。其变化从上到下，或从左到右，或从内而外。等 结构从点画而部首，从部首而字体。
• 书写点画，法象法样，无不在规范之中，粗，细，长，短无过之，无不及而皆行之中道矣。行之中道则对称和谐矣。
• 有破格者，其局部破对称，破平衡。然其整体却仍循之对称和谐。此所谓正则偏之，偏则正之，据实际情况而偏正互补也。

（十三）

书法修身，在其书写之状态，恒一不二。即心手合一，法象不二。以其痕迹证其入境状态。

心見之笔端，而行诸痕迹，痕迹法象法样者，入境也。痕迹非法象法样者，其状态难入境也。

其书写状态能入境者，当持之恒也。恒者，曰新月异也。入境曰深者，更也，新也，变也。

如是则循序渐进，与时俱进矣。

（十四）

以书修身者，心思而手动，书写痕迹在其状态中。状态者，时态也。时也，命也。故书不可形神散乱，当凝神静滤。

此可谓之，自爱，自尊，自重也矣。能持如此状态者，则可入书法，书写状态之妙境矣。

妙境者，其痕迹法象法样，融五千年汉字神韵为一也。此书法修身与审美之达人也矣。

（十五）

用心即用法，用法即用心，关键在一用字。用法，法当正，偏假之法害人矣。法正则必真，故书法修身，当追真正之法，即追求真理之法象法样。为师者，不可误人子弟也。

（十六）

善书者，善用法也。其书一次，则能法象法样。不善书者，不知法象之所用也。故书无数次，也难法象法样。前者信法，后者不信法，则无法无天矣。

心 之固，在法之可信，故书法修身，信法，得法，用法最为仅要。法为器，以心用之，其书写痕迹，则在更相之中矣。更者，変也，新也，生也。其书写不知用法者，绝也，复也，死地也。

是故，练字练心，用法用心，用心则有所更相。更相者，更旧为新，更死为生，唯生死相更，方有新生。生死不相更，绝死也。

更否，反观其痕迹，法象法样否。此书修身之玄秘妙言也。

（十七）

君不见，今日复今日，非今日。昨日复昨日，非昨日。明日复明日，非明日。今也，昨也，明也。时时而相r更迭也。

是故，年复年，代复代，更相迭也。今即古，古即今，逝者如斯也。

时空不二，唯流唯变。自然绝然也。

以书修身者，反观其书写痕迹，自知其时也命也之玄机也矣。

（十八）

然则，生之于死，死之于生，即世间一切现象，无时无刻不在流变幻化之中。若书能凝神静虑，则笔触感能体验痕迹幻化之微妙。

即每一点画，无不在更相反转之间，如是，则此点画非彼点画。亦同事物，无不在阴阳之间，更相依存，更相作用，更相因果，更相始又更相终。

盖阴阳之道，如书之点画使转。此书道通大道之微妙处耳，乾坤生六子，阴阳相交而生变化也。点画相生而有横竖撇捺点勾也。

此书法修身之格局玄言妙语也。ir

（十九）

故，书法修身，当深解点画，作为最基本原始原理之内涵，以及由斯引出之法则，而由法则抽象之哲理，此乃书法修身之妙要。＇

即书者，知点画使转之更相也。知更相者，明明也。而不知更相者，苟为人也。

是故，书法修身者，明也，知变与不变也。反观其痕迹法象，由点及画及结构及形体，对称和谐，‘或打破对称却依然在和谐整体之中。

痕迹法象法样，心手合一，法象不二，则可渐趋于至真，至美，至善也矣。此乃笔触感入玄境之状，无以言表，或几于道哉也矣！

（二十）

书法书写之笔触感，在达到高级书写时，只可意会难以言说。

但作为初级阶段，其基本原理较易理解，因其提按顿挫，在用笔力量之表现形态，在痕迹上也显而易见。如提笔则细，顿笔则粗，等等。

然而，当书写已完成基础阶段，进入创作或更深入修练时，量的用笔已入化境，物理运动已转化为意识或意念之纯粹质的精神感悟状态，这时的笔触感才是真正的书法修身及审美的笔触感！

（二十一）

单纯点画之提按顿挫，乃初始之量，即横竖撇捺，各自作为类，自身之长短粗细之定量与其自身单纯结构统一之纯量。

作为类它是一个有限量，定量都是有限量。当点画进入结字之结构领域，即进入组合变化之范畴，其量与结构变化，作为质而度化之量则是无限量。

每一汉字都是由不同点画组合而成的各种形态的象形表意符号，而每一字都有其自身唯美之审美特征，此美也是修身所要追求的练点。

度，即法度，在法象法样过程中，逐渐提升功力，随功力提高，笔触感也逐渐显现笔端。此感微妙无以言表。

（二十二）

然则，知其法象者与不知其法象者别也。别者，区别也。

丿而知其法象者与知其法象者，则有异亦有别也。异者，差异也。只有量上存在差距，如修练三年与四年，笔尖上有功力深浅之异而无境界之别。若练者三年之功与练者十年之功之比，则非功夫之差异，而有境界之别。境界者，视世之界全然相别也。

然则，前提是同一系统之练者，相比较之别异者也。

（二十三）

故知，笔触感只可意会，难以言表。

善书者，笔入宣纸，触感顿生，其感知，几无毫厘，莫不在其书写之须臾间。几无毫厘，莫不在其痕迹之法度间，几无毫厘，莫不在法象法样之共性共相与自我之个性之间，几无毫厘，莫不在其中锋行笔于中道之间也矣。

故，行笔之初，意动与不动几希，行笔之时，意断与不断几希，法象与非法象几希，道行与非行之希，真理与谬误几希，是与非几希。

此皆笔触感须臾之间，如斯毫厘所含之多，何以言之焉矣。

（二十四）

问曰：何为现代派书法？

对曰：现代者与传统别也，初欲革新传统，故弃写而以画代写。或引入西方现代之绘画，雕塑之技法和理念改造中国传统书法。

问曰：你怎么样评价现代派书法？

对曰：评价谈不上，凡是存在之，则有其存在之理。彼有其理念，吾有其理念。既要百花齐放，只要相互尊重，则均可并存。评价此乃评论家之事。故此我仅想对书法修身与审美做点自己感兴趣的事。

问曰：那你对书法所持理念，是画还是写？

对曰：中国传统书法和绘画，皆以写意为其最高理念，我是传统的，自然秉着写之理念。

（二十五）

传统书法博大精神，实乃吾族共性之大人格之大艺术。儒雅而高华，乃世界之唯一，延绵数千年之纯精神艺术。吾数十年，以其先祖九点骨血，养其胸中之浩然正气，并传之后生，为人生之正义，之追求而深以为然也。

所谓先祖之九点骨血，即一曰：甲骨文l，二曰：钟鼎铭文，三曰：战国竹简，四曰：大秦小篆，五曰：汉隶，六曰：章草，七曰：今草，八曰：行书，九曰：唐楷。此九点骨血乃吾族延绵精神之万里长城，此无仍何力量可以予之抗衡之精神。故必须延绵传承不可断也耶！

（二十六）

问曰：你怎么样看待名人书法？

对曰：首先在概念上要弄清楚，名人书法与书法名人是两个完全不同之概念。名人书法第一是名人，名人有名人的社会价值，既名人有广泛的社会认知度，如赵本山的书法，就是名人书法，赵本山之名是第一位，赵本山之书法是第二位。

反之，书法名人，书法是第一位的，名人是第二位的，如二王，颜欧柳赵，他们的历史地位，书法是第一，官职名望是第二位的。

因此要想成为真正的书法名人是很难的。因为书法是痕迹法象艺术，而真正的书法痕迹是无法用别的东西取代的，是名实一体的。

当然，有些名人书法也是名与实统一的。如宋代的苏，黄，米，蔡四大家，就属于这一类。这类名人书法境界很高均为神品，但这类书法不宜模仿。所以我在中华十五颂，不敢颂其宋四大家。因为此四大家完全将其独立人格之个性融合于笔端，就是他们自己也无法复制同一作品，因为他们每幅精品都是生命中光辉之一瞬间。

现代许多靠炒作之名人书法，其名与实皆为虚化，既不能与本山比其名，更不可与宋四大家相其类也。

（二十七）

问曰：修身书法，或书法修身，是名人书法还是书法名人？

对曰：两者都不是。书法修身，乃以书法为手段，以修身为目的。

而对书写痕迹之审美，既审其书写之有效否，中道即中庸和谐之道，此乃书写之最高审美理念，和此埋念，则身心皆得其修也。反之，则书写无效，身心也难以修也。

凡严格遵循传统书写方法者，都有一定修身效用。须注意的是，传统书法多以适用小楷为其书写对象，故一般以坐书为主。而我所主张的修身书写方式，乃以站立式，为主要书写方式，因此主要以练大字为主。写大字，站立书写，悬肘悬腕，是修身书法基本取向。

因此修身书法，与名人书法和书法名人在概念上有所区别。或名人书法和书法名人是入世道，修身书法是隐者或出世道。当然三者因其书法而有其共性，因其作用或所求目标而有其区别。

（二十八）

问曰：中国书法延绵有多少年？

对曰：自甲骨文起，至今中国书法有三千六百多年。但其连续中却有断裂之两环。

问曰：有何断环？还是两环？

对曰：甲骨文乃中华成熟文字之始，也是书法书写之始。但甲骨文在文字史和书法史上，消失了近三千五百年，至到百多年前被金石学家王懿荣，偶然从一味叫龙骨的中药中发现，这一发现震惊中国也震惊世界。因为它改变了中国文字史，改变了中国书法史。使这一断环得以重新连接。

另一断环就是战国竹简，以前说竹简主要指汉简，战国竹简距约两千五百多年，但它也消失了近两千四百年，上世纪五十年代，才在一个叫子弹库的地方首次发现，后来逐渐有大量战国竹简出土，主要是秦简和楚简。

这两环在文字学方面得到高度重视，但在书法方面重视极少。

我曾写过一部几十万字的学术专著即：战国竹简书法研究及中国书法史论反思。二O0九年由四川美术出版社出版，却无人问津。

所以，中国传统书法之延绵发展，实在任重道远。

（二十九）

书法修身，欲书之时意在笔前，行笔乎法中，墨落宣纸，其痕迹必显乎法象。

书之激情，夫笔入宣纸，而心顿生触感，感之乎笔端，而见之乎痕迹。是故痕迹法象，情也，意也，法也，象也，四而一也。

是故，书法之情趣莫乎写意之神韵也。

（三十）

故，写意之深，莫过乎翰墨。翰墨之情志，乃世间精神艺术，唯一之高华。

其心其手之融合，遂笔触感及其功力和境界之深入，而达乎至真，至诚，至善，至美之人格禀赋也，此格之艺，‘天下之艺无以倫比。其人格诸神，皆会乎点画，而化乎结构之无穷变化之笔端也矣。

几希高华之雅韵，会其笔端而达乎心之微神，丝丝畅悦无以言表，微觉境界之玄深矣。此情此状，唯心领神会于须臾也。

（三十一）

是故，凡以书法修身者，当法古籍法帖之象之样。即当法甲，金，篆，隶，真，行，草之古法之象之样。

法象法样，要法其共性共相。集数千年之精华，方可见其数千年之延绵精萃，方可传承传统之共性共相，之内在审美情趣及其精神之伟大矣。

而使个性与共性合一，在传承共性中，自然会显其书写者之个性，个性如原子，不可学，也无法学，书法修身只能学古法之共性，个性也不会丢，自然而然会在你所学之共性中展示。

不学古法之共性，何以继续延绵五千年之汉字，汉语，汉文之写意精神？

（三十二）

书法，乃吾族延绵不断之神魂，贾湖遗址距今约八千年，出土有著名鹤骨之笛，还发现甲骨刻纹，疑为甲骨文之雏形。

如此可推之，甲骨文作为成熟文字，其成熟过程若从贾湖遗址至殷商有三千多年，从殷商至今三千六百年，则上下约八千年矣。

甲骨文经大商，大周，大秦，大汉，大唐，而至今其文字结构发生了巨大变化，但书法书写之写意精神始终不变，即毛笔中锋用笔之精神始终如一，而其中庸和谐之审美也根深蒂固。

（三十三）

书法内涵极深，外延亦广。乃吾族内在延绵不绝之强大精神，乃吾族精神之万里长城。

汉字，汉浯，汉书及其书写，曾伴吾族人，创造举世闻名之农耕文明。曾几何时，何朝，何代，吾国可以亡，而国人之精神不死，唯精神不死，第令其亡国，国亦有更复之时。而凡灭吾国者，终被吾国人延绵之精神而灭其精神。

是故书法乃吾国之重器，其甲骨痕迹不死，鐘鼎痕迹不死，秦篆痕迹不死，汉隶痕迹不死，甲金篆真行草，其痕迹不死，法象思维，痕迹艺术不死，中华人文精神就一定延绵，而卓然崛起，立于世界之林也矣。

（三十四）

故以书法修身者，即修明明德也。书乃以痕迹，证其法象，以法象明其痕迹。吾反观其所书之痕迹，即知其点画结字，其优之所以优，其劣之所以劣。

由此，进而知其，痕迹法象之共性共相也。进而知其，延绵数千年之共性共相之演变耳。如殷商时期，甲骨文字点画结构之共性共相及其法象法相。如西周时期，鐘鼎文字点画结构之共性共相及其法象法样，而后诸如，秦篆，汉隶，唐楷，等莫不如是也。

概而言之，诸时期其点画及结字，有同有异，\更迭演变而延绵，其中共性之共性，即凝聚成汉字点画结字之书写及其审美埋念，或谓之中庸和谐之理念。或法象思维，痕迹艺术之审美理念。

怀此理念，吾族历代精英者，无不自幼修习书法之精要。即书，即修，即悟。即时，即夜，即日，即月，即年，不可须臾松懈也。修书如修佛修道，曰曰有功课。所谓成功在即，即乎平时平日，是故成功者，无不在即即也。

功之所以能成，彼及数年，数十年，方有可成。而非即用即成，非即功即成。

凡做大事者，莫望即时即日之成也，而自古凡能成大事者，恒也者。而凡以书修身者，成者皆恒也。所恒者，人书俱老，书与修身者，共度时间也。其精气神，延绵连续须臾不可断也。