<p class="ql-block"> 因圆浑而简远，依质静而神扬</p><p class="ql-block"> ——论书法的人文性与哲学原理</p><p class="ql-block"> 濯堂</p><p class="ql-block"> 提纲挈领，举纲张目！只有抓住核心，上下兼顾才能把握全局，收放自如。故研究书法离不开它的人文性与哲学性。没有深厚的人文基础与哲学原理的支撑，书法就只会徒有其形，只剩下供人识字的功能，那就与书法沾不到边！</p><p class="ql-block"> 万物皆法，各有其自然形成的规律和基础。如果其形成的规律与基础产生了变化，那么类别也会随之变化，甚至消亡。如：马与马生马，驴与驴生驴，而马与驴生骡，骡是不能生育的，因为它改变了向前发展的基因，失去了繁殖的本质基础。书法也有其自身的概念与性质，一样要有其生存空间和繁衍发展的基础，就是人文性与哲学性。</p><p class="ql-block"> 为什么说人文性与哲学性是书法生存与发展的基础呢？简单的说，人文性指的是人类的文化环境，是千百年乃至千万年以来逐渐形成的。人类从野性逐渐转变成家性，从野蛮到文明，这个变化的过程就是靠文化的作用力来推动的！书法只是这个文化土壤中生长出来的千万朵奇葩之一朵，所以说文化性是书法赖以生存的基础。哲学性是指人类对自身以及生活环境的思考，是对自然规律的认识与总结。人类社会的发展方向都是在哲学思想的指导下进行的，是趋利避害走出困境，走向深远的动力和源泉！所以说哲学原理是书法发展的基础。反之，失去它就不能谈发展！文化主要体现在横向关联的力量，非常丰富；哲学主要体现在纵向通达的力量，非常精炼。二者只是概念上的区分，但在实际上是属于一体的，同时存在，不可分割！概念上的区分是为了认识上的简洁与纯粹，整体上的统一又给认识和区分带来了考验与难度。</p><p class="ql-block"> 如何认识书法的文化性与哲学性？世事洞明皆学问，人情练达即文章。洞明世事就是学问，是对点的深入和认识；人情练达就是文章，是深明其义，懂得事物发展的规律，能够不拘常规的变化和活用。认识书法的文化性就是要一点一滴的深入，一点一滴的成就，要培养好做学问的能力；认识书法的哲学性就是要能跳出既成的圈子，看到前景与方向，开辟更广阔的空间，要有思考总结的能力。</p><p class="ql-block"> 培养做学问的能力。第一是持之以恒，首先要有坐功，打不进就磨，磨不进就化，就是能以时间换空间，找出事物的特征与性质！第二是联，就是旁通，联系相类似的事物加以对比区分，找出相同点与异同点！第三是换，在转换的过程中明白优劣之所在！第四是从类外转，就是融会，融会是丰富的源头，是生命力的基础。学习书法除了强化书法本身的基本功，还要加强对社会风习的理解，对各类文学艺术的理解，尤其体现在对各类事物产生根源和所起作用的理解。</p><p class="ql-block"> 培养思考总结的能力。思考总结的能力是建立在学问能力基础之上的！不深入则不知本，不旁通则不明理，不转换不通义，不融会不变化。失去钻研能力，总结就是无本之木！总结主要是提纲挈领，抓的是精神要义，为后续提供指导方向。</p><p class="ql-block"> 总之，文化性与哲学性是有机结合的！就像画螺旋线一样，是在学习与研究的过程中不断积蓄能量，渐渐的添加半径值。半径值变了，弧线的方向就会随之而变，生存与发展就顺理成章了！可以说，哲学性具有理想化本质，文化性具有现实化本质。为什么说哲学性具有理想化本质，文化性具有现实化本质呢？因为哲学是方向化的，方向是理想的；文化是生活化的，生活是现实的。理想与现实都是一种状态！理想是虚拟的状态，现实是实体的状态。</p><p class="ql-block"> 理想与现实的辨证统一。理想很丰满现实很骨感，理想越美好，现实越残酷！从个体来说，每一个人都是有理想的，只是理想有大小；每一个人又离不开现实，只是对现实经历感受的多少。越是有大理想的人，越是强调对现实的感受，就是越有理想的人越注重脚下的一步一脚！而越没有理想的人反而会敷衍现实的残酷，不愿意努力去改变。故越有大理想的人所经历的现实生活反而越残酷；越是没有理想的人反而把残酷的现实生活过成很理想的样子。理想与现实是一个有机的结合体，既统一，又矛盾。</p><p class="ql-block"> 哲学与人文的辨证统一。哲学是人文观，是人类认识事物本质的看法，具有虚和性和空间性！比如月亮本质上不是十分的圆，但人们所看到的月亮却是圆的！月亮本身不圆这是它的本质。本质是不会随人们的意志而改变的，但我们看到的月亮却是圆的，圆的月亮是我们的看法产生的。影响我们看法的不是月亮本身，也不是我们眼睛本身，而是我们与月亮之间的距离。也就是人们常说的距离产生美！哲学的概括性，精义性和精神性都具有虚和性和空间性。虚和与空间正是构成完美与理想的重要前提基础。人文为实，哲学为虚。方实与圆虚，实具有方的本质特性，虚具有圆的本质特性。</p><p class="ql-block"> 为什么说方是实，圆是虚呢？方的四角表示精致入微，很现实，表示本真与实在；圆是在方的基础上去掉四角，很抽象，表示概括和理想。实有形的概念和理的概念，形的概念以方为代表；理的概念以质为代表。虚也有形的概念和理的概念，形的概念是圆，理的概念是空。搞美术的人都知道，画一个实体的方形，当离开到一定的距离，这个实体的方形就变成了圆点。方与圆的辨证统一是：既有质感的体现又有虚和的形状。月亮之所以比太阳更给人感觉上的美，其原因就在于它有美玉一般的理质与完满的形态，体现的是冲和之美，辨证之美。冲和与辨证是有度的，这个度就是距离，近则不及，远则过之。比如太阳和星星，太阳没有质感，星星没有形态，都是因为离我们太远！</p><p class="ql-block"> 所谓美都是人类文明赋予的，不同的文明有不同的文化诠释与内含。即使如此，在不同文明之间仍然存在很多的共识，至少在对事物本质的认识上是统一的，差别仅在认识的角度上。东方文明即中华文明，历史悠久，富于远见！所以我们的文化性质是偏于内敛含蓄，圆融浑厚的。所以在做人上，在文学艺术上，在书法上都是统一的，都追求宏大与宽博，追求格调与意境的深远，就是追求高远与伟大！这就是文化性与哲学性的辨证统一，目光越远大的民族，面对现实才会更具体更认真扎实。也是我们这个民族为什么能忍辱负重勤劳肯干的根本原因所在。基于对以上的理解，我对书法有了比较全面系统的认识。</p><p class="ql-block"> 个人认为，看书法，形式上主要从两点，一谓藏之极，一谓露之极，此两点又不外乎一个共同的特征，就是要立得起，也说提得起！从性质上看也是两点，即巧之极和拙之极，巧极生拙，拙极生巧，即巧拙相生！也谓之大智若愚，大愚即智。此两项要求合成起来就是形式与内容的统一，也是书人合一的具体化指标。</p><p class="ql-block"> 露之极和藏之极是概念化的，从方圆上说这是两种形式；从义上说就是有与无；从质上说就是杂与纯；从空间来说就是近与远；从技上说就是拙与巧。露之极与藏之极又是人文与哲学。这些方面体现在书法上既能体现丰富的艺术美，又能体现一个人的精神品质与个性特征。比如说，毛主席是一个思想家，人与文都无不富于哲理，他的书法就很好的体现了这个品质！点画概括成形，画质干净纯粹，黑白同济，整体统一。尤其像题字的“为人民服务”“人民日报”等有一划开天之象，视野远摄，格调极高！体现出一个大战略家的本质特点。周恩来总理的书法，点画扎实，质感丰富，行笔迟涩，整体比较匀和，体现其实干家的本色。二者虽均而有之，但整体上确有倾向。</p><p class="ql-block"> 人法地，地法天，天法道，道法自然。文法于人，书法于文！书法于文，就是书法得从人文中来。具体表现在写作手法上，如呼应，连接，意指，对比，起兴，想象，留白…等。转换到书法中就是藏与露、拙与巧、智与愚、形与质、天与人，这些既与书法都有关，与生活有关，更与哲学有关。举个小小的例子，比如在方与圆的形质结合上，古人从自然取物，效法鹅卵石得到了既圆厚又方拙，不圆也不方的形质态势，这就是一个非常成功的做法！低头做事，抬头看路！尤其是物极必反的运用，使得我们在各项社会实践活动中能及时审视自己的方向，纠正过激的行为每每都能收到很好的效果！书法既是矛盾的，又是统一的。因此在书法形式上能产生出多种多样，风格各一的优秀作品来，以丰富人们的文化素养和精神生活！</p><p class="ql-block"> 因圆浑而简远，依质静而神扬。物各有法，萝卜白菜各有所爱，无论何种风格形质原本并无优劣之分！但书法是基于形质来表达精神品格的，有它的民族性，即人文性和哲学性！个人认为浑圆简远，质静扬神最能体中华民族的精神追求与务实特性！这个方向无疑是走在了我们这个民族的中尖主流之上，确实有它特定的高度和地位！</p>