105《北京西山千年古刹潭柘寺赏春》，107VIP手机摄影班俱乐部作品欣赏。

谦谱春秋郝建国

1.摄影：中医郝建国。

时间：2021年3月20日下午（春分）。

地点：北京门头沟潭柘寺。天气：晴，气温15度（风力3-4级）。

手机：小米10青春版。（题图：潭柘寺大牌坊前）。

2.昨日里的一场小雨，春分时节催开了玉兰花。

玉兰花含有丰富的维生素、氨基酸和多种微量元素，有祛风散寒，通气理肺之效。可加工制作小吃，也可泡茶饮用。

3.玉兰花开了。玉兰花为木兰科落叶乔木玉兰的花，在早春三月开放，鲜用或晒干用。

玉兰花是名贵的观赏植物，其花朵大，花形俏丽，开放时溢发幽香。其花瓣可供食用，肉质较厚，具特有清香，清代《花镜》谓：“其(花)瓣择洗清洁，拖面麻油煎食极佳，或蜜浸亦可。” 玉兰花含有挥发油，具有一定的药用价值。玉兰花性味辛、温，具有祛风散寒通窍、宣肺通鼻的功效。可用于头痛、血瘀型痛经、鼻塞、急慢性鼻窦炎、过敏性鼻炎等症。现代药理学研究表明，玉兰花对常见皮肤真菌有抑制作用。

4.玉兰花是园林观赏植物，玉兰原产中国中部各省，现北京及黄河流域以南均有栽培。

古时多在亭、台、楼、阁前栽植。现多见于园林，厂矿中孤植，散植，或于道路两侧作行道树。北方也有作桩景盆栽。玉兰另有药用价值。

5.玉兰树材质优良，纹理直，结构细，供家具、图板、细木工等用；花蕾入药与“辛夷”功效同；花含芳香油，可提取配制香精或制浸膏；花被片食用或用以熏茶；种子榨油供工业用。早春白花满树，艳丽芳香，为驰名中外的庭园观赏树种。

6.玉兰花为上海市市花，也为连云港市花，东莞市市花，潮州市市花，夏邑县县花。

玉兰花是中国人民大学校花，也为中国政法大学校花，亦为西南大学、西北大学、大连理工大学、江苏师范大学、西北工业大学、山东圣翰财贸职业学院校花。

7.中国新闻社。

中国新闻社，简称“中新社”，是中国以对外报道为主要新闻业务的国家通讯社，是以海外华侨华人、港澳同胞、台湾同胞和与中国有关系的外国人为主要服务对象的国际通讯社。

8.阿牛团队盛情一路西行到潭柘寺踏青。

9.潭柘寺村民的石砌房屋。

10.北京公交车931路直达潭柘寺（地铁苹果园站、石厂站换931路）。

11.潭柘寺大牌楼。

潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。

12.潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝赐名为“岫云寺”，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一直称为“潭柘寺”。

13.潭柘寺始建于西晋愍帝建兴四年（316年），是佛教传入北京地区后修建最早的一座寺庙。

始创时规模不大，名叫嘉福寺。当时佛教还未能被民间所接受，因而发展缓慢。以后又出现了北魏和北周两次“灭佛”，故而嘉福寺自建成之后，一直未有发展，后来逐渐破败。

14.潭柘塔林。

唐代武则天万岁通天年间（696-697年），佛教华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，持《华严经》以为净业，潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，潭柘寺得到兴盛。

15.潭柘塔林。

位于山门外山坡上的安乐堂和上、下塔院以及建于后山的少师静室、歇心亭、龙潭、御碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的砖塔或石塔。

16.厚德宏道

唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。潭柘寺也因此而荒废。

五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，铲除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺走出了“武宗灭佛”的阴影，重又繁盛了起来。当时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。

17.辽代时期由于幽州地区律宗大盛，而禅宗则发展缓慢，潭柘寺的香火衰微。

金代，禅宗在中都（今北京）地区有了很大的发展，潭柘寺先后出现了数位禅宗大师，大大提高了寺院的声誉。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝，使后代皇帝争相效仿，这对于进一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了极大的推动作用。金熙宗将当时的寺名龙泉寺改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建，开创了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。

18.金大定年间，皇太子完颜允恭代表其父金世宗完颜雍到潭柘寺进香礼佛，当时的住持僧重玉禅师为此特写下了《从显宗幸潭柘》一诗，记述了当时的盛况，后于明昌五年（1194年）镌刻成碑，立于寺中，现此碑犹存，镶嵌在金刚延寿塔后边地阶的崖壁上。在金代，潭柘寺禅学昌盛，其代表人物是临济宗大师广慧通理禅师开性。开性终老于寺中，圆寂后被佛门尊为“广慧通理”禅师。

19.金大定年间，皇太子到潭柘寺进香礼佛，当时的住持僧重玉禅师为此特写下了《从显宗幸潭柘》。于明昌五年（1194年）镌刻成碑，立于寺中，现此碑犹存。

20.据说当年修建北京城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更高大了一些而已。后来姚广孝奉旨主持编纂《永乐大典》才离开了潭柘寺，但其在潭柘寺隐居修行时的住所少师静室，至今犹存遗址。

21.明代的200多年期间内，皇帝几次对寺院赐名，因而寺名几次更改。明宣宗赐名“龙泉寺”，天顺元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民间仍称其为潭柘寺。

22.清康熙二十五年（1686年），康熙皇帝降旨，命阜成门内广济寺的住持僧，著名的律宗大师，与自己相交多年的震寰和尚为潭柘寺的钦命住持。当年秋天，康熙皇帝驾临潭柘寺进香礼佛，并且留住了数日，赏赐给潭柘寺御书金刚经10卷、药师经10卷、沉香山1座、寿山石观音1尊、寿山石罗汉18尊。

23-2003年夏季，潭柘寺举办一系列庆典活动，庆祝建寺1696年周年。经考证潭柘寺创建于西晋永嘉元年（307），这个考证结果得到各界认同。

2007年9月9日潭柘寺举行了隆重的建寺1700年周年庆祝活动。

24.潭柘寺寺院坐北朝南，主要建筑可分为中、东、西三路，中路主体建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、斋堂和毗卢阁。东路有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等。西路有愣严坛（已不存）、戒台和观音殿等，庄严肃穆。

25.潭柘寺风景区管理处、僧团法务生活管理处。

26.莲花池塘。

27.进香古道

从金代以后，每个朝代都有皇帝到这里来进香礼佛，特别是从明代之后，潭柘就成了京城百姓春游的一个固定场所，“四月潭柘观佛蛇”已经成为了京城百姓的一项传统民俗。在每年潭柘寺举办“浴佛法会”、“莲池大会”、“龙华圣会”等佛门盛会的时候，各地的游僧和善男信女涌身潭柘寺，成千上万，如风如云。潭柘寺地处深山，交通不便，在历史上曾形成了多条古香道，从不同的方向通往潭柘寺。这些古道有的是皇室或官家出资修建，有的是由与潭柘寺结有善缘的民间香会出自于对佛的虔诚之心，而集资修筑的，还有的是当地的商号与百姓共同修筑的。这些古香道经过了历代不断的整修，使用了几百年乃至上千年，为潭柘寺的对外交往，为善男信女到潭柘寺进香礼佛，发挥了巨大的作用。

28.潭柘寺大门。

29.康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，从此潭柘寺就成为了北京地区最大的一座皇家寺院。

30.大门处看寺内。

31.天王殿。

32.大门处看寺内。

33.潭柘寺二宝：

宝锅：天王殿前有一口铜锅，直径1.85米、深1.1米，是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间，那里还有一口更大的锅，直径4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16个小时才能煮熟。由于锅大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。关于这两口锅，还有“泼砂不漏米”之说，原来，锅底有“容砂器”，随着熬粥时的不断搅动，砂石会沉入锅底的凹陷处。

34.宝锅。

35.宝锅。

36.宝锅。

37.菩萨像。

38.祉福。

39.寺院东路由庭院式建筑组成，有方丈院、延清阁和清代皇帝的行宫院，主要建筑有万寿宫、太后宫等。院中幽静雅致、碧瓦朱栏、流泉淙淙、修竹丛生，颇有些江南园林的意境。院内有流杯亭一座，名猗轩亭。

40.寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建筑有戒坛、观音殿和龙王殿等等，一层层排列，瑰丽堂皇。戒坛是和尚们受戒之处，台上有释迦牟尼像，像前有三把椅子，两侧各有一长凳，是三师七证的坐处；观音殿是全寺最高处，上有乾隆手书莲界慈航，内供观世音菩萨，敛目合什，隽秀端庄。

41.伽蓝殿。

伽蓝殿是寺院道场的通称，佛教伽蓝神的代表形象。「伽蓝神」，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。我们见到的伽篮菩萨像穿圆领宽大之深绿袍，胸前加挂一盔甲，展现出华丽富丽之气。除了腹前和膝部有飞龙纹外，还有散布袍身的云纹，及袖边、衣摆的花瓣纹，以红和橙色装饰。加有一层外袍。

42.潭柘寺铜水缸。

43.三洲感应牌匾。

44.天王殿殿中供弥勒像，背面供韦驮像，两侧塑高约3米的四大天王神像。

天王殿两旁为钟鼓楼，后面是大雄宝殿。宝殿面阔五间，重檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边，上檐额题“清静庄严”，下檐额题“福海珠轮”。

45.大殿前铜香炉。

殿内正中供奉硕大的佛祖塑像，神态庄严，后有背光，背光上雕饰有大鹏金翅鸟、龙女、狮、象、羊、火焰纹等。佛像左右分立“阿难”、“伽叶”像，均为清代遗物。

46.福海珠轮牌匾。

47.铸铜钟。

48.殿前一角。

49.古树。

50.七、八百年的参天古树。

51.帝王树（古银杏树）。

52.大殿后面。

53.大殿全景。

54.乾隆皇帝御赐〔帝王树〕，据传76年三个伟人去世之前，它向着北京方向的树杈断了一枝，一个老和尚说， 北京要出事。

当初人们种树时，以为是种了雌雄两株，没成想是两棵雄树，所以现在这里的两棵树不开花接果。

55.香炉。

56.香荚蒾多用在园林观赏，同时因它独特的芳香也常常用来配置高级香料。栽一株吧，悦目又沁人心脾。

57.香荚蒾。

58.毗卢阁。

毗卢阁，高耸竖立于寺后一座大殿，殿顶为重檐歇山式，内供毗卢佛、文殊、普贤二菩萨。

59.玉兰茶楼

玉兰二乔悟和雅

禅茶一味定正清

60.圆通宝殿牌匾。

61.殿堂。

62.古塔。

63.古塔。

64.古塔。

65.古塔。

66.地藏殿牌匾。地藏殿，主供地藏菩萨，是佛寺的重要配殿之一。

67.屋脊。

68.正脊两端各有一巨型碧绿的琉璃鸱吻，是元代遗物，上系以金光闪闪的鎏金长链。

69.红墙。

70.屋脊。

71.房上的螭吻是用铁链锁着的，传说在一个下雨的夜晚，乾隆发现螭吻欲飞，所以命人打铁链将其锁上。

72.屋脊。

73.远望。

74.潭柘寺全景。

75.文殊殿与弥勒殿、地藏殿、药师殿组成大四合院。

文殊殿供奉有文殊菩萨像一尊，高5米，采用泥塑贴金工艺。文殊菩萨为诸佛之母，列众菩萨之首，是智慧的化身，经常协同释迦佛宣讲佛法。呈金色童子形，喻意天真纯洁；身骑勇猛之狮，表示菩萨智慧威猛；身坐莲花台，寓意清净；右手持宝剑，以金刚宝剑斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼；左手拿梵箧，代表佛经是智慧书（文殊殿牌匾）。

76.屋檐。

77.漂亮的古建。

78.莲界慈航牌匾。

79.古建筑。

80.普贤殿也是诸殿之主要、头等大事，为殿中之骄（普贤殿牌匾）。

81.龙王殿牌匾。

82.潭柘寺二宝。

石鱼：潭柘寺观音殿西侧有龙王殿，殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给玉帝。

潭柘寺石鱼，据说抚摸鱼的部位，人体的这个部位就会消灾去病。

83.古建筑。

84.铁石。

85.龙潭放生池。

86.山涧。

87.潭柘寺二叠系地貌风化石。

88.景区一角。

89.观音洞。

90.石桥。

91.建筑工人们在维修古建筑。

92.岫云工坊牌匾。

93.下山石阶。

94.香炉。

95.戒斋。

大雄宝殿后为斋堂院，是和尚们吃饭的地方，堂后有三圣殿，但此二殿均已拆除。只剩两株娑罗树和两株银杏树，树体高大。中轴线终点是一座楼阁式的建筑，名毗卢阁，高二层，木结 构。站在毗卢阁上纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。

96.金姿宝相殿。

还愿处。宝相花又称宝仙花、宝莲花，汉族传统吉祥纹样之一。吉祥三宝（宝相花、摇钱树、聚宝盆）之一；盛行于中国隋唐时期。相传它是一种寓有“宝”、“仙”之意的装饰图案。纹饰构成，一般以某种花卉（如牡丹、莲花）为主体，中间镶嵌着形状不同、大小粗细有别的其它花叶组成。尤其在花芯和花瓣基部，用圆珠作规则排列，象闪闪发光的宝珠，加以多层次退晕色，显得富丽、珍贵，故名“宝相花”。

97.纹样变化多 接近菊花细长的花瓣。

宝相一词，本意指佛像庄严，齐梁间有一文士，名为王屮（che），作《头陀寺碑文》，中有“金资宝相，永藉闲安，息心了义，终焉游集”句，意为佛陀的金身可以在此永保安闲，僧侣和信众也可以在这里了悟经义，聚集修行。此文极美，元大德四年，大书法家赵孟頫曾书此文赠与寺内僧人。

宝相花又称宝仙花、宝莲花，汉族传统吉祥纹样之一。吉祥三宝之一；盛行于中国隋唐时期。相传它是一种寓有“宝”、“仙”之意的装饰图案。纹饰构成，一般以某种花卉（如牡丹、莲花）为主体，中间镶嵌着形状不同、大小粗细有别的其它花叶组成。尤其在花芯和花瓣基部，用圆珠作规则排列，象闪闪发光的宝珠，加以多层次退晕色，显得富丽、珍贵，故名“宝相花”。宝相花是圣洁、端庄、美观的理想花形。此纹饰是魏晋南北朝以来伴随佛教盛行的流行图案，它集中了莲花、牡丹、菊花的特征，是从自然形象中概括了花朵、花苞、叶片的完美变形，经过艺术加工组合而成的图案纹样。

98.借鉴牡丹花的特点 花瓣多层次的排列具有雍容华丽的美感。

在结构上，宝相花的布局讲究对称、庄重，繁而不乱，呈放射状，丰富饱满。这种造型特点与自然界中的雪花形状相似，后人认为是一种象征丰收、喜庆的吉祥图案，含有“瑞雪兆丰年”或“雪花献瑞”的吉祥寓意。

99.金姿宝相牌匾。

100.香荚蒾。

101.慈云普覆。

102.金姿宝相还愿处。

103.金姿宝相还愿处。

104.大殿。

105.西侧殿。

106.铜水缸。

107.雕梁画栋。

108.五脊六兽望落日。

109.屋檐艺术。

110.汉白玉石阶。

111.大雄宝殿。

112.寺内古建筑。

113.法轮常转。

114.后山水道。

115.佛日增辉。

116.潭柘寺山门。

117.芦潭古道

这条古道是旧城通往潭柘寺的一条主要道路，原是一条山间土路，路面质量较差。从清代世宗雍正皇帝起，在河北省易县修建皇陵，即清西陵，雍正皇帝即葬于斯。为了拜谒皇陵之需，乾隆年间由朝廷出资，将原有的道路拓宽展平，并将部分路段用条石铺砌，当时称为“京易御道”。芦潭古道是京易御道的支线，当时也得到了整修，拓宽展平，部分路段铺砌了条石或石块。芦潭古道起自于京易御道上的卢沟桥，过长辛店，东王佐、沙窝村、大灰厂，穿过石佛村，到达戒台寺，翻过了罗睺岭，走南村、鲁家滩、南辛房、平原村，到达潭柘寺。

118.庞潭古道

这条古道从石景山区的庞村，过永定河后，经卧龙岗、栗园庄、石门营、苛罗坨、越罗睺岭，与芦潭古道会合，到潭柘寺，全长20公里的路线与现今108国道门头沟段基本相吻合。这条古道是京城香客去潭柘寺的主要道路，而且平坦易行，并比芦潭古道近5公里。位于栗园庄的奉福寺是潭柘寺的下院，是远途香客去潭柘寺的中转站，从京城而来的香客，一般都要先在奉福寺休息一夜，第二天再赴往潭柘寺。返回时也要在奉福寺休息一夜，第二天返回京城。

119.新潭古道

现今门头沟永定镇的东、西辛称村，原来合称为“新城”在历史上是永定河上的一处古渡口，也是一座繁华的大集镇。新潭古道从新城开始，经何各庄、太清观、万佛堂，翻过红庙岭，经桑峪到达潭柘寺。这条道路几乎是直线，全长不到20公里，是京城到潭柘寺最近的一条古道。除了部分香客走这条古道去潭柘寺外，新潭古道还用于商业运输。潭柘寺一带盛产煤炭，有许多小煤窑，运输煤炭的骡子、骆驼、毛驴进行在古道上日夜不断。在明代新潭古道得到了整修，部分路段修建了土桥，铺砌了条石或石块。

120.门潭古道

修建于唐代的古“玉河大道”是从北京到门头沟的主要道路，从石景山区的麻峪开始，过永定河后，经大峪、东西辛房到圈门，上九龙山，经峰口庵到王平口。其中从麻峪到圈门一段为平原，道路即宽又平坦。于清康熙年间，对道路进行了重修，于清代末期改建为京门公路，解放以后重修了京门公路，并开通了门头沟区的第一条公共汽车线路，从阜城门到门头沟的圈门。门潭古道从圈门向南，翻越南大梁，到达潭柘寺，这条道路只有上山时为几百米长的上坡路，到了山上之后，基本上都是盘山而行的山路平道，绕过两个山头之后就到了潭柘寺，全长只有三四公里。

121.潭王古道

这是指从潭柘寺通往王平口的一条古道。从潭柘寺开始，经阳坡园、赵家台、十字道到达王平口。王平口是京西重要的交通枢纽，从王平口向西经宅舍台、玉皇庙、东板桥、千军台，翻越大寒岭，过煤窝到军响，进入清水河谷地，向西经斋堂、清水到洪水口，翻越山岭就到了河北省的涿鹿县，远可达山西、内蒙等地，是西北而来的香客去潭柘寺的主要道路，门头沟西部地区的香客去潭柘寺也都走这条古道。在抗日战争时期，斋堂地区是平西抗日根据地的中心，根据地的许多物资都是从这条古道运进山里去的，八路军、武工队、县大队也通过这条古道进入潭柘寺地区，打击敌人，将潭柘寺一带由敌占区变为游击区，并以此为依托，向永定镇一带发展。解放战争时期，中共宛平县委和县大队也是从这条古道进军潭柘寺地区，并于1947年解放了潭柘寺地区。

122.白皮松。

123.上塔林。

124.东山麓风景。

125.下山之路。

126.塔林。

127.红墙。

128.潭柘寺

交通线路：从前门、阜城门、乘游7，或在苹果园转931路可直达。从市区出发，可在五孔桥沿阜石路西行走108国道可直达潭柘寺。从野三坡景区出来上108国道，经马各庄、霞云岭、佛子庄直达潭柘寺。

129.旅游信息

开放时间：8：00——17：00（春夏） 8：00——16：30（秋冬）。

潭柘寺因山上龙潭，寺中柘树而得名。

门票55元。

130.回京城风景。

131.回京城风景-建设中的门头沟区。

132.回京城风景-建设中的门头沟区。

133.回京城风景-苛萝坨隧道。

134.回京城风景-苛萝坨隧道。

135.回京城风景-建设中的门头沟区。

136.回京城风景-建设中的门头沟区。

137.回京城风景-建设中的门头沟区。

138.地铁石广站。

139.回京城风景-建设中的门头沟区。

140.回京城风景-建设中的门头沟区。

141.回京城风景-建设中的石景山区。