<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;"><span class="ql-cursor"></span>原文:</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">译文:</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 人初生而无情欲,这是天赋的本性。受到事物的影响而产生情欲,这是本性中的欲望所致。事物不断地来影响人而人的知觉与之接触则又有知,然后产生好恶。好恶之情在内心得不到节制,事物又不断从外界来诱惑人,使人不能反躬自省回复自身的本性,人所禀赋的天性就灭绝了。事物对人的影响没有穷尽,而人对自己的好恶没有节制,那就是随着事物对人的影响而人被事物所迁化。人被事物所迁化,就是灭绝天性而穷极个人的欲望。于是就会有叛逆诈伪的心理产生,有淫佚作乱的事情出现。因此强者胁迫弱者,多数欺压少数,聪明人诈骗老实人,胆大的人坑害怯懦的人,有病的人得不到疗养,老幼孤寡得不到应有的照顾,这是大乱的形势呀。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">集说:</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 孔颖达《礼记正义》曰:此一节论人感物而动。物有好恶,所感不同。若其感恶则天理灭,为大乱之道,故下文明先王所以制礼乐而齐之。</p><p class="ql-block"> 《朱子语类》:“人生而静,天之性”,未尝不善;“感物而动,性之欲”,此亦未是不善。至于“物至知知,然后好恶形焉;好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣”,方是恶。故圣贤说得“恶”字煞迟。 又:问:“‘人生而静,天之性也。’静非是性,是就所生指性而言。”先生应。问“知知”字。曰:“上‘知’字是‘致知’之‘知’。”又曰:“上‘知’字是体,下‘知’字是用。上‘知’字是知觉者。”问“反躬”。曰:“反躬是回头省察。”又曰:“反躬是事亲孝,事君忠,这个合恁地,那个合恁地,这是反躬。” 又:“物之感人无穷,而人之好恶无节”,此说得工夫极密,两边都有些罪过。物之诱人固无穷,然亦是自家好恶无节,所以被物诱去。若自有个主宰,如何被他诱去!此处极好玩味,且是语意浑粹。</p><p class="ql-block"> 王夫之《礼记章句》云:“欲”,谓情也。“知知”,谓灵明之觉因而知之也。人具生理,则天所命人之性固在其中,特其无所感触,则性用不形而静。乃性必发而为情,因物至所知觉之体分别遂彰,则同其情者好之,异其情者恶之,而于物有所攻取,亦自然之势也。“灭”,亡失也。好恶本性之所发,而吾性固有当然之节,惟不能于未发之时存其节而不失,则所知之物诱之以流。斯时也,大本已失,而惟反躬自修以治其末,则由外以养内,天理犹有存者。苟其不然,纵欲以荡性,迷而不复,而天理亡矣。心存乎所嗜之物,则物之形不舍于心而心徇之。不知有己而惟见其物,是失其所以为人者,而化为所嗜之物也。“穷”,极也。“人欲”,谓一人之私欲。“胁”,挟持之。“诈”,绐也。“苦”,凌虐之也。灭理穷欲,各求逞其私,而成乎大乱矣。</p>